UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE ARTES E COMUNICAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS E LINGSTICA

DE UMA FAMLIA E DUAS CULTURAS: Imaginrio e Cultura em A repblica dos sonhos de Nlida Pion SHERRY MORGANA JUSTINO DE ALMEIDA

RECIFE 2006

Almeida, Sherry Morgana Justino de. De uma famlia e duas culturas: imaginrio e cultura em A repblica dos sonhos de Nlida Pion/ Sherry Morgana Justino de Almeida. Recife : O Autor, 2006. 111 folhas. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CAC. Teoria da literatura, 2006. Inclui bibliografia. 1. Literatura brasileira Crtica e interpretao. 2. Literatura comparada. 3. Estudos culturais. 4. Identidade nacional. 5. Imaginrio I.Pinn, Nlida. II. Ttulo 869.0(81) B869 CDU (2.ed.) CDD (22.ed.) UFPE CAC200613

In memoriam de Niva J. de Almeida, minha me. Para Paula e Carolina, para sempre minhas crianas.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Sbastien Joachim, pela orientao, ensinamentos e pelo exemplo de vida e dedicao literatura. professora Zuleide Duarte, pela orientao, pelo ser humano melhor que ... por distribuir carinho e conhecimento a quem dela se aproxima. A Lourival Holanda, pelo exemplo de sabedoria e humanidade com que vive e ensina literatura. A Renata Pimentel, amiga e professora, responsvel pelo estmulo decisivo continuidade dos meus mergulhos em literatura. A Roberto Seidel, amigo e professor, pelo conhecimento adquirido nas aulas e pelo apoio e encorajamento no percurso acadmico. Aos meus irmos pelo amor e cuidados sob medida. A Carlos Eduardo Bione, pela amizade e pelos dilogos sobre literatura, que deram vazo s palavras que em ns buscavam canal. A Marta Ribeiro, pela cumplicidade, pela ateno de leitora e por dividir comigo sua sensibilidade artstica. Aos amigos, por no deixarem o cansao me desencantar desse sonho. Ao Cnpq pelo financiamento desta pesquisa.

Atravesso o rio da existncia deixando que as guas me levem, enquanto dou braadas em direo ao norte dos meus sonhos. Sonhar foi sempre a clave da minha condio humana. Sem o devaneio esta arte de inventar o impossvel , invalido meu destino na terra. Cancelo Deus e os meus semelhantes. Envelheo sem jamais ter sido jovem. (Nlida Pion) Eu pego num livro velho com reverncia; sinto nele a substncia inerente a toda a criao do esprito: o desejo de alongar as fronteiras da existncia pela sonho acordado. (Carlos Drummond de Andrade) Todo smbolo tem uma carne, todo sonho uma realidade. (Oscar Milosz) reflexo ou pelo

RESUMO

Este texto prope uma anlise do romance A repblica dos sonhos (1984), de Nlida Pion, com intuito de aprofundar o conhecimento de seu imaginrio ficcional. Para tanto, especulamos questes como a do fomento biogrfico e histrico na criao artstica; a configurao do tempo na composio da narrativa; o papel do escritor na Amrica Latina; a condio do estrangeiro em relao sua cultura de origem e cultura da nova terra, bem como seu processo de identificao e autoconhecimento. A partir dessa condio de ubiqidade tpica ao emigrado - uma vida dividida entre duas culturas, mostraremos de que maneira o romance instaura um trans-espao imaginrio, circunscrevendo a Galcia no Brasil. Alm disso, oferecemos uma leitura simblica da imagem da casa dentro da trama. Recorremos ao pensamento de autores de diversas reas do conhecimento antropolgico, tais como Paul Ricoeur, Antonio Candido, ngel Rama, Julia Kristeva, Octavio Paz, Gilbert Durand, Gaston Bachelard, entre outros. Porm, a concepo potica de Nlida, o seu discurso literrio, que nos serve de principal norteamento terico.

SUMRIO

INTRODUO 1. DO ENREDO VIDA 1.1 De uma brasileira recente: nota biogrfica de Nlida Pion 1.2 De outras estrias de um mesmo sonho: breve percurso pela literatura de Nlida 2. DA AUTONOMIA ESTTICA DO ROMANCE 2.1 Da Literatura na Amrica latina: uma esttica do porvir 3. DAS QUESTES DE IDENTIDADE, CULTURA E ESPAO 3.1 Do mesmo e do outro: o estrangeiro alm do migrante 3.2 De uma geografia de sentimentos para A repblica dos sonhos 4. DA CASA & DO CANTO: NTIMA REPBLICA CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO

H livros que se impem em nossa vida como marca de uma transformao; h livros que nos acrescentam um saber ntimo, que nos lem ao passo que ns os lemos. Esses livros, mais do que o prazer da leitura, oferecem-nos um ganho intelectual e um refinamento da sensibilidade que s a grande Literatura nos pode proporcionar. A repblica dos sonhos, da escritora carioca Nlida Pion, um desses livros. Sua narrativa figura como fruto de uma maturidade artstica, cuja densidade de conhecimento desafia o leitor a uma empresa de descoberta de uma civilizao literria. Impele a curiosidade e o olhar respeitosos sobre costumes, invenes e representaes do imaginrio de sociedades precedentes imersas no mundo moderno. Um texto solene que, ao contrrio do que se possa pensar, no distancia, mas sim seduz o leitor com a profundidade do conhecimento que sua leitura propicia. Publicado em 1984, o romance d status pico histria de uma famlia brasileira de patriarcas galegos, entrelaando uma saga familiar a momentos decisivos da histria brasileira o romance de Nlida demonstra uma vontade de escrever a Nao brasileira. A Galiza ou melhor, a Galcia, como escreve Nlida1 radica-se no Brasil pelo estabelecimento de uma tradio familiar e por conseqncia da obstinao de um indivduo, arqutipo literrio do aventureiro, que v na migrao e na construo de uma famlia no Novo Mundo a nica forma de afirmao, no apenas de sua identidade cultural, mas, sobretudo, de sua dignidade humana. O imaginrio, a capacidade de sonhar, impe-se no romance como produto superior da humanidade. O bem-estar das personagens, bem como suas personalidades, so medidos pelo tamanho da sua entrega ao onrico. O sonho,

matria impalpvel, orienta a narrativa expressando saudades, solides e desejos que povoam o imaginrio humano. Dele se constroem personagens cujos destinos so de um simbolismo psicolgico de tenso latente, protagonistas da legitimao ou da desconstruo de relaes familiares fundadas em tradies seculares, que afirmam ou negam imposies culturais; migrantes que trazem em suas malas o universo de suas razes e fazem dele fertilizante para o florescimento de uma identidade em uma nova terra. De maneira geral, pode-se dizer que nosso estudo prope uma leitura do imaginrio ficcional de A repblica dos sonhos. Investigaremos a questo da identidade nacional no como uma essncia, mas como dado cultural, como uma construo discursiva que se apresenta figurada na histria de uma famlia brasileira estabelecendo uma interlocuo entre o literrio, o histrico e o simblico. Adotando o mtodo de Pierre Bayard de Literatura Aplicada2, isto , o de ler a obra terica luz da obra literria no o inverso iremos confrontar o imaginrio ficcional de Nlida Pion, por exemplo, abordagem de Paul Ricoeur sobre as configuraes do tempo, ao estudo fenomenolgico de Gaston Bachelard, aos estudos antropolgicos de Gilbert Durand, Stuart Hall, entre outros. Partiremos do texto literrio para voltar a ele, passando pela cincia humana. Quer-se aqui evitar o enquadramento da criatividade da escritora numa teoria pr-estabelecida, pois acreditamos que a literatura vem para ampliar o conhecimento humano j existente, e no para reduzir-se em funo dele. Ao colocar a literatura na posio de interrogar as diversas formas de saber que se esforam por entend-la, obtm-se uma leitura que valoriza a multiplicidade de
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Galcia, assim tambm ser grafado neste texto quando nos referirmos representao literria do territrio, pois acreditamos ser a escolha mais coerente com o imaginrio da autora. 2 O contato com o pensamento e mtodo de Pierre Bayard se deu durante a disciplina Literatura e Psicanlise, ministrada pelo Professor Doutor Sbastien Joachim, no primeiro semestre de 2004, pelo programa de Ps-graduao em Letras da UFPE. Neste curso conhecemos a noo de Literatura Aplicada a partir das tradues de seus livros e comentrios efetuados pelo professor. Chamo ateno para as obras Ltait deux foix Romain Gary (1990), Le Paradoxe du menteur. Sur

interpretaes, pois toma o sentido como horizonte de busca, no como uma resposta. Este estudo divide-se em quatro captulos independentes entre si, mas complementares no esforo de construo de interpretaes do romance. No primeiro captulo so apresentados o enredo e uma nota biogrfica da autora, bem como uma apresentao geral de sua produo literria; no segundo, trabalham-se as questes de gnero e de contextualizao do romance na literatura brasileira e na literatura latino-americana; no terceiro, enfocamos a relativizao do espao geogrfico na fico em decorrncia da reflexo sobre cidadania e sobre a condio do ser estrangeiro; por fim, no quarto captulo apresentaremos uma leitura do simbolismo da imagem da casa.

Laclos (1993), Maupassant, juste avant Freud (1994), Le hors-sujet: Proust et la digression (1996) e Enqute sur Hamlet (2002).

1 - DO ENREDO VIDA

Contar muito, muito difcil. (Guimares Rosa) Carrego comigo a sensao de haver, eu mesma, desembarcado na Praa Mau, no inicio do sculo, no lugar dos meus avs, em busca da aventura brasileira, a nica saga que ainda hoje estremece meu corao. (Nlida Pion)

O ttulo deste primeiro captulo pode desde j deixar ressabiados os que se dispuserem a oferecer uma ateno de leitor a este estudo. Isto porque, nas anlises de textos literrios, mais usual que se parta a buscar na vida do artista, na dimenso dita real, as trilhas que nos levam a compreender melhor a fico, a dimenso imaginria. Aqui o que se prope no nem mesmo o inverso, pois no se pretende especular a biografia da autora atravs do seu texto. Longe de tentar psicologizar o criador a partir de sua criao, esta leitura quer adentrar no imaginrio ficcional de Nlida Pion, norteando-se na razo mais profunda de existncia da arte, que a de proporcionar o (re)conhecimento humano. Este texto quer ler literatura conferindo-lhe o peso que lhe de direito: o de ser fruto de uma imaginao criadora que s se faz possvel na realidade humana. Unimo-nos ao pensamento de Nlida ao entender que a literatura, por ser vizinha do real, no aceita neutralizar o drama humano; da realidade humana que a literatura se nutre, mas sem se prender a ela, pois a realidade da

fico libera-se das amarras sociais para melhor viver a fabulao (PION: 2002, p.36). Na fabulao de A repblica dos sonhos, o leitor sente-se como parte integrante do enredo que desvenda a saga de uma famlia; ele se torna uma espcie de cmplice que acompanhou o recolhimento das histrias, as venturas e desventuras, que se configuram como a matria para a criao de uma obra ainda a ser escrita. Eis a ltima fala de Breta, que tambm o trecho final do romance:
Ao me ver, Madruga sorri com indisfarvel ansiedade. Logo, porm, acalma-se. A vida j no o comove. Mais discreto, Venncio agradece a gentileza. Sento-me com eles. No sei por quanto tempo. Apenas sei que amanh comearei a escrever a histria de Madruga. (PION: 1997, p.748)

O romance mescla uma crnica de costumes de momentos cruciais da histria poltica do Brasil com a sondagem dos conflitos do cotidiano de uma famlia brasileira de patriarcas galegos: uma famlia mpar aquela. Com o dom de amar e odiar simetricamente (PION: 1997, p.707). A histria do Brasil reescrita como pano de fundo, cenrio e cortinas para o drama vivido por trs geraes dessa famlia, sem sobrenome, construda a partir do sonho de um menino, que cedo madrugou em busca de seus objetivos. Uma famlia cuja feio se delineia pelo olhar crtico de Breta, neta de Madruga, escolhida por ele para perenizar a sua histria atravs da escrita:
A fotografia na parede, visivelmente envelhecida, parecia desfrutar de vida e de movimento. Dela saltavam, ligeiramente inquietas, as figuras de Madruga e Eullia, e dos cinco filhos em torno: Esperana, Miguel, Bento, Antnia, Tobias. Embora os identificasse pelo nome, pressentia que

me haviam mentido ao longo daqueles anos. Por trs dos trajes de passeio, asseados e compostos, souberam resguardar, at aquela data, suas paixes secretas. Quem sabe visando a que no futuro eu as desvelasse. No entanto eles constituam a minha famlia, a marca ostensiva do meu sangue. Enlaados todos pelo sentimento da agonia e da perpetuidade. (PION: 1997, p.195)

As tenses sociais de um perodo que vai da era Vargas at a ditadura militar invadem a casa de Madruga, espanhol da Galcia que, menino ainda, embarcou num navio ingls para o Brasil, sem o conhecimento de seus pais, Urcesina e Ceferino, e do seu av Xan sua fonte de lendas galegas. Auxiliado apenas pelo tio Justo que, assim como muitos homens da regio de Sobreira, j havia tentado fazer a Amrica ou seja, obter riqueza e reconhecimento no Novo continente mas que regressara frustrado pelo insucesso de sua aventura. Madruga estava desde muito cedo determinado a conquistar a fortuna a motivao pragmtica de sua empresa e predestinado a vingar, simbolicamente, com essa conquista da Amrica, a perda da autonomia dos galegos para os castelhanos o fermento mtico da migrao galega. No navio, seu destino se cruza com o de Venncio, outro jovem migrante solitrio, cujo choro comove Madruga. Este desde ento passa a proteg-lo, tornando-se amigos e cmplices, fazendo-se homens de personalidades opostas que se espelham ao longo de suas vidas:
Ambos cuidavam de restringir seus desacordos a reas sob controle. Jamais admitiam diante de estranhos uma discusso que os fizesse passar por desafetos. As paredes no podiam ruir em torno deles, sob o impacto de um sentimento funesto. Quando Madruga descontrolava-se, ia

em seguida procurar Venncio, como se nada tivesse ocorrido. Certo do amigo no reclamar. Por isso um e outro no se dando conta do abismo que se cavava entre eles, a cuja existncia e alargamento deviam no entanto uma amizade protegida de atritos e fraturas definitivas. (PION: 1997, p.145)

No Rio de Janeiro, a obstinao de Madruga leva-o a viver para o trabalho, para a conquista da nova terra, a partir do juramento de tornar a sua Amrica um canteiro de obras que gerasse bens e iluses. (PION: 1997, p.122) O primeiro passo, o domnio do idioma, constitui-se como o mais rduo e inexorvel desafio. Ganhar a vida, em pas estrangeiro, equivalia no incio a dolorosas amputaes. A perda da alma e da lngua ao mesmo tempo (PION: 1997, p.70). A entrega infatigvel e a desenvoltura para os negcios vo ao longo dos anos tornando mais fcil a tarefa de enriquecer licitamente no Brasil. Entretanto, a obteno da identificao com a ptria escolhida, seu objetivo mais profundo, vai se mostrando inalcanvel, posto que, mais do que um estdio poltico, mais do que a cidadania, Madruga quer o sentir-se enraizado terra que o acolheu:
Meus filhos vo ser brasileiros, Eullia. Quanto aos meus ossos, tambm eles sero recolhidos naquela terra e molhados pelos temporais brasileiros. Galcia perdeu-me para sempre. (PION: 1997, p.65)

Enquanto isso, Venncio, cada vez mais fascinado com a cultura recmconhecida, vai preenchendo sua vida com leituras sobre a histria do Brasil e passeios pelos lugares pblicos do Rio de Janeiro.

Solicitado a falar de um pas que conhecia livrescamente, embora hesitasse em incluir neste conhecimento a paixo dos seus habitantes, Venncio orgulhava-se de exibir informaes julgadas teis por Madruga, um irmo para ele. Alis, que outra famlia seno a de Madruga? Encontrara sempre dificuldades em relacionar-se, de vencer o contato inicial, frvolo e inconstante em geral, quando as palavras entre os homens deslizam sob a lngua sem sacrifcio e, por conseguinte, sem responsabilidade. (PION: 1997, p.141)

Quando se encontra em condies, Madruga qual filho prdigo retorna sua terra natal pela primeira vez, intentando trazer consigo uma mulher para ser sua esposa. A escolhida Eullia filha da herldica e decadente famlia de Dom Miguel homem que luta para resguardar a autonomia galega nas lendas que narrava; um pai por quem a filha tem verdadeira adorao. Eullia, mesmo ainda na Galcia, apresenta um comportamento disperso em relao vida; sua vinda ao Brasil constitui-se como um exlio: emigra resignadamente por causa do marido, no por vontade prpria. Refugia-se na religio e protegida, pela devotada e apaixonada Odete, de todos que ousassem dela se aproximar. Quase santificada em seu nome, Eullia, a boa fala, explicase seu papel de contemporizar as tenses inscreve-se como o alicerce espiritual de harmonizao da famlia. Mantm com Madruga uma relao de tolerncia e respeito; j com Venncio, cultiva a cumplicidade de um sentimento que, de to forte, dispensa as palavras e os atos para se fazer entender, um amor que se consolida ao longo de dcadas sob o signo do silncio:
Venncio ia afastar-se da cama quando Eullia, com voz sumida, pediu que ficasse, um minuto ainda. Quem sabe no se viam pela ltima vez. Ela retornou cadeira, quase desfalecida. Pressentiu, de forma concreta, que a estava

perdendo para sempre. Sem lhe haver dito as palavras essenciais. Em todos aqueles anos optara pelo silncio, como meio de comunicar-se com Eullia. E ela, fina e translcida, acatara-lhe a deciso, julgando-a a mais sbia. (PION: 1997, p.438)

Madruga um legtimo representante do povo galego este que ento sobrevivia inseguro e fragmentado, cheio de cicatrizes por estar encerrado entre Portugal e Espanha. Madruga almeja ter filhos de uma terra que fosse o seu sonho de identidade. Assim o faz, os filhos vo nascendo: Esperana, Miguel, Bento (o primeiro e o segundo), Antnia e Tobias. Esperana, que carrega no nome o motor dos sonhadores, a mais parecida com Madruga e a que mais lhe afronta a irm que gerava tenses e fantasias; Miguel, o primeiro varo da famlia, tendo recebido o nome de seu av materno torna-se devotado me e apaixonado pela irm mais velha, j adulto direciona sua fraqueza para sucessivas aventuras amorosas; o primeiro Bento, bendito pelo nome, o filho escolhido para nascer galego, mas que morre no navio quando a famlia voltava da Galcia para o Brasil seu corpo jogado ao mar, sua primeira casa e sua sepultura; Bento, o segundo, condenado frustrao pelo sentimento de eterno substituto, sem direito a um nome original, divide com a irm Antnia a preocupao de se esmerar em parecer superior pois havia que demonstrar riqueza. Bento e Antnia so envolvidos pela ambio e apagados pela sombra que lhes faziam os demais irmos; por fim, o caula Tobias, cuja vida estivera sempre atrelada aos episdios histricos brasileiros, desde criana afronta o pai e liga-se afetuosamente ao padrinho Venncio, chegando a desejar t-lo como pai:
S h um problema. No desisto de Eullia como me. A soluo teria sido a me casar-se com o senhor, disse,

satisfeito com a soluo./ No repita isto, menino. Que falta de respeito esta! Bradou irritado, evitando olhar o afilhado.(PION: 1997, p.431)

Seriam esses filhos a consolidao de uma identidade brasileira para Madruga, mas eles acabam por negar o destino pr-determinado. Cada um, sua maneira e conforme permite a fora de suas personalidades, mostra ao pai que, ao contrrio do barro dos tijolos com que construiu suas casas, a matria humana no se molda nas mos de um oleiro. Das indagaes de Breta sobre a famlia, a do controle era a mais constante e a partir da qual surgiam as outras:
Indagava-se porm que espcie de famlia era aquela. Empenhada em programar a vida dos seus membros, na expectativa de justificar deste modo a viagem atlntica de Madruga, dcadas atrs. (PION: 1997, p.34)

Com exceo de Esperana, todos se casam com pessoas escolhidas por Madruga em famlias de tradio no Brasil. Os filhos que se subordinaram s leis paternas, Miguel, Bento e Antnia, revelam a fraqueza moral de suas personalidades e no despertam no pai mais do que indiferena e pena. Ademais, em todo rebanho h sempre reses desgarradas: Tobias, financiado pelo pai, sonhava e militava por mudanas sociais no Brasil, o que no fazia sentido para Madruga, materialmente j vencedor. Madruga e Tobias se amavam por meio de um sentimento adverso, que melhor se configurava entre acirradas disputas.
Pai e filho inspecionando o continente americano com uma lupa embaada pelo orgulho e a inflexibilidade. Ambos a reivindicar uma Amrica de possesso prpria, a despeito de sab-la esquartejada h sculos pelas invases estrangeiras,

pela criao de capitanias vitalcias, a servio de reduzidas linhagens familiares. (PION: 1997, p.49)

Alm do dinheiro e do interesse, por vias opostas, pela histria do Brasil, Madruga e Tobias ligavam-se pela afeio que nutriam por Breta: Madruga era encantado pela neta, pois a via reproduzir seu esprito e suas contravenes; enquanto o sentimento de Tobias pela sobrinha oscilava entre a paixo carnal e a inveja pelo fascnio que ela despertava em Madruga. Breta a filha da fora da natura de Esperana que, na tentativa de apaziguar o seu mundo onrico, e seu prprio ser, ousou ser mulher e dar vazo aos apelos de seu sexo, buscou sua liberdade contrariando uma sociedade machista e repressora. Grvida, expulsa de casa pelo pai e, no suportando viver e criar sua filha margem do ambiente familiar, suicida-se, chocando seu automvel contra um muro, castigando a intolerncia paterna e a subservincia do resto da famlia:
Prefiro v-los mortos. Prefiro perd-los para sempre. No me merece quem me quer humilhar. No temo enfrent-los, pai, porque nada mais tenho a perder. O preo da minha liberdade deve ser estabelecido por mim e no pelo senhor, Miguel, e toda esta famlia. (PION: 1997, p.704)

Principal mscara de Nlida no romance, Breta cujo nome uma reduo de Bretanha, uma das ltimas regies celtas, nome escolhido por Esperana como ltima tentativa de abrandar a ira de Madruga a jovem intelectual que questiona a opresso ditatorial em seu pas. Ainda menina conseguiu o que at ento ningum conseguira: aproximar-se de Madruga e serlhe familiar, visto que todos os outros membros da famlia, e mesmo o amigo Venncio, representam o estranhamento do ser e pensar diferente dele: Unicamente seu olhar de guia, movido de quando em vez pela clera, exibia o

desejo de fulminar a famlia. E via-se ento, em seu rosto, um raro prazer. (PION: 1997, p.13). A histria dessa famlia que Madruga obstinadamente havia construdo e que, com o avanar dos anos, cada vez mais parecia querer destruir o tema do livro que ele exige que seja escrito. Breta quem recebe do av ficcionalmente a tarefa de recolher a memria familiar e compor a narrativa, para registrar e reinventar o passado. Leia-se a convocao a escrita que Madruga faz emotivamente neta:
O av Xan esforou-se em reviver as histrias soterradas da Galcia. Enquanto Eullia, Venncio eu chegamos ao Brasil com intuito de misturar as histrias de Xan com as que j existiam aqui, mas no fomos capazes. Todos ns capitulamos. Conseguimos fazer apenas um episdio deste livro. Agora, s nos resta voc. A voc caber escrever o livro inteiro, a que preo seja. Ainda que deva mergulhar a mo no fundo do corao, para arrancar a vida dali. Um livro que, ao falar de Madruga e sua histria, igualmente fale de voc, de sua lngua, do spero e desolado litoral brasileiro, das entranhas destas terras que vo do Amazonas ao Rio Grande. Eu viverei no livro que voc escrever, Breta. Assim como Eullia, Venncio,nossos filhos, a Galcia e o Brasil. No receie nos ferir ou mesmo nos matar. sempre preciso matar e ferir quando se conta uma histria. S assim, Breta, voc restaurar a nossa memria, e a manter viva. E isto enquanto houver a sua amada lngua portuguesa. (PION: 1997, p.747)

Nlida usa de uma metalinguagem narrativa para que Madruga explique Breta a necessidade de ela escrever o livro sobre a histria dele e,

conseqentemente, a dela. Repetindo sua ligao com Xan, que viu no neto a continuidade de seu imaginrio, Madruga deseja que Breta seja a escritora indispensvel concretizao de suas histrias. A estria a ser escrita um dos motivos do romance A repblica dos sonhos, cuja narrativa est disposta em trinta e sete captulos sem ttulos que se estendem ao longo de mais de setecentas pginas, com mudana de narradores: de terceira pessoa primeira pessoa; havendo ainda, em primeira pessoa, alternncia de personagem narrador Madruga divide com Breta momentos de depoimentos pessoais. Alm disso, h fragmentos parodsticos do dirio de Venncio que oferecem ao leitor um misto de devaneio particular e de estudo antropolgico do Brasil. Todo o recolho das histrias atravs da memria, as quais constituem a matria narrativa, acontecer no dia da morte de Eullia: o primeiro captulo abre o crculo de reminiscncias e devaneios que descortinam, ao longo de dcadas, as personagens que so ao mesmo tempo membros da famlia e filhos de um sonho de repblica chamada Brasil. Ao construir uma narrativa que reiventa uma nao a partir de um exemplo familiar, mesclando o ficcional a fatos histricos, Nlida nos oferece uma proposta esttica que relativiza os valores do real e do imaginrio. A presena inegvel de traos autobiogrficos no romance nos impe a necessidade de conhecer um pouco mais da trajetria de sua vida e a especulao da questo do fomento biogrfico na fico. 1.1 De uma brasileira recente: nota biogrfica de Nlida Pion3 Nlida Cuias Pion nasceu em Vila Isabel, Rio de Janeiro capital, a 3 de maio de 1937. Filha de Lino Pion Muios, comerciante, e Olvia Cuias Pion seu nome, Nlida, anagrama do nome do av, Daniel. Sua famlia originria da Galiza, radicada no Brasil desde a dcada de 1920. Na infncia, seus pais a
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Informaes biogrficas obtidas no site oficial da Academia Brasileira de Letras, conforme bibliografia in fine .

estimularam para a leitura, deram-lhe livros e levaram-na a viajar. Aos dez anos foi para a Galiza, onde ficou dois anos. Essa vivncia com suas razes familiares foi fundamental para a futura escritora, que em sua obra ir revelar, sobretudo, o amor por duas ptrias: a Galiza e o Brasil. Formou-se em jornalismo pela Faculdade de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, tornou-se romancista, contista e professora. Eleita em 27 de julho de 1989 para a Cadeira n. 30, na sucesso de Aurlio Buarque de Holanda, foi recebida em 3 de maio de 1990, pelo acadmico Ldo Ivo. Quanto sua personalidade, deixemos que ela a apresente:
Sou taurina e meu ascendente sagitrio. Conjugao de terra e fogo. Ser que me explica? Quanto aos sonhos, eles so discretos. Talvez quisesse aprender a viver, a morrer. A manter a dignidade, a seguir considerando a compaixo e a misericrdia sentimentos altaneiros, indispensveis para o exerccio da nossa humanidade. (PION: 2002)

Sua vida no campo profissional mostra, desde jovem, intensa e produtiva atividade intelectual: Nlida foi editora assistente da revista Cadernos Brasileiros (1966-67); membro do Conselho Consultivo da revista Tempo Brasileiro (19761993), da revista Impresses (1997), dos Cadernos Pedaggicos e Culturais (1993); membro do Conselho Editorial da revista Imagem Latino-Americana (Caracas, 1993), da Encyclopedia of Latin American Literature (Inglaterra, 1994), da Review: Latin American Literature and Arts (Nova York, desde junho de 1995); colunista semanal do jornal O Dia (Rio de Janeiro, desde 1995), tendo exercido ainda cargos no Conselho Consultivo de inmeras entidades culturais do Rio de Janeiro. As suas afeies literrias so tambm enlaadas pela amizade: Clarice Lispector, Lygia Fagundes Telles, e tambm Rachel de Queiroz, para falar de

mulheres brasileiras de hoje e de sempre. Fora do Brasil, Cortazar, Puig, Borges, Vargas Llosa. Sua maior paixo de leitura, sem duvida, Machado de Assis. Entretanto, Nlida, de personalidade sempre gentil, insiste em dizer do aprendizado que teve com todos:
Com autores e seres fora do mbito literrio, uma vez que circulei intensamente por formas de vida e de literatura. Fui e sou leitora atenta da histria, da teologia, da filosofia. A narrativa, porm, abriu-me caminhos e consolidou minha conscincia moral e esttica. Assim, leio e releio Homero, Shakespeare, Proust. O russo Dostoievski mostrou-me a escurido que mantm o humano prisioneiro de apetites bestiais. No Brasil, Machado de Assis est invicto. No mundo que provm da pennsula ibrica, das razes latinas, reverencio Cervantes. Poderia acrescentar tantos nomes. Homenageio, porm, a Monteiro Lobato e Karl May. A aqueles autores que, de tanto mentirem e difundirem as peripcias, abriram a porta da aventura por onde eu circulava absorvendo os postulados da liberdade.4

A mulher Nlida Pion est marcada pelo signo do pioneirismo, fazendo por merecer toda a ateno e reverncia que lhe so atribudas pela crtica feminista. Foi ela quem inaugurou a cadeira de Criao Literria na Faculdade de Letras da UFRJ. Desde 1965, quando recebeu a bolsa "Leader Grant", concedida pelo Governo norte-americano, que lhe deu a oportunidade de viajar pelos Estados Unidos, Nlida Pion tem feito viagens a vrios pases, para participar de congressos, seminrios e encontros internacionais, proferindo conferncias e palestras, sobre temas ligados cultura, literatura e criao literria. Deu
Entrevista concedida a Wagner Lemos, disponvel no site Jornal da Poesia , conforme bibliografia in fine .
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cursos na City University of New York, na Columbia University, na John Hopkins University em Baltimore, na Universidade Catlica de Lima, na Sorbonne, na Universidade Complutense de Madri, e em outras universidades internacionais. As viagens para outros pases foram fundamentais para sua vida pessoal e para sua obra, pois lhe possibilitou observar de fora o seu Brasil, pas que para ela a preocupao maior a razo da sua inquietao intelectual ao mesmo tempo que lhe permitiu aguar sua imaginao e refinar sua sensibilidade artstica, preenchendo sua caixa da memria, como afirma em O po de cada dia: Todos os territrios, porm, assaltados, por lendas e narrativas, pediam que meu imaginrio os legitimasse. Em todos eles, ao sabor dos imprevistos, aprendi outros costumes, outra geografia, falei lnguas prpetuas,de paladar martimo e montanhs. (PION:1997, p.39) Em 1990, Nlida Pion candidatou-se ctedra Henry King Stanford em Humanidades, da Universidade de Miami, para substituir Isaac Baskins. Na seleo de 80 intelectuais inscritos, ficou entre os cinco finalistas. Assumiu, como titular da ctedra, em 1991. A partir desse ano, ali realizou cursos anualmente, de janeiro a maio, participando de debates, encontros, e proferindo conferncias. Em agosto de 1996, desligou-se temporariamente da ctedra, ao assumir interinamente a presidncia da Academia Brasileira de Letras, na ausncia de presidente Antonio Houaiss. Na Academia Brasileira de Letras, foi diretora do Arquivo (desde 1990); eleita primeira-secretria (26.6.1995) e secretria-geral (7.12.1995); presidente em exerccio (ago.-dez. 1996). Foi eleita presidente da Academia em 5 de dezembro de 1996. a primeira mulher, em 100 anos de existncia da ABL, a

integrar a Diretoria e ocupar a presidncia da Casa de Machado de Assis, no ano do seu I Centenrio. Sua obra est traduzida para pases como Alemanha, Itlia, Espanha, Unio Sovitica, Estados Unidos, Cuba e Nicargua. Os Contos de Nlida encontram-se publicados em centenas de revistas e fazem parte de antologias brasileiras e estrangeiras. Recebeu vrios prmios literrios: Prmio Walmap, pelo romance Fundador (1970); Prmio Mrio de Andrade, pelo romance A casa da paixo (1973); Prmio da Associao Paulista de Crticos de Arte e Prmio Fico Pen Clube pelo romance A Repblica dos sonhos (1985); Prmio Jos Geraldo Vieira, da Unio Brasileira de Escritores de So Paulo, pelo romance A doce cano de Caetana (1987); Prmio Golfinho de Ouro, pelo Conjunto de Obras, conferido pelo Governo do Estado do Rio de Janeiro (1990); Prmio Bienal Nestl, pelo Conjunto de Obras (1991); Prmio Internacional de Literatura Juan Rulfo, o mais importante da Amrica Latina e do Caribe, concedido pela primeira vez a uma mulher e a um autor de lngua portuguesa (1995). Em 2005 ganhou o prmio espanhol Prncipe de Astrias, um dos mais importantes prmios da literatura ocidental de Letras pelo conjunto e pela grandiosidade de sua obra. 1.2 De outras histrias, do mesmo sonho: breve percurso pela literatura de Nlida
Histrias de que no se livra e menos ainda esquece. (Nlida Pion)

Por acreditar que as grandes obras so frutos de um projeto literrio, aqui se reservou um lugar para uma apresentao sucinta das demais obras de Nlida Pion sem haver, contudo, o intuito de analisa-las.

Sua estria em literatura foi, no mnimo, corajosa, com o romance Guia Mapa de Gabriel Arcanjo (1961) que trata do tema do pecado, do perdo e da relao dos mortais com Deus atravs do dilogo entre a protagonista e seu anjo da guarda. Este livro juntamente com o romance seguinte, Madeira feita em cruz (1963), demonstra uma ousadia adolescente na tentativa de instaurao de uma esttica rebelde, que a crtica apressadamente rotulou de hermtica. Em 1966, Nlida Pion publica Tempo das Frutas, seu primeiro livro de contos, no qual mostra ser to talentosa nas narrativas curtas quanto no romance. Suas histrias, igualmente bem trabalhadas, exploram sentimentos profundos de personagens soterrados pelo caos social da civilizao. Criaturas que transitam no tnue limite do real explorando sensaes distintas que, muitas vezes, misturamse com o elaborado e provocador discurso autoral. O romance Fundador (1969) rendeu-lhe o primeiro de uma srie de prmios literrios e sua consagrao como uma das maiores escritoras brasileiras. Repleto de elementos fantsticos, Fundador reinterpreta a conquista da Amrica pelos descobridores europeus, de um ponto de vista inusitado: projeta-se no futuro para falar da saga dos colonizadores. Em A casa da paixo (1972), escrito em linguagem densa e potica, Marta, rf de me desde o nascimento, criada por sua velha ama e pelo pai, um homem extremamente zeloso e incestuosamente atrado pela filha. Jernimo, jovem pretendente da protagonista sua grande oportunidade de libertao. Estes quatro personagens convivem ao longo da narrativa de fortes nuanas psicolgicas e erticas, que jamais resvalam para a obscenidade. Nlida Pion mergulha fundo na personalidade de Marta, explorando seus conflitos, dramas, frustraes e paixes em um jogo ficcional que aproxima o leitor das personagens. Sala de armas (1973) rene dezesseis contos que narram situaes transcorridas em lugares sem caractersticas definidas e falam de personagens atemporalizados e igualmente despersonalizados. O eixo temtico que os unifica

 o questionamento da posio do homem no mundo; tematiza-se o humano como um infrator de cdigos sociais, morais, ou biolgicos, com traos de realismo fantstico. No ano seguinte (1974), publica mais um romance, Tebas do meu corao, no qual entrecruza sonho e realidade para contar a histria dos habitantes de Santssimo. Uma cidade modesta, premiada com uma grande variedade de tipos humanos que rendem uma galeria de personagens ricas e fantsticas, cujo comportamento acaba por romper com a realidade lgica. Arduamente trabalhado foram sete manuscritos at a verso definitiva , Tebas do meu corao serve-se, tambm, do fino humor de Nlida para fazer crticas sociedade brasileira. No romance A Fora do Destino (1977), a pera de Verdi o ponto de partida para a histria do amor impossvel de lvaro, um cavaleiro sem fortuna, e Leonora, filha de uma famlia nobre. Os infortnios do casal apaixonado nas mos de Carlos, irmo da jovem, e o final trgico dos personagens so pretexto para um trabalho artstico que se desenvolve e se atualiza atravs de uma linguagem elaborada. Um exerccio literrio dinmico e criativo que mistura valores e realidades culturais diferentes na busca de um discurso pessoal. Esta pardia sensvel do famoso melodrama italiano transporta o leitor a um universo ficcional novo que leva a uma reflexo sobre a realidade. O calor das coisas (1980) traz treze contos nos quais se percebem as mesmas preocupaes estticas da escritora: a importncia da palavra e a manipulao poltica da linguagem. Desta vez, porm, h uma grande carga de humor. De fina ironia e construo complexa para desvendar os mais recnditos cantes da alma de seus personagens. Nlida utiliza imagens belas e delicadas para tratar das paixes humanas. Seus enredos, sempre originais, muitas vezes confundem-se com o discurso. Nlida alterna poesia e crtica, racionalidade e erotismo em pginas de leitura voraz e provocadora.

O romance A Doce cano de Caetana (1987) conta a histria de Caetana, uma atriz de circo decadente, que na vspera da final da Copa do Mundo de 1970 volta pequena cidadezinha de Trindade depois de 20 anos. Em seu regresso, reencontra Polidoro, um rico fazendeiro que foi seu amante, e a quem abandonou sem dar satisfao. Para o aguardado reencontro, ele prepara o mesmo quarto de hotel e, com a participao das prostitutas do vilarejo, um recital de pera no teatro local, onde sua amada, finalmente, encontraria a glria por muitos anos sonhada. Com linguagem elaborada, Nlida faz uma anlise da situao do Brasil naquela poca, quando o povo vibrava com a seleo, mas muitos sofriam nos pores da ditadura Mdici. Depois de passar sete anos sem publicar, Nlida Pion lanou, em 1994, O po de cada dia. Uma coleo de fragmentos escritos ao longo de sua vida. So reflexes sobre temas constantes em sua obra, vistos, porm, sob um olhar distinto, ainda mais pessoal. Deixando de lado seu universo ficcional, Nlida fala do amor, dos amigos, de viagens, de Histria, religiosidade, mitologias, literatura e vrios outros assuntos, formando um perfil quase autobiogrfico. Como resultado tem-se um mosaico, no qual as inquietaes e preocupaes mais importantes do ser humano combinam-se com a riqueza do estilo numa prosa instigante. Com Vozes do deserto (2004), Nlida mostra toda sua audcia e capacidade narrativa ao trazer de volta, inovando, a arquiconhecida temtica das mil e uma noites. Nesse romance, narram-se os sentimentos conflitantes de Sherezade em relao necessidade de contar histrias para continuar viva, bem como a angstia interior do Califa ao descobrir um mundo novo atravs das narrativas. H ainda A roda dos ventos romance infanto-juvenil, onde fabula uma estria em que tia Gnia (Eugnia) conduz os sobrinhos pelos amplos caminhos da imaginao criadora; O cortejo do divino uma seleta de contos j publicados originalmente em outros livros; Presumvel corao da Amrica que rene os

discursos proferidos por ocasio de recebimento de prmios e cerimnias na Academia Brasileira de Letras e o indito livro de ensaios O ritual da arte.

2. DA AUTONOMIA ESTTICA DO ROMANCE

A nica coisa que devemos histria a tarefa de reescrev-la. (Oscar Wilde)

A leitura de A repblica dos sonhos nos conduz especulao da questo dos gneros, menos pela necessidade de classificao e mais para uma maior compreenso de sua composio ficcional. Mesmo porque acreditamos que se preocupar com conceitos prvios dentro de um texto literrio negar toda a revelao de conhecimento que sua leitura nos pode proporcionar. desconsiderar que a literatura o lugar do saber novo e que, embora suas temticas digam sempre do humano, ao dizer com palavras novas o que j foi dito, ela sempre diz o novo. Essa ressalva se faz ainda mais relevante quando contedos histricos so ficcionalizados: um recontar de fatos acontecidos reviver, sob novas perspectivas, o passado. A repblica dos sonhos pode ser tomado como um romance de fundao de uma identidade nacional que se configura a partir da reescritura de momentos crticos da histria do Brasil. Os romances de fundao, que tiveram seu boom na Amrica Latina em 1960, demonstram que poltica e fico so inextricveis na histria da construo nacional e, como afirma Doris Sommer, eles nos fazem crer que a literatura tem a capacidade de intervir na histria (SOMMER: 2004, p.25). Especificamente, em relao literatura brasileira, a repblica de Nlida se comunica com uma srie de romances que apontam para o desejo de fundar o imaginrio da nao brasileira5, os quais esto inseridos num contexto de transio

Lembremos que a temtica fundacional j havia sido explorada por Nlida no romance Fundador (1969), no qual as personagens so projetadas para o futuro para que se reinterprete a conquista da Amrica. inegvel que nele encontramos o germe de A repblica dos sonhos. Ademais, a

de tendncias entre as dcadas de 70 e 80, tais como Viva o povo brasileiro (1984) de Joo Ubaldo Ribeiro e Tocaia Grande (1984) de Jorge Amado. Sobre essa tendncia nos fala Flora Sssekind:
Quanto ao grande ego que lembra ou vive situaes pessoais, personagem privilegiado da prosa memorialista e da voga de testemunhos polticos e existenciais dos anos 1970, passa por hbil ampliao e assume contornos picos, servindo de eixo para romances de fundao como Tocaia grande ou Viva o povo brasileiro, em sintonia com a reafirmao da crena no carter, na alma nacional e com a mitificao literrio-ideolgica do popular. (SSSEKIND: 2002, p.255)

Vrios escritores desse perodo valem-se da apreenso das imagens do seu universo cultural, que lhes serve de bssola no percurso de construo de sua obra. Essa mesma concepo de literatura cultiva uma tendncia a examinar seu objeto com um olhar em retrospecto; procedimento que d um tom pico, ainda que a inteno seja antipica, a obras entre si diversas. Esses romances de contornos picos servem de continuidade em diferena para o ideal de objetividade e para a construo de uma imagem literria herica do Brasil; ideal que motivou a escritura dos romances de testemunho poltico na dcada de 70. No h, pois, como negar que haja nessa repblica de Nlida o carter fundacional. Na verdade, em toda sua obra, percebe-se que sua concepo de arte floresce e reside no estudo da cultura, pois, afinal no conhecimento da cultura que se pode extrair a feio do ser nacional. Sobre isso, a prpria autora depe:

crtica ao perodo ditatorial no Brasil ser novamente abordada por Nlida noromance A doce

A viva conscincia de que a arte de um pas, sufragada pelos escritores pelos que personificam o arcabouo da criao, aloja-se essencialmente na cultura. Nesta cultura onde est a medida de todas as coisas. Onde residem os traos imperecveis da nossa identidade nacional. (PION: 1997, p.168)

Uma anlise mais detida da esttica de A repblica dos sonhos revela-nos que, alm dessa sondagem do sentido do ser brasileiro, mais profundamente, h uma especulao sobre outra fundao: a da inveno artstica. O romance se faz metalinguagem da literatura; nele Nlida se preocupa com a escrita, com a linguagem, com a questo da autoria, apresentando-nos um metadiscurso literrio: Veja s os escritores, por exemplo. Eles inventam a histria, mas preciso que esta esteja de acordo com a aspirao coletiva. No sendo assim, d com os burros ngua. (PION: 1997, p.545) Nesse romance, a arte se mostra em seu processo de produo e aponta os efeitos que pode causar, principalmente, no mbito social. Na realidade, em toda literatura de Nlida o conhecimento novo que apreendemos refere-se constantemente temtica da gnese potica. Nlida sempre demonstrou em suas obras que o questionar a criao artstica um tema essencial para sua potica6. Sua fico composta numa linguagem carregada de metforas e simbolismo que ambiciona a escrita de uma palavra inicial e a instaurao do tempo original da humanidade. Sobre isso fala-nos Snia Rgis, no posfcio do romance Casa da Paixo:
A linguagem, em Nlida Pion um exerccio da plena potencialidade humana na conquista da sua histria. A
cano de Caetana (1987) (ver seo 1.2 do captulo 1).

palavra sempre o rosto mais prximo da identidade do sujeito, sua face mais significativa. (RGIS in PION: 2003, p.111)

Nlida sente prazer em apalpar a inveno narrativa e dar-lhe forma. Sua potica comprometida com a histria do Brasil e do mundo, e, em sua literatura, a representao dessa histria revestida de carter lendrio. Leia-se:
Faz parte do meu debate interior considerar a Histria e a fico vizinhas entre si (...) Ambas, Histria e fico, dotadas de mrito para mergulhar na verdade e na mentira, no sacro e no profano. Tudo metal da mesma liga. (PION, 2002: p.126)

Sabemos que tanto a fico quanto a histria so discursos atravs dos quais podemos dar sentido ao passado. Contudo, s na fico se concretiza uma representao de formas e sentidos novos. O passado no romance A repblica dos sonhos incorporado e modificado recebendo vida e sentidos diferentes do real imposto:
Sempre foi prazeroso desmobilizar a lgica, o rigor

cronolgico, o encadeamento dos fatos, opor-me aos postulados que se interpunham entre a minha voracidade e o primado da Histria. (idem)

Embora a produo literria de Nlida nos encaminhe a avaliar a histria e a fico por um mesmo filtro, assim como os povos da Antigidade o faziam, em arte, a representao do real nunca idntica ao real. Conforme o pensamento de
6

Lembremos que sua novela Fora do destino (1977) no s tematiza metalingisticamente a

Jorge-Luis Borges, entendemos o romance como universo distinto desse nosso mundo real. Um universo autnomo cujo sentido tem de ser procurado atravs das formas que o constituem (BORGES: 1982). Isso implica dizer que, no limite, todo romance com uma proposta esttica constitui uma espcie em si; todo romance possui uma autonomia esttica. Seguindo este raciocnio, percebemos que A repblica dos sonhos, em sua proposta esttica, consegue investigar suas relaes complexas e ntimas com o mundo social no qual escrito e lido. Nele o discurso terico se alia s experincias pessoais e s reminiscncias: um texto, ao mesmo tempo, cmplice e crtico. O desejo de pensar historicamente inato gnese de A repblica dos sonhos. Isso significa que a escritora contextualiza a narrativa e posiciona-se criticamente, construindo, ento, um romance que problematiza a noo de conhecimento histrico. Contudo, no h nele uma nostalgia do passado, h sim uma contestao da atemporalidade de valores morais e h ainda uma reafirmao e releitura de tradies. De certa maneira o passado arqueologizado, mas o texto no se configura em historiografia, pois ao passar em revista esse passado, ficcionaliza-o, observando-o de novas perspectivas. Por isso, faz todo o sentido que o romance se faa metaliteratura, questionando o ato de escrever e o de narrar. Pois, como afirma Paul Ricoeur, contar j refletir sobre os acontecimentos narrados (RICOEUR: 1997, p. 109). A narrativa de A repblica traz uma espcie de alegoria da produo e da recepo literria ao demonstrar como se recolhem as histrias de uma vida e ao questionar a ateno dada s narrativas de lendas galegas chama a ateno para a literatura oral, que sem dvida constitui a raiz da narrativa romanesca7. Leia-se:
questo da criao artstica como tambm ressalta a importncia de se valorizar a lngua nacional. 7 Sobre a relao da oralidade e escrita na narrativa, apontamos para BENJAMIN (1989) no ensaio O Narrador: Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (conforme bibliografia in fine)

Essas lendas encantavam Madruga. Aquelas lendas h sculos fundamentais prpria nacionalidade da Galcia. E que bem mereciam ser estudadas nas escolas como matria obrigatria. Embora ningum lhes desse tanta vida quanto Xan. (PION: 1997, p.112)

O romance traz em sua trama a importncia e a fora do imaginrio para a humanidade. A narrativa reitera em suas linhas e entrelhinhas uma pergunta: o que sobra de um povo sem o seu imaginrio? V-se romanceada a relao entre as lendas galegas presentes no imaginrio familiar, a Histria e formao do imaginrio social do Brasil de govenos autoritrios. As personagens imigrantes, de tanto interligar as histrias dos dois pases, j no mais as distingue, ou vivem no mundo de sonhos marcados por figuras do passaso herico brasileiro... e, assim, vo-se tecendo mitos. O texto mescla narrativa romanesca verdadeiras anlises do imaginrio do povo galego, em que se identificam aspectualidades dos mitos, tais como sua repetio, sua durao e sua atuallizao:
Afinal aquelas preces ao apstolo Santiago misturavam-se fatalmente quelas outroras ofertadas aos druidas. Havendo pouca diferena entre elas. Formavam em conjunto uma prtica ritualstica que lhes chegara de correntes crists e pags, indissoluvelmente entrelaadas. Por isso mal se sabendo onde uma iniciava-se, e a outra podia terminar. As lendas de ambas culturas fundindo-se, a despeito do deus que presidisse. Alis, muito cedo as autoridades constitudas observaram que no se lograria destruir uma lenda, de carter inconveniente, sem forjar outra em seu lugar. Deste modo, as lendas pags subsistem at hoje, embora revestidas de armaduras crists. (PION: 1997, p.80)

Os mitos de carter convenientes s autoridades no podiam ser simplesmente destrudos, era preciso reinventar, ou atualiz-los conforme o contexto para que se mantivesse uma espcie de ordem social. Em O po de cada dia Nlida reflete sobre essa mutabilidade dos mitos:
O mito se fortalece segundo as inmeras verses que se fazem dele. Para subsistir, inspira a mentira e a inveno. Lana sua plvora fogueira para produzir a chama duradoura. Seu instinto exige reproduo e propagao sem medir as conseqncias. (PION: 1997, p.62)

A esperana do mito faz submergir as tradies e lendas clticas que formam a cultura galega dentro do seio da famlia de Madruga, num momento de tenso poltica da sociedade brasileira. A herana desse imaginrio mtico galego ajudar no questionamento da represso do governo autoritrio brasileiro. Essas lendas fazem parte do arcabouo cultural que Nlida obteve em sua formao familiar e que buscou ampliar em suas atividades de pesquisa. Ela sempre deixou clara a importncia de suas experincias pessoais, notadamente de suas lembranas e heranas familiares, para a composio do romance, explicando que o livro foi construdo com base nas suas razes galegas e nas suas experincias como militante durante a ditadura. Sobre sua potica nos diz:
Intuo que a obra romanesca surge da potica da existncia e da aventura pessoal. Da certeza de que a trajetria biogrfica do escritor confunde-se com o seu percurso literrio. (PION: 2002, p.37)

Diferente, porm, do que a crtica normalmente afirma, no s atravs de Breta que podemos escutar a voz autoral. Embora esta personagem carregue

na fico a misso da escrita o que nos leva imediatamente a identific-la com Nlida em muitas outras personagens o ponto de vista da mulher, da brasileira, da intelectual e da escritora pode ser aprendido. Veja-se como possvel reconhecer na fala de Tobias, a voz a propagar uma utopia de governo, uma voz de quem viveu a represso poltica e vive a criao literria:
Antes o caos do que a ditadura e o imobilismo, pai. Um pas bem comportado ope-se s regras emancipadoras da imaginao. S h um reino a servir, o da insubordinao e o do imaginrio. Por isso, deveria ser proibido qualquer governante militar ou mesmo liberal. Em troca, consagraramos e ungiramos aqueles que fossem estadistas e poetas ao mesmo tempo. No se pode conviver com a justia social sem uma clara misso potica da realidade. (PION: 1997, p.123)

Todas as personagens de Nlida, no s deste romance, mas de todas as suas obras, so mscaras que, vestidas para forjar uma fabulao do real, compem as vozes de seu imaginrio ficcional. Ela explica:
Tenho gosto em servir literatura com memria e corpo de mulher. Em mim residem os recursos sigilosos que a mulher engendrou ao longo da histria, enquanto integrava o cerimonioso cortejo que a levaria a participar dos mistrios de Elusis. Dependo, assim, do uso de mltiplas mscaras para iniciar a primeira frase de um romance. Para melhor perseguir as instncias do meu sculo e dos sculos pretritos. Sob a custdia do tempo, sofro cada palavra que fabrico. (PION: 2002,p.14)

Tal posicionamento, alm de oferecer pistas aos intrpretes de sua obra, legitima a necessidade de um questionamento acerca do teor autobiogrfico como fomento para a criao literria. Especificamente sobre a composio de A repblica dos sonhos, Nlida declara:
Sou uma mulher a quem meu av galego emprestou sua memria. Portanto, meu av a minha narrativa. No meu ser sobejam as memrias que no vivi, no apalpei, mas que terei herdado. Minha memria aloja-se onde sempre estiveram o pensamento, a emoo, as paixes humanas. Sou diariamente perseguida pelo esprito da narrativa. Sei que o mundo narrvel e que arte, em meio ao desespero e esperana, alcana e interpreta as dimenses humanas. (PION: 2002, p.14)

Dessa forma, para destrincharmos o imbricamento do biogrfico e do ficcional, lembremos que Philippe Lejeune conceitua a autobiografia como uma narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia, quando coloca a tnica na sua vida individual, em particular na histria da sua personalidade. Segundo ele, a classificao de uma narrativa como autobiogrfica revela um pacto autobiogrfico, a partir do qual se observa a relao de identidade entre autor, narrador e personagem (LEJEUNE: 1975). Este no o caso de A repblica dos sonhos: no h ou pelo menos no h apenas uma narrativa da histria da existncia de Nlida. O simples aparecimento de personagens fictcias nos comprova isso; as personagens fictcias numa narrativa so um indcio de entrada na fico. H ainda um outro gnero, distinto da autobiografia em sentido estrito sobre o qual vlido especular. o chamado romance autobiogrfico, no qual possvel reconhecer de forma difusa (mas sem afetar a condio de ficcionalidade

que preside ao romance), a presena de parte ou da totalidade da vida do autor (REIS, 2000: p.36). Ento, poderamos dizer que A repblica dos sonhos um romance autobiogrfico? Nlida nos alerta para o perigo de enveredarmos por esse caminho:
Muita gente busca esses traos autobiogrficos em mim. Eventualmente h, porque so coisas que vivi at os meus dez anos. O escritor fruto da imaginao, mas tambm muito do que sabe. Ele fermentado pelos traos da sua biografia. H coisas minhas, claro. (...) Ora, claro, so minhas referncias. Mas, na verdade, eu invento. No tenho nada a ver com a Breta, por exemplo, a escritora da histria.8

Nessa fico com fermento biogrfico, chama-nos a ateno um aspecto formal que foge tnica do chamado romance autobiogrfico: narram a histria dois eus fictcios Madruga e Breta, juntamente com um narrador onisciente. O mais comum nesse gnero que haja um narrador-protagonista a nos contar sua histria. Esse talvez no seja um motivo suficiente para descartarmos a caracterizao da repblica de Nlida como uma fico autobiogrfica. Contudo, motivo bastante para ressaltarmos sua inventividade, pois com esse expediente Nlida renova ao diversificar, ou mais precisamente, multiplicar o foco narrativo. Na alternncia de narradores nos captulos, de onisciente a narrador protagonista, so apresentados ao leitor, mltiplos olhares da histria da famlia alm dos narradores, as outras personagens se encarregam de avaliar aes e sentimentos mtuos. Na realidade, a tarefa de buscar os traos autobiogrficos no nos interessa, bastando-nos reconhecer que, nA repblica dos sonhos, Nlida realiza

Entrevista concedida a Sunio Campos de Lucena, publicada no livro 21 escritores brasileiros: Uma viagem entre mitos e motes (2001), conforme bibliografia in fine.

sua autobiografia como fico, situando seu texto entre o imaginrio e o real. Ela se utiliza da tcnica do chamado roman clef ou roman cl (do francs "romance com uma chave"): descreve eventos da vida real atrs de uma mscara de fico. A "chave", no presente explicitamente no texto, a correlao entre eventos e caracteres de romance e os eventos e caracteres na vida real fatos que aconteceram historicamente. O discurso de Nlida excede sua individualidade, unindo a histria nacional biografia pessoal para a confeco de uma obra de arte literria. Sabemos que a fico pode apresentar vrios discursos: dos narradores e das personagens a partir da ideologia do escritor. Principalmente, com as inovaes do chamado romance moderno, a tcnica de focalizao mltipla da estria inventada passa a ser constantemente utilizada9. Uma explicao terica para a utilizao dessa multiplicidade de olhares seria a de que o criador no romance moderno vai progressivamente eliminando-se, o foco narrativo oscila entre narrador e personagem, e o mundo a ser revelado nunca surge em linhas definitivas (JOSEF: 1974, p.17). Na verdade, cada fato narrado nessa repblica parece caber a sensibilidades distintas. Nas palavras de Breta, encontramos a explicao: cada qual dono da prpria histria (PION: 1997, p. 665). Paul Ricoeur (1985) nos explica que a reaproximao de pontos de vistas narrativos diferentes, ligados a um mesmo motivo, que faz da narrao no uma crnica resignada, mas sim o lugar onde se imaginam outros relatos para si, para o tempo e para os outros, enfim, a imaginao de outros mundos possveis. Alm do estatuto do narrador, outro aspecto fundamental da configurao de um romance de carter autobiogrfico diz respeito estruturao do tempo na obra. Curiosamente, mas no sem inteno, a narrativa inicia a partir da morte de Eullia:
9

Ver MENDILOW, O tempo e o romance (1972), cf. bibliografia in fine

Eullia comeou a morrer na tera-feira. Esquecida do ltimo almoo de domingo, quando a famlia se reunira em torno da longa mesa especialmente armada para receber filhos e netos. cabeceira, Madruga presidia os festejos e os hbitos implantados na casa desde a sua chegada Amrica. Olhava ento os presentes com certo tdio, deles cobrando sangue e apreo pelas travessas com a comida adornada. (PIN: 1997, p.7)

O modo como se inicia e se fecha uma narrativa so reveladores da organizao do tempo, pois representam os cortes efetuados pelo autor no discurso. A fico romanesca tem o poder de projetar um mundo: eis a experincia fictcia do tempo, que se refere relao do tempo levado para contar com o tempo contado. So setenta anos de histria, dos treze aos oitenta anos de Madruga, devassados no nterim entre o comeo e o fim do ato de morte de sua esposa, Eullia. Dessa forma, numa narrativa in media res, o tempo da criao se inicia com o comeo de uma morte; o crculo s se fecha no trigsimo quinto captulo, quando em definitivo se volta ao momento em que Eullia se encontra moribunda: o narrador em terceira pessoa anuncia os ltimos momentos de Eullia e logo depois se ausenta para que Madruga e Breta ofeream seus ltimos depoimentos. Aqui cabe uma digresso do formal, ou mais precisamente, importante o estabelecimento de uma ponte entre a forma e o contedo. Quanto significao da escolha da personagem feminina para protagonizar a luta do ser humano com a morte, deve-se naturalmente fora que a mulher tem na literatura de Nlida: ningum pode conhecer melhor a agonia da morte que uma

mulher10, pontua a escritora. A mulher, para Nlida, depositria e transmissora da memria coletiva da humanidade11. A escritora aposta no poder e importncia da memria definida como o outro lado do tempo, ou como algo engraado, cheio de fiapos que desobedecem ao rigor do tempo. Em O po de cada dia, livro de fragmentos que instigam o leitor a aprender mais sobre civilizao humana, Nlida declara sua ambio por uma espcie de memria ancestral:
Pleteio a singularidade de participar de sculos pretritos. De ser contempornea de quem nasceu no albor do ano 1000. De trazer minha imaginao sentimentos dispersos ao longo dos sculos e que enriqueceram a magnfica solido do homem. Ambiciono ser vizinha de uma matriz inaugural, e de impossvel acesso, com a qual contudo sensiblizarei minha pluma de escritora. (PION: 1997, p.74)

Por isso, as cenas de A repblica... se desenrolam atravs da memria de suas personagens e se misturam aos resumos e descries atravs dos quais vo se revelando, a partir do ponto de vista dos trs narradores, as personalidades e os juzos de valor sobre eles. O que configura esse romance como fico exatamente a forma como se narram os fatos: atravs de um tempo no cronolgico, Nlida constri uma narrativa no linear que relata os acontecimentos num tempo psicolgico, de acordo com as reminiscncias, lembranas e devaneios das personagens. Como o relato no acontece respeitando a ordem cronolgica dos eventos, os captulos formam
10

um emaranhado

que

apresenta

aos

leitores

as

trs

geraes

Entrevista concedida ao jornal El Correo Gallego em 29 de outubro de 2005, disponvel em verso eletrnica (cf. bibliografia) 11 Lembremos que o seu ltimo romance, Vozes do deserto (2004), explora essa temtica a partir da figura de Sherezade.

simultaneamente, sendo necessrio que se montem minuciosamente as partes do mosaico que retrata a famlia. Os quadros fsicos so descritos com preciso e vo revelando aos poucos os quadros simblicos: so retratadas algumas imagens-chaves, figuras a que se poderia chamar de obsessivas, como as do mar e da casa. Estas imagens se associam a um estdio da vida e levam as personagens do passado ao presente. So motivos externos que vm a cristalizar a vida interior das personagens. Vejase:
Do alto de Santa Tecla, ambos apreciaram o Minho a desaguar no Atlntico. Cumpria-se diante deles o ritual amoroso das guas. As crispaes atlnticas formando um contraforte penetrao das guas do Minho. Estas ltimas em solene despedida da pennsula ibrica, cujas terras acabaram de banhar e fertilizar. O confronto destas guas exaltando Madruga, conquanto constrangesse o esprito de Eullia. (PION: 1997, p.219)

Refora-se, assim, a relatividade do tempo da realidade em funo da primazia do tempo da interiorizao. A unidade viva desvelada de uma rede de correspondncias interiores, retrospectivas e motivos simblicos que passam de um dinamismo social do Brasil moderno em oposio a uma atemporalidade mtica de uma Galcia arcaica. A ao a expectativa pela morte de Eullia; o motivo principal da trama passar a limpo a histria de uma famlia e de um pas. Nlida esclarece o porqu de sua escolha temtica:
Durante muitos anos preparei-me para escrever um romance que adentrasse pelo Brasil, na psique brasileira. O melhor modo que encontrei foi fazer um livro com um ponto de vista de fora do pas. Vi que quem mais me colocaria realidade

brasileira seria o imigrante, aquele que vem para morrer e fazer filhos. Aquele que traz na alma a presena da sua terra de origem, que combina duas culturas a de onde nasceu e a outra, que ele apropria para ficar nessa terra. (PIN, in LUCENA: 2001, p.147)

Interessante , tambm, o primoroso uso de elipses: num romance extenso so sonegadas informaes imprescindveis concatenao do enredo, impossibilitando assim uma ordenao cronolgica imediata dos fatos por parte do leitor. Embora este necessite se entregar aos devaneios sobre mitos e lendas galegas ou brasileiras, no pode se perder neles, a cada captulo, mister que se consiga concatenar as aes que encaminham para a construo de sentidos do enredo. A propsito, leia-se um trecho do encontro de Breta e sua amiga Adlia, na Galcia, com um bode que lhes pareceu no pice do imaginrio infantil um animal mtico. Este episdio lega ao nono captulo uma atmosfera de realismo fantstico:
Em sua direo avantajava-se um bode de magnfico porte, sado naquela hora de um livro de histrias, com cornos regiamente entrelaados, semelhante aos galhos de uma ramagem. L vinha ele atrs delas em acelerada corrida. (...) Na pressa da fuga, elas no puderam fechar o porto. Deste modo deixando vista do animal o espelho dgua que ele jamais olhara to de perto, e que prontamente o fascinou. E cujos reflexos, milagrosamente, devolviam-lhe a prpria imagem. Quando, ento, levado pelo irresistvel instinto arcaico de tocar em si mesmo ou ao outro animal refletido nas guas, e que julgava ser sue irmo, atirou-se ao rio. (PION: 1997, 160-161)

Somos remetidos ao mito de Narciso e tentados a acreditar que o irreal da imaginao infantil possvel aquele bode no seria mesmo um animal mtico? Lembremos que qualquer narrativa, mesmo a que narra acontecimentos do futuro, conta o irreal como se o irreal tivesse acontecido e, portanto, o tempo de uma narrativa o passado (RICOEUR: 1985: p.128). Mas, no h somente uma referncia mtica, percebemos que no desfecho desse episdio com Madruga expulsando de Sobreira o madrileno Saavedra h, simbolicamente, uma espcie de revanche histrica: uma vitria da Galcia sobre Castela. Poderamos seguir a buscar a simbologia que encontramos por trs de gestos e lendas narrados nesta repblica. Outras muitas histrias e estrias compem a histria maior, como na tcnica da caixa chinesa: uma caixa dentro de uma caixa que contm outra caixa... Contudo, preciso voltar a recolher os fragmentos de vida de nossas personagens! A narrativa apresenta, assim, parnteses digressivos que se multiplicam para traar as linhas de vida e para pr em expectativa o destino das personagens. Exige-se do leitor a capacidade de atar as pontas entre esses fios que surgem de uma lembrana ou em razo de algum objeto apresentado. Como no caso do vestido de Esperana, presente de Madruga, escolhido por ela para ser usado ao ser fotografada junto com a famlia:
Madruga acompanhou a entrada de Esperana na sala. Parecia uma princesa pisando com passos firmes, pronta a recolher benesses. Olhou o vestido e arrependeu-se de lhe oferecer prendas que a embelezavam mais ainda. Ambos evitaram se olhar. Por isso mesmo Madruga sentou-se aflito na cadeira, indicada pelo fotgrafo. Pensando se haveria no mundo quem a disciplinasse Esperana sem lhe ferir a beleza e o temperamento. Estas pores da filha que se nutriam de

pedaos inteiros de um corao inquieto. (PION: 1997, p.212)

A apreciao de Madruga em relao necessidade de disciplinar a personalidade da filha ainda adolescente pe o leitor em expectativa para suas transgresses de mulher, as quais sero reveladas no decorrer da narrativa, em captulos futuros. Tais antecipaes e os retornos permitem incluir vastas extenses temporais rememoradas em seqncias narrativas breves, criar um efeito de profundidade perspectiva ao mesmo tempo em que se rompe a cronologia (RICOEUR, p.136). Nlida, semelhana de Marcel Proust na obra Em busca do tempo perdido (1913), encaixa prolepses nas analepses, jogando com as possibilidades do contar antecipadamente e do contar voltando para trs12. Esses fios emaranhados alongam a narrativa e oferecem, quando atados, um vasto panorama cultural da humanidade. As referncias clticas coabitam com a histria de um malandro brasileiro e os mitos galegos vo dando espao s histrias da vida carioca na alma de Madruga. Um arcabouo de conhecimento humanista construdo a partir do encaixe entre a ao principal e os motivos narrativos. Sabemos que a arte permite uma experincia com o tempo distinta daquela que vivenciamos na chamada realidade. E o tempo particularmente importante num romance que desvenda geraes: estar relacionando no apenas com o que se conta, mas com a vida. A narrativa dispe, distendendo e comprimindo, o tempo de vida de trs geraes da famlia intercalado no momento da atualidade de uma representante de sua ltima gerao o tempo de Breta que vive a expectativa da morte de suas razes familiares:

Para um estudo narratolgico mais detido, conferir o artigo de Beatriz Weigert, Projeto e sucesso em A Repblica dos Sonhos de Nlida (cf. bibliografia in fine)

12

Madruga sempre comandou a casa e a famlia. Aos oitenta anos retrai-se, aps longa batalha. So oitenta anos no af de morrer. sua espreita, a morte prepara-lhe o funeral. E quando chegar, chorarei pelo av, antecipando assim a minha prpria morte. No cesso de observ-lo, como herdeira de sua slida gnese. Repartida em trs, quatro mulheres, cada qual ferida pela dor da contradio e do afeto intenso. (PION: 1997, p.119)

Poderamos ir adiante especulando a configurao dos tempos que se ligam uma narrativa: o tempo de leitura, que s mensurvel em seu equivalente espacial no nmero de pginas e de linhas (mais de setecentas pginas!); o tempo narrado, que o tempo do que se conta em anos, meses e que, no caso de A repblica sonhos, datado na prpria obra atravs dos perodos da histria do Brasil; e o tempo de escritura, que se refere contextualizao do perodo em que a obra foi produzida a dcada de 80, depois de duas dcadas de governo militar no pas. Entretanto, no nos aprofundaremos nesse tipo de especulao, pois acreditamos que a significao do romance no redutvel anlise dos jogos com o tempo. O que nos importa nesse aspecto que esse recurso serve para autenticar a narrativa do passado pelo testemunho na lembrana. Sendo o tempo da narrativa o passado este tambm o tempo da memria; dependemos da memria para contar. O passado de uma comunidade maior, aqui do povo brasileiro, revisto pelo prisma de individualidades: como aquela famlia viveu eventos que marcaram a histria de um pas. ngulos possveis a partir das experincias pessoais da escritora. Ao tom-lo como uma expanso da subjetividade em relao ao social e ao histrico, sem dvida, somos tentados a querer rotular o romance A repblica dos sonhos como uma metafico historiogrfica, conforme define Linda Hutcheon gnero que caracteriza a potica da chamada ps-modernidade, pois nele Nlida

entrecruza o pblico e o histrico com o privado e o biogrfico (HUTCHEON: 1988, p.128). Contudo, como j foi dito, a classificao no nosso objetivo, buscamos antes aspectos que particularizem A repblica, legitimando a sua autonomia esttica. Seguimos o pensamento de Phillipe Lejeune, o qual esclarece que, para estudar um gnero, preciso lutar contra a iluso da permanncia, contra a tentao normativa e contra a os perigos da idealizao: na verdade, no possvel estudar um gnero, apenas aceitar sua diversidade. Aqui nos importa perceber como Nlida teoriza histria e fico, mostrando que jamais poderemos conhecer o passado a no ser por meio de seus restos textualizados oralmente e, mais precisamente, registrados na modalidade escrita. O passado como referente, sem que seja apagado; ele incorporado e recebe uma nova vida. No curso das vidas ficcionais o passado histrico revive com sentidos novos, pois os testemunhos vo alm das lembranas de quem viveu, ou da documentao factual, passam a estar textualizados, permitindo acontecer-se de novo a cada nova leitura.

2.1 Da Literatura na Amrica Latina: uma esttica do porvir

Vejo uma trilha clara pro meu Brasil, apesar da dor Vertigem visionria que no carece de seguidor (Caetano Veloso)

Uma sociedade plena e organizada desejo sempiterno da humanidade: desde os povos antigos com Plato e o seu propsito de descrever a repblica ideal, polemizado pelo pai do estoicismo, Zeno, e seu prprio ideal cosmopolita at

nossos utopistas modernos, como Darcy Ribeiro, que viu no brasileiro um povo novo, diferente de todos os j existentes e superior em criatividade13. Para um continente que surge a partir de uma colonizao e que se acostumou a ter em seus pases injustia social e regimes polticos autoritrios, uma repblica de sonhos se tornou a expectativa constante de um porvir mais justo. Na literatura de Nlida, erguem-se os anseios de um povo que no s o brasileiro, mas todos os que buscam sua liberdade e autonomia: os sonhos de reconhecimento com uma nao mais justa, dentro de um territrio poltico marcado pela criatividade e diversidade cultural, cujo progresso atravancado pelas desigualdades sociais geradas por uma infinda tendncia ao caos administrativo. A especificidade esttica do romance A repblica dos sonhos traz, ao ficcionalizar fatos reais, uma narrativa que nos faz repensar a viso intelectual do escritor em relao sociedade. O que os eventos histricos significaram para a famlia de Madruga e Breta est intimamente ligado s perspectivas de futuro para o Brasil e para a Amrica Latina sob o olhar da escritora.
A estria inventada por Nlida Pion sobre o processo artstico coloca em interlocuo a histria e a fico, relativizando valores de uma e de outra, frente questo da identidade latino-americana. (FREITAS: 2001, p.41)

Ao comentar sua potica, Nlida demonstra a conscincia de que, na Literatura latino-americana, um romancista produz uma obra literria cuja esttica no se liga apenas arte, mas sim responde a seu entorno sciopoltico. Em sua forma e contedo os romances latino-americanos tendem a procurar o sentido de formao da sociedade e de afirmao de uma identidade, alm de apresentar uma expectativa de futuro possvel para a realidade:
13

Apontamos aqui para as obras A Repblica, de Plato; A repblica de Zeno e O Povo brasileiro, de Darcy Ribeiro.

Esse esforo coletivo de desvendar a natureza da nossa psique serviu certamente para reforar a capacidade de inventar desta de literatura. uma De consagrar os andaimes fundacionais literatura que, com freqncia,

entrelaa mitos arcaicos e contemporneos. O que lhe permitiu a adoo de uma esttica que ainda hoje se traduz em aes que se projetam como modelo para o porvir.

(PION: 2002, p.224) Essa concepo de responsabilidade social da literatura lega ao escritor latinoamericano uma dupla funo: a artstica e a poltico-social, a qual Nlida nos explica:
Na Amrica, mister o escritor combinar a arte literria com a apologia da conscincia e dos direitos individuais e coletivos. No se espera do escritor apenas a rubrica fundamental do esttico. Dele se requer a contundncia da palavra, um feito em si gerador de uma poltica de resistncia, 2002, p.22) de combate ao mundo das trevas, do obscurantismo, das injustias do nosso tempo. (PION:

Vale ressaltar que a literatura como instrumento apropriado para forjar a nacionalidade no uma idia da modernidade. a partir do Romantismo que a criao literria assume uma espcie de misso patritica14. Como observa Angel Rama, o escritor passa a ter, ento, a sua funo social equiparada a de um agricultor ou a de um industrial numa cadeia de produo (RAMA in: AGUIAR, 2001, p.242). No de se espantar, portanto que A repblica dos sonhos romance escrito em 1984, em meio aos momentos decisivos de luta dos militantes

pela abertura poltica no Brasil traga, atravs de suas personagens, discursos vaticinadores de um porvir mais democrtico para histria do Brasil. Este fragmento de fala da escritora Breta, emprestando a voz escritora Nlida, ilustra isso:
Nem sempre a Histria ser benigna, Lus Filho. Vai depender de quem um dia a escreva. Tenho f que no futuro o filho de um analfabeto ainda nos fale a respeito de tudo isto. S assim saberemos a verdade.(PION: 1997, p.45)

Duas dcadas depois de um forte regime ditatorial, o Brasil viria a eleger um metalrgico, filho de analfabetos, como presidente da repblica! Se ainda no sabemos a verdade desse nosso passado recente porque ainda vivemos numa sociedade em que os atos polticos no se voltam s urgncias coletivas e a palavra do escritor sofre com o descrdito, pois a arte em nosso pas no preservada de forma institucional. Sobre isso, elucida-nos Nlida com sua palavra gnea:
Nos regimes em que a cidadania apresenta-se debilitada, envergonhada, como ocorre nos pases latino-americanos, o acervo artstico e literrio corre o risco de ingressar um dia no rol daquelas fantasias que terminam como memrias desacreditadas. (PION: 2002, p.226)

A epgrafe desta seo aponta para as vertigens visionrias do poeta/escritor para um Brasil melhor, apesar da dor. Aparentemente, mas s aparentemente, ela contradiz essa coletividade dos anseios sociais de que a palavra do artista portadora. Isso porque Caetano v bem a solido do sonhador,
14

Conforme explicado anteriormente a partir das reflexes de SOMMER (2004)

que em seu devaneio v a esperana de um porvir mais claro! Entretanto, as mudanas sociais para serem postas em prtica necessitam da comunho de aes de um povo (e principalmente da ao de governantes!). O escritor labuta com a palavra solitariamente, pois para as suas vertigens e criaes ele no carece de seguidor, mas para que as trilhas se aclarem preciso que o escutem e que se trabalhe para isso. Mircea Eliade nos diz que os artistas representam as verdadeiras foras criadoras de uma sociedade. Em consonncia com essa nossa especulao do profetismo da criao literria, ele declara que atravs de sua criao, os artistas antecipam o que dever ocorrer algumas vezes uma ou duas geraes mais tarde em outros setores da vida social e cultural (ELIADE: 1994, p.69). Alm de ser solicitado a posicionar-se em relao s questes sociais, o escritor latino-americano necessita resolver o problema de como concretizar uma proposta esttica que afirme sua identidade (poltica e artstica) frente aos modelos do colonizador. Em Literatura e Sociedade, Antonio Candido observa que h uma lei de evoluo da histria literria da Amrica Latina, a qual regida pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo. Ambos, localismo e cosmopolitismo, tratam de processos de construo do discurso histrico e literrio (CANDIDO: 1980, p.109). O localismo refere-se s obras de arte que reformulam a lngua literria e, conseqentemente, a maneira de entender o mundo, aproximando-se do imaginrio popular como uma maneira de afirmao de identidade seria o que se convencionou chamar de regionalismo, consistindo numa espcie de transculturao do discurso metropolitano. J o cosmopolitismo se configura como um processo de apropriao de elementos culturais e estruturais da literatura ocidental uma espcie de aculturao do modelo metropolitano a partir da elaborao de respostas criativas ao paradigma europeu.

Ana Pizarro, ao comentar a tese de Antonio Candido, explica-nos que o cosmopolitismo, esse fenmeno de espelhamento da literatura latino-americana na literatura europia, consiste em tomar dos povos considerados hegemnicos o que para ele fundamental e desenvolver, como centrais, aspectos marginais: consiste em gerar uma imagem do que pensamos ser nossa cultura, e no do que ela realmente (PIZARRO: 1994, p.32). O discurso que busca apenas as influncias da literatura da metrpole na escritura latino-americana sem considerar as sua contribuies, desconsidera a originalidade do artista e minimiza a criatividade da Literatura latino-americana, condenando esta condio de subliteratura. No percebe que nos verdadeiros artistas h a conscincia de um modelo, mas h tambm o seu estilo e sua cultura a ser manifesto. Ou, nas palavras de Silviano Santiago, o artista latino-americano aceita a priso como forma de comportamento, a transgresso como forma de expresso (SANTIAGO: 2000, p.25). nessa transgresso ao modelo que surge a inovao da obra; o que era semente de influncia torna-se planta germinadora e essa obra traz como marca de originalidade e individualidade a situao cultural, social e poltica desse segundo autor. A repblica dos sonhos parece-nos ser um exemplo de cosmopolitismo transgressor no que tange sua estrutura narrativa, principalmente, em relao configurao do tempo. moda das reminiscncias proustianas, Nlida joga com o tempo do contar: as idas ao passado e os retornos ao presente se aproximam das estratgias presentes no romance Em busca do tempo perdido. Entretanto, Nlida diferencia-se de Proust ao multiplicar os olhares do foco narrativo, instaurando uma dupla subjetividade, com os depoimentos de Madruga e Breta, indo alm do suposto modelo europeu na sondagem do vivido no passado. Eis uma resposta criativa ao impacto da influncia europia, a qual pode ser tomada como um exemplo de que, como afirma Rama, toda grande criao literria situa-se na encruzilhada de uma tradio nacional e de uma influncia

estrangeira (RAMA in AGUIAR: 2001, p.83). Uma transgresso do modelo, e no uma mera reproduo da tcnica literria, o que demonstra uma atitude adulta por parte da escritora. Pois,
legtimo o ensinamento estrangeiro, universal, e no h reas privativas para a cultura; todo sistema formal vlido em conexo com um determinado estado da sociedade em que nasce,mas passvel de adaptao (nacionalizao) s formas e circunstncias prprias de uma cultura, sem o que ela no tem valor e mera mimese passiva (RAMA, in AGUIAR: 2001, p.87)

A concepo potica de Nlida, naturalmente, confunde-se com a sua viso de mundo. Para ela, importam criao e vivncia pessoal a eloqncia e o esforo com que erigimos a casa que sirva de abrigo s nossas aventuras (PION: 2000, p.97). A repblica dos sonhos fruto da eloqncia e do esforo intelectual bem sucedido: ele consegue nos incitar a questionar se cabvel romper o caos da realidade para engendrar sucessivas utopias.

3. DAS QUESTES DE IDENTIDADE, CULTURA E ESPAO15

To

logo

nascem,

os

homens

fazem perguntas. Questionam a exata medida humana, o destino que os aguarda na terra. Indagam se foroso ter uma lngua e uma ptria irrenuncivel. (Nlida Pion)

O sculo XXI recebeu, como um legado do sculo anterior, a discusso de uma questo fundamental s relaes humanas, a qual diz respeito maneira como lidamos com o outro, o estranho, o estrangeiro. No cenrio poltico mundial da atualidade as naes revelam um ambiente de tenso, hostilidade e de intolerncia presena de estrangeiros, reforando a necessidade de reflexo sobre o tema. A questo da percepo do outro tornou-se, pois, uma constante no debate cultural contemporneo. NA repblica do sonhos vemos que a condio de desenraizamento do estrangeiro em relao sua terra natal e o seu desejo de reterritorializao ptria escolhida instauram uma trans-espao na narrativa, o qual consegue unir dois territrios geogrficos, a Galcia e o Brasil. Em sntese prvia, apresentaremos a condio de ubiqidade presente no romance, o estar aqui e ali ao mesmo tempo, que se faz possvel pela nostalgia e melancolia das recordaes do que foi vivido na ptria deixada para trs e das vivncias na nova terra.

15

Esse captulo resultado do desenvolvimento do ensaio Lugares e entre-lugares da Imaginao nA Repblica dos sonhos de Nlida Pion apresentado no Seminrio A cidade e o Campo e no Colquio A utopia da cidadania sem fronteira, atividades do evento internacional Nomandismo e cidadania, promovido pelo convnio entre o Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPE e a CAPES-COFECUB, de 22 a 26 de novembro de 2004. .

3.1 Do mesmo e do outro: o estrangeiro alm do migrante

Tu s mulher. Tu s homem. s o rapaz e tambm a donzela. Tu, como um velho, te apias em um cajado... Tu s o pssaro azul escuro e o verde de olhos vermelhos. Tu s as estaes e os mares (...) Tu s aquilo. Upanixad Chandogoya (ensinamento hindu) Trago, sim, comigo, junto atrao pelo novo, as hesitaes tpicas de quem penetra um pas pela primeira vez e desconhece os costumes locais implantados h mais de quatrocentos anos. (Nlida Pion)

A repblica dos sonhos traz a questo do estrangeiro como leitmotiv de sua narrativa: as diferenas culturais entre os imigrantes galegos e o povo brasileiro so mais do que narradas, so teorizadas por vrios olhares ao longo do romance personagens e narradores expem opinies acerca da relao, no mnimo especial, que o Brasil e seu povo tm com o estrangeiro. Encontramos na narrativa, ao mesmo tempo, o encantamento e o repdio do estrangeiro em relao ao modus vivendi do povo brasileiro. Eis o exotismo e a crtica construda com o olhar de fora. Alm disso, so retratados o choque e a simbiose culturais a que se submetem aqueles que emigram a um outro pas em busca de conquistas pessoais. Vemos as fraturas que o exlio causa na alma dos emigrados. Afinal, em

certa medida, a emigrao tambm um exlio, pois como afirma Edward Said, os exilados so os que esto separados das razes, da terra natal, do passado. (SAID: 2003, p.50) Mais adiante Said explica que o exlio baseia-se na existncia do amor pela terra natal e nos laos que nos ligam a ela. (idem, p.59) Para entendermos como se apresenta o tema do estrangeiro no texto de Nlida, partiremos para uma anlise das duas vertentes de concepo do ser estrangeiro. A primeira a mais abordada nos debates culturais: advm do choque entre dois povos e duas culturas distintas. A outra, mais profunda, trata da noo cambiante de que alojamos o estrangeiro dentro de ns mesmos e vemos nos outros aquilo que somos e no queremos enxergar. A leitura desse romance nos convida a pensar, portanto, a estranheza e alteridade em dois planos: o da presena estrangeira no Brasil, ou seja, permite-nos especular sobre o sentimento poltico do xenos; e o plano mais psicolgico da estranheza que encontra lugar no interior de ns mesmos. Em relao questo do xenos, comecemos a analis-la a partir da personagem Venncio. Ele teoriza a cultura brasileira a partir de observao e pesquisa dos textos que documentam a histria do Brasil. Une a observao emprica do comportamento dos brasileiros ao conhecimento livresco e s suas viagens imaginrias ao passado atravs de sua luneta que espia o oceano Atlntico da janela de seu apartamento. Leia-se este trecho de seu dirio de viagem, registrado com a data de 16 de agosto de 18..:
Lembro-me de que o capito, antes do desembarque advertiu-nos aflito, perto da escada, que aquele pas opunhase presena estrangeira no seu solo./Pretendia ele salvarnos ou amedrontar-nos? L embaixo, no cais, todos queriam nos festejar. Jamais vira eu ndole to amistosa. At diria exagerada. Por pouco se declaravam favorveis a uma invaso estrangeira./ Esta acolhida me assustou. Pois h de

ser

um

perigo

para

qualquer

pas

esta

irrestrita

disponibilidade. (PION: 1997, p.392)

Venncio em seu delrio transporta-se para o sculo XIX e contextualiza sua chegada numa atmosfera de descoberta do Novo mundo. V-se ao mesmo tempo, ento, a reproduo de um esteretipo extico da viso do povo brasileiro junto com a louvao pluralismo cultural e crtica desordem e desigualdade social do pas. Opinies a partir das quais se revela o posicionamento intelectual de Nlida, que escreve e inscreve sua obra entre o resgate da memria e o projeto para o futuro.
Pergunto-me ento se sabero valorizar o paladar de suas frutas e de suas almas, ambas forjadas aqui nos trpicos? Intuiro ao menos que fazem parte da Amrica, quer queira ou no uma nova civilizao? E, como tal, no devem cumprir? Afinal, qual o formato do sonho deste povo? De que terra e modelo eles pensam partir, a fim de viver de fato o delrio e a epopia? (PION: 1997, p.392)

O espanhol escreve em seu dirio no por acaso, gnero ligado aos relatos de viagens o resultado de um estudo apaixonado pela cultura do outro, da terra que o acolheu, e que sempre acolheu a todos: so devaneios que mesclam fatos verdicos da histria do Brasil com fantasias que envolvem a famlia de Madruga, estes ltimos so desabafos em relao s suas diferenas de personalidade para com o amigo. Nesse momento, percebemos como noo de cidadania relativizada ao longo da trama. Pouco depois de sua chegada ao Brasil, Madruga demonstra que, para ele, o ser de onde importava menos pelo sentimento de identidade do que pela convenincia nos negcios. O seu companheiro registra atitude do amigo para negociar.

Madruga agia como um camaleo. Para os nativos, de exacerbado nacionalismo, proclamava, ufano, o amor pelo Brasil. Com os cortesos e comerciantes, simulava possuir a nacionalidade portuguesa. Afirmando-lhes ter por linha materna, famlia minhota. E, por ramo paterno, ligaes com Espanha. (PION: 1997, p.397)

A variao de sua origem era determinada conforme a ocasio: ser brasileiro, espanhol ou mesmo portugus, de acordo com a convenincia. Percebe-se nessa ficcionalizao a legalizao de um trans-espao: a origem flexvel, fronteiras adaptveis ou transponveis pela astcia do interesse financeiro, pelo desejo de ser reconhecido como algum e pela maior tolerncia do Brasil, a se oferecer a todos, ser de todos que a ele chegam. A condio migrante distingue o olhar das personagens para os problemas brasileiros: para Madruga a maior dificuldade de entender um pas que almeja a harmonia na pluralidade. Ele sente uma certa admirao para com os que o acolheram, porm, ao mesmo tempo, no deixa de julg-los um pouco limitados, cegos. Pois os seus anfitries no possuem a distncia que ele possui, para se ver e para v-los. Pergunta: Onde est o Brasil. Onde est, que se socorre sempre de outros pases a pretexto de negar a prpria identidade o tempo todo (PION: 1997, p.483). Nosso heri tem uma viso crtica que era tumultuada pela presena de Espanha, a qual no raras vezes, prestava-se de metfora do Brasil. Nlida opta pela viso do imigrante para passar a limpo perodos da histria e um Brasil em que os governos intolerantes restringiam arbitrariamente a liberdade dos cidados.
Nlida questiona a ruptura feita pelo regime ditatorial, quando os decretos assinados pelos presidentes militares suspendiam e extinguiam, por tempo indeterminado, os

direitos dos cidados previstos na Constituio Brasileira de 1946. (FREITAS: 2001, p.38)

A noo de estrangeiro possui um significado jurdico: ela designa aquele que no tem a cidadania do pas em que habita. Isso significa dizer que, em sentido estrito, ser cidado ter deveres e direitos dentro de uma determinada sociedade. Esse legado constitucional mantm uma relao de causa e efeito que envolve o sujeito e a terra em que se nasce. A condio migrante, ento, revelanos excepcionalidades dessa relao, trazendo baila a relatividade da cidadania, como se v no episdio da chegada dos soldados brasileiros, aps a segunda guerra.
Viva Getlio, vivam os pracinhas, gritava Madruga. Abraando-se a Eullia, ele brindou ao triunfo. (...) E sua condio de imigrante conferia-lhe slidas vantagens. Tanto que jamais se distraiu sobre o significado do Brasil em sua vida. (PION: 1997, p.231)

O estrangeiro Madruga no s festeja com furor patritico, como se irrita com o filho Tobias, ainda pequeno, querendo fora perturbar aquela festa histrica. Ademais, exigia que Miguel estivesse sempre de uniforme, por ocasio de servir ao exrcito, pois essa era uma maneira de ampliar sua faixa de cidadania, mesmo que o filho, alegando que se prejudicaria nos estudos, quisesse a dispensa do servio militar.

Estava Madruga convencido da importncia de se possuir, entre outros documentos a carteira de reservista. Estas pequenas conquistas reforavam a presena da sua famlia

no Brasil. Constituam uma salvaguarda social. (PION: 1997, p.348)

Queria seu filho o brasileiro completo que ele se angustiava por no ser. Em um momento de briga com o caula Tobias, declara sua inconformidade com a condio migrante, fazendo referncia lei Adolfo Gordo, promulgada pelo Congresso em 1907, pela qual se podia expulsar do pas qualquer estrangeiro suspeito de pr em perigo a ordem pblica:
as instituies se fizeram de modo a nos expulsar delas. A mera existncia fsica neste continente no nos converte necessariamente num cidado. E mesmo quando ocorre o exerccio do voto, o voto tampouco traduz a expresso da nossa vontade. (PION: 1997, p.554)

A sua palavra, enquanto imigrante, no tem um passado na histria do pas, e no ter poder sobre o futuro do grupo social. O fato de sua condio de estrangeiro no dar sua opinio um peso social, que torne sua palavra til, angustia Madruga, conferindo-lhe uma identificao com essa nao que escolhera para morrer. As correntes mais recentes da Sociologia e da Antropologia confirmam que as identidades nacionais no nascem com os indivduos, mas so formadas e transformadas no interior de uma representao a partir de um conjunto de significados que compe uma cultura nacional. Nas palavras de Stuart Hall, as pessoas no so apenas cidados/s legais de uma nao; elas participam da idia da nao tal como representada em sua cultura (HALL: p.49). Essa representao nada mais do que um discurso que influencia e organiza nossas aes e mesmo a concepo que temos de ns mesmos Dessa forma, podemos entender a nao como uma comunidade imaginada.

As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL: 2005, p.50)

Por isso entendemos o desejo obstinado dos galegos em preservar suas estrias e daqueles que migraram para Amrica o desejo de recolher os sentidos da nova nao. So as lendas brasileiras que interessam a Madruga, juntamente com o dinheiro conquistado, pois essas novas estrias, que povoariam sua mente mais do que a essncia da nao, construiriam o discurso da nao, ou seja, sua identidade. Alm do legado de memrias, o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar a herana que se recebeu denotam um impulso natural dos homens de unificao da nao.

No importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unifica-los numa identidade cultural, para representlos todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. (HALL: 2005, p.59)

E Madruga busca, o tempo todo, essa cultura nacional do Brasil, valendo-se do legado de sua vida de aventureiro do prprio sonho para legitimar sua identidade. Os outros talvez possuam muitas coisas, mas ele sabe que, enquanto, estrangeiro, tem uma biografia em sentido estrito, isto , escolheu seu caminho, traando seu destino e possui uma vida feita de provas:

Havendo eu conquistado o Brasil, ali estavam todos das mais distintas esferas. Vindos ao encontro do imigrante que jamais lhes relatou uma s histria do av Xan. Eles nada sabiam do meu passado, dos meus ancestrais. (PION: 1997, p.700)

Entretanto, o conhecimento obtido por Madruga nesses setenta anos de Brasil lhe custa a perda de sua iluso de identidade; em seu balano de vida o saldo a certeza de sua conquista material, ao mesmo tempo em que percebe o lado vo dessa busca, compreendendo que sua estranheza comum a todos os seres humanos:
Tambm eu lhes desconhecia as origens. Um mtuo desconhecimento, em obedincia a uma fatalidade histrica. Todos ns s pressas de passagem pela terra. As vidas calefatadas, para ningum penetrar nelas. Cada homem um cela mida. (PION: 1997, p.700)

Madruga acreditara, a princpio, que poderia apagar o jus solis (direito por ser natural de uma terra) com o jus sanguinius (direito pelo sangue) de seus filhos. Mas mesmo essa nacionalidade obtida pelo nascimento dos filhos em terra estrangeira no se faz sua. Sua identidade nacional como cidado no se instaura a partir de seus filhos brasileiros. Ele, enquanto emigrado, encontra-se fadado a permanecer o mesmo e outro, para usar das palavras de Julia Kristeva, sem esquecer a sua cultura de origem, mas relativizando-a a ponto de faz-la no somente se avizinhar, mas tambm se alterar com a dos outros. Em toda a fico de Nlida, as personagens vivem peripcias, muitas vezes, sofridas para obter o conhecimento que acaba por dissolver todas as suas verdades.

O translado dos seus personagens uma viagem pelo estranho espao de si mesmos e pela terra, onde so exilados, perdidos entre objetos que desconcertam e ferem, onde esto de passagem para sofrerem um conhecimento que os faz perder a identidade, mas os impele para o eterno, a que aspiram e que projetam idealmente em todos os seus atos, principalmente nas suas criaes. (RGIS in PiON: 2003, p.119)

O estrangeiro aquele que no pertence nao em que estamos, aquele que no tem a mesma nacionalidade. Contudo, estrangeiro tambm, qualquer um diferente de ns mesmos, ou seja, o outro. Na dialtica do mesmo e do outro, o outro est dentro do mesmo. A teoria freudiana sobre o inconsciente destri o conceito de sujeito racional provido de uma identidade fixa e unificada; nossas identidades, assim como nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos, so formadas com base em processos psquicos e simblicos. A partir de Jung e Freud podemos entender como alojamos os estrangeiros e os estranhos no lugar mais profundo de ns mesmos; porque somos seres compostos, dplices (animus e anima, princpio feminino e princpio masculino coexistindo com predomnio de um ou do outro)16. Assim, em vez de falarmos em identidade, devemos pensar em identificao, posto que um processo em andamento constante. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas uma falta de inteireza que inerente ao ser humano. Acerca da noo mais profunda do outro, pode-se especular atravs de A repblica dos sonhos, a condio reversvel do ser estrangeiro. O humano um ser plural, ser mltiplo e nossa idade semovente e em contnua transformao
16

ROUDINESCO & PLON. Dicionrio de Psicanlise (1998)

ou evoluo de tal modo que o que mais detestamos no outro , na verdade, a parte de ns que no queremos enxergar ou enfrentar. Para Freud, o outro o meu (prprio) inconsciente. O ego arcaico, narcsico, projeta para fora dele o que sente em si mesmo como perigoso ou desagradvel em si. A personagem Madruga o centro em torno do qual giram todas as outras personagens desta famlia. Por isso possvel saber da individualidade de cada um a partir da caracterizao de sua relao com o patriarca galego. Madruga, que aqui estar apresentado como heri da trama tem sua personalidade delimitada, no s por suas aes, mas tambm, por contraponto s outras personagens. Ele reconhecvel a partir de seus outros: sua esposa, seus filhos, sua neta e, principalmente, o amigo viajante, Venncio. Vejamo-lo, ento, em alguns dos seus outros17. Madruga e Venncio, os amigos que partiram juntos para fazer a Amrica, pontos opostos e complementares, valem-se de forma diferente da capacidade de sonhar. Eles podem ser tomados como exemplos das duas dimenses indissociveis nas quais, segundo Castoriadis (1982), desenrolam-se a instituio da sociedade e as significaes sociais que nela esto incorporadas. Madruga representa a dimenso lgica, que age e pensa dento da sociedade; Venncio faz parte do grupo de indivduos que integram a dimenso imaginria, cuja existncia significao. Enquanto o primeiro faz dos seus sonhos molas propulsoras para a vitria pessoal, acmulo de riqueza e reconhecimento da sua identidade brasileira; para o segundo, sua maior vitria conseguir manter viva, em si, a capacidade de sonhar:
Nenhuma regio brasileira, norte, sul, leste e oeste, perdoaria a delicadeza que se esboava por inteiro em Venncio. Sobre ele pairava, quase visvel, um sonho,
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Limitar-nos-emos neste captulo a conhecer um pouco mais da personalidade das personagens Venncio, Breta e Esperana, deixando para o prximo captulo Eullia e Tobias.

flutuante, sem razes, de carter estrangeiro, onde quer que Venncio fosse atracar. Mesmo na terra onde nasceu ou na cama da prpria me. At na Espanha, Venncio seria instado com urgncia a agregar-se realidade. Uma dolorosa sina daquele menino, uma vez que a Amrica vingava-se dos sonhadores aplicando-lhes urtigas venenosas, dessas que incham as pernas e o esfago, at faz-los estourar. (PION: 1997, p.85)

Entre duas lnguas, sua comunicao pelo silncio, Venncio, um homem que mantm um mistrio sobre suas origens ciganas, o desterrado que se resigna com a melancolia do exlio e que no consegue se adaptar completamente a um mundo competitivo de valores materialistas: No estou louco, Eullia. S preciso adaptar-me realidade feita por homens como Madruga. (PION: 1997, 194). explicvel os seus transtornos mentais e a fuga pelos devaneios. Dentro da teoria de Castoriadis, Venncio poderia ser denominado como um indivduo marcado pela heteronmia social, ou seja:

O estado no qual as leis, princpios, normas, valores e significaes so dados de uma vez por todas, e a sociedade, ou indivduo, segundo o caso, no tem nenhuma possibilidade de agir sobre eles. (CASTORIADIS: 1982, p.241)

Ao contrrio de Madruga, Venncio inapto a enfrentar as agruras das instituies sociais. Dessa forma, a oposio simtrica dessas duas personalidades encaminha-nos a pensar a diferena do comportamento do estrangeiro na nova terra. No Brasil, cada um assume um comportamento diverso, porm ambos tpicos do estrangeiro: por exemplo, enquanto Venncio se recolhe, amedrontado

pela exuberncia das mulheres brasileiras, quase se tornando um ser assexuado, pois mesmo sua paixo por Eullia acaba em sublimao; Madruga passa a caar mulheres para aplacar sua fria sexual. Sobre isso, Kristeva nos fala:
Separar-se da sua famlia, do seu idioma, do seu pas, para vir se assentar em outro lugar uma audcia acompanhada de um frenesi sexual: sem mais proibies, tudo possvel. Pouco importa se a passagem da fronteira seguida por uma orgia ou, pelo contrrio, por um recolhimento medroso. (KRISTEVA: 1994, p.37)

J a relao entre Breta e Madruga situa-se no mbito das trocas entre geraes: neta e av, o novo e o velho. Eles se reconhecem e se estranham e ns percebemos, para continuarmos com as idias de Castoriadis, o princpio de clausura; o que havia no antigo que, de um modo ou de outro, prepara o novo ou se referia a ele? O antigo entra no novo com a significao que este lhe d, e no poderia entrar nele de outra maneira (CASTORIADIS: 1982, p.238). Uma tradio apta a modernizar o presente. A impedir que o germinar do novo enseja a demolio do repertrio ancestral, que tanto nos explica. Veja-se o sentimento de Madruga ao levar sua terra natal a pequena Breta pela primeira vez:
Eu tinha impulsos contraditrios. Enquanto Breta ia-se integrando ao pas, sentia-me expulso dele. Quando meu desejo consistia em que Breta fosse, de fato, parte viva da Galcia. Ansiava por legar-lhe um patrimnio formado com as lendas do av Xan. (...) E t-la introduzido ao meu pas tambm podia significar que comeava a compreender o sentido antecipado de minha morte. (PION: 1997, p.156163)

Nelly Novaes Coelho observa com propriedade essa ligao entre dois pontos extremos das geraes familiares de A repblica dos sonhos. O impulso de preservar/estimular a memria atrai nos extremos da vida: surge nos velhos e fascina os novos. Percebemos que a fora imaginrio vital para o velho Xan, que povoa de sonhos galegos a alma do neto Madruga, e este, no tendo conseguido transmitir esse legado para os filhos, vai encontrar na neta a interlocutora para seu imaginrio. Elucida-nos Nelly:

Exatamente aqueles que no so chamados para a ao transformadora, exigida pelo presente, e vivem no imaginrio. Tanto o av Xan como o menino Madruga vivia, no estgio dos sonhos, to importantes para fecundar a ao construtora que a vida exige. Da mesma forma, a situao se repete com Madruga e a neta Breta. Filhos e pai no so tocados pela magia desse imaginrio porque, evidentemente, vivem no tempo-da-ao e da busca do autoconhecimento atravs da prpria fora a ser transformada em ato. (COELHO: 1993, p.278) (grifo da autora)

Smbolo maior dessa ruptura de dilogo entre pais e filhos, Esperana a mais prxima e mais distante de Madruga na famlia. atravs dessa relao que mergulhamos mais fundo na estranheza da alma de Madruga. Sua condio de estrangeiro de si torna-se crtica a partir do seu confronto com a ousadia de sua filha. Aquela que lhe herdara as feies fsicas e por quem sentia, ao mesmo tempo, repulsa e fascinao. A presena de uma estranheza nesse prximo o afligia, pois cada vez mais a pressentia obscuramente em si mesmo. Nlida conhece bem os meandros do inconsciente humano e pe na boca de suas personagens as palavras precisas para apreender a condio de estranheza. Veja-se o alerta de Eullia:

No um estranho, Madruga, a sua filha. A filha mais prxima sua carne. O nico filho que herdou os seus olhos. Os olhos de teu pai Ceferino, do teu av Xan. Ser que se esqueceu do direito de herana? (PION: 1997, p.701)

Esperana ombreava-se com a figura imponente do pai, tinha uma beleza cida, intensa. Antes mesmo de completar quinze anos, j descortinava um horizonte amplo e ameaador para famlia e, principalmente, para o pai que lhe intua os desmandos. Esperana usava de smbolos, metforas, para afrontar o pai e Madruga pressentia o perigo desde cedo: a nsia de liberdade da filha. Aqui Esperana fala da juventude do Brasil, para chamar ateno do pai para a sua prpria juventude e requerer dele a sua liberdade:
O senhor no acha que um pas, jovem assim, merece a mais completa independncia? O direito de cruzar a porta quantas vezes quiser, s para ir viver no descampado? (PION: 1997, p.720)

Madruga detectava em Esperana, ainda menina, o seu jeito desafiador, os seus gestos, principalmente, os gestos usados para demolir os adversrios. Entretanto, ele, como cone de uma sociedade opressora, quem se torna o grande adversrio da prpria filha:
O que sabe o senhor da minha vida ou da minha dignidade? Vamos, o que sabe do meu prazer ou do meu combate? O senhor sempre quis me dominar por eu ser mulher, e como tal lhe devendo irrestrita obedincia. Mas eu no nasci para obedecer ou ser submissa. Quero uma vida lmpida, agnica, como seja, mas minha. Quero caminhar pelos meus prprios ps lacerados, sangrando, altivos. O

senhor, pai, veio para a Amrica com o mesmo esprito dos conquistadores, vidos por punir os ndios e as mulheres, mesmo as mulheres brancas. Puni-las com um sexo submisso, destinado unicamente a parir, Esperana rugia ferida . (PION: 1997, p.703)

Octavio Paz explica-nos que a experincia com o outro, com o estranho, em ns culmina com a experincia da unidade do ser humano. Tendemos a nos reconciliarmos com ns mesmos.
Darse cuenta de que esa presencia extraa es tambin nosotros. Esto que me repele, me atrae. Ese Otro es tambin yo. La fascinacin sera inexplicable si el horror ante la otredad no estuviese, desde su raz, teido por la sospecha de nuestra final identidad con aquello que tal manera nos parece extrao y ajeno.18 (PAZ: 2003, p. 133)

Diante do estrangeiro que ele recusa e, ao mesmo tempo, com o qual se identifica o indivduo perde os seus limites, as lembranas das experincias em que haviam deixado cair submergem, ele descontrola-se. Confirma-se a dificuldade em se colocar em relao ao outro e reitera-se o trajeto de indentificao-projeo que jaz no fundamento de acesso sua autonomia. na cama com a amante, que Madruga identifica-se e projeta-se na filha:
Perdida por atos semelhantes queles. Tambm Esperana no quis abdicar do corpo, por isso ostensivamente contrariou o corpo disciplinado que lhe impus. Ela esperneou
18

Damo-nos conta de que essa experincia estranha somos tambm ns. Isto que me repele me atrai. Esse Outro tambm sou eu. A fascinao seria inexplicvel se o horror ante a outredade

contra o meu arbtrio, determinada a eleger os prprios amores, segundo o volume da sua fome. (PION: 1997, p.702)

Eis a experincia de unidade e de identidade final do ser humano. Como nos elucida Kristeva, o choque com o outro, a identificao do ego com esse bom ou esse mau do outro que viola os limites frgeis do ego incerto, estaria, portanto, na fonte do sobrenatural, cujo aspecto extraordinrio, representado em literatura, no poderia esconder sua permanncia na dinmica psquica normal (KRISTEVA: 1994, p. 197). Por sua vez, a sensao do inslito o motor de identificao com o outro:
Afinal quem foi esta filha? Acaso imolou-se por razo da minha crueldade, que jamais lhe permitiu uma liberdade ofensiva minha? Mas quem me liberou? Tambm no tive que insurgir-me contra Urcesina, quando s vezes ela cortava o po com raiva, embora o repartisse com justia? (PION:1997, p.696)

A concluso a que nosso heri chega a mesma a que chegou Freud: o estranho est em mim, portanto, somos todos estrangeiros. Se sou estrangeiro, no existem estrangeiros. A diferena est em ns como condio ltima de nosso ser com os outros. Em realidade, como nos questiona Kristeva a partir do pensamento de Freud, no seria a universalidade a nossa prpria estranheza? Somos estrangeiros de ns mesmos e a partir desse nico apoio que podemos tentar viver com o outro. (KRISTEVA: 1994, p.178) Por fim, percebemos que o estrangeiro, psicologicamente, significa a nossa dificuldade de viver com outro e com outros; politicamente, assinala os
no estivesse, desde sua raiz, ligado suspeita de nossa identidade final com aquilo que de certa

limites dos Estados-naes e da conscincia poltica nacional. E resta-nos questionar no buscamos conhecer novos lugares para compreender o nosso pas de origem e, principalmente, para compreender que cada um de ns intimamente abriga dentro de si? No por acaso Nlida assumiu sua condio peregrina para entender seu lugares o Brasil e sua prpria imaginao.

3.2 De uma geografia de sentimentos para A repblica dos sonhos

A literatura mais ampla que as fronteiras. (Octavio Paz) O ser humano um peregrino. s na aparncia que ele tem uma geografia. (Nlida Pion)

O imigrante paradoxalmente algum feliz porque possui um espao infinito, uma terra prometida. Contudo, algum que se sente constantemente ameaado pelas lembranas do territrio em que outrora viveu. Aquele que vive a sndrome do desterro! A propsito da metfora de Kristeva de que os seres humanos so um estranho pas de fronteiras e de alteridades incessantemente construdas e descontrudas (KRISTEVA: 1994,p.200). Pensemos, agora, a relao entre os dois espaos geogrficos presentes na narrativa de A repblica dos sonhos. O Brasil e a Galcia so territrios culturalmente distintos que se complementam como fomento do imaginrio ficcional de Nlida Pion. Nesta parte, quer-se demonstrar como esses dois espaos geogrficos so entrecruzados
maneira nos parece estranho e alheio. (traduo nossa)

em decorrncia do sentimento advindo da condio de desenraizamento migrante e do desejo reterritorrializao. Subvertendo a geografia oficial, o texto inscreve a Galcia, com suas tradies, no Brasil como um actante sincrtico, ao mesmo tempo sujeito e destinatrio das aes. Esses lugares, Brasil e Galcia, tm suas fronteiras geogrficas dissipadas pelas reminiscncias e devaneios das personagens. Nlida instaura uma geografia cujos contornos demarcam-se pelos sentimentos. O aqui e a li j no se opem por distncias medidas espacialmente, e sim pela intensidade da vontade de unir os dois territrios. Politicamente, a Galcia incrustada no territrio Espanhol, de tantas diversidades tnicas carrega as marcas clticas e peregrinas e reclama no romance, menos no grito que nas narrativas, a vingana em nome de sua autonomia perdida para Castela, quem havia lhe roubado a lngua e o acervo de mitos19. Territrio que particularizado j na maneira de ser nomeado por Nlida: chama, em vez de Galiza como conhecemos em lngua portuguesa a regio espanhola Galcia, como falam os espanhis. Um dos lugares do imaginrio ficcional de Nlida, portanto, devidamente, pessoalizado e intimizado em seu discurso galego. A Galcia faz os homens conhecerem o irrenuncivel sentimento oriundo do Finisterre a extremidade da Terra (PION: 1997, p.137). Sentimento que impulsionou seus filhos a conquistar o Ultramar. Um povo a quem as circunstncias afastaram dos centros vitais da histria peninsular e submetido a uma forte presso castelhana desde a incorporao do antigo reino coroa de Castela; um povo cuja lngua, meio de expresso e um dos smbolos de autonomia, sem possibilidades de expanso por no ter nenhuma fronteira aberta Espanha rabe, no conseguiu fixar-se numa norma nica, mantendo-se por um lado muito arcaizante e vendo-se, por outro eivado de castelhanismos.

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O territrio da Galiza compreende as provncias de La Corua, Lugo e Oruense e s veio a conquistar um governo autnomo em relao Espanha em 1980, e em fevereiro de 1981 teve seu Estatuto de autonomia aprovado. Em outubro do mesmo ano, aconteceram as primeiras eleies, que elegeram Gerardo Fernndez Albes o primeiro presidente da Junta da Galiza.

J o Brasil, em foco no romance, o das ditaduras que proibiram a liberdade poltica, a intelectualidade e a imaginao. Nlida no se exime da sua condio de intelectual e lana crticas, atravs de suas personagens, afirmando que nada asfixia mais que nos vermos privados de inventar. Esmiuando a histria, diz que essas ditaduras se reforaram custa da perda da soberania de cada brasileiro, pois questiona se afinal no somos todos ns vrios pases ao mesmo tempo. Com objetivo de entender a relao entre a Galcia e Brasil, recorramos Histria. A Galicia teve uma escassa participao nas viagens de Colombo Amrica, pois a poca dos descobrimentos coincidiu com importantes transformaes poltico sociais na Galcia. S a partir das navegaes de Fernando Magalhes20, o imaginrio galego passa a propagar a migrao como nica alternativa para se fugir ao fracasso, que permanecer num solo sem autonomia. O patriarca do texto de Nlida , ento, um homem cujo destino parecia estar decidido anteriormente a sua prpria existncia: fazer Amrica sua nica chance de ser um vencedor, o qual simbolicamente vingar com sua conquista todo o povo galego. Os dois territrios bem podem figurar com exemplos de uma sociedade moderna, Brasil, e uma sociedade tradicional, Galcia. Stuart Hall explica que o diferencial de uma para outra reside na mudana constante, rpida e permanente que caracteriza as sociedades ditas modernas, posto que nas tradicionais o passado venerado e se procura perpetuar as experincias das geraes(HALL: 2005, p.14). Subjaz narrativa dA repblica dos sonhos o confronto e o entrecruzamento da cultura galega que figura como a cultura estrangeira do passado e a vivncia do presente social do Brasil. Chocam-se e seduzem-se a necessidade de conservao das razes galegas e o estado de (des)ajustamento

20

Ver ROEL & CASTELAO, 1992.

poltico da sociedade brasileira21. E a cultura galega representada aqui, em suas tradies e lendas, a humanidade arcaica defendendo-se, at quase o limite de suas foras, contra toda a novidade e a irreversibilidade que a histria subtende. A sociedade moderna em embate com valores de uma sociedade tradicional representada principalmente pelo choque entre as geraes na relao entre Madruga e seus filhos. Tobias e Esperana, filhos que se rebelam contra o patriarcalismo, so desconstrutores de tradies to arcaicas quanto a poeira da terra seca da Galcia. Percebe-se na narrativa a repetio de um leitmotiv consagrado pela histria e atestado pelos inmeros exemplos que a realidade oferece: o imigrante um trabalhador infatigvel na nova terra; os estrangeiros, no pas que escolheram para vencer na vida sentem felicidade em se afirmarem no trabalho e pelo trabalho:

como se fosse ele a terra eleita, a nica fonte de sucesso possvel e, sobretudo, a qualidade pessoal inaltervel, intransfervel, mas transportvel para alm das fronteiras e das propriedades. (KRISTEVA: 1994, p.25)

Contudo, em geral, esse trabalhador infatigvel se decepciona com a apatia e comodismo de seus herdeiros;

Como um desafio aos pais labutadores ou por imitao exagerada dos costumes dos nativos, os filhos de estrangeiros quase sempre acostumam-se dolce vita (KRISTEVA: 1994, p.26)
21

vlido observar que a crtica d relevo maior ao Brasil de Getlio no romance ver, por exemplo, BOSI (2000) deixando de lado os momentos em que a narrativa contextualizada no perodo de ditadura militar. Esse lapso deve ser destacado posto que, no que tange importncia da histria e da biografia da autora para a composio ficcional, sabe-se que os governos militares

Vemos aqui as fronteiras entre as geraes: os migrantes trazem para a nova terra, em suas malas, as fronteiras imaginrias, que so seus mitos, lendas, tradies, costumes; porm, os filhos brasileiros tm um traado de fronteira diferente, eles acolhem mais a alteridade, ousam e ultrapassam fronteiras de tradies familiares e de cdigos sociais. Numa metalinguagem que destaca e questiona o poder poltico-cultural da narrativa, Nlida pe em relevo as lendas mticas de seus ancestrais transmitidas pela oralidade. A narrao , ento, uma formulao da queixa dos galegos contra os castelhanos. Pois, somente a vontade de no esquecer pode fazer com que certos crimes no tornem a acontecer ( RICOEUR:1985, p. 275, 3 v.) Paul Ricoeur nos explica que esse tipo de narrativa ancora-se no nosso desejo de saber quem ns somos verdadeiramente, fazendo-se memria, individual e coletiva. Para ele, no preciso esperar a grande narrativa que poder tudo recapitular e reparar todas as dvidas. A conquista da Amrica era uma forma de restaurao dessa autonomia perdida para os castelhanos. E
ainda sobre a relva fresca do P da Mua, Madruga suplicou, sob a vigilncia dos deuses, retornar um dia da Amrica, trazendo para Sobreira, junto ao ouro, as lendas perdidas. Como recompensa para o av Xan, que desperdiava sua vida catando as lendas espoliadas pelos castelhanos. (PION: 1997, p.81)

Embora Madruga j pressentisse que precisaria escolher entre a conquista do ouro ou das lendas pois a Amrica, ofendida com tanta explorao e desmando, negaria a dupla fortuna ainda adolescente, embarca num navio
foram vivenciados de maneira mais atuante por Nlida Pion do que o momento de ditadura de Vargas.

ingls para cruzar pela primeira vez o Atlntico. Com tal gesto, repete o de muitos de seus antepassados, e ns entendemos porque, para o imaginrio de muitos pases da Europa ocidental, a conquista da Amrica que anuncia e funda a identidade moderna dos europeus (TODOROV, 1999, p.6). talo Calvino nos adverte que quem comanda a narrao no a voz; o ouvido (CALVINO: 1999, p.23), Nlida nos mostra em seu romance que quem ouve retm na memria aquilo que se quer um dia viver:

Sob influncia do av Xan, Madruga zelava pelas lendas galegas. Temia que, por descuido seu, algumas se perdessem. Quando formavam em conjunto, um repertrio to vasto, que escapava ao controle do prprio Xan. Talvez por esta razo, pediu Madruga ao av, nesta ltima semana, que acelerasse o seu tom narrativo, a fim de acumular um nmero maior de enredos. (p.80)

A mola propulsora desses migrantes do sonho , sem dvida, o querer viver as histrias ouvidas. Mas, tambm a luta pela sobrevivncia. Pois a pobreza que motiva a luta pelo ouro e a dispensa farta. Esses dois ingredientes, a ambio de fortuna e o enlevo do imaginrio, complementam-se e rechaam-se enquanto fomentos dissipao de distncias geogrficas. Para Madruga, sua identidade estava em jogo desde sua infncia em Sobreira. As lendas que lhes eram contadas pelo av Xan so o nico vestgio dessa autonomia perdida pela Galcia. Estas mesmas lendas deveriam ser resgatadas, numa forma de legitimao de sua origem, no fazer a Amrica, que povoava a imaginao dos vares galegos e que cedo alimentou no menino o desejo obstinado de partir para o Brasil, pois, metonimicamente, Amrica , para os galegos da regio de Sobreira, o Brasil.

A conquista da nova terra penosa pois requer o esquecimento mesmo que momentneo de sua terra natal esquecimento inclusive das histrias ouvidas. Essa dificuldade se mostra de maneira mais ostensiva no dever de se conquistar uma nova lngua mediante acertos com a alma, s depois que se podem recolher as histrias dessa nova lngua. Contudo, depois de conquistadas, as novas razes vivem lado ao lado com as lendas e tradies do alm mar.

A memria levava-o diretamente Galcia,cenrio da sua infncia. Por onde se contemplar as movia como um caador de que os celtas tambm borboletas./ Da casa do av Xan, em Sobreira, podiam-se montanhas reverenciaram no passado. (...) Apesar das sedues de Sobreira, e do av Xan, Madruga elegeu a Amrica, sem repartir o segredo com a famlia. (PION: 1997, p.8)

Assim que chegou ao Rio de Janeiro, Madruga em seus devaneios traz seus parentes da Galcia para as paredes do modesto quarto em que vivia no hotel de Gonzalez. Apesar da aflio e do medo, Madruga quis pedir para que o av Xan, ficasse e se abrigasse debaixo de seus lenis em troca de histrias que lhe contasse. Mas a imagem de Xan se enfraquece, empurrado por Ceferino e Urcesina, ambos tambm querendo aparecer para o filho. a cobrana de um ajuste de pormenores, que a culpa de Madruga, faz emergir: no Rio de Janeiro Madruga percebe que, em Sobreira, no teve tempo de conhecer seus pais.

Arrependido de haver trazido Ceferino, Urcesina, Xan, para aquele espao to exguo, Madruga acendeu a luz s pressas. Logo esvaziando a parede das figuras familiares que, vistas agora de longe, atravs da tica americana, pareceram-lhe feias e desastradas. (PION: 1997, p.385)

A Galcia surge aqui avaliada e rechaada por um Madruga impactado pela modernidade que ele estava conquistando aos poucos no Brasil. fcil entender a repulsa de Madruga: nada mais que um sintoma da frustrao em relao terra natal. A Galcia, mais especificamente, a regio de Sobreira com suas condies adversas, expulsou-o; o Brasil uma alternativa de melhoria de vida, mas tambm o seu exlio. Essa rejeio terra natal conota um dos males da ausncia, que acomete a todos os que esto longe de seu lugar de origem, Maria Jos Queiroz nos explica que
Se o sentimento de rejeio cauteriza a estima substituindo-a pelo repdio porque o pas natal no responde ao projeto de perfeio que se julga praticado por outros povos e naes. Em situao humilhante, a falta dos bens a que se aspira no pode seno gerar a inconformidade e o ressentimento. (QUEIROZ: 1998, p.64)

O Brasil do romance a nao jovem em formao terra da prosperidade prometida aos europeus, representante da modernidade a que nem mesmo a arcaica Galcia resistiu, pois nenhuma cultura consegue sustentar e absorver o choque da civilizao moderna. H o paradoxo: como se tornar moderna e retornar as fontes (RICOEUR, apud. HUTCHEON: 1988, p.120. Porm, mesmo modernizando-se, a Galcia de hoje parece ter conservado suas fontes. NA repblica esse paradoxo cultural explicitado no mbito familiar: o choque de geraes reforado pelo embate da cultura galega com as culturas do Brasil em formao. O Oceano Atlntico, a neta entre sonho e realidade, mundo antigo e mundo atual. e a esposa do heri envelhecido participam de uma empresa de no ruptura, de uma continuidade

As horas iam-se arrastando, de acordo com o gosto de Eullia, que jamais demonstrou urgncia em alcanar qualquer canto da terra. Ela procedia como se j houvesse chegado aos lugares. Mesmo sem ter partido. Ou no existisse o local onde pousar os ps. O seu olhar assegurando-me que onde quer que a ambio me levasse, no teria ido de fato a lugar algum. Parecia-lhe que, enquanto o tempo andava, nossas vidas arrastavam-se aleatoriamente. / Era ela quem nos cosera uns aos outros com linha resistente e agulha ardilosa. (PION: 1997, p. 518)

Segundo Castoriadis, toda sociedade uma construo, uma constituio, uma criao de um mundo, de seu prprio mundo (CASTORIADIS:1987). A Galcia e o Brasil so no romance dois mundos criados a serem conciliados pela memria das personagens e so, ao mesmo tempo, matria de construo do sonho de identidade. Um mundo sagrado e o outro profano: a Galcia evoca o sentido do sacralizado pela tradio, pois
bem diferente do Brasil, a Galcia era uma terra velha. Com um povo cercado de pedras e entidades. As pedras espalhavam-se por todas as partes. At mesmo encontravam-se na alma galega. Bastava subir montanha acima para se descobrirem vestgios das fortificaes romanas e dos altares druidas, onde se realizaram sacrifcios humanos. (PION: 1997, p. 154)

O Brasil do imaginrio ficcional dA repblica de Nlida representa o territrio do profano, lugar de transgresso, uma terra de carter to inquietante,

que mais se assemelhava s coxas humanas a fervilharem no ato amoroso (PION: 1997, p.46).
O Brasil minha morada. Uma geografia real e mtica, que favorece o gosto de aventura narrativa, o exerccio do imaginrio. Ali habita um povo de etnia caprichosa, de alma resguarda nos grotes. E escritores que, ao abrigo e desamparo dos prprios sonhos, surpreendem em cada esquina o desgovernado trao da paixo humana. (PION: 1997, p.19)

Pela fora do imaginrio, o Brasil j estava na Galcia, bem como em todo o imaginrio europeu: as vises do paraso, o Novo mundo que se engendrou como a terra prometida onde est a riqueza a ser conquistada. Sobre isso, depe Madruga que
Havia em Sobreira a prtica de se falar da Amrica, como fonte de cura para os males e a exorcizao dos demnios (...) Cada membro da famlia emprestando uma fantasia a seu gosto. E que se tornou para mim uma inesgotvel convocao. Como se fora da Amrica restasse o degredo (...) Era porm difcil distinguir quem ali estivera dos que jamais haviam deixado a Galcia.(PION: 1997, p.24)

Assim, de certa maneira, o Brasil j era habitado pelos galegos, pois estava nas lendas que os alimentavam junto com a broa de milho. No toa que Madruga, recm chegado ao Rio de Janeiro, desloca-se pela cidade como se nela tivesse nascido, v-se como a geografia do real e a geografia imaginada mantm secretas correspondncias (BALANDIER: 1997, p.245). O Brasil era j um entre-

lugar da imaginao dos galegos: um territrio conhecido no imaginrio, fato concretizvel apenas na literatura. Nlida apresenta-nos personagens que conhecem e vo aos lugares por meio da narrativa. No preciso estar no aqui, para sab-lo e viv-lo. Numa espcie de trans-espao do imaginrio: No preciso visit-lo para saber como . Basta que me conte e fale dele. No a mesma coisa? diz-nos Madruga. Imaginar preencher os vazios do ser humano e a ao imaginante um exerccio de pura criao. A criao de imagens multiplicao de sentidos ad infinitum e devanear sonhar acordado, (re)inventar o real. Quando se devaneia se criam imagens. S ns animais-homens podemos criar imagens; privilgio que nos distingue dos outros animais-s: nosso demens nos faz SER. E o que vemos no romance uma repblica dos devaneios, pois devanear sonhar acordado (BACHELAR: 1988): a imaginao criadora remete a espaos do passado ou do futuro. Permite estar sempre no mesmo lugar de onde se partiu, ou mesmo ir a lugares sem transpor as fronteiras do aqui. No texto, sonhar com um lugar, ou lembra-lo ir at ele.
Da cadeira de balano, na ampla varanda da casa do Leblon, Madruga observava o mar. Quando, perdido em devaneios, sonhava estar alcanando a frica, do outro lado. (...) E sempre que tinha este mar frente, por onde cruzaram barcos, aventureiros e imigrantes, ocorria-lhe s vezes restaurar o passado. (PION: 1997, p.8)

O devaneio se faz presente constantemente no desenrolar da trama e, em contrapartida, em nenhum momento as personagens sonham dormindo: no h narrao de um sonho absoluto. Talvez porque Nlida saiba, assim como Bachelard, que o sonho da noite no nos pertence, isso porque dormindo tornam-nos inapreensveis para ns mesmos, pois damos pedaos de ns a seja

l quem for, a seja l o que for (BACHELARD: 1988, p. 141). Todos no romance, porm, sonham acordados, isto , tm momentos de transcendncia de espao atravs do devaneio:

Seria por isso que Odete s vezes ausentava-se da casa em esprito, indo para algum lugar de onde tardava em regressar? E quando de volta desta excurso imaginria, sua retina acusava haver visitado a manjedoura da misria, batido em sua porta? (PION: 1997, p.15)

E tudo, inclusive o corpo o espao fsico limitado dos seres humanos construdo pela ao da memria:

A aparncia de Odete contudo afirmava provir ela de nobre estirpe. Seu corpo assumindo aspectos que a devolviam frica. Deste modo refazendo Odete, pelas vias da memria ancestral, a mesma trajetria consagrada pelos notveis da sua tribo, que desde o interior dos ftidos navios negreiros conheceram o Brasil e o cativeiro. (PION: 1997, p.15)

Em vrios momentos da narrativa se delineia a questo do imigrante como aptrida. Madruga sente-se obrigado a obter a cidadania brasileira pela conquista de riqueza e pela sua prole brasileira. Seus atos so calculados para atingir esse propsito; sua identidade brasileira viria a preencher o vazio da nsia de autonomia galega. Tal obstinao fomentada pelas narrativas orais sobre o passado arcaico que legam a todos nascidos sob o solo da Galcia um sentimento de exlio em sua prpria terra: Eu j parti, tio, ainda que fique. Enquanto as histrias galegas configuram-se como seu nico recurso para preencher o vazio de

sua condio humana: eram j um refgio, um lugar de exlio. Entretanto, ele jamais est simplesmente dividido entre aqui e alhures, entre agora e antes: nada mais o fixa l longe e nada ainda o prende aqui. O apego, a posse e relevncia de uma terra natal, e a conseqente noo de identidade obtida atravs do nascimento num lugar determinado e geograficamente autnomo, convivem com o incitamento migrao, ao livre curso, conquista de terras outras por meio da aventura da migrao. No que eu tenha nascido no lugar errado, tio. Apenas meu destino ir ao encontro de uma terra arrastando a memria da outra. (PION: 1997, p.29) Madruga, tomado pela morria galega um misto da saudade portuguesa e da nostalgia espanhola, lana-se em seu destino de busca numa outra terra o orgulho nacional do qual por fora das circunstncias polticas e econmicas a Galcia lhe privara. A repblica de Nlida est em consonncia com o sonho da psmodernidade, pois pensa a afirmao da identidade por meio da diferena e da especificidade (HUTCHEON: 1988, p.86), ou melhor, vai alm e mostra que no mago das diferenas de origens e das especificidades culturais reside o comum a todos, o sentimento de identificao e exlio em relao a um espao geogrfico. Seu discurso terico-ficcional se alia s memrias autobiogrficas e s reminiscncias moda proustiana. Questionar a cidadania em seu romance revelar a maneira inevitvel, e qui inconsciente, como ns abordamos indivduos basicamente por meio de suas representaes culturais (HUTCHEON: 1988, p.110). Alm disso, a reunio, no romance de personagens de fico e personagens histricas tambm contribui para a problematizao da natureza do sujeito, no sentido de que ressalta a inevitvel contextualizao do eu na histria da sociedade. A repblica dos sonhos encerra em sua composio um questionamento bem prximo do formulado por Mircea Eliade em relao historicidade: qual significado da histria, isto , da totalidade das experincias

humanas, provocada pelas inevitveis condies geogrficas, estruturas sociais, conjunturas polticas, e assim por diante? (ELIADE: 1992, p.105) Assim construdo e afetivamente saturado em boa parte de sua enunciao, o romance de Nlida Pion se revela o lugar de uma pluralidade cultural onde o passado troca seus signos com o presente, onde o alhures est aqui, na abolio imaginria de todas as fronteiras visveis e na instituio de uma cidadania trans-local. Afinal, para esse territrio desvendado pelo sentimento condiz um exlio que faz do homem um estrangeiro onde quer que ele esteja, pois est em sua alma e no o abandona nem mesmo durante o sono. O conceito de nao seria para esses homens personagens de Nlida o territrio decifrvel sem esforos, sem cupidez, ou mesmo diploma universitrio, apenas pelo sentimento. Eles,
em verdade, falavam de pases como se, acima das contingncias geogrficas e histricas, discorressem sobre sentimentos imortais, aqueles que se localizaram sempre na base da gnese humana. (PION: 1997, p.95)

Breta a grande herdeira da gnese galega e, assim como o av, trar seu corao dividido entre dois territrios, duas culturas.
Ia-se constituindo nela, devagar, uma outra cultura, rica e indissolvel, capaz de torn-la sensvel a dois mundos. Tendo como divisor de gua, to-somente, o Oceano Atlntico. (PION: 1997, p.155)

Nas suas palavras compreendemos a concepo de que a literatura um lugar de exlio, onde se tenta aplacar a angstia desse estrangeirismo da alma humana. O lugar onde possvel conciliar a raiz bifurcada por duas culturas: se no fosse escritora, ia ser uma criatura errante. A repblica dos sonhos mostra a

Literatura como o lugar da concretizao de todos os sonhos em palavras, a ptria imaginria, onde a cidadania no conhece fronteiras e onde possvel re-construir e perpetuar a histria. Os cidados dessa repblica so habitantes das geografias mltiplas, que deixam de ter fronteiras nacionais. A arte provoca-nos, ento, um questionamento prprio da condio humano: pode-se viver numa sociedade sem limites, sem fronteiras, que no sejam apenas imperativos individuais? A fico torna possvel uma geografia de sentimentos: so erigidas sob o signo do sonho trs repblicas: a Galcia, a terra no-espanhola e noportuguesa, cujo povo, atravs de lendas, busca garantir a perenidade da raa galega; o Brasil, porto aberto na Amrica aos aventureiros-de-sonhos, nao que almeja a harmonia de sua pluralidade cultural e, por fim, regendo e amparando estas duas, surge a Literatura, o lugar da concretizao de todos os sonhos em palavras, a ptria do imaginrio, onde possvel re-construir e perpetuar a histria. Isso se constata na potica de Nlida, que explica:
Sob o desconforto da paixo de inventar, o escritor, transido de frio e de medo, traslada tempos, espaos, tribos inteiras para a ptria de sua imaginao. Senhor de um arbtrio imposto pela sua encorpada dico potica, que se mesclou sempre s imortais lamrias de um coro grego.(PION: 2002, p.24)

Por fim, lembremos que as ligaes entre a Amrica e a Galcia no cessaram com o trmino do perodo de emigraes as trocas culturais ainda acontecem hoje em dia. Contudo, o caminho hoje parece ser inverso: se para os galegos a Amrica foi a terra de sonhos e promessas, tambm existe um sentido contrrio, alimentado pelas lendas do Caminho de Santiago que o exlio e a emigrao espalharam pelo Ultramar.

4. DA CASA & DO CANTO: NTIMA REPBLICA

Uma casa deve ter varandas para sonhar, cantos para chorar, quartos para os segredos e a ambivalncia. (Lya Luft) Entre as paredes amigas, cercada de coisas inanimadas, reproduzo a vida e a histria brasileira nas estranhas analogias que fao. (Nlida Pion)

Uma casa simbolicamente a imagem do universo e, ao mesmo tempo, a extenso da individualidade do ser que a habita. Em literatura, a imagem da casa, por se relacionar com um objeto visvel na realidade, tem de ser entendida como uma das formas pelas quais a linguagem mantm, pela preservao ou pela transformao, as suas relaes com a cultura22. A casa impe-se como uma das maiores foras de integrao para os pensamentos, as lembranas e os sonhos do homem. Ela significa o ser humano

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Para um maior esclarecimento sobre a escrita da casa e suas significaes culturais, ver a obra Escrever a casa portuguesa, SILVEIRA (1999), cf. bibliografia in fine.

interior, seu poro e sto simbolizam diversos estados da alma. O poro corresponde ao inconsciente, o sto elevao espiritual, sublimao. Este captulo, de certa maneira, apresenta-se como uma extenso do anterior, pois continua a leitura do romance a partir do espao fsico que ambienta a trama. Especificamente, apresentaremos uma leitura do simbolismo da casa nA repblica dos sonhos com intuito de mostrar como este objeto reiteradamente evocado ao longo da narrativa, configurando-se como um motivo esttico revelador; uma espcie de signo que serve de fresta para que o leitor enxergue mais profundamente o drama dessa famlia brasileira de raiz galega. Veremos que as casas em que habitam as personagens desse romance tm importncia maior do que a de um simples cenrio para a narrativa23. Gilbert Durand explica que a casa inteira mais do que um lugar para se viver, um vivente. A casa redobra, sobredetermina a personalidade daquele que a habita. (DURAND: 2002, p.243). A repblica dos sonhos ratifica a multiplicidade de sentidos que a literatura lega linguagem e ao saber antropolgico. No tocante imagem da casa, deparamo-nos tanto com a meno denotativa do signo, quanto com a sua figurao, ou seja, a casa moradia, mas tambm a metfora da segurana, do poder, da saudade, do orgulho e da runa da famlia: sua imagem ora assume o significado de lar, ora de ptria. A propsito, de Miguel, o primeiro varo de Madruga, a metfora da casa precria que define o Brasil:
Alis, atravs da inveno e da mentira que me certifico que o Brasil tem paredes, teto, e infiltrao por todos os lados. Fede a mofo, apesar do sol. Por fora das histrias de Eullia, admito que nada fiz para conferir vida ao meu pas, que tem apenas existido para me servir. Fao parte deste continente que degrada a nao. (PION: 1997, p.568)

A casa um foco de leitura da trama que aponta para a questo da identidade. Apresenta-se como uma repblica ntima, cujas imagens demonstram a vontade de escrever a nao: nessa saga migrante, a casa um smbolo reiterado da identidade perdida e da necessidade de reterritorializao. Nlida, nesse romance fundacional, demonstra conhecer o poder ilustrativo e alegrico da imagem da casa, personificando o objeto, ao apresent-la como testemunha dos conflitos da famlia:
As paredes de uma casa sabiam mais de ns do que ns mesmos. Mas nem elas falariam aps as nossas mortes. Tudo se perde quando se tem como testemunha uma superfcie fria, feita ironicamente de tijolos sados do forno. (PION: 1997, p.560)

A trama de A repblica conduzida pela conjuno de anseios individuais, em sua maioria anseios opostos, que se chocam ou que, para se concretizar, destroem projetos alheios. Falamos aqui, principalmente, da relao entre Madruga e seus filhos. O conflito natural entre geraes se agrava nesta famlia porque Madruga ditara os seus sonhos como projeto de vida para todos os filhos. Entretanto, cada um sua maneira e conforme permite a fora de suas personalidades mostra ao pai que a matria humana, ao contrrio do barro dos tijolos com que ele construiu suas casas, no se molda nas mos de um oleiro. Esse turbulento microcosmo, que a famlia, encontra-se inserido num macrocosmo de desordem poltico-social que a sociedade brasileira. O Brasil representa o sonho de nao, mas, se o sonho no passava de uma casa sem

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importante lembrar que a imagem da casa recorrente no imaginrio ficcional de Nlida, tendo sido inclusive smbolo-chave de A casa da paixo (1972), um dos seus mais poticos e mais conhecidos romances.

telhado, sem paredes, ainda invisvel para os que estavam no desabrigo e na descrena, como transform-lo em realidade? (PION: 1997, p.99) Ainda segundo Durand, a casa constitui um microcosmo secundrio, entre o microcosmo do corpo humano e o cosmo, por isso sua configurao iconogrfica muito importante no diagnstico psicolgico e psicossocial (DURAND: 2002, p. 243). Isso significa dizer que a casa situa-se como um espao que envolve o espao do corpo humano e que envolvido pelo espao do mundo, sendo, por isso um smbolo revelador do comportamento dos indivduos que a habitam e de suas relaes com a sociedade. Nas palavras de Nlida, a casa , em seu todo, a medida de todos. Ela espelha o tecido social em que nos movemos (PION: 2002). A imagem da casa, portanto, diz muito dessas tenses individuais e coletivas, dos conflitos internos e externos da famlia, pois nesse romance todos sonham como membros da famlia e como cidados de um pas em constante busca de sua prpria identidade. Veja-se, pois, como, em meio crise poltica do Brasil, o ptrio poder pode ser lido como uma certido de propriedade de uma casa:
At ento, nenhum segmento responsvel do pas se manifestara em defesa dos imigrantes. Ou lhes reconhecera a existncia legal. Para tal, deveriam antes parir filhos brasileiros. Por meio do ptrio poder, certos direitos lhes seriam tributados. S um filho assegurava a conquista da lngua nacional e o acesso realidade. A definitiva apropriao do pas. (PION: 1997, p.144)

Madruga queria circunscrever-se na geografia do Brasil e os filhos seriam, ento, para ele, abrigo e legitimao de sua presena na terra estrangeira. Eram eles a casa que vinha construindo na Amrica. So iluses de paredes erguidas, e no filhos a serem criados. Da sua instabilidade, pois a matria humana no da

mesma essncia que os materiais concretos com que o patriarca erguera sua luxuosa casa no Leblon:
Aquela era a sua famlia. A nica que lhe restava, e com a qual contaria at o final dos seus dias. Para os filhos ele erguera com tijolos sangrentos uma casa que se reproduziu em mil, ao longo dos anos, como prova de seu prestgio. Mas seria esta a Amrica com que sonhara? E portanto havia tambm sonhado com o enterro de Esperana? Fizera parte da sua ambio a morte da filha? (PION: 1997, p. 495)

Por essa iluso de concretizar, atravs dos filhos, seu sonho de nao, Madruga viu sua Esperana morrer; a filha to semelhante ao pai na ousadia, choca seu automvel contra um muro, este bem menos duro do que os obstculos que lhe foram impostos pelo pai. Madruga no aceitava a independncia de seus filhos. Sua casa, enquanto ele estivesse vivo, deveria ser a nica, e seus filhos tinham de estar sujeitos a ela obedecendo a normas que ele ditava, vivendo a vida que ele queria. Nesse seu lar, junto com a famlia, Madruga passou pouco tempo de sua vida, dado a batalha exterior, nas ruas, mesmo porque a vida na casa teria sido para ele, devido sua personalidade, uma masmorra. Alm disso, ante a decepo com a constatao de que seu filho Tobias teria lhe roubado, exorta a morte deste, declara sua pouca familiaridade com o mundo e com sua famlia, que deveria ser seu mundo particular:
Sentia-me expulso de uma casa feita por mim, com os tijolos do meu esforo, caiada pela minha ganncia, as minhas economias, o meu desvario, a minha sensualidade,o poderoso desejo de acumular sempre mais. A vitria fornecendo-me dividendos, enquanto me retalhava.(PION: 1997, p. 598)

Uma casa que no era seu lugar no mundo! NA Potica do espao, Gaston Bachelard explora a imagem da casa para problematizar a possibilidade, ou no, de se isolar num signo toda a essncia de intimidade protegida da vida humana.
Porque a casa o nosso canto do mundo. Ela , como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. Um cosmos em toda a acepo do termo. (BACHELARD: 2003, p.24)

Bachelard mostra-nos o quo profcua a idia de, diante de todas as nossas dialticas, dizer como ns nos enraizamos, dia a dia, num canto do mundo. A partir da imagem da casa possvel captar luzes de uma sntese do imemorial com a lembrana, quando a memria e a imaginao no se deixam dissociar. A casa no Leblon , sem dvida, o maior smbolo de vitria, de poder conquistado, contudo no era seu abrigo ntimo. Essa luxuosa casa constantemente confrontada humilde raiz, evocada pela casa de Sobreira. Postas em contraste pode-se dizer de imediato que esta, fincada no solo arcaico de sua Galcia, tem fronteiras limitadas; aquela, com o mar vista da janela um alargamento espacial que permite o devaneio. Afirma ainda Bachelard que exatamente porque as lembranas das antigas moradas so revividas como devaneios que as moradas do passado so imperecveis dentro de ns (BACHELARD: 2003, p.26). No por acaso, num romance em que se alternam narradores de observador a narradorespersonagens esta casa nos descrita em primeira pessoa. Madruga fala de sua primeira moradia, aquela que estar presente em todas as outras por ser seu espao primordial. A casa de Sobreira est nele, portanto, a que se descreve com maior poeticidade.

A casa, toda de pedra, tinha dois andares. Na parte de baixo, cuja entrada dava direto no caminho, abrigavam-se as vacas e as ovelhas, sobretudo no inverno, de onde quase no saam. Por isso o cheiro e o calor dos animais, avanando pelas paredes, praticamente nos acompanhavam mesa, enquanto comamos o cozido em dia de festa. Sem que tal circunstncia gerasse irritao nos habitantes do segundo andar. Pois as vacas, alm de constiturem a nossa riqueza, eram criaturas solenes, de ubres fartos.(PION: 1997, p.21)

Se os cheiros da casa constituem a cenestesia da intimidade (DURAND:2002, p.243), Madruga teve sua atmosfera psicolgica determinada, simultaneamente, pelos cheiros da natura, no convvio com os animais, e pelos da cultura, nos vapores da cozinha, nos alimentos cozidos. Eis aqui uma dialtica que sintetiza, na personalidade de Madruga, o meio ambiente a natureza com a morada, que uma ao do homem sobre a natureza, isto , uma marca da cultura. Emigrantes e exilados associam a perda da casa perda da ptria. A busca incessante dessa imagem da infncia pode ser traduzida como a busca da terra natal. casa de Sobreira Madruga volta sempre que, perdido (ou encontrando-se) em devaneios, da varanda da casa do Leblon observando o mar e simulando o balano de suas vagas com o vai-e-vem da sua cadeira, viaja at o cenrio de sua infncia, por onde se movia como um caador de borboletas. No -toa, Nlida faz essa comparao: a borboleta, smbolo da alma, um reconhecimento que ser a busca constante de Madruga, pois em qualquer dos dois continentes em que se encontre, sua identidade ser sua nica presa. A vinda para o Brasil um alargamento de fronteiras e o mar a linha imaginria que separa o sonho e a possibilidade.

Fora, inclusive, a lembrana da casa de Sobreira, a sua casa, a casa do seu av Xan que serviu de acalento e, ao mesmo tempo, motivou a melancolia ao menino Madruga na partida de sua viagem Amrica.
No jogo de reter a paisagem e perd-la em seguida. De repente, o ar lhe pareceu faltar. E se transportou para o aconchego da casa. Urcesina a trazer de cara sisuda o ch para o filho debaixo dos lenis. A tal lembrana, Madruga sentiu-se em completa solido. (PION: 1997, p.83)

Essa casa de Sobreira a lembrana que simboliza mais fortemente a raiz galega de Madruga. essa imagem que, interna ou externamente, mais contribui para que ele permanea eternamente no trans-espao entre a Galcia e o Brasil. Compreende-se essa presena imponente da imagem dessa casa na sua memria quando Ceferino, irrompendo nos devaneios do filho, empenhou-se em desenhla na mesma parede em que estava projetado.
E, com tais detalhes, que no se esqueceu das rvores do ptio, vistas da janela da sala de jantar. / Ceferino emitia sinais temendo que o filho no o ouvisse. Quando queria que Madruga soubesse da importncia daquela casa. Aquele lugar aquecido no inverno pela lareira e o fogo, onde a famlia guardava a alma e o corpo, aps um dia no campo. (PION: 1997, p.355)

Dessa velha casa, tambm era possvel contemplar o seu passado imemorvel; as razes arcaicas de seu povo, as montanhas em que os celtas, como ele, reverenciavam o passado. Eis a atualizao do mito: atravs da repetio de um

gesto cria-se o rito que confere uma solenidade ao ato cotidiano, oferecendo aos homens um sentido para suas vidas. Eis, tambm, uma possibilidade que se pode especular a partir da literatura: a ligao entre as imagens que temos de um lugar e a contemplao desse mesmo lugar por nossos antepassados. Uma memria espacial coletiva! Monique Augras nos explica que o simbolismo espacial anterior ao simbolismo verbal, pois o ser humano comea por orientar-se no espao exterior, antes de integrar-se na funo simblica.
Orientar-se no espao antes de tudo dar-lhe sentido em relao a si, organiz-lo mediante um sistema intuitivo que s pode tomar como ponto de referncia o prprio indivduo, a prpria tribo (AUGRAS: 1998, p.244).

Essa simblica do espao evidencia a ligao entre simbolismo coletivo e simbolismo individual, isto , as vivncias particulares experimentam-se atravs de smbolos coletivos. Isso explica esse carter ritualstico presente na contemplao de uma paisagem, principalmente, quando esta se liga a uma ascendncia. As lendas clticas contadas pelo av davam coletividade a cada gesto de contemplao de Madruga. vlido perceber como a casa no Leblon se transformara a partir da doena de Eullia, todos agindo sem cerimnia. A morte de Eullia o incio da exposio da runa da famlia, o incio da narrativa o comeo de sua morte. Madruga vivia, sem dvida, dividido entre suas duas casas quando estava em Sobreira pensava, s vezes, na sua casa do Rio de Janeiro, jactando-se dos dois banheiros no andar superior, como nenhuma outra casa vizinha possua. Do contrrio, Eullia sentia que neste mundo, nenhuma morada lhe seria permanente:

aquela casa da Tijuca, ou alguma outra, parecia-lhe de passagem. Sobreira mesmo constitua-se numa estao intermediria, que amava por Dom Miguel. Seu estado natural era de viajante. Dona de um solar invisvel a olho nu, ela no so sabia em que bairro localizava-se. Concentrada apenas em recolher os enigmas originrios da f. (PION: 1997, p.101)

Eullia nunca confessou ao marido que havia sonhado com a vida monacal. Ele jamais soube que, se no o tivesse desposado, ela seguiria para um convento. Seu amor pela casa paterna existia em funo do amor pelo seu pai, Dom Miguel. Assim como sua dedicao ordem familiar, organizao das casas em que foram habitando no Rio medida que Madruga prosperava acontecia por causa de sua dedicao a seu marido, a seu casamento. Vivia entre o marido e a igreja. Esta, a casa de Deus, servir de refgio, ao longo de sua vida, como uma espcie de casa onde sonhava com extrema liberalidade. As diferenas extremas na personalidade do casal so inclusive expostas de maneira metafrica com o auxlio da imagem da casa. Mais precisamente, para que se entendam as diferenas de Eullia e Madruga, as casas de D. Miguel e de Xan so comparadas. A deste, modesta e de pedra, integrava a famlia natureza seca e ao cotidiano dos animais domsticos. A daquele, j na fachada prspera e com ar romnico fazia jus herldica da famlia. Nas mudanas de casa a oposio de personalidades torna-se mais evidente. Com a mudana da casa da Tijuca para viver no Leblon, Madruga sentese orgulhoso, pois poderia agora passear pelo jardim e organizar seus bens em espao que comportasse as suas conquistas, de apreciar o Atlntico dos diversos ngulos da casa. (PION: 1997, p.291). A casa do Leblon, construda por Madruga, , indubitavelmente, smbolo de uma ampliao, de crescimento, de vitria e poder conquistado pelo migrante. Afinal, construir sua prpria a casa

fazer seu canto com o suor do seu rosto. Por isso Madruga no compra uma manso pronta, faz questo de construir sua casa, destarte simbolicamente sua ptria que ele constri. Embora, j vimos que isso no lhe garantiu que se sentisse em casa nessa casa; isso porque sua alma estrangeira j no lhe permite mais enraizar-se em nenhum canto do mundo. A esse orgulho de Madruga contrasta o sofrimento de Eullia, que no quis festa de inaugurao da nova casa, pois ressentia-se em abandonar o lugar onde os filhos pronunciaram as primeiras palavras. No via por que celebrar as novas paredes que no lhe falavam ao corao. Por elas no haviam ainda circulado a histria e olhar febril da famlia. essa conscincia de que a casa no apenas uma moradia, mas sim uma testemunha da histria da famlia que torna a relao de Eullia mais dramtica. Leia-se:
Os mveis, aos sair da antiga casa, deixaram vista as manchas nas paredes. Eullia pediu para ficar ali um pouco mais, na companhia de Odete. Pretendia repousar na casa que lhe pareceu de repente em runas, trada pelos antigos moradores. Percorreu emocionada as dependncias em meio s memrias que iam-lhe aflorando lentamente. De cada recanto, muito tinha a dizer, ainda que agora nada mais houvesse sobrado. Como se fosse mandamento da vida espatifar os objetos e os seres sob a nossa guarda. Mas, no devia estranhar. Tambm ela, quando se afastasse dali, estaria comeando a deixar, mediante um ato de lenta evoluo, o prprio territrio humano. Tudo em torno dela acentuaria a necessidade de partir. (PION: 1997, p.291)

Mais do que a mudana de lar, esse momento da narrativa parece-nos o marco da passagem de Eullia do plano humano para, definitivamente, ir ao encontro do plano espiritual. Essa necessidade partir encaminha-nos a interpretar que nesse momento que Eullia comea a morrer. Posto que morte

significa essa passagem do territrio humano para um outro territrio, que seria um plano espiritual. A convivncia com a esposa nunca revelou em Madruga a espontaneidade, nem intimidade familiar: Eullia e ele haviam partido, de comum acordo, os espaos da casa, evitando colises desnecessrias, menos amor e mais uma amizade, cada vez mais slida entre os dois. Apesar viverem sob o mesmo teto e haverem chegado juntos Amrica, um tabique de madeira delimitava-lhes os espaos individuais (PION: 1997, p. 734). Se Madruga respeitava os espaos da esposa vigiados por Odete, tal como por um co de guarda , o mesmo no acontecia com os espaos que ela destinava aos filhos: o seu instinto invasor no respeitava territrios privados. Contudo, ao mesmo tempo no permitia a ningum uma aproximao mais ntima de seu espao. Apenas com Breta, sua neta e guardi de sua memria, nascida sem a sua licena, sentia-se protegido e permitia-se ser invadido; apenas a ela conseguiu ceder a liberdade que no soube conceder famlia. Ela que, s aps a morte da me passou a viver na casa de Madruga, rapidamente familiarizou-se com o jardim como se houvesse nascido naquela casa. Tudo me atraa. A me precedera-me em cada recanto. Mais uma vez Nlida permite que especulemos sobre uma memria espacial! Nesse caso a filha sente a ligao que a me tinha com certos espaos da casa, antes mesmo de seu tio Miguel lhe advertir sobre a forte interao que Esperana teve desde adolescente com a casa do Leblon:
Sua me parte desta casa. Pertenceu a estes tijolos e ao calor que se desprende daqui. No h aqui nada que Esperana no tenha experimentado, tocado, ou no nascesse da sua vontade. (PION: 1997, p. 583)

Lembremos, ainda, que a casa tambm um smbolo feminino, com o sentido de refgio, de me, de proteo, de seio maternal. O que vemos nessa famlia uma atitude que denota a proteo maternal de Eullia: escolhe para os filhos o esconderijo na casa, dando a cada lugar o nome de um dos montes de Sobreira; repartiu a casa em zonas desejosa que sentissem de perto os efeitos da solido. Ofertava-lhes um lugar de refgio, sem o perigo da intromisso alheia, cada um recebe o seu canto no mundo. Uma atitude ldica que, ao mesmo tempo, protege os filhos os enraza no espao de moradia, nas palavras de Tobias:
A me nos protegia a sua maneira. Mesmo quando aparentava estar distrada. Desde pequenos, ela nos dava presentes. O melhor de todos foi nos ter oferecido esconderijos pela casa. Ela prpria escolhia os lugares que julgava adequados. Coube-me, por exemplo, o recanto debaixo do piano de cauda. E cada esconderijo recebia o nome das montanhas de Sobreira. Ela tinha tal orgulho por estes montes, que at pareciam fazer parte das cordilheiras dos Andes e dos Alpes. (PION: 1997, p.631)

Na sua topoanlise, Bachelard elucida que todo canto de uma casa, todo espao reduzido onde gostamos de encolher-nos, de recolher-nos em ns mesmos , para a imaginao, uma solido; em si, um germe de uma casa.
O canto um refgio que nos assegura um primeiro valor do ser: a imobilidade. Ele o local seguro, o local prximo de minha imobilidade. O canto uma espcie de meia-caixa, metade paredes metade porta. (BACHELARD: 2003, p.146)

A teoria de Bachelard deixa claro que a atitude de eleio de um canto para ser espontnea a cada indivduo. A fico de Nlida, entretanto, apresenta

curiosamente uma situao que foge a essa constatao de Bachelard. Eullia elege para cada filho um canto da casa: seus filhos no se refugiam autonomamente, so refugiados pela me. Isso revela, alm do senso de proteo maternal, uma interveno controladora da formao da personalidade dos filhos. A personalidade de cada membro dessa ntima repblica, que a famlia de Madruga, tambm pode ser delineada pela maneira como cada um se relaciona com a casa. Enquanto Esperana cresce cada vez mais atrada pela rua, pelos espaos exteriores da casa apreciava principalmente estar nos jardins consolidando desde a infncia uma personalidade em busca de liberdade; Antnia, ainda menina vive em disputa constante com Esperana pela ateno dos pais, sentindo-se sempre preterida, desenvolve um esprito fraco e invejoso, inclusive querendo ocupar os espaos dos demais irmos:
Outra vez rejeitada, ela escondia-se num dos recantos da casa, indicados por Eullia para este fim. Em vez de buscar aquele seu, designado pela me, teimava em permanecer na rea do piano, de propriedade de Tobias. (PION: 1997, p.305)

Ademais na relao de Madruga e o filho caula, a casa tambm uma imagem recorrente. O episdio da fuga de Tobias para a casa de Venncio bastante revelador de como esse objeto se presta no romance a simbolizar tenses. Tobias desperta a ira do pai que, embora intimamente sentia-se afrontado com o fato de o filho sempre ter preferido o padrinho, incomodou-se muito mais com a desobedincia deste s leis da casa. Com tal gesto Tobias havia desprezado os valores morais e materiais, dos quais Madruga sentia-se honrado por ser o construtor. Principalmente, ele negara o maior smbolo de sua conquista da Amrica, que era aquela casa. Veja-se, pois, como a casa , sem dvida, uma extenso dos sentimentos conflitantes de pai e filho:

Madruga sentia-se tentado em desmontar o filho como um olhar de vidro. Repartir aquele corpo, isolar as peas no cho e conceber, aps tal ato, um novo Tobias. Da mesma forma como erguera edifcios, seguindo apenas o modelo das construes de alvenaria. Contra tal talento, Tobias insurgiase, expondo-lhe a crueza de sua alma. Esta espcie de carne que vertia sangue negro. Para o pai, afinal, conhecer um esprito encarcerado em um cmodo sem mveis, as paredes descascadas. Com prestgio de matar Madruga de desgosto, assim vingando-se da realidade paterna, que por sua vez empenhava-se em aniquilar Tobias com seu esplendor napolenico. (PION: 1997,p.50).

O espao da casa, ou a noo de proteo que ele contm assume na repblica de Nlida as dimenses do pas, da nao e do continente que o abrigar. Na avaliao de Breta, a quem coube ser a memria do casal migrante:
Logo depois de perderem a Galcia, ambos decidiram-se a recolher as provas de que haviam de fato chegado ao Brasil. No viviam em outro lugar, seno ali. Desta forma, os filhos devendo apreciar o que tivessem na casa, as exuberantes marcas do novo continente. (PION: 1997, p. 733)

As pessoas so como universos: abrigam dentro de si continentes, pases, cidades, bairros, casas... O exterior da casa a mscara ou a aparncia do homem; do mesmo modo, os movimentos dentro da casa podem estar situados no mesmo plano, descer, ou subir, e exprimir, seja o desenvolvimento psquico dos seus habitantes, seja sua desenvoltura no convvio social. Por isso, desvendar as casas dessa famlia nos revelador, no s da psique desses indivduos como

membros de uma famlia e da psique brasileira a partir desse microcosmo social que a casa. A imagem da casa tambm aponta para uma dimenso espiritual. Em algumas culturas, a concepo de habitao a casa simboliza a atitude e a posio dos homens em relao s foras soberanas do Outro-Mundo24. Na repblica de Nlida a sacralidade da casa se revela principalmente com a personagem Eullia, cone de espiritualidade e harmonia da famlia. A matriarca escolhe os lugares de solido dos filhos, no permite que nem mesmo seu marido intervenha nesse ritual de recolhimento, batizando-os os cantos com os nomes de montes de Sobreira. Mircea Eliade chama de sacralizao do espao tudo o que proporciona a simbolizao de um lugar.
O mundo que nos rodeia, o mundo no qual so sentidas a presena e a ao do homem as montanhas que ele escala, as regies povoadas e cultivadas, os rios navegveis, as cidades, os santurios tudo isso tem um arqutipo extraterreno, seja ele concebido como um plano, como uma forma, ou pura e simplesmente como uma cpia, que existe em um nvel csmico mais elevado. (ELIADE: 1992, p.21)

O indcio de uma sacralizao a prtica ritual, caracterizada pela repetio de gestos que imitam gestos ancestrais, os quais, por sua vez, so repeties simblicas do ato de criao (ELIADE: 1992). Eis que temos a legitimao dos atos humanos por intermdio de um modelo extra-humano: Eullia aponta para a ligao indissocivel entre a dimenso profana e a sacra do universo: ela cr na existncia de um nvel csmico mais elevado e, portanto, sente-se exilada em que

24

CHEVALIER & GHEERBRANT. Dicionrio de Smbolos. (1997).

qualquer casa que mora ao longo de sua vida, questionando-se cotidianamente em quantas terras, casas, ter de viver at finalmente poder habitar na casa Deus. Nlida considera a casa como uma cidade, uma pequena cidade dentro de outra, um espao privado dentro de um espao pblico, que proporciona o recolhimento do ser humano em seus sentimentos mais profundos. Tambm concebe a casa como o lugar da generosidade, das portas abertas, onde repartir o pan un acto redencional (repartir o po um ato de redeno). Declara que namorada da casa, porque
os grandes sentimentos humanos estn al. Unha casa de quen de procurar un estado de graza ou de perplexidade e no fogar onde mulleres e homes van construndo pequenos imperios individuais. Debedora do esprito de posesin dos devanceiros galegos, que conecta co mis fundacional que hai en ns.25

A repblica dos sonhos permite que entendamos essa paixo pela casa, pois a imagem apresenta uma multiplicidade de significaes que chega a tornar o sentido de habitao como secundrio em comparao ao de ser ela uma testemunha do drama familiar. E se o nico modo de entender o mundo traz-lo para dentro da sala de jantar (PION: 1997, p.294), tomar a casa como chave de leitura um caminho profcuo para entender o mundo criado nesse romance. Em O po de cada dia, dirio que transformou em livro de fragmentos, Nlida usa a casa como metfora para o romance:

25

Entrevista ao jornal El Correo galego, disponvel em site cujo endereo consta na bibliografia (in fine ): os grandes sentimentos humanos esto ali. Uma casa de quem procurar um estado de graa ou de perplexidade e no repouso que mulheres e homens vo construindo pequenos imprios individuais. Devedora do esprito de possesso dos devaneios galegos, que nos conecta com o que h de mais profundo em ns. (traduo nossa)

Avano

pelas

suas

pginas

humildemente,

temerosa,

identificando o romance como a generosa casa em que abrigamos e registramos o nosso real em frangalhos. E, s por isso, a minha alma, emprestada por todos, ousa orientar a narrativa, ousa tentar a perpetuao do texto. (PION: 1997, p.67)

E assim entendemos que o romance em sua complexa composio narrativa busca se aproximar do humano, nico barro com que pode modelar o imaginrio e a linguagem. Nlida afirma que a felicidade dissolve-se no entulho das lembranas e, em sua potica, adverte que para trazer este esboo de felicidade de volta casa, ao quarto dos nossos sonhos, foroso reinvent-la. CONSIDERAES FINAIS

A motivao de estudar A repblica dos sonhos surgiu primeiramente pelo encantamento que esse romance, bem como toda a obra literria Nlida Pion, suscita a quem a conhece e desafia como leitor. Estamos cientes de que o romance possui uma riqueza literria que permite um nmero de anlises proporcional sua extenso. Isso significa dizer que nossa leitura no poderia, nem pretendia, dar conta de todas as interpretaes possveis da sua narrativa. Nem to pouco, fecha-se em uma teorizao unvoca. O que se quis foi produzir uma anlise que pontuasse caminhos de leitura a partir de algumas temticas presentes em sua composio. No que tange esttica percebemos que cada romance em si possui uma autonomia inata ao gnero, o qual responde geralmente s questes de seu tempo, tanto no contedo quanto na forma criada. Especificamente, para os romancistas hispano-americanos e brasileiros, essas questes esto quase sempre

associadas a problemticas poltico-sociais, o que tende a requerer dos escritores no s concepes puramente artsticas, mas tambm a criao de linhas de fuga para uma realidade socialmente adversa. Nlida Pion consolida sua originalidade ao compor uma narrativa que questiona momentos crticos da histria poltica recente do Brasil a partir do universo privado de uma famlia que carrega em sua raiz o elemento estrangeiro. Com base em sua prpria histria de vida, inventa uma obra que mescla em sua textualidade o dilogo, o relato, o depoimento e a crnica para apresentar o desenvolvimento das trs geraes dessa famlia que desvenda os dramas humanos e as culturas que a formaram, atravs de uma narrativa que joga com o tempo em funo da primazia da memria. Uma narrativa que tem na linguagem trabalhada o fundamento para elaborar e informar o tema com pretenses de perpetu-lo na histria. Sobre sua linguagem depe, em O po de cada dia:
Recuso o incmodo compromisso de ser apenas mulher de minha triste poca. No aceito fabricar frases apressadas falsamente concisas, a pretexto de agradar aquelas criaturas soltas nas ruas, nos sales, todas cata do po de cada dia, e que j no dispe de estrutura mental,sequer de minutos, para as frases subordinadas nascidas do engenho e da carncia humana. (PION: 1997, p.74)

O estudo cultural dessa obra de arte nos permitiu ainda um afastamento analtico desejvel para pensar uma questo aparentemente banal como a do estrangeiro. O romance nos serviu como uma via indireta pela qual podemos mergulhar numa problemtica que cotidiana dessa chamada ps-modernidade: no estaremos todos nos tornando estrangeiros em um universo cada vez mais em ampliao?

A Galcia acaba de celebrar vinte e cinco anos do seu Estatuto de Autonomia. Seu processo de luta por um autogoverno foi marcado por um caminho longo e cheio de obstculos, principalmente o levantamento de 18 de Julho e as posteriores guerra civil e ditadura franquista. Menos por coincidncia do que pela tendncia libertria da poca, o Brasil tambm teve seu processo de abertura poltica intensificado no incio da dcada de oitenta, depois de um longo perodo de ditadura militar. As semelhanas entre esses dois lugares em termos de busca por uma liberdade poltica sem dvida contribuem para que Nlida Pion acolha suas distines culturais num mesmo territrio de sua alma e com a mesma profuso de sentimentos:
Apraz-me (...) confessar que sou filha desta Amrica mestia, de fuso lusa e ibrica, de genealogia desgovernada e rica. Filha tambm desta nao cujo repertrio civilizatrio, proveniente de suas diversas lnguas e de suas regies autnomas, continente ante seus concilia-se com as razes inaugurais este de do pas sua latino-americano./ princpios Evocar, as pois,

mltiplo,ingressar em sua natureza antropolgica, inclinar-me estticos, filigranas alma,constitui para mim um ato de vontade natural. (PION: 2002, p.59)

Num universo simblico em que as personagens anseiam pela construo de uma repblica que se assemelhe mais aconchegante das casas, ao mais ntimo sentimento de proteo familiar que se funda A repblica dos sonhos. Uma obra que encerra em sua composio a recriao de um mundo em que o ser humano possa sonhar. Um mundo que parece a cada linha escrita buscar sofregamente a salvao da memria de dois povos em nome de um devaneio de raiz galega e de identidade brasileira.

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