Bergson.

Sulla libert
H. Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la consience, Alcan, Paris, 1889; trad. it. Saggio sui dati immediati della coscienza, in H. Bergson, Opere, 1889-1896, di F. Sossi, a cura di P. A. Rovatti, A. Mondadori, Milano, 1986, pagg. 285286

Possiamo ora formulare la nostra concezione della libert. Si chiama libert il rapporto tra lio concreto e latto che compie. Questo rapporto indefinibile, proprio perch siamo liberi. Infatti, si pu analizzare una cosa, ma non un progresso; si pu scomporre lestensione, ma non la durata. Oppure nel caso in cui ci si ostini comunque ad analizzarla, si trasforma inconsciamente il progresso in cosa, la durata in estensione. Per la sola pretesa di scomporre il tempo concreto, se ne srotolano i momenti nello spazio omogeneo; al fatto che si sta compiendo si sostituisce il fatto compiuto, e poich si cominciato col fissare in qualche modo lattivit dellio, la spontaneit si risolve per noi in inerzia e la libert in necessit. Perci ogni definizione della libert dar ragione al determinismo. Potremo infatti definire latto libero dicendo che esso, una volta compiuto, avrebbe potuto non esserlo? Ma questa affermazione come pure quella contraria implica lidea di unequivalenza assoluta tra la durata concreta e il suo simbolo spaziale: e dal momento che si ammette questa equivalenza, sviluppando la formula stessa che abbiamo appena enunciato, si arriva al determinismo pi inflessibile. Oppure potremo definire latto libero, quello che non pu essere previsto neppure quando ne siano note in anticipo tutte le condizioni? Ma pensare che tutte le condizioni siano date, equivale, nella durata concreta, a collocarsi nel momento stesso in cui latto si compie. A meno che non si ammetta che la materia della durata psichica pu essere rappresentata simbolicamente in anticipo, il che significa, come abbiamo gi detto, considerare nuovamente il tempo come un mezzo omogeneo, e ammettere, sotto una nuova forma, lequivalenza assoluta tra la durata e il suo simbolo. Cos, approfondendo questa seconda definizione della libert, arriveremo di nuovo al determinismo. Oppure, infine, definiremo latto libero dicendo che non necessariamente determinato dalla sua causa? Ma, o queste parole perdono qualsiasi significato, oppure con ci si intende che dalle stesse cause interne non conseguiranno sempre gli stessi effetti. Si ammette cos che gli antecedenti psichici di un atto libero potranno nuovamente riprodursi, che la libert si dispiega in una durata i cui momenti si assomigliano, e che il tempo un mezzo omogeneo, come lo spazio. Con ci stesso saremo riportati allidea di unequivalenza tra la durata e il suo simbolo spaziale; e spremendo la definizione che avremo dato della libert, ne faremo uscir fuori ancora determinismo. In sintesi ogni domanda di chiarimento per quanto concerne la libert ci porta senza che ce ne accorgiamo alla seguente domanda: Il tempo pu essere rappresentato adeguatamente mediante lo spazio? Al che rispondiamo di s, nel caso in cui si tratti del tempo trascorso, e di no se parlate del tempo che scorre. Ora, latto libero si produce nel tempo che scorre, e non in quello trascorso. La libert quindi un fatto, ed il pi chiaro tra i fatti che constatiamo. Tutte le difficolt del problema, e lo stesso problema, nascono dalla pretesa di dare alla durata gli stessi attributi dellestensione, di interpretare una successione mediante una simultaneit, e di tradurre lidea di libert in un linguaggio in cui essa evidentemente intraducibile.
Novecento filosofico e scientifico, a cura di A. Negri, Marzorati, Milano, 1991, vol. I, pagg. 780-781