Louis Althusser Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Freud y Lacan

Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin

1

En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de renovar los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy centraremos nuestra exposicin en este punto. Deca arx que aun un ni!o sabe que una formacin social que no reprodu"ca las condiciones de produccin al mismo tiempo que produce# no sobrevivir siquiera un a!o.$ %or lo tanto# la condicin final de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin. %uede ser &simple' (y se limita entonces a reproducir las anteriores condiciones de produccin) o &ampliada' (en cuyo caso las extiende). De*aremos esta +ltima distincin a un lado. ,-u. es pues la reproduccin de las condiciones de produccin / 0os internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo 11 de El Capital ) pero# a la ve"# sin2ularmente i2norado. 3as tenaces evidencias (evidencias ideol2icas de tipo empirista) ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple prctica productiva (abstracta ella misma con respecto al proceso de produccin) se incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana que es sumamente difcil# por no decir casi imposible# elevarse hasta el punto de vista de la reproduccin. 4in embar2o# cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms que parcial)# aun en el nivel de la produccin y# con mayor ra"n todava# en el de la simple prctica. 1ntentaremos examinar las cosas metdicamente. %ara simplificar nuestra exposicin# y considerando que toda formacin social depende de un modo de produccin dominante# podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuer"as productivas existentes en y ba*o relaciones de produccin definidas. De donde resulta que# para existir# toda formacin social# al mismo tiempo que produce y para poder producir# debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe# pues# reproducir5 1) las fuer"as productivas $) las relaciones de produccin existentes.

Reproduccin de los medios de produccin Desde que arx lo demostr en el tomo 11 de El Capital, todo el mundo reconoce (incluso los economistas bur2ueses que traba*aban en la contabilidad nacional# o los modernos tericos &macroeconomistas') que no hay produccin posible si no se ase2ura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin5 la reproduccin de los medios de produccin.

6ualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier capitalista) sabe que todos los a!os es necesario prever la reposicin de lo que se a2ota o 2asta en la produccin5 materia prima# instalaciones fi*as (edificios)# instrumentos de produccin(mquinas)# etc. Decimos5 un economista cualquiera 7 un capitalista cualquiera# en cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se contentan con comentar lisa y llanamente los t.rminos de la prctica contable de la empresa. %ero sabemos# 2racias al 2enio de -uesnay 8que fue el primero que plante ese problema que &salta a la vista'8 y al 2enio de arx 8que lo resolvi8# que la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. 3o que sucede en el nivel de la empresa es un efecto# que slo da la idea de la necesidad de la reproduccin# pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los mecanismos de la misma. 9asta reflexionar un solo instante para convencerse5 el se!or :# capitalista# que produce telas de lana en su hilandera# debe &reproducir' su materia prima# sus mquinas# etc. %ero quien las produce para su produccin no es .l sino otros capitalistas5 el se!or ;# un 2ran criador de ove*as de Australia< el se!or =# 2ran industrial metal+r2ico# productor de mquinas>herramienta# etc.# etc.# quienes# para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de produccin del se!or :# deben a su ve" reproducir las condiciones de su propia produccin# y as hasta el infinito5 todo ello en tales proporciones que en el mercado nacional (cuando no en el mercado mundial) la demanda de medios de produccin (para la reproduccin) pueda ser satisfecha por la oferta. %ara pensar este mecanismo que desemboca en una especia de &hilo sin fin' es necesario se2uir la trayectoria &2lobal' de arx# y estudiar especialmente en los tomos 11 y 111 de El Capital, las relaciones de circulacin de capital entre el 4ector 1 (produccin de los medios de produccin) y el 4ector 11 (produccin de los medios de consumo)# y la reali"acin de la plusvala. 0o entraremos a anali"ar esta cuestin# pues nos basta con haber mencionado que existe la necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.

Reproduccin de la fuerza de trabajo 0o obstante# no habr de*ado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a la reproduccin de los medios de produccin# pero no a la reproduccin de las fuer"as productivas. Hemos omitido# pues#la reproduccin de aquello que distin2ue las fuer"as productivas de los medios de produccin# o sea la reproduccin de la fuer"a de traba*o. 4i bien la observacin de lo que sucede en la empresa# especialmente el examen de la prctica financiera contable de las previsiones de amorti"acin>inversin# poda darnos una idea aproximada de la existencia del proceso material de la reproduccin# entramos ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que pasa en la empresa es casi enteramente inefica"# y esto por una sencilla ra"n5 la reproduccin de la fuer"a de traba*o se opera# en lo esencial# fuera de la empresa. ,6mo se ase2ura la reproduccin de la fuer"a de traba*o/ Dndole a la fuer"a de traba*o el medio material para que se reprodu"ca5 el salario. El salario fi2ura en la contabilidad de la empresa# pero no como condicin de la reproduccin material de la fuer"a de traba*o# sino como &capital mano de obra'.?

4in embar2o es as como &act+a'# ya que el salario representa solamente la parte del valor producido por el 2asto de la fuer"a de traba*o# indispensable para su reproduccin< aclaremos# indispensable para reconstituir la fuer"a de traba*o del asalariado (para vivienda vestimenta y alimentacin# en suma# para que est. en condiciones de volver a presentarse a la ma!ana si2uiente 8y todas las santas ma!anas8 a la entrada de la empresa8< y a2re2uemos5 indispensable para criar y educar a los ni!os en que el proletario se reproduce (en : unidades5 pudiendo ser : i2ual a @# 1# $# etc.) como fuer"a de traba*o. Aecordemos que el valor (el salario) necesario para la reproduccin de la fuer"a de traba*o no est determinado solamente por las necesidades de un 4. .1.B.C &biol2ico'# sino tambi.n por las necesidades de un mnimo histrico ( arx se!alaba5 los obreros in2leses necesitan cerve"a y los proletarios franceses# vino) y# por lo tanto# histricamente variable. 4e!alemos tambi.n que este mnimo es doblemente histrico# en cuanto no est definido por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista &reconoce' sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase proletaria (lucha de clase doble5 contra el aumento de la *ornada de traba*o y contra la disminucin de los salarios). Empero# no basta con ase2urar a la fuer"a de traba*o las condiciones materiales de su reproduccin para que se reprodu"ca como tal. Di*imos que la fuer"a de traba*o disponible debe ser &competente'# es decir apta para ser utili"ada en el comple*o sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fuer"as productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo de esas fuer"as productivas en un momento dado determinan que la fuer"a de traba*o debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal. Diversamente# o sea se2+n las exi2encias de la divisin social> t.cnica del traba*o# en sus distintos &puestos' y &empleos'. Ahora bien# ,cmo se ase2ura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la fuer"a de traba*o en el r.2imen capitalista/ 6ontrariamente a lo que suceda en las formaciones sociales esclavistas y serviles# esta reproduccin de la calificacin de la fuer"a de traba*o tiende (se trata de una ley tendencial) a ase2urarse no ya &en el lu2ar de traba*o' (aprendi"a*e en la produccin misma)# sino# cada ve" ms# fuera de la produccin# por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e instituciones. ,-u. se aprende en la escuela/ Es posible lle2ar hasta un punto ms o menos avan"ado de los estudios# pero de todas maneras se aprende a leer# escribir y contar# o sea al2unas t.cnicas# y tambi.n otras cosas# incluso elementos (que pueden ser rudimentarios o por el contrario profundi"ados) de &cultura cientfica' o &literaria' utili"ables directamente en los distintos puestos de la produccin (una instruccin para los obreros# una para los t.cnicos# una tercera para los in2enieros# otra para los cuadros superiores# etc.). 4e aprenden &habilidades' (savoir-faire).

%ero al mismo tiempo# y *unto con esas t.cnicas y conocimientos# en la escuela se aprenden las &re2las' del buen uso# es decir de las conveniencias que debe observar todo a2ente de la divisin del traba*o# se2+n el puesto que est &destinado' a ocupar5 re2las de moral y de conciencia cvica y profesional# lo que si2nifica en realidad re2las del respeto a la divisin social>t.cnica del traba*o y# en definitiva# re2las del orden establecido por la dominacin de clase. 4e aprende tambi.n a &hablar bien el idioma'# a &redactar' bien# lo que de hecho si2nifica (para los futuros capitalistas y sus servidores) saber &dar rdenes'# es decir (solucin ideal)# &saber diri2irse' a los obreros# etc.tera. Enunciando este hecho en un len2ua*e ms cientfico# diremos que la reproduccin de la fuer"a de traba*o no slo exi2e una reproduccin de su calificacin sino# al mismo tiempo# la reproduccin de su sumisin a las re2las del orden establecido# es decir una reproduccin de su sumisin a la ideolo2a dominante por parte de los a2entes de la explotacin y la represin# a fin de que ase2uren tambi.n &por la palabra' el predominio de la clase dominante. En otros t.rminos# la escuela (y tambi.n otras instituciones del Estado# como la 12lesia# y otros aparatos como el E*.rcito) ense!a las &habilidades' ba*o formas que ase2uran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su &prctica'. todos los a2entes de la produccin# la explotacin y la represin# sin hablar de los &profesionales de la ideolo2a' ( arx) deben estar &compenetrados' en tal o cual carcter con esta ideolo2a para cumplir &concien"udamente' con sus tareas# sea de explotados (los proletarios)# de explotadores (los capitalistas)# de auxiliares de la explotacin (los cuadros)# de 2randes sacerdotes de la ideolo2a dominante (sus &funcionarios')# etc.tera. 3a condicin sine ua non de la reproduccin de la fuer"a de traba*o no slo radica en la reproduccin de su &calificacin' sino tambi.n en la reproduccin de su &calificacin' sino tambi.n en la reproduccin de su sometimiento a la ideolo2a dominante# o de la &prctica' de esta ideolo2a# debi.ndose especificar que no basta decir5 &no solamente sino tambi.n'# pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en ! bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia efica" de una nueva realidad5 la ideologa. Haremos aqu dos observaciones. 3a primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin. acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuer"as productivas# es decir de los medios de produccin por un lado y de la fuer"a de traba*o por el otro. %ero no hemos abordado a+n la cuestin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Es .ste un problema crucial de la teora marxista del modo de produccin. 4i lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor a+n# una 2rave falta poltica. Hablaremos pues de tal cuestin# aunque para poder hacerlo debamos reali"ar nuevamente un 2ran desvo. ; como se2unda advertencia se!alaremos que para hacer ese desvo nos vemos obli2ados a replantear un vie*o problema5 ,qu. es una sociedad/

Infraestructura y superestructura

;a hemos tenido ocasin D de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin marxista de &totalidad social' en lo que la distin2ue de la &totalidad' he2eliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta c.lebres proposiciones del materialismo histrico) que se2+n arx la estructura de toda sociedad est constituida por &niveles' o &instancias' articuladas por una determinacin especfica5 la infraestructura o base econmica (&unidad' de fuer"as productivas y relaciones de produccin)# y la superestructura, que comprende dos &niveles' o &instancias'5 la *urdico>poltica (el derecho y el Estado) y la ideol2ica (las distintas ideolo2as# reli2iosa# moral# *urdica# poltica# etc.tera). Adems de su inter.s terico>peda22ico (consistente en hacer notar la diferencia que separa a arx de He2el)# esta representacin ofrece una fundamental venta*a terica5 permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. ,-u. quiere decir esto/ 6ualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la que se levantan los dos &pisos' de la superestructura constituye una metfora# ms exactamente una metfora espacial5 la de una tpica. E 6omo toda metfora# .sta su2iere# hace ver al2una cosa. ,-u. cosa/ -ue los pisos superiores no podran &sostenerse' (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base. 3a metfora del edificio tiene pues por ob*eto representar ante todo la &determinacin en +ltima instancia' por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la c.lebre expresin5 determinacin en +ltima instancia de lo que ocurre en los &pisos' (de la superestructura) por lo que ocurra en la base econmica. A partir de este ndice de eficacia &en +ltima instancia'# los &pisos' de la superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. ,-u. clase de ndices/ 4e puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en +ltima instancia sino que son determinados por la eficacia bsica< que si son determinantes a su manera (no definida a+n)# lo son en tanto estn determinados por la base. 4u ndice de eficacia (o de determinacin)# en tanto .sta se halla determinada por la determinacin en +ltima instancia de la base# es pensado en la tradicin marxista ba*o dos formas5 1) existe una &autonoma relativa' de la superestructura con respecto a la base< $) existe una &reaccin' de la superestructura sobre la base. %odemos decir entonces que la 2ran venta*a terica de la tpica marxista# y por lo tanto de la metfora espacial del edificio (base y superestructura)# consiste a la ve" en hacer ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son fundamentales# y en hacer ver que es la base lo que determina en +ltima instancia todo el edificio< por l2ica consecuencia# obli2a a plantear el problema t.orico del tipo de eficacia &derivada' propio de la superestructura# es decir# obli2a a pensar en lo que la tradicin marxista desi2na con los t.rminos con*untos de autonoma relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base. El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica5 es decir# en permanecer en el plano de lo descriptivo.

0os parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo. Enti.ndase bien5 no desechamos en absoluto la metfora clsica# pues ella misma obli2a a su superacin. ; no la superamos recha"ndola como caduca. Deseamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da ba*o la forma de una descripcin. %ensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que caracteri"a lo esencial de la existencia y la naturale"a de la superestructura. Es suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaba# sin darles respuesta conceptual# la metfora espacial del edificio. 4ostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin. Anali"aremos brevemente el Derecho# el Estado y la ideolo2a desde ese punto de vista. ; vamos a mostrar a la ve" lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una parte# y de la reproduccin por la otra.

El Estado 3a tradicin marxista es formal5 desde el "anifiesto y El #$ %rumario (y en todos los textos clsicos posteriores# ante todo el de arx sobre &a comuna de 'ars y el de 3enin sobre El Estado ! la Revolucin ) el Estado es concebido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una &mquina' de represin que permite a las clases dominantes (en el si2lo :1: a la clase bur2uesa y a la &clase' de los 2randes terratenientes) ase2urar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista). El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. 4e incluye en esta denominacin no slo al aparato especiali"ado (en sentido estricto)# cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exi2encias de la prctica *urdica# a saber la polica 8los tribunales8 y las prisiones# sino tambi.n el e*.rcito# que interviene directamente como fuer"a represiva de apoyo (el proletariado ha pa2ado con su san2re esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son &desbordados por los acontecimientos'# y# por encima de este con*unto# al Fefe de Estado# al Bobierno y la administracin. %resentada en esta forma# la &teora' marxista>leninista del Estado abarca lo esencial# y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado# que define a .ste como fuer"a de e*ecucin y de intervencin represiva &al servicio de las clases dominantes'# en la lucha de clases librada por la bur2uesa y sus aliados contra el proletariado# es realmente el Estado y define perfectamente su &funcin' fundamental.

De la teora descriptiva a la teora a secas 4in embar2o# tambi.n all# como lo se!alamos al referirnos a la metfora del edificio (infraestructura y superestructura)# esta presentacin de la naturale"a del Estado si2ue siendo en parte descriptiva.

6omo vamos a usar a menudo este ad*etivo (descriptivo)# se hace necesaria una explicacin que elimine cualquier equvoco. 6uando# al hablar de la metfora del edificio o de la &teora' marxista del Estado# decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su ob*eto# no alber2amos nin2una se2unda intencin crtica. %or el contrario# todo hace pensar que los 2randes descubrimientos cientficos no pueden de*ar de pasar por la etapa de lo que llamamos una (teora) descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora# al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. 4e podra 8y a nuestro entender se debe8 encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo de la teora. 0uestra expresin5 &teora descriptiva' denota tal carcter transitorio empleados el equivalente de una especie de &contradiccin'. En efecto# el t.rmino teora &choca' en parte con el ad*etivo &descriptiva' que lo acompa!a. Eso quiere decir exactamente5 1) que la &teora descriptiva' es# sin nin2una duda# el comien"o ineludible de la teora# pero $) que la forma &descriptiva' en que se presenta la teora exi2e por efecto mismo de esta &contradiccin' un desarrollo de la teora que supere la forma de la &descripcin'. Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro ob*eto presente5 el Estado. 6uando decimos que la &teora' marxista del Estado# que nosotros utili"amos# es en parte &descriptiva'# esto si2nifica en primer lu2ar y ante todo que esta &teora' descriptiva es# sin nin2una duda# el comien"o de la teora marxista del Estado# y que tal comien"o nos da lo esencial# es decir el principio decisivo de todo desarrollo posterior de la teora. Diremos# efectivamente# que la teora descriptiva del Estado es *usta# puesto que puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su ob*eto con la inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la definicin del Estado como Estado de clase# existente en el aparato represivo de Estado# aclara de manera ful2urante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la represin# cualquiera que sea su campo5 desde las masacres de *unio de 1GDG y de la 6omuna de %ars# las del domin2o san2riento de mayo de 1H@E en %etro2rado# de la Aesistencia de 6haronne# etc.# hasta las simples (y relativamente anodinas) intervenciones de una &censura' que prohbe &a Religiosa de Diderot o una obra de Batti sobre Iranco< aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares (las 2uerras imperialistas)< aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla (por e*emplo en las formas de la democracia poltica) lo que 3enin llam despu.s de arx la dictadura de la bur2uesa. 4in embar2o# la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora que exi2e a su ve" la &superacin' de tal etapa. %ues est claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado# esta &conexin' da lu2ar a un tipo de evidencia muy especial# al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante5 &J4# es as# es muy ciertoK...' L ; la acumulacin de hechos en la definicin del Estado# aunque multiplica su ilustracin# no hace avan"ar realmente esta definicin# es decir# la teora cientfica del Estado. Moda teora descriptiva corre as el ries2o de &bloquear' el indispensable desarrollo de la teora. %or esto pensamos que# para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas# es decir# para comprender me*or los mecanismos del Estado en su funcionamiento# es indispensable agregar al2o a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.

Lo esencial de la teora marxista del Estado Es necesario especificar en primer lu2ar un punto importante5 el Estado (y su existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Moda la lucha poltica de las clases 2ira alrededor del Estado. Aclaremos5 alrededor de la posesin# es decir# de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alian"a de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obli2a a distin2uir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de Estado)# ob*etivo de la lucha poltica de clases por una parte# y el aparato de Estado por la otra. 4abemos que el aparato de Estado puede se2uir en pie# como lo prueban las &revoluciones' bur2uesas del si2lo :1: en Irancia (1G?@# 1GDG)# los 2olpes de estado ($ de diciembre de 1GE1# mayo de 1HEG)# las conmociones de estado (cada del 1mperio en 1GN@# cada de la 11 Aep+blica en 1HD@)# el ascenso de la peque!a>bur2uesa (1GH@> 1GHE en Irancia)# etc.tera# sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado< puede se2uir en pie ba*o acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado. Aun despu.s de una revolucin social como la de 1H1N# 2ran parte del aparato de Estado se2ua en pie lue2o de la toma del poder por la alian"a del proletariado y el campesinado pobre5 3enin lo repiti muchas veces. 4e puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte# de manera explcita# de la &teora marxista' del Estado desde el #$ %rumario y las &uc*as de clases en +rancia, de arx. %ara resumir este aspecto de la &teora marxista del Estado'# podemos decir que los clsicos del marxismo siempre han afirmado que5 1) el Estado es el aparato represivo de Estado< $) se debe distin2uir entre el poder de Estado y el aparato de Estado< ?) el ob*etivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y# en consecuencia# a la utili"acin del aparato de Estado por las clases (o alian"a de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus ob*etivos de clase y D) el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente# proletario# y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical# el de la destruccin del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado). %or consi2uiente# desde este punto de vista# lo que propondramos que se a2re2ue a la &teora marxista' de Estado ya fi2ura en ella con todas sus letras. %ero nos parece que esta teora# completada as# si2ue siendo todava en parte descriptiva# aunque incluya en lo sucesivo elementos comple*os y diferenciales cuyas re2las y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundi"acin terica suplementaria.

Los aparatos ideolgicos del Estado 3o que se debe a2re2ar a la &teora marxista' del Estado es entonces otra cosa. Aqu debemos avan"ar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo nos precedieron hace mucho tiempo# pero sin haber sistemati"ado en forma terica los decisivos pro2resos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto# sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica.

En realidad# los clsicos del marxismo# en su prctica poltica# han tratado al Estado como una realidad ms comple*a que la definicin dada en la &teora marxista del Estado' y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta comple*idad en su prctica# pero no la expresaron correspondientemente en teora. N Desearamos tratar de esbo"ar muy esquemticamente esa teora correspondiente. 6on este fin proponemos la si2uiente tesis. %ara hacer pro2resar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado ! aparato de Estado, sino tambi.n otra realidad que se manifiesta *unto al aparato (represivo) de Estado# pero que no se confunde con .l. 3lamaremos a esa realidad por su concepto< los aparatos ideolgicos de Estado. ,-u. son los aparatos ideol2icos de Estado (A1E)/ 0o se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Aecordemos que en la teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende5 el 2obierno# la administracin# el e*.rcito# la polica# los tribunales# las prisiones# etc.# que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Aepresivo si2nifica que el aparato de Estado en cuestin &funciona mediante la violencia'# por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa# por e*emplo# puede revestir formas no fsicas). Desi2namos con el nombre de aparatos ideol2icos de Estado cierto n+mero de realidades que se presentan al observador inmediato ba*o la forma de instituciones distintas y especiali"adas. %roponemos una lista emprica de ellas# que exi2ir naturalmente que sea examinada en detalle# puesta a prueba# rectificada y reordenada. 6on todas las reservas que implica esta exi2encia podemos por el momento considerar como aparatos ideol2icos de Estado las instituciones si2uientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene si2nificacin especial)5 A1E A1E A1E A1E A1E A1E A1E A1E reli2iosos (el sistema de las distintas 12lesias)# escolar (el sistema de las distintas &Escuelas'# p+blicas y privadas)# familiar#G *urdico#H poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos)# sindical# de informacin (prensa# radio# M.O.# etc.)# cultural (literatura# artes# deportes# etc.).

Decimos que los A1E no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. ,En qu. consiste su diferencia/ En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de Estado# existe una pluralidad de aparatos ideol2icos de Estado. 4uponiendo que ella exista# la unidad que constituye esta pluralidad de A1E en un cuerpo no es visible inmediatamente. En un se2undo momento# podemos comprobar que mientras que el aparato (represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio p,blico, la mayor parte de los aparatos ideol2icos de Estado (en su aparente dispersin) provienen en cambio del dominio privado. 4on privadas las 12lesias# los partidos# los sindicatos# las familias# al2unas escuelas# la mayora de los diarios# las familias# las instituciones culturales# etc.# etc.

De*emos de lado por ahora nuestra primera observacin. %ero ser necesario tomar en cuenta la se2unda y pre2untarnos con qu. derecho podemos considerar como aparatos ideol2icos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter p+blico sino que son simplemente privadas. Bramsci# marxista consciente# ya haba previsto esta ob*ecin. 3a distincin entre lo p+blico y lo privado es una distincin interna del derecho bur2u.s# vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho bur2u.s e*erce sus &poderes'. 0o alcan"a al dominio del Estado# pues .ste est &ms all del Derecho'5 el Estado# que es el Estado de la clase dominante# no es ni p+blico ni privado< por el contrario# es la condicin de toda distincin entre p+blico y privado. Di2amos lo mismo partiendo esta ve" de nuestros aparatos ideol2icos de Estado. %oco importa si las instituciones que los materiali"an son &p+blicas' o &privadas'< lo que importa es su funcionamiento. 3as instituciones privadas pueden &funcionar' perfectamente como aparatos ideol2icos de Estado. %ara demostrarlo bastara anali"ar un poco ms cualquiera de los A1E. %ero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los A1E y el aparato (represivo) de Estado5 el aparato represivo de Estado &funciona mediante la violencia'# en tanto que los A1E funcionan mediante la ideologa. Aectificando esta distincin# podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado# sea represivo o ideol2ico# &funciona' a la ve" mediante la violencia y la ideolo2a# pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideol2icos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. 6onsiste en que el aparato (represivo) de Estado# por su cuenta# funciona masivamente con la represin (incluso fsica)# como forma predominante# y slo secundariamente con la ideolo2a. (0o existen aparatos puramente represivos.) E*emplos5 el e*.rcito y la polica utili"an tambi.n la ideolo2a# tanto para ase2urar su propia cohesin y reproduccin# como por los &valores' que ambos proponen hacia afuera. De la misma manera# pero a la inversa# se debe decir que# por su propia cuenta# los aparatos ideol2icos de Estado funcionan masivamente con la ideolo2a como forma predominante pero utili"an secundariamente# y en situaciones lmite# una represin muy atenuada# disimulada# es decir simblica. (0o existe aparato puramente ideol2ico.) As la escuela y las i2lesias &adiestran' con m.todos apropiados (sanciones# exclusiones# seleccin# etc.) no slo a sus oficiantes sino a su 2rey. Mambi.n la familia... Mambi.n el aparato ideol2ico de Estado cultural (la censura# por mencionar slo una forma)# etc.tera. ,4era +til mencionar que esta determinacin del doble &funcionamiento' (de modo predominante# de modo secundario) con la represin y la ideolo2a# se2+n se trate del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideol2icos de Estado# permite comprender que se te*an constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideol2icos del Estado/ 3a vida diaria ofrece innumerables e*emplos que habr que estudiar en detalle para superar esta simple observacin.

Ella# sin embar2o# nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad del cuerpo# aparentemente dispar# de los A1E. 4i los A1E &funcionan' masivamente con la ideolo2a como forma predominante# lo que unifica su diversidad es ese mismo funcionamiento# en la medida en que la ideolo2a con la que funcionan# en realidad est siempre unificada# a pesar de su diversidad y sus contradicciones# bajo la ideologa dominante, que es la de &la clase dominante'. 4i aceptamos que# en principio# &la clase dominante' tiene el poder del Estado (en forma total o# lo ms com+n# por medio de alian"as de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado# podremos admitir que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideol2icos de Estado# en la medida en que# en definitiva# es la ideolo2a dominante la que se reali"a# a trav.s de sus contradicciones# en los aparatos ideol2icos de Estado. %or supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado y &actuar' por intermedio de la ideolo2a dominante en los aparatos ideol2icos de Estado. 4era necesario detallar esa diferencia que# sin embar2o# no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. %or lo que sabemos# ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su *egemona sobre ! en los aparatos ideolgicos de Estado. Pfre"co al respecto una sola prueba y e*emplo5 la preocupacin a2uda de 3enin por revolucionar el aparato ideol2ico de Estado en la ense!an"a (entre otros) para permitir al proletariado sovi.tico# que se haba adue!ado del poder de Estado# ase2urar el futuro de la dictadura del proletariado y el camino al socialismo. 1@ Esta +ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideol2icos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambi.n lugar de la lucha de clases# y a menudo de formas encarni"adas de lucha de clases. la clase (o la alian"a de clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideol2icos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideol2icos de Estado tan fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado# no slo porque las anti2uas clases dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo# sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos# ya sea utili"ando las contradicciones existentes# ya sea conquistando all posiciones de combate mediante la lucha. 11 %untualicemos nuestras observaciones5 4i la tesis que hemos propuesto es vlida# debemos retomar# determinndola en un punto# la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distin2uir el poder de Estado (y su posesin por...) por un lado# y el aparato de Estado por el otro. %ero a2re2aremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos5 el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte# y el de las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideol2icos de Estado por la otra. %ero# si esto es as# no puede de*ar de plantearse# aun en el estado muy somero de nuestras indicaciones# la si2uiente cuestin5 ,cul es exactamente la medida del rol de los aparatos ideol2icos de Estado/ ,6ul puede ser el fundamento de su importancia/ En otras palabras5 ,a qu. corresponde la &funcin' de esos aparatos ideol2icos de Estado# que no funcionan con la represin sino con la ideolo2a/

4obre la reproduccin de las relaciones de produccin

%odemos responder ahora a nuestra cuestin central# que hemos de*ado en suspenso muchas p2inas atrs5 -cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin. En len2ua*e tpico (infraestructura# superestructura) diremos5 est ase2urada en 2ran parte 1$ por la superestructura *urdico>poltica e ideol2ica. %ero dado que hemos considerado indispensable superar ese len2ua*e todava descriptivo# diremos5 est ase2urada# en 2ran parte# por el e*ercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado# por u n lado el aparato (represivo) de Estado# y por el otro los aparatos ideol2icos de Estado. 4e deber tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que reunimos ahora ba*o las tres caractersticas si2uientes5 1) Modos los aparatos de Estado funcionan a la ve" mediante la represin y la ideolo2a# con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la represin como forma predominante# en tanto que los aparatos ideol2icos de Estado funcionan masivamente con la ideolo2a como forma predominante. $) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo or2ani"ado cuyos diferentes miembros estn centrali"ados ba*o una unidad de mando 8la de la poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que tienen el poder de Estado8 los aparatos ideol2icos de Estado son m+ltiples# distintos# &relativamente autnomos' y susceptibles de ofrecer un campo ob*etivo a contradicciones que# ba*o formas unas veces limitadas# otras extremas# expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria# as como sus formas subordinadas. ?) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est ase2urada por su or2ani"acin centrali"ada y unificada ba*o la direccin de representantes de las clases en el poder# que e*ecutan la poltica de lucha de clases en el poder# la unidad entre los diferentes aparatos ideol2icos de Estado est ase2urada# muy a menudo en formas contradictorias# por la ideolo2a dominante# la de la clase dominante. 4i se tienen en cuenta estas caractersticas# se puede entonces representar la reproduccin de las relaciones de produccin# 1? de acuerdo con una especie de &divisin del traba*o'# de la manera si2uiente. El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represivo# en ase2urar por la fuer"a (sea o no fsica) las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones de produccin que son# en +ltima instancia# relaciones de e/plotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en 2ran medida a su propia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de hombres polticos# dinastas de militares# etc.) sino tambi.n# y sobre todo# ase2ura mediante la represin (desde la fuer"a fsica ms brutal hasta las ms simples ordenan"as y prohibiciones administrativas# la censura abierta o tcita# etc.) las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideol2icos de Estado. Ellos# en efecto# ase2uran en 2ran parte# tras el &escudo' del aparato represivo de Estado# la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol de la ideolo2a dominante# la de la clase dominante se ase2ura la &armona' (a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideol2icos de Estado y entre los diferentes aparatos ideol2icos de Estado.

0os vemos llevados as a encarar la hiptesis si2uiente# en funcin de la diversidad de los aparatos ideol2icos de Estado en su rol +nico 8por ser com+n8 de reproducir las relaciones de produccin. En efecto# hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas una cantidad relativamente elevada de aparatos ideol2icos de Estado5 el aparato escolar# el aparato reli2ioso# el aparato familiar# el aparato poltico# el aparato sindical# el aparato de informacin# el aparato &cultural'# etc.tera. Ahora bien# en las formaciones sociales del modo de produccin &servil' (comunmente llamado feudal) comprobamos que# aunque existe (no slo a partir de la monarqua absoluta sino desde los primeros estados anti2uos conocidos) un aparato represivo de Estado +nico# formalmente muy parecido al que nosotros conocemos# la cantidad de aparatos ideol2icos de Estado es menor y su individualidad diferente. 6omprobamos# por e*emplo# que la 12lesia (aparato ideol2ico de Estado reli2ioso) en la Edad edia acumulaba numerosas funciones (en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a muchos aparatos ideol2icos de Estado diferentes# nuevos con respecto al que evocamos. Funto a la 12lesia exista el aparato ideol2ico de Estado familiar# que cumpla un considerable rol# no comparable con el que cumple en las formaciones sociales capitalistas. A pesar de las apariencias# la i2lesia y la familia no eran los +nicos aparatos ideol2icos de Estado. Exista tambi.n un aparato ideol2icos de Estado poltico (los Estados Benerales# el %arlamento# las distintas facciones y li2as polticas# antecesoras de los partidos polticos modernos# y todo el sistema poltico de comunas libres# lue2o de las ciudades). Exista asimismo un poderoso aparato ideol2ico de Estado &pre>sindical'# si podemos arries2ar esta expresin for"osamente anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes# de banqueros# y tambi.n las asociaciones de compagnons0, etc.tera). 3as ediciones y la informacin tambi.n tuvieron un inne2able desarrollo# as como los espectculos# al comien"o partes inte2rantes de la i2lesia y lue2o cada ve" ms independientes de ella. Ahora bien# es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre>capitalista que acabamos de examinar a 2randes ras2os# e/ista un aparato ideolgico de Estado dominante, la 1glesia, que concentraba no slo las funciones reli2iosas sino tambi.n las escolares y buena parte de las funciones de informacin y &cultura'. 4i toda la lucha ideol2ica del si2lo :O1 al :O11# desde la primera ruptura de la Aeforma# se concentr en la lucha anticlerical y antirreli2iosa# ello no sucedi por a"ar sino a causa de la posicin dominante del aparato ideol2ico de Estado reli2ioso. 3a revolucin francesa tuvo ante todo por ob*etivo y resultado no slo trasladar el poder de Estado de la aristocracia feudal a la bur2uesa capitalista>comercial# romper parcialmente el anti2uo aparato represivo de Estado y reempla"arlo por uno nuevo (el e*.rcito nacional popular# por e*emplo)# sino tambi.n atacar el aparato ideol2ico de Estado 0Q 1# la 12lesia. De all la constitucin civil del clero# la confiscacin de los bienes de la 12lesia y la creacin de nuevos aparatos ideol2icos de Estado para reempla"ar el aparato ideol2ico de Estado reli2ioso en su rol dominante.

0aturalmente# las cosas no fueron simples5 lo prueba el concordato# la restauracin# y la lar2a lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la bur2uesa industrial durante todo el si2lo :1: para imponer la he2emona bur2uesa sobre las funciones desempe!adas hasta entonces por la i2lesia# ante todo en la escuela. %uede decirse que la bur2uesa se apoy en el nuevo aparato ideol2ico de Estado poltico# democrtico>parlamentario# implantado en los primeros a!os de la Aevolucin# restaurado lue2o por al2unos meses# despu.s de lar2as y violentas luchas# en 1GDG# y durante decenas de a!os despu.s de la cada del 4e2undo 1mperio# para diri2ir la lucha contra la 12lesia y apoderarse de sus funciones ideol2icas# en resumen# para ase2urar no slo su he2emona poltica sino tambi.n la he2emona ideolo2a indispensable para la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin. %or esto nos creemos autori"ados para ofrecer la tesis si2uiente# con todos los ries2os que implica. %ensamos que el aparato ideol2ico de Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras# como resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideol2ica contra el anti2uo aparato ideol2ico de Estado dominante# es el aparato ideolgico escolar. Esta tesis puede parecer parad*ica# si es cierto que cualquier persona acepta 8dada la representacin ideol2ica que la bur2uesa quera darse a s misma y dar a las clases que explota8 que el aparato ideol2ico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico# es decir# el r.2imen de democracia parlamentaria combinado del sufra2io universal y las luchas partidarias. 0o obstante# la historia# incluso la historia reciente# demuestra que la bur2uesa pudo y puede adaptarse perfectamente a aparatos ideol2icos de Estado polticos distintos de la democracia parlamentaria5 el %rimer y 4e2undo 1mperio# la onarqua 6onstitucional (3uis :O111# 6arlos :)# la onarqua parlamentaria (3uis Ielipe)# la democracia presidencial (de Baulle)# por hablar slo de Irancia. En 1n2laterra las cosas son todava ms evidentes. 3a revolucin fue all particularmente lo2rada desde el punto de vista bur2u.s ya que# contrariamente a lo ocurrido en Irancia 8donde la bur2uesa# a causa de la necedad de la peque!a noble"a# tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio de &*ornadas revolucionarias' plebeyas y campesinas# que le costaron terriblemente caras8# la bur2uesa in2lesa pudo &lle2ar a un acuerdo' con la aristocracia y &compartir' con ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo (Jpa" entre todos los hombres de buena voluntad de las clases dominantesK). En Alemania las cosas son a+n ms asombrosas# pues la bur2uesa imperialista hi"o su estruendosa entrada en la historia (antes de &atravesar' la Aep+blica de Reimar y entre2arse al na"ismo)# ba*o un aparato ideol2ico de Estado poltico en el que los *unSers imperiales (9ismarS es el smbolo)# su e*.rcito y su polica le servan de escudo y de equipo diri2ente. %or eso creemos tener buenas ra"ones para pensar que detrs del funcionamiento de su aparato ideol2ico de Estado poltico# que ocupaba el primer plano# lo que la bur2uesa pone en marcha como aparato ideol2ico de Estado 0Q 1# y por lo tanto dominante# es el aparato escolar que reempla" en sus funciones al anti2uo aparato ideol2ico de Estado dominante# es decir# la 12lesia. 4e podra a2re2ar5 la pare*a Escuela>Iamilia ha reempla"ado a la pare*a 12lesia>Iamilia. ,%or qu. el aparato escolar es realmente el aparato ideol2ico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona/ %or ahora nos limitaremos a decir que5

1) Modos los aparatos ideol2icos de Estado# sean cuales fueren# concurren al mismo resultado5 la reproduccin de las relaciones de produccin# es decir# las relaciones capitalistas de explotacin. $) 6ada uno de ellos concurre a ese resultado +nico de la manera que le es propia5 el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideolo2a poltica de Estado# la ideolo2a &democrtica'# &indirecta' (parlamentaria) o &directa' (plebiscitaria o fascista)< el aparato de informacin atiborrando a todos los &ciudadanos' mediante la prensa# la radio# la televisin# con dosis diarias de nacionalismo# chauvinismo# liberalismo# moralismo# etc.tera. 3o mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los deportes es de primer orden en el chauvinismo)# etc.tera< el aparato reli2ioso recordando en los sermones y en otras 2randes ceremonias de nacimiento# casamiento o muerte que el hombre slo es polvo# salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra me*illa a quien le abofete la primera. El aparato familiar...# no insistimos ms. ?) Este concierto est dominado por una partitura +nica# ocasionalmente perturbada por contradicciones# las de restos de las anti2uas clases dominantes# las de proletarios y sus or2ani"aciones5 la partitura de la ideolo2a de la clase actualmente dominante que inte2ra en su m+sica los 2randes temas del humanismo de los ilustres antepasados que# antes del cristianismo# hicieron el mila2ro 2rie2o y despu.s la 2rande"a de Aoma# la ciudad eterna# y los temas del inter.s# particular y 2eneral# etc.# nacionalismo# moralismo y economismo. D) 0o obstante# un aparato ideol2ico de Estado cumple muy bien el rol dominante de ese concierto# aunque no se presten odos a su m+sica5 Jtan silenciosa esK 4e trata de la Escuela. Moma a su car2o a los ni!os de todas las clases sociales desde el *ardn de infantes# y desde el *ardn de infantes les inculca 8con nuevos y vie*os m.todos# durante muchos a!os# precisamente aquellos en los que el ni!o# atrapado entre el aparato de Estado> familia y el aparato de Estado>escuela# es ms vulnerable8 &habilidades' recubiertas por la ideolo2a dominante (el idioma# el clculo# la historia natural# las ciencias# la literatura) o# ms directamente# la ideolo2a dominante en estado puro (moral# instruccin cvica# filosofa). Hacia el sexto a!o# una 2ran masa de ni!os cae &en la produccin'5 son los obreros o los peque!os campesinos. Ptra parte de la *uventud escolari"able contin+a5 bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de peque!os y medianos cuadros# empleados# funcionarios peque!os y medianos# peque!o>bur2ueses de todo tipo. Tna +ltima parte lle2a a la meta# ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual# ya para proporcionar# adems de los &intelectuales del traba*ador colectivo'# los a2entes de la explotacin (capitalistas# empresarios)# los a2entes de la represin (militares# policas# polticos# administradores# etc.) y los profesionales de la ideolo2a (sacerdotes de todo tipo# la mayora de los cuales son &laicos' convencidos).

6ada 2rupo est prcticamente provisto de la ideolo2a que conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases5 rol de explotado (con &conciencia profesional'# &moral'# &cvica'# &nacional' y apoltica altamente &desarrollada')< rol de a2ente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros5 las &relaciones humanas')< de a2entes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer &sin discutir' o saber mane*ar la dema2o2ia de la retrica de los diri2entes polticos)# o de profesionales de la ideolo2a que saben tratar a las conciencias con el respeto# es decir el desprecio# el chanta*e# la dema2o2ia convenientes adaptados a los acentos de la oral# la Oirtud# la &Mrascendencia'# la 0acin# el rol de Irancia en el undo# etc.tera. %or supuesto# muchas de esas virtudes contrastadas (modestia# resi2nacin#sumisin por una parte# y por otra cinismo# desprecio# altive"# se2uridad# 2rande"a# incluso bien decir y habilidad) se ense!an tambi.n en la familia# la i2lesia# el e*.rcito# en los buenos libros# en los filmes# y hasta en los estadios. %ero nin2+n aparato ideol2ico de Estado dispone durante tantos a!os de la audiencia obli2atoria (y# por si fuera poco# 2ratuita...)# E a L das sobre N a ra"n de G horas diarias# de formacin social capitalista. Ahora bien# con el aprendi"a*e de al2unas habilidades recubiertas en la inculcacin masiva de la ideolo2a de la clase dominante# se reproduce 2ran parte de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista# es decir# las relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. 0aturalmente# los mecanismos que producen este resultado vital para el r.2imen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideolo2a de la escuela universalmente reinante# pues .sta es una de las formas esenciales de la ideolo2a bur2uesa dominante5 una ideolo2a que representa a la escuela como un medio neutro# desprovisto de ideolo2a (puesto que es... laico)# en el que maestros respetuosos de la &conciencia' y la &libertad' de los ni!os que les son confiados (con toda confian"a) por sus &padres' (que tambi.n snlibres# es decir# propietarios de sus hi*os)# los encaminan hacia la libertad# la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio e*emplo# los conocimientos# la literatura y sus virtudes &liberadoras'. %ido perdn por esto a los maestros que# en condiciones espantosas# intentan volver contra la ideolo2a# contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros# las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos &ense!an'. 4on una especie de h.roes. %ero no abundan# y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms remota sospecha del &traba*o' que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obli2a a reali"ar y# peor a+n# ponen todo su empe!o e in2enio para cumplir con la +ltima directiva (Jlos famosos m.todos nuevosK). Estn tan le*os de ima2inrselo que contribuyen con su devocin a mantener y alimentar# esta representacin ideol2ica de la escuela# que la hace tan &natural' e indispensable# y hasta bienhechora# a los o*os de nuestros contemporneos como la i2lesia era &natural'# indispensable y 2enerosa para nuestros antepasados hace al2unos si2los. En realidad# la i2lesia es reempla"ada hoy por la escuela en su rol de aparato ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la familia# como antes lo estuvo la i2lesia. 4e puede afirmar entonces que la crisis# de una profundidad sin precedentes# que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados# a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el "anifiesto )# tiene un sentido poltico si se considera que la escuela (y la pare*a escuela>familiaU constituye el aparato ideol2ico de Estado dominante. aparato que desempe!a un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin amena"ado en su existencia por la lucha de clases mundial.

Acerca de la ideologa Al enunciar el concepto de aparato ideol2ico de Estado# al decir que los A1E &funcionan con la ideolo2a'# invocamos una realidad5 la ideolo2a# de la que es necesario decir al2unas palabras. 4e sabe que la expresin &ideolo2a' fue for*ada por 6abanis# Destutt de Mracy y sus ami2os# quienes le asi2naron por ob*eto la teora (2en.tica) de las ideas. 6uando arx retoma el t.rmino E@ a!os despu.s le da# desde sus obras de *uventud# un sentido muy distinto. 3a ideolo2a pasa a ser el sistema de ideas# de representaciones# que domina el espritu de un hombre o un 2rupo social. 3a lucha ideol2ico>poltica llevada por arx desde sus artculos de la 2aceta Renana deba confrontarlo muy pronto con esta realidad y obli2arlo a profundi"ar sus primeras intuiciones. 4in embar2o# trope"amos aqu con una parado*a sorprendente. Modo pareca llevar a arx a formular una teora de la ideolo2a. De hecho# despu.s de los anuscritos del DD la 1deologa alemana nos ofrece una teora explcita de la ideolo2a# pero... no es marxista (lo veremos ense2uida). En cuanto a El Capital, si bien contiene muchas indicaciones para una teora de las ideolo2as (la ms visible5 la ideolo2a de los economistas vul2ares)# no contiene esta teora misma< ella depende en 2ran parte de una teora de la ideolo2a en 2eneral. Deseara correr el ries2o de proponer un primer y muy esquemtico esbo"o. 3as tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas# pero slo pueden ser sostenidas y probadas# es decir confirmadas o rectificadas# por estudios y anlisis ms profundos.

La ideologa no tiene historia Tna advertencia para exponer la ra"n de principio que# a mi parecer# si bien no fundamenta# por lo menos autori"a el proyecto de una teora de la ideolo2a en general y no de una teora de las ideolo2as particulares# que siempre expresan# cualquiera que sea su forma (reli2iosa# moral# *urdica# poltica)# posiciones de clase. Evidentemente# ser necesario emprender una teora de las ideolo2as ba*o la doble relacin que acaba de se!alarse. 4e ver entonces que una teora de las ideolo2as se basa en +ltima instancia en la historia de las formaciones sociales# por lo tanto de los modos de produccin combinados en .sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan. Aesulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las ideolo2as en general, pues las ideolo2as (definidas ba*o la doble relacin indicada5 particular y de clase) tienen una historia cuya determinacin# aunque les concierne# en +ltima instancia se halla sin duda situada fuera de las ideolo2as exclusivamente. En cambio# si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideolo2a en general, y si esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideolo2as# esto implica una proposicin de apariencia parad*ica# que enunciar. en los si2uientes t.rminos5 la ideologa no tiene *istoria. Es sabido que esa frmula fi2ura con toda sus letras en un pasa*e de la 1deologa alemana. arx la enuncia al referirse a la metafsica que# dice# no tiene ms historia que la moral (sobreentendido5 y que las otras formas de la ideolo2a).

En la 1deologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. 3a ideolo2a es concebida como pura ilusin# puro sue!o# es decir# nada. Moda su realidad est fuera de s misma. 3a ideolo2a es pensada por lo tanto como una construccin ima2inaria cuyo estatuto terico del sue!o en los autores anteriores a Ireud. %ara estos autores# el sue!o era el resultado puramente ima2inario# es decir nulo# de &residuos diurnos' presentados ba*o una composicin y un orden arbitrarios# adems a veces &invertidos' y# resumiendo# &en desorden'. para ellos el sue!o era lo ima2inario vaco y nulo# bricol3 arbitrariamente# con los o*os cerrados# con residuos de la +nica realidad plena y positiva# la del da. Este es exactamente el estatuto de la filosofa y de la ideolo2a en la 1deologa alemana (puesto que la filosofa es la ideolo2a por excelencia). 3a ideolo2a es pues para arx un bricolage ima2inario# un puro sue!o# vaco y vano# constituido con los &residuos diurnos' de la +nica realidad plena y positiva# la de la historia# concreta de individuos concretos# materiales# que producen materialmente su existencia. En este sentido# en la 1deologa alemana la ideolo2a no tiene historia< su historia est fuera de ella# all donde existe la +nica historia existente# la de los individuos concretos# etc. 3a tesis de que la ideolo2a no tiene historia es en la 1deologa alemana una tesis puramente ne2ativa ya que si2nifica a la ve"< 1) 3a ideolo2a no es nada en tanto que es puro sue!o (fabricado no se sabe por qu. potencia# a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del traba*o# pero en tal caso tambi.n se trata de una determinacin negativa ). $) 3a ideolo2a no tiene historia# lo cual no quiere decir en absoluto que no ten2a historia (al contrario# puesto que no es ms que el plido refle*o# vaco e invertido# de la historia real)# sino que no tiene historia propia. Ahora bien# la tesis que deseo defender# retomando formalmente los t.rminos de la 1deologa alemana (&la ideolo2a no tiene historia')# es radicalmente diferente de la tesis positivista>historicista de la 1deologa alemana. %or una parte# puedo sostener que las ideolo2as tienen una *istoria propia (aunque est. determinada en +ltima instancia por la lucha de clases)< y# por otra# puedo sostener al mismo tiempo que la ideolo2a en general no tiene *istoria, pero no en un sentido ne2ativo (su historia est fuera de ella)# sino en un sentido absolutamente positivo. Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideolo2a el estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no>histrica# es decir omni*istrica, en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento# ba*o una misma forma# inmutable# estn presentes en lo que se llama la historia toda# en el sentido en que el "anifiesto define la historia como historia de la lucha de clases# es decir# como historia de las sociedades de clases. %ara proveer aqu un hito terico# retomando esta ve" el e*emplo del sue!o se2+n la concepcin freudiana# dir. que nuestra proposicin (&la ideolo2a no tiene historia') puede y debe 8de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que# por el contrario# es tericamente necesaria# pues existe un la"o or2nico entre las dos proposiciones8 ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Ireud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea# que no tiene historia.

4i eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal)# sino omnipresente# transhistrico y# por lo tanto# inmutable en su forma en todo el transcurso de la historia# yo retomar. palabra por palabra la expresin de Ireud y escribir.5 la ideologa es eterna, i2ual que el inconsciente# y a2re2ar. que esta comparacin me parece tericamente *ustificada por el hecho de que la eternidad del inconsciente est en relacin con la eternidad de la ideolo2a en 2eneral. He aqu por qu. me creo autori"ado# al menos presuntivamente# para proponer una teora de la ideolo2a en 2eneral# en el sentido en que Ireud present una teora del inconsciente en 2eneral. %ara simplificar la expresin# teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideolo2as ser conveniente emplear la palabra ideolo2a a secas para desi2nar la ideolo2a en 2eneral# de la cual acabo de decir que no tiene historia o# lo que es i2ual# que es eterna# es decir# omnipresente ba*o su forma inmutable# en toda la historia (7 la historia de las formaciones sociales incluyendo las clases sociales). En efecto# me limito provisoriamente a las &sociedades de clase' y a su historia. &a ideologa es una (representacin) de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de e/istencia %ara abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideolo2a# deseo presentar primeramente dos tesis# una ne2ativa y otra positiva. 3a primera se refiere al ob*eto &representado' ba*o la forma ima2inaria de la ideolo2a# la se2unda a la materialidad de la ideolo2a. 4esis #5 la ideolo2a representa la relacin ima2inaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. 6om+nmente se dice de las ideolo2as reli2iosa# moral# *urdica# poltica# etc. que son otras tantas &concepciones del mundo'. %or supuesto se admite# a menos que se viva una de esas ideolo2as como la verdad (por e*emplo si se &cree' en Dios# el Deber# la Fusticia# etc.)# que esa ideolo2a de la que se habla desde el punto de vista crtico# examinndola como un etnlo2o lo hace con los mitos de una &sociedad primitiva'# que esas &concepciones del mundo' son en 2ran parte ima2inarias# es decir# que no &corresponden a la realidad'. 4in embar2o# aun admitiendo que no correspondan a la realidad# y por lo tanto que constituyan una ilusin# se admite que aluden a la realidad# y que basta con &interpretarlas' para encontrar en su representacin ima2inaria del mundo la realidad misma de ese mundo (ideolo2a 7 ilusin6alusin ). Existen diferentes tipos de interpretacin5 los ms conocidos son el mecanicista# corriente en el si2lo :O11 (Dios es la representacin ima2inaria del Aey real)# y la interpretacin (*ermen3utica) inau2urada por los primeros %adres de la 12lesia y adoptada por Ieuerbach y la escuela teol2ico>filosfica sur2ida de .l# e*emplificada por el telo2o 9arth. (%ara Ieuerbach# por e*emplo# Dios es la esencia del Hombre real.) Ooy a lo esencial al decir que# con tal que se interprete la transposicin (y la inversin) ima2inaria de la ideolo2a# se lle2a a la conclusin de que en la ideolo2a &los hombres se representan en forma ima2inaria sus condiciones reales de existencia'.

3amentablemente# esta interpretacin de*a en suspenso un peque!o problema5 ,por qu. los hombres &necesitan' esta transposicin ima2inaria de sus condiciones reales de existencia para &representarse' sus condiciones de existencia reales/ 3a primera respuesta (la del si2lo O111) propone una solucin simple5 ello es culpa de los 6uras o de los D.spotas que &for*aron' las &9ellas mentiras' para que los hombres# creyendo obedecer a Dios# obede"can en realidad a los 6uras o a los D.spotas# por lo 2eneral aliados en la impostura# ya que los 6uras se hallan al servicio de los D.spotas o viceversa# se2+n la posicin poltica de dichos &tericos'. Existe pues una causa de la transposicin ima2inaria de las condiciones reales de existencia5 la existencia de un peque!o 2rupo de hombres cnicos que basan su dominacin y explotacin del &pueblo'en una representacin falseada del mundo que han ima2inado para esclavi"ar los espritus mediante el dominio de su ima2inacin. 3a se2unda respuesta (la de Ieuerbach# adoptada al pie de la letra por arx en sus 7bras de juventud ) es ms &profunda'# pero i2ualmente falsa. Mambi.n ella busca y encuentra una causa de la transposicin y la deformacin ima2inaria de las condiciones reales de existencia de los hombres (en una palabra# de la alienacin en lo ima2inario de la representacin de las condiciones de existencia de los hombres). Esta causa no son ya los curas ni los d.spotas# ni su propia ima2inacin activa y la ima2inacin pasiva de sus vctimas. Esta causa es la alienacin material que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos. Es as como arx defiende en la Cuestin juda y otras obras la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una representacin alienada (7ima2inaria) de sus condiciones de existencia porque esas condiciones son alienantes (en los "anuscritos del 88, porque esas condiciones estn dominadas por la esencia de la sociedad alienada5 el (trabajo alienado) ). Modas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la cual se basan5 que en la representacin ima2inaria del mundo que se encuentra en una ideolo2a estn refle*adas las condiciones de existencia de los hombres# y por lo tanto su mundo real. Ahora bien# repito aqu una tesis que ya he anticipado5 no son sus condiciones reales de existencia# su mundo real# lo que los &hombres' &se representan' en la ideolo2a sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. Mal relacin es el punto central de toda representacin ideol2ica y por lo tanto ima2inaria del mundo real. En esa relacin est contenida la VcausaW que debe dar cuenta de la deformacin ima2inaria de la representacin ideol2ica del mundo real P ms bien# para de*ar en suspenso el len2ua*e causal# es necesario emitir la tesis de que es la naturaleza imaginaria de esa relacin la que sostiene toda la deformacin ima2inaria que se puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideolo2a. %ara utili"ar un len2ua*e marxista# si bien aceptamos que la representacin de las condiciones reales de existencia de los individuos que se desempe!an como a2entes de la produccin# de la explotacin# de la represin# de la ideolo2i"acin y de la prctica cientfica# est determinada en +ltima instancia por las relaciones de produccin y las relaciones derivadas de ellas# diremos lo si2uiente5 toda ideolo2a# en su formacin necesariamente ima2inaria no representa las relaciones de produccin existentes (y las otras relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (ima2inaria) de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la ideolo2a no est representado entonces el sistema de relaciones reales que 2obiernan la existencia de los individuos# sino la relacin ima2inaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven.

4i esto es as# la pre2unta sobre la&causa' de la deformacin ima2inaria de las relaciones reales en la ideolo2a desaparece y debe ser reempla"ada por otra5 ,por qu. la representacin dada a los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que 2obiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente ima2inaria/ ,; cul es la naturale"a de este ente ima2inario/ 3a cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una &camarilla' 1D de individuos (curas o d.spotas) autores de la 2ran mistificacin ideol2ica# o bien en el carcter alienado del mundo real. Oeremos el porqu. al desarrollar nuestra exposicin. %or el momento# no iremos ms le*os. 4esis 95 la ideolo2a tiene una existencia material. ;a hemos tocado esta tesis al decir que las &ideas' o &representaciones'# etc. de las que parece compuesta la ideolo2a# no tienen existencia ideal# idealista# espiritual# sino material. Hemos su2erido incluso que la existencia ideal# idealista# espiritual de las &ideas' deriva exclusivamente de una ideolo2a de la &idea' y de la ideolo2a y# a2re2uemos# de una ideolo2a de lo que parece &fundar' esta concepcin desde la aparicin de las ciencias#e s decir# lo que practican las ciencias se representan# en su ideolo2a espontnea# como las &ideas'# verdaderas o falsas. %or supuesto que esta tesis# presentada ba*o la forma de una afirmacin# no est demostrada. %edimos solamente que se le conceda# di2amos en nombre del materialismo# un *uicio previo simplemente favorable. %ara su demostracin seran necesarios extensos ra"onamientos. En efecto# para avan"ar en nuestro anlisis de la naturale"a de la ideolo2a necesitamos una tesis presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las &ideas' u otras &representaciones'. P nos es simplemente +til para que apare"ca ms claramente lo que todo anlisis ms o menos serio de una ideolo2a cualquiera muestra inmediatamente de manera emprica a todo observador# aun al que no posea 2ran sentido crtico. 6uando nos referimos a los aparatos ideol2icos de Estado y a sus prcticas# hemos dicho que todos ellos son la reali"acin de una ideolo2a (ya que la unidad de esas diferentes ideolo2as particulares 8reli2iosa# moral# *urdica# poltica# est.tica# etc.8 est ase2urada por su subordinacin a la ideolo2a dominante). Aetomamos esta tesis5 en un aparato y su prctica# o sus prcticas# existe siempre una ideolo2a. Mal existencia es material. %or supuesto# la existencia material de la ideolo2a en un aparato y sus prcticas no posee la misma modalidad que la existencia material de una baldosa o un fusil. %ero aun con ries2o de que se nos tilde de neoaristot.licos (se!alemos que arx senta 2ran estima por Aristteles) diremos que &la materia se dice en varios sentidos' o ms bien que existe ba*o diferentes modalidades# todas en +ltima instancia arrai2adas en la materia &fsica'. Dicho esto# veamos lo que pasa en los &individuos' que viven en la ideolo2a# o sea con una representacin determinada del mundo (reli2iosa# moral# etc.) cuya deformacin ima2inaria depende de su relacin ima2inaria con sus condiciones de existencia# es decir# en +ltima instancia# con las relaciones de produccin y de clase (ideolo2a 7 relacin ima2inaria con las relaciones reales). Diremos que esta relacin est dotada de existencia material.

He aqu entonces lo que se puede comprobar. Tn individuo cree en Dios# o en el Deber# o en la Fusticia# etc.tera. Mal creencia depende (para todo el mundo# o sea# para todos los que vive en una representacin ideol2ica de la ideolo2a# que reduce la ideolo2a a ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) de las ideas de dicho individuo# por lo tanto# de .l mismo en tanto su*eto poseedor de una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. A trav.s de lo cual# es decir# mediante el dispositivo &conceptual' perfectamente ideol2ico as puesto en *ue2o (el su*eto dotado de una conciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que cree)# el comportamiento (material) de dicho su*eto deriva de .l naturalmente. El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera# adopta tal o cual comportamiento prctico y# adems# participa de ciertas prcticas re2uladas# que son las del aparato ideol2ico del cual &dependen' las ideas que .l ha ele2ido libremente# con toda conciencia# en su calidad de su*eto. 4i cree en Dios# va a la i2lesia para asistir a la misa# se arrodilla# re"a# se confiesa# hace penitencia (antes .sta era material en el sentido corriente del t.rmino)y naturalmente se arrepiente# y contin+a# etc. 4i cree en el deber tendr los comportamientos correspondientes# inscritos en prcticas rituales &conformes a las buenas costumbres'. si cree en la *usticia# se someter sin discutir a las re2las del derecho# podr incluso protestar cuando sean violadas# firmar petitorios# tomar parte en una manifestacin# etc.tera. 6omprobamos en todo este esquema que la representacin ideol2ica de la ideolo2a est obli2ada a reconocer que todo &su*eto' dotado de una &conciencia' y que cree en las &ideas' de su &conciencia' le inspira y acepta libremente# debe & actuar se2+n sus ideas'# debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de su*eto libre. 4i no lo hace# eso &no est bien'. En realidad# si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree# hace entonces otra cosa# lo cual 8siempre en funcin del mismo esquema idealista8 da a entender que tiene otras ideas que las que proclama y que act+a se2+n esas otras ideas# como hombre &inconsecuente' (&nadie es malvado voluntariamente')# cnico# o perverso. En todos los casos# la ideolo2a de la ideolo2a reconoce# a pesar de su deformacin ima2inaria# que las &ideas' de un su*eto humano existen o deben existir en sus actos# y si eso no sucede# le proporciona otras ideas correspondientes a los actos (aun perversos) que el su*eto reali"a. Esa ideolo2a habla de actos5 nosotros halaremos de actos en pr:cticas. ; destacaremos que tales prcticas estn re2uladas por rituales en los cuales se inscriben# en el seno de la e/istencia material de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una peque!a parte de ese aparato5 una modesta misa en una peque!a i2lesia# un entierro# un matc* de peque!as proporciones en una sociedad deportiva# una *ornada de clase en una escuela# una reunin o un mitin de un partido poltico# etc.tera. Debemos adems a la &dial.ctica' defensiva de %ascal la maravillosa frmula que nos permitir trastocar el orden del esquema nocional de la ideolo2a. %ascal di*o# poco ms o menos5 &Arrodillaos# moved los labios en oracin# y creer.is'. Mrastroca as escandalosamente el orden de las cosas# aportando# como 6risto# la divisin en lu2ar de la pa" y# por a!adidura# el escndalo mismo# lo que es muy poco cristiano (Jpues desdichado aquel por quien el escndalo lle2a al mundoK). bendito escndalo que le hi"o mantener# por un acto de desafo *ansenista# un len2ua*e que desi2na la realidad en persona.

4e nos permitir de*ar a %ascal con sus ar2umentos de lucha ideol2ica en el seno del aparato ideol2ico de Estado reli2ioso de su tiempo. ; se nos de*ar usar un len2ua*e ms directamente marxista# si es posible# pues entramos en terrenos todava mal explorados. Diremos pues# considerando slo un su*eto (un individuo)# que la existencia de las ideas de su creencia es material# en tanto esas ideas son actos materiales insertos en pr:cticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del ue proceden las ideas de ese sujeto. 0aturalmente los cuatro ad*etivos &materiales' inscritos en nuestra proposicin deben ser afectados por modalidades diferentes# ya que la materialidad de un despla"amiento para ir a misa# del acto de arrodillarse# de un ademn para persi2narse o para indicar mea culpa, de una frase# de una oracin# de un acto de contricin# de una penitencia# de una mirada# de un apretn de manos# de un discurso verbal externo o de un discurso verbal &interno' (la conciencia)# no son una sola y misma materialidad. De*amos en suspenso la teora de la diferencia de las modalidades de la materialidad. En esta presentacin trastrocada de las cosas# no nos encontramos en absoluto ante un &trastrocamiento'# pues comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura y simplemente de nuestra nueva presentacin# en tanto que# por el contrario# otras subsisten y aparecen nuevos t.rminos. Ha desaparecido5 el t.rmino ideas. 4ubsisten5 los t.rminos sujeto, conciencia, creencia, actos. Aparecen5 los t.rminos pr:cticas, rituales, aparato ideolgico. 0o se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que se dice que un 2obierno se ha trastrocado)# sino de un reordenamiento (de tipo no>ministerial) bastante extra!o# pues obtenemos el si2uiente resultado. 3as ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal# espiritual)# en la misma medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita en los actos de las prcticas re2uladas por los rituales definidos# en +ltima instancia# por un aparato ideol2ico. 4e ve as que el su*eto act+a en la medida en que es actuado por el si2uiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real)5 ideolo2a existente en un aparato ideol2ico material que prescribe prcticas materiales re2uladas por un ritual material# prcticas .stas que existen en los actos materiales de un su*eto que act+a con toda conciencia se2+n su creencia. %ero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones si2uientes5 su*eto# conciencia# creencia# actos. De esta secuencia extraemos lue2o el t.rmino central# decisivo# del que depende todo5 la nocin de sujeto. ; enunciamos ense2uida dos tesis con*untas5 1) 0o hay prctica sino por y ba*o una ideolo2a. $) 0o hay ideolo2a sino por el su*eto y para los su*etos. %odemos pasar ahora a nuestra tesis central.

La ideologa interpela a los individuos como sujetos

Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra +ltima proposicin5 la ideolo2a slo existe por el su*eto y para los su*etos. P sea5 slo existe ideolo2a para los su*etos concretos y esta destinacin de la ideolo2a es posible solamente por el su*eto5 es decir por la categora de sujeto y su funcionamiento. 6on esto queremos decir que aun cuando no aparece ba*o esta denominacin (el su*eto) hasta el advenimiento de la ideolo2a bur2uesa# ante todo con el advenimiento de la ideolo2a *urdica# 1E la cate2ora de su*eto (que puede funcionar ba*o otras denominaciones5 por e*emplo# en %latn# el alma# Dios# etc.) es la cate2ora constitutiva de toda ideolo2a# cualquiera que sea su fecha histrica# ya que la ideolo2a no tiene historia. Decimos que la cate2ora de su*eto es constitutiva de toda ideolo2a# pero a2re2amos ense2uida que la cate2ora de su*eto es constitutiva de toda ideolo2a slo en tanto toda ideolo2a tiene por funcin (funcin que la define) la &constitucin' de los individuos concretos en su*etos. El funcionamiento de toda ideolo2a existe en ese *ue2o de doble constitucin# ya que la ideolo2a no es nada ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese funcionamiento. %ara comprender claramente lo que si2ue es necesario tener presente que tanto el autor de estas lneas como el lector que las lee son su*etos y# por lo tanto# su*etos ideol2icos (proposicin tuatol2ica)# es decir que tanto el autor como el lector de estas lneas viven &espontneamente' o &naturalmente' en la ideolo2a# en el sentido en que hemos dicho que &el hombre es por naturale"a un animal ideol2ico'. -ue el autor# al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico# est. completamente ausente# como &su*eto'# de su &discurso' cientfico (pues todo discurso cientfico es por definicin un discurso sin su*eto y slo hay &su*eto de la ciencia' en una ideolo2a de la ciencia)# es otra cuestin# que por el momento de*aremos de lado. Mal como di*o admirablemente 4an %ablo# es en el &3o2os' (entendamos# en la ideolo2a) donde tenemos &el ser# el movimiento y la vida'. De all resulta que# tanto para ustedes como para m# la cate2ora de su*eto es una &evidencia' primera (las evidencias son siempre primeras)5 est claro que ustedes y yo somos su*etos (libres# morales# etc.). como todas las evidencias# incluso aquellas por las cuales una palabra &desi2na una cosa' o &posee una si2nificacin' (incluyendo por lo tanto las evidencias de la &transparencia' del len2ua*e)# esta &evidencia' de que ustedes y yo somos su*etos 8y el que esto no constituya un problema8 es un efecto ideol2ico# el efecto ideol2ico elemental. 1L En efecto# es propio de la ideolo2a imponer (sin parecerlo# dado que son &evidencias') las evidencias como evidencias que no podemos de*ar de reconocer, y ante las cuales tenemos la inevitable y natural reaccin de exclamar (en vo" alta o en el &silencio de la conciencia')5 &JEs evidenteK Jeso esK JEs muy ciertoK' En esta reaccin se e*erce la funcin de reconocimiento ideol2ico que es una de las dos funciones de la ideolo2a como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento ).

Momemos un e*emplo muy &concreto'5 todos nosotros tenemos ami2os que cuando llaman a nuestra puerta y nosotros pre2untamos &,qui.n es/' a trav.s de la puerta cerrada# responden (pues es &evidente') &J4oy yoK' De hecho# nosotros reconocemos que &es ella' o &es .l'. abrimos la puerta# y &es cierto que es ella quien est all'. %ara tomar otro e*emplo# cuando reconocemos en la calle a al2uien de nuestro conocimiento# le mostramos que lo hemos reconocido (y que hemos reconocido que nos ha reconocido) dici.ndole &J9uen da# querido ami2oK' y estrechndole la mano (prctica material ritual de reconocimiento ideol2ico de la vida diaria# al menos en Irancia< otros rituales en otros lu2ares). 6on esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas# deseo solamente destacar que ustedes y yo somos siempre !a su*etos que# como tales# practicamos sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideol2ico que nos 2aranti"an que somos realmente su*etos concretos# individuales# inconfundibles e (naturalmente) irrempla"ables. 3a escritura a la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual ustedes se dedican actualmente 1N son# tambi.n ellas# desde este punto de vista# rituales de reconocimiento ideol2ico# incluida la &evidencia' con que pueda impon.rseles a ustedes la &verdad' de mis reflexiones o su &falsedad'. %ero reconocer que somos su*etos# y que funcionamos en los rituales prcticos de la vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos# el hecho de llamarlo a usted por su nombre# el hecho de saber# aun cuando lo i2nore# que usted &tiene' un nombre propio que lo hace reconocer como su*eto +nico# etc.)# tal reconocimiento nos da solamente la &conciencia' de nuestra prctica interesante (eterna) del reconocimiento ideol2ico 8 su conciencia# es decir su reconocimiento8# pero no nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien# en este conocimiento hay que ir a parar si se quiere# mientras se hable en la ideolo2a y desde el seno de la ideolo2a# esbo"ar un discurso que intente romper con la ideolo2a para atraverse a ser el comien"o de un discurso cientfico (sin su*eto) sobre la ideolo2a. Entonces# para representar por qu. la cate2ora de su*eto es constitutiva de la ideolo2a# la cual slo existe al constituir a los su*etos concretos en su*etos# voy a emplear un modo de exposicin especial# lo bastante &concreto' como para que sea reconocido# pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado dando lu2ar a un conocimiento. Dira en una primera frmula5 toda ideologa interpela a los individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la cate2ora de su*eto. He aqu una proposicin que implica que por el momento distin2uimos los individuos concretos por una parte y los su*etos concretos por la otra# a pesar d que# en este nivel# no hay su*eto concreto si no est sostenido por un individuo concreto. 4u2erimos entonces que la ideolo2a &act+a' o &funciona' de tal modo que &recluta' su*etos entre los individuos (los recluta a todos)# o &transforma' a los individuos en su*etos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin# policial (o no) &JEh# usted# oi2aK'1G

4i suponemos que la hiptetica escena ocurre en la calle# el individuo interpelado se vuelve. %or este simple 2iro fsico de 1G@ 2rados se convierte en sujeto. ,%or qu./ %orque reconoci que la interpelacin se diri2a &precisamente' a .l y que &era precisamente .l quien haba sido interpelado' (y no otro). 3a experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales que la interpelacin siempre alcan"a al hombre buscado5 se trate de un llamado verbal o de un toque de silbato# el interpelado reconoce siempre que era precisamente .l a quien se interpelaba. 0o de*a de ser .ste un fenmeno extra!o que no slo se explica por el sentimiento de culpabilidad'# pese al 2ran n+mero de personas que &tienen al2o que reprocharse'. 0aturalmente# para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro peque!o teatro terico# hemos tenido que presentar las cosas ba*o la forma de una secuencia# con un antes y un despu.s# por lo tanto ba*o la forma de una sucesin temporal. Hay individuos que se pasean. En al2una parte (2eneralmente a sus espaldas) resuena la interpelacin5 &JEh# usted# oi2aK'. Tn individuo (en el H@X de los casos aquel a quien va diri2ida) se vuelve# creyendo>suponiendo>sabiendo que se trata de .l# reconociendo pues que &es precisamente a .l' a quien apunta la interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin nin2una sucesin. 3a existencia de la ideolo2a y la interpelacin de los individuos como su*etos son una sola y misma cosa. %odemos a2re2ar que lo que parece suceder as fuera de la ideolo2a (con ms exactitud en la calle) pasa en realidad en la ideolo2a. 3o que sucede en realidad en la ideolo2a parece por lo tanto que sucede fuera de ella. %or eso aquellos que estn en la ideolo2a se creen por definicin fuera de ella< uno de los efectos de la ideolo2a es la negacin prctica por la ideolo2a del carcter ideol2ico de la ideolo2a5 la ideolo2a no dice nunca &soy ideol2ica'. Es necesario estar fuera de la ideolo2a# es decir en el conocimiento cientfico# para poder decir5 yo estoy en la ideolo2a (caso realmente excepcional) o (caso 2eneral)5 yo estaba en la ideolo2a. 4e sabe perfectamente que la acusacin de estar en la ideolo2a slo vale para los otros# nunca para s (a menos que se sea realmente spino"ista o marxista# lo cual respecto de este punto equivale a tener exactamente la misma posicin). Esto quiere decir que la ideolo2a no tiene afuera (para ella)# pero al mismo tiempo ue no es m:s ue afuera (para la ciencia y la realidad). Esto lo explic perfectamente 4pino"a doscientos a!os antes que arx# quien lo practic sin explicarlo en detalle. %ero de*emos este punto#pletrico de consecuencias no slo tericas sino directamente polticas# ya que de .l depende# por e*emplo# toda la teora de la crtica y de la autocrtica# re2la de oro de la prctica de la lucha de clases marxista>leninista. 3a ideolo2a interpela# por lo tanto# a los individuos como su*etos. Dado que la ideolo2a es eterna# debemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que hemos representado el funcionamiento de la ideolo2a y decir5 la ideolo2a ha siempre>ya interpelado a los individuos como su*etos< esto equivale a determinar que los individuos son siempre>ya interpelados por la ideolo2a como su*etos# lo cual necesariamente nos lleva a una +ltima proposicin5 los individuos son siempre-!a sujetos. %or lo tanto los individuos son &abstractos' respecto de los su*etos que ellos mismos son siempre>ya. Esta proposicin puede parecer una parado*a.

4in embar2o# el hecho de que n individuo sea siempre>ya su*eto# aun antes e nacer# es la simple realidad# accesible a cualquiera y en absoluto parad*ica. Ireud demostr que los individuos son siempre &abstractos' respecto de los su*etos que ellos mismos son siempre>ya# destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un &nacimiento'# ese &feli" acontecimiento'. 6ualquiera sabe cunto y cmo se espera a un ni!o que va a nacer. 3o que equivale a decir ms prosaicamente# si convenimos en de*ar de lado los &sentimientos'# es decir las formas de la ideolo2a familiar# paternalYmaternalYconyu2alYfraternal# en las que se espera el ni!o por nacer5 se sabe de antemano que llevar el Apellido de su %adre. Mendr pues una identidad y ser irrempla"able. ya antes de nacer el ni!o es por lo tanto siempre>ya su*eto# est destinado a serlo en y por la confi2uracin ideol2ica familiar especfica en la cual es &esperado' despu.s de haber sido concebido. 1n+til decir que esta confi2uracin ideol2ica familiar est en su unicidad fuertemente estructurada y que en esta estructura implacable ms o menos &patol2ica' (suponiendo que este t.rmino ten2a un sentido asi2nable)# el anti2uo futuro>su*eto debe &encontrar' &su' lu2ar# es decir &devenir' el su*eto sexual (varn o ni!a) que ya es por anticipado. Es evidente que esta su*ecin y preasi2nacin ideol2ica y todos los rituales de la crian"a y la educacin familiares tienen al2una relacin con lo que Ireud estudi en las formas de las &etapas' pre2enitales y 2enitales de la sexualidad# por lo tanto en la &toma' de lo que Ireud se!al# por sus efectos# como el 1nconciente. %ero de*emos tambi.n este punto. Avancemos otro paso. 3o que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en que los &actores' de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles especficos son refle*ados en la estructura misma de toda ideolo2a.

Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana 6omo la estructura formal de toda ideolo2a es siempre la misma# nos limitaremos a anali"ar un solo e*emplo# accesible a todos# el de la ideolo2a reli2iosa5 puntuali"amos que puede reproducirse la misma demostracin con respecto a la ideolo2a moral# *urdica# poltica# est.tica# etc.tera. 6onsideremos pues la ideolo2a reli2iosa cristiana. Oamos a emplear una fi2ura retrica y &hacerla hablar'# es decir# reunir en un discurso ficticio lo que &dice'# no slo en sus dos Mestamentos# en sus telo2os y sus 4ermones# sino adems en sus prcticas# sus rituales# sus ceremonias y sus sacramentos. 3a ideolo2a reli2iosa cristiana dice poco ms o menos lo que si2ue5 ;o me diri*o a ti# individuo humano llamado %edro (todo individuo es llamado por su nombre# en sentido pasivo# y nunca es eZl mismo quien se da su 0ombre)# para decirte que Dios existe y qu. t+ le debes rendir cuentas. A2re2a5 es Dios quien se diri2e a ti por intermedio de mi vo" (ya que la Escritura ha reco2ido la palabra de Dios# la Mradicin la ha transmitido# la infabilidad %ontificia la fi*a para siempre en sus puntos &delicados'). Dice5 he aqu qui.n eres t+5 Jt+ eres %edroK JHe aqu cul es tu ori2en# has sido creado por Dios por la eternidad# aunque hayas nacido en 1H$@ despu.s de FesucristoK JHe aqu tu lu2ar en el mundoK JHe aqu lo que debes hacerK JBracias a lo cual# si observas la &ley del amor'# sers salvado# t+# %edro# y formars parte del 6uerpo Blorioso de 6ristoK# etc.tera.

Es .se un discurso totalmente conocido y trivial# pero al mismo tiempo totalmente sorprendente. 4orprendente# pues si consideramos que la ideolo2a reli2iosa se diri2e precisamente a los individuos 1H para &transformalos en su*etos'# interpelando al individuo %edro para hacer de .l un su*eto# libre de obedecer o desobedecer al llamado# es decir a las rdenes de Dios5 si los llama por su 0ombre# reconociendo as que ellos son siempre>ya interpelados como su*etos dotados de una identidad personal (hasta el punto de que el 6risto de %ascal dice5 &%or ti yo he derramado esta 2ota de mi san2re')< si los interpela de tal modo que el su*eto responde &4# ;so! precisamente !o< '< si obtiene el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lu2ar que ella les ha asi2nado como suyo en el mundo# una residencia fi*a (&Jes verdad# estoy aqu# obrero# patrn# soldadoK') en este valle de l2rimas< si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino (la vida o la condena eternas) se2+n el respeto o el desprecio con los que traten los &mandamientos de Dios'# la 3ey convertida en Amor< si todo esto sucede exactamente as (en las prcticas de los muy conocidos rituales del bautismo# de la confirmacin# de la comunin# de la confesin y de la extremauncin# etc.)# debemos se!alar que todo este &procedimiento' que pone en escena su*etos reli2iosos cristianos est dominado por un fenmeno extra!o5 tal multitud de su*etos reli2iosos posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista 7tro =ujeto Tnico# Absoluto# a saber# Dios. 6onven2amos en desi2nar este nuevo y sin2ular 4u*eto con la 2rafa =ujeto may+scula# para distin2uirlo de los su*etos ordinarios# sin may+scula. con

Aesulta entonces que la interpelacin a los individuos como su*etos supone la &existencia' de otro 4u*eto# Tnico y central en 0ombre del cual la ideolo2a reli2iosa interpela a todos los individuos como su*etos. Modo esto est claramente escrito $@ en las *ustamente llamadas Escrituras. &En aquellos tiempos# el 4e!or Dios (;ahv.) habl a ois.s en la "ar"a. ; el 4e!or llam a ois.s5 [J ois.sK\ [J4oy (precisamente) yoK\# di*o ois.s# [Jyo soy ois.s tu servidor# habla y yo te escuchar.K\ y el 4e!or habl a ois.s y di*o5 >?o =o! El ue =o!@). Dios se defini a s mismo como el 4u*eto por excelencia# aquel que es por s y para s (&;o soy Aquel que soy')# y aquel que interpela a su su*eto# el individuo que le est sometido por su interpelacin misma# a saber el individuo denominado ois.s. ; ois.s# interpelado>llamado por su 0ombre# reconociendo que era &precisamente' .l quien era llamado por Dios# reconoce que es su*eto# su*eto de Dios# su*eto sometido a Dios# sujeto por el =ujeto ! sometido al =ujeto. 3a prueba es que lo obedece y hace obedecer a su pueblo las rdenes de Dios. Dios es pues el 4u*eto# y ois.s# y los innumerables su*etos del pueblo de dios# sus interlocutores>interpelados5 sus espejos, sus reflejos. ,Acaso los hombres no fueron creados a imagen de Dios/ 6omo toda la reflexin teol2ica lo prueba# mientras que El &podra' perfectamente prescindir de ellos... Dios necesita a los hombres# el 4u*eto necesita a los su*etos# tanto como los hombres necesitan a Dios# los su*etos necesitan al 4u*eto. e*or dicho5 Dios necesita a los hombres# el 2ran 4u*eto necesita a los su*etos incluso en la espantosa inversin de su ima2en en ellos (cuando los su*etos se revuelcan en el desenfreno# en el pecado).

e*or aun5 Dios se desdobla y enva su Hi*o a la tierra# como simple su*eto &abandonado' por .l (la lar2a que*a del Huerto de los Plivos que termina en la 6ru")# su*eto pero tambi.n 4u*eto# hombre pero Dios# para cumplir aquello para lo cual se prepara la Aedencin final# la Aesurreccin del 6risto. Dios necesita pues &hacerse' hombre .l mismo# el 4u*eto necesita convertirse en su*eto# como para demostrar empricamente# de manera visible para los o*os# tan2ible para las manos (v.ase 4anto Moms) de los su*etos que# si son su*etos sometidos al 4u*eto# es +nicamente para re2resar finalmente# el da del Fuicio Iinal# al seno del 4e!or# como el 6risto# es decir al 4u*eto. $1 Descifremos en len2ua*e terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del =ujeto en sujetos y del =ujeto mismo en sujeto-=ujeto. Pbservamos que la estructura de toda ideolo2a# al interpelar a los individuos como su*etos en nombre de un 4u*eto Tnico y Absoluto es especular, es decir en forma de espe*o# y doblemente especular< este redoblamiento especular es constitutivo de la ideolo2a y ase2ura su funcionamiento. 3o cual si2nifica que toda ideolo2a est centrada, que el 4u*eto Absoluto ocupa el lu2ar +nico del 6entro e interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como su*etos en una doble relacin especular tal que somete a los su*etos al 4u*eto# al mismo tiempo que les da en el 4u*eto en que todo su*eto puede contemplar su propia ima2en (presente y futura)# la garanta de que se trata precisamente de ellos y de El y de que# al quedar todo en Iamilia (la 4anta Iamilia5 la Iamilia es por esencia santa)# &Dios reconocer: en ella a los suyos'# es decir que aquellos que hayan reconocido a Dios y se hayan reconocido en El sern salvados. Aesumamos lo que hemos obtenido sobre la ideolo2a en 2eneral. 3a estructura especular redoblada de la ideolo2a ase2ura a la ve"5 1) la interpelacin de los &individuos' como su*etos# $) su su*ecin al 4u*eto# ?) el reconocimiento mutuo entre los su*etos y el 4u*eto# y entre los su*etos mismos# y finalmente el reconocimiento del su*eto por .l mismo.$$ D) la 2aranta absoluta de que todo est bien como est y de que# con la condicin de que los su*etos recono"can lo que son y se condu"can en consecuencia# todo ir bien5 (As sea). Aesultado5 tomados en este cudruple sistema de interpelacin como su*etos# de su*ecin al 4u*eto# de reconocimiento universal y de 2aranta absoluta# los su*etos &marchan'# &marchan solos' en la inmensa mayora de los casos# con excepcin de los &malos su*etos' que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato (represivo) de Estado. %ero la inmensa mayora de los (buenos) su*etos marchan bien &solos'# es decir con la ideolo2a (cuyas formas concretas estn reali"adas en los aparatos ideol2icos de Estado). 4e insertan en las prcticas 2obernadas por los rituales a los A1E. &Aeconocen' el estado de cosas existentes ( das %este*ende )# que &es muy cierto que es as y no de otro modo'# que se debe obedecer a Dios# a su conciencia# al cura# a de Baulle# al patrn# al in2eniero# que se debe &amar al pr*imo como a s mismo'# etc. 4u conduccin concreta# material# no es ms que la inscripcin en la vida de las admirables palabras de su ple2aria &J As sea K'

4# los su*etos &marchan solos'. Modo el misterio de este efecto reside en los dos primeros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar# o# si se prefiere# en la ambi2]edad del t.rmino sujeto. En la acepcin corriente del t.rmino# su*eto si2nifica efectivamente 1) una sub*etividad libre5 un centro de iniciativas# autor y responsable de sus actos< $) un ser so*u"2ado# sometido a una autoridad superior# por lo tanto despo*ado de toda libertad# salvo la de aceptar libremente su sumisin. Esta +ltima connotacin nos da el sentido de esta ambi2]edad# que no refle*a sino el efecto que la produce5 el individuo es interpelado como sujeto (libre) para ue se someta libremente a las rdenes del =ujeto, por lo tanto para ue acepte (libremente) su sujecin, por lo tanto para que &cumpla solo' los 2estos y actos de su su*ecin. Bo *a! sujetos sino por ! para su sujecin. %or eso &marchan solos'. &JAs sea K'... Esas palabras# que re2istran el efecto a obtener# prueban que no es &naturalmente' as (&naturalmente'5 fuera de esta ple2aria# o sea# fuera de la intervencin ideol2ica). Esas palabras prueban que es necesario que sea as# para que las cosas sean como deben ser# di2moslo ya5 para que la reproduccin de las relaciones de produccin sea ase2urada cada da (incluso en los procesos de produccin y circulacin) en la &conciencia'# o sea# en el comportamiento de los individuos su*etos que ocupan los puestos que la divisin socio>t.cnica del traba*o les ha asi2nado en la produccin# la explotacin# la represin# la ideolo2i"acin# la prctica cientfica# etc. ,-u. implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular del 4u*eto# de los individuos interpelados como su*etos y de la 2aranta dada por el 4u*eto a los su*etos si aceptan libremente su sometimiento a las &rdenes' del 4u*eto/ 3a realidad de ese mecanismo# aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas del reconocimiento (ideolo2a 7 reconocimiento6desconocimiento ) es efectivamente# en +ltima instancia# la reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen. '.=. =i bien estas pocas tesis es uem:ticas permiten aclarar ciertos aspectos del funcionamiento de la superestructura ! de su modo de intervencin en la infraestructura, son evidentemente abstractas ! dejan necesariamente en suspenso importantes problemas, sobre los cuales debemos decir unas palabras5 #) El problema del proceso de con*unto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin. &os A1E contribu!en, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. 'ero el punto de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto. =olamente en el seno mismo de los procesos de produccin ! de circulacin se reali"a esta reproduccin. Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es (perfeccionada) la formacin de los trabajadores, donde le son asignados los puestos, etc. Es en el mecanismo interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de diferentes ideologas (ante todo de la ideologa jurdico-moral). 'ero este punto de vista contin,a siendo abstracto, dado ue en una sociedad de clase las relaciones de produccin son relaciones de e/plotacin, por lo tanto, relaciones entre clases antagnicas. &a reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo ,ltimo de la clase dominante, no puede ser una simple operacin t3cnica de formacin ! distribucin de los individuos en los diferentes puestos de la (divisin t3cnica) del trabajo5 toda divisin (t3cnica), toda organizacin (t3cnica) del trabajo es la forma ! la m:scara de una divisin ! una organizacin sociales (de clase) del trabajo. &a reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa de clase. =e realiza a trav3s de una luc*a de clases ue opone la clase dominante a la clase e/plotada.

El proceso de con*unto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin se mantiene pues abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de la luc*a de clases. Cbicarse en el punto de vista de la reproduccin es, en ,ltima instancia, por lo tanto, ubicarse en el punto de vista de la luc*a de clases. 9) El problema de la naturaleza de clase formacin social. de las ideologas ue e/isten en una

El (mecanismo) de la ideologa en 2eneral es una cosa. =e *a visto ue se reduca a ciertos principios contenidos en pocas palabras (tan (pobres) como las ue definen seg,n "ar/ la produccin en 2eneral# o en +reud el inconsciente en 2eneral). =i *a! en 3l algo de verdad, ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin ideolgica real. =e *a propuesto la idea de ue las ideologas eran reali"adas en las instituciones, en sus rituales ! sus pr:cticas, los A1E. =e *a visto ue 3stos contribuan a una formacin de la luc*a de clases, vital para la clase dominante, ue es la reproduccin de las relaciones de produccin. 'ero este mismo punto de vista, por m:s real ue sea, sigue siendo abstracto. En efecto, el Estado ! sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la luc*a de clases, como aparato de luc*a de clases ue asegura la opresin de clases ! garantiza las condiciones de la e/plotacin ! de su reproduccin. 'ero no e/iste luc*a de clases sin clases antagnicas. Duien dice luc*a de clase de la clase dominante dice resistencia, rebelin ! luc*a de clase de la clase dominada. 'or esta razn los A1E no son la realizacin de la ideologa en 2eneral# ni tampoco la realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. &a ideologa de la clase dominante no se convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple toma del poder de Estado. Esta ideologa es realizada, se realiza ! se convierte en dominante con la puesta en marc*a de los A1E. A*ora bien, esta puesta en marc*a no se *ace sola, por el contrario, es objeto de una ininterrumpida ! mu! dura luc*a de clases5 primero contra las antiguas clases dominantes ! sus posiciones en los viejos ! nuevos A1E# despu3s contra la clase e/plotada. 'ero este punto de vista de la luc*a de clases en los A1E es todava abstracto. En efecto, la luc*a de clases en los A1E es ciertamente un aspecto de la luc*a de clases, a veces importante ! sintom:tico5 por ejemplo la luc*a antirreligiosa del siglo EF111, ! actualmente, la (crisis) del A1E escolar en todos los pases capitalistas. 'ero la luc*a de clases en los A1E es slo un aspecto de una luc*a de clases ue desborda los A1E. &a ideologa ue una clase en el poder convierte en dominante en sus A1E# se realiza en esos A1E# pero los desborda, pues viene de otra parteG tambi3n la ideologa ue una clase dominada consigue defender en ! contra tales A1E los desborda, pues viene de otra parte. &as ideologas e/istentes en una formacin social slo pueden e/plicarse desde el punto de vista de las clases, es decir, de la luc*a de clases. Bo slo desde ese punto de partida es posible e/plicar la realizacin de la ideologa dominante en los A1E ! las formas de luc*a de clases en las cuales tanto la sede como lo ue est: en juego son los A1E. 'ero tambi3n ! principalmente desde ese punto de vista se puede comprender de dnde provienen las ideologas ue se realizan en los A1E ! all se enfrentan.

'uesto ue si es verdad ue los A1E representan la forma en la cual la ideologa de la clase dominante debe necesariamente medirse ! enfrentarse, las ideologas no (nacen) en los A1E sino ue son el producto de las clases sociales tomadas en la luc*a de clases5 de sus condiciones de e/istencia, de sus pr:cticas, de su e/periencia de luc*a, etc3tera. Abril de 1HN@

1 El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso titularlos Botas para la investigacin. 3as ideas expuestas slo deben considerarse como introduccin a una discusin. (0ota de la redaccin de la revista &a 'ens3e ). $ 6arta a ^u2elman del 11.N.1GLG (&etres sur &e Capital, Ed. 4ociales# p. $$H). C 4. .1.B.5 salario mnimo interprofesional 2aranti"ado. (0. del M.) ? arx ha dado el concepto cientfico5 el capital variable. aspero# 1HLE.

D En 'our "ar/ y &e Capital,

E 4pico, del 2rie2o topos5 lu2ar. Tna tpica representa en un aspecto definido los respectivos lu2ares ocupados por tal o cual realidad5 as la economa est abajo (la base)# la superestructura arriba. L O.ase ms adelante Acerca de la ideologa. N Bramsci es# por lo que sabemos# el +nico que si2ui el camino tomado por nosotros. Muvo esta idea &sin2ular' de que el Estado no se reduce al aparato (represivo) del Estado# sino que comprende# como .l deca# cierto n+mero de instituciones de la &sociedad civil'5 la 12lesia# las escuelas# los sindicatos# etc. Bramsci# lamentablemente# no sistemati" sus intuiciones# que Bramsci# 7cuvres C*oisies, Ed. 4ociales# pp. $H@# $H1 (nota ?)# $H?# $HE# D?L. O.ase &ettres de la 'rison, Ed. 4ociales. G 3a familia cumple# evidentemente# otras funciones que la de un A1E. 1nterviene en la reproduccin de la fuer"a de traba*o. Es# se2+n los modos de produccin# unidad de produccin y(o) unidad de consumo. H &Derecho' pertenece a la ve" al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los A1E. 1@ En un texto conmovedor# que data de 1H?N# ^rupsSaia relat los esfuer"os desesperados de 3enin# y lo que ella consideraba como su fracaso (&3e chemin pareouru').

11 3o que se dice aqu# rpidamente# de la lucha de clases en los A1E# est le*os de a2otar la cuestin. %ara abordarla es necesario tener presentes dos principios5 El primer principio fue formulado por arx en el %refacio a la Contribucin5 &6uando se consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distin2uir siempre entre la conmocin material 8que puede comprobarse de una manera cientficamente ri2urosa8 de las condiciones econmicas de produccin y las formas *urdicas# polticas# reli2iosas# artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el fin'. 3a lucha de clases se expresa y se e*erce pues en las formas ideol2icas y tambi.n por lo tanto en las formas ideol2icas de los A1E. %ero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas# y por ello la lucha de las clases explotadas puede e*ercerse tambi.n en las formas de los A1E# para volver contra las clases en el poder el arma de la ideolo2a. Esto ocurre en virtud del segundo principio5 la lucha de clases desborda los A1E porque est arrai2ada fuera de la ideolo2a# en la infraestructura# en las relaciones de produccin# que son relaciones de explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase. 1$ Bran parte. %ues las relaciones de produccin son reproducidas en primer lu2ar por la materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin. %ero no se debe olvidar que las relaciones ideol2icas estn inmediatamente presentes en esos mismos procesos. 1? %ara la parte de la reproduccin a la cual contribu!en Estado y los A1E. el aparato represivo de

C Anti2uamente# obreros pertenecientes a un mismo 2remio ( compagnonnage ). (0. del M.) 1D Ttili"o adrede este t.rmino tan moderno. %ues aun en esferas comunistas es lamentablemente moneda corriente &explicar' las desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de i"quierda) por la accin de una &camarilla'. 1E -ue utili"a la cate2ora *urdica de &su*eto de derecho' para convertirla en una nocin ideol2ica5 el hombre es por naturale"a un su*eto. 1L 3os lin2]istas y los que se refu2ian en la lin2]stica con fines diversos tropie"an a menudo con dificultades que resultan de su desconocimiento del *ue2o de los efectos ideol2icos en todos los discursos# incluso los discursos cientficos. 1N Pbs.rvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la ideolo2a es &eterna'# ya que esos dos &actualmente' estn separados por cualquier intervalo de tiempo. ;o escribo estas lneas el L de abril de 1HLH# ustedes las leern en cualquier momento. 1G En la prctica policial la interpelacin# esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso# adopta una forma completamente especial ya que se e*erce sobre los &sospechosos'. 1H Aunque sabemos que el individuo es siempre su*eto# se2uimos usando ese t.rmino# cmodo por el efecto contrastante que produce. $@ 6ito de manera combinada# o textual# pero si &en espritu y verdad'.

$1 El do2ma de la Mrinidad es la teora del desdoblamiento del 4u*eto (el %adre) en su*eto (el Hi*o) y de su relacin especular (el Espritu 4anto). $$ He2el es (sin saberlo) un admirable &terico' de la ideolo2a# en tanto que &terico' del Aeconocimiento Tniversal# que lamentablemente termin en la ideolo2a del 4aber Absoluto. Ieuerbach es un sorprendente &terico' de la relacin especular# que lamentablemente termin en la ideolo2a de la Esencia Humana. 4i se desea encontrar elementos para desarrollar una teora de la 2aranta# es necesario volver a 4pino"a. Enero>abril de 1HLH