J. V.

Stalin SOBRE EL MATERIALISMO DIALECTICO Y EL MATERIALISMO HISTORICO

Septiembre de 1938 El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-leninista. Llmase materialismo dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista. El materialismo istrico es la extensin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la !ida social, la aplicacin de los principios del materialismo dialctico a los fenmenos de la !ida de la sociedad, al estudio de sta y de su istoria. "aracterizando su mtodo dialctico, #arx y En$els se remiten $eneralmente a %e$el, como al filsofo que formul los ras$os fundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que la dialctica de #arx y En$els sea idntica a la dialctica e$eliana. En realidad, #arx y En$els slo tomaron de la dialctica de %e$el su &mdula racional&, desec ando la corteza idealista e$eliana y desarrollando la dialctica, para darle una forma cientfica moderna. &#i mtodo dialctico -- dice #arx -- no slo es en su base distinto del mtodo de %e$el, sino que es directamente su re!erso. Para %e$el, el proceso del pensamiento, al que l con!ierte incluso, ba'o el nombre de idea, en su'eto con !ida propia, es el demiur$o (creador) de lo real, y lo real su simple forma externa. Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del ombre& (C. Marx, Palabras finales a la se$unda edicin alemana del t. * de El Capital ). En la caracterizacin de su materialismo, #arx y En$els se remiten $eneralmente a +euerbac , como al filsofo que restaur en sus derec os al materialismo. Pero esto no quiere decir que el materialismo de #arx y En$els sea idntico al materialismo de +euerbac . En realidad, #arx y En$els slo tomaron del materialismo de +euerbac su &mdula esencial&, desarrollndola asta con!ertirla en la teora cientfico-filosfica del materialismo y desec ando su escoria idealista y tico-reli$iosa. Es sabido que +euerbac , que era en lo fundamental un materialista, se rebelaba contra el nombre de materialismo. En$els declar ms de una !ez que, &pese al cimiento materialista, +euerbac no lle$ a desprenderse de las ataduras idealistas tradicionales&, y que &donde el !erdadero idealismo de +euerbac se pone de manifiesto es en su filosofa de la reli$in y en su tica& (C. Marx y F. Engels, t. ,*-, p$s. ./0-./1). La palabra dialctica !iene del $rie$o &diale$o&, que quiere decir dilo$o o polmica. Los anti$uos entendan por dialctica el arte de descubrir la !erdad poniendo de manifiesto las contradicciones en la ar$umentacin del ad!ersario y superando estas contradicciones. 2l$unos filsofos de la anti$uedad entendan que el descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursi!o y el c oque de las opiniones contrapuestas era el me'or medio para encontrar la !erdad. Este modo dialctico de pensar, que ms tarde se izo extensi!o a los fenmenos naturales, se con!irti en el mtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza, consistente en considerar los fenmenos naturales en perpetuo mo!imiento y cambio, y el desarrollo de la naturaleza como el resultado del desarrollo de las contradicciones existentes en sta, como resultado de la accin recproca de las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza. La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica. 3) El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los si$uientes ras$os fundamentales4

a) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como un con$lomerado casual de ob'etos y fenmenos, desli$ados y aislados unos de otros y sin nin$una relacin de dependencia entre s, sino como un todo articulado y 5nico, en el que los ob'etos y los fenmenos se allan or$nicamente !inculados unos a otros, dependen unos de otros y se condicionan los unos a los otros. Por eso, el mtodo dialctico entiende que nin$5n fenmeno de la naturaleza puede ser comprendido, si se le toma aisladamente, sin conexin con los fenmenos que le rodean pues todo fenmeno tomado de cualquier campo de la naturaleza, puede con!ertirse en un absurdo si se le examina sin conexin con las condiciones que le rodean, desli$ado de ellas6 y por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y explicado si se le examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes y condicionado por ellos. b) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza como al$o quieto e inm!il, estancado e inmutable, sino como al$o su'eto a perenne mo!imiento y a cambio constante, como al$o que se renue!a y se desarrolla incesantemente y donde ay siempre al$o que nace y se desarrolla y al$o que muere y caduca. Por eso, el mtodo dialctico exi$e que los fenmenos se examinen no slo desde el punto de !ista de sus relaciones mutuas y de su mutuo condicionamiento, sino tambin desde el punto de !ista de su mo!imiento, de sus cambios y de su desarrollo, desde el punto de !ista de su nacimiento y de su muerte. Lo que importa, sobre todo, al mtodo dialctico no es lo que en un momento dado parece estable pero comienza ya a morir, sino lo que nace y se desarrolla, aunque en un momento dado parezca poco estable, pues lo 5nico que ay insuperable, se$5n l, es lo que se alla en estado de nacimiento y de desarrollo. &7oda la naturaleza -- dice En$els --, desde sus partculas ms min5sculas asta sus cuerpos ms $i$antescos, desde el $rano de arena asta el sol, desde el protozoo 8or$anismo !i!o unicelular. J. St.9 asta el ombre, se alla en estado perenne de nacimiento y muerte, en flu'o constante, en mo!imiento y cambio incesante& (:bra citada, p$. 1;1). Por eso, la dialctica -- dice En$els -- &enfoca las cosas y sus im$enes conceptuales, sustancialmente, en sus conexiones mutuas, en su entronque y concatenacin, en su d6nmica, en su proceso de $nesis y desaparicin& (C. Marx y F. Engels, t. ,*-, p$. 0<). c) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de desarrollo como un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitati!os no se traducen en cambios cualitati!os, sino como un proceso en que se pasa de los cambios cuantitati!os insi$nificantes y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios radicales, a los cambios cualitati!os6 en que stos se producen, no de modo $radual, sino rpido y s5bitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sino con arre$lo a leyes, como resultado de la acumulacin de una serie de cambios cuantitati!os inad!ertidos y $raduales. Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debe concebirse no como mo!imiento circular, no como una simple repeticin del camino ya recorrido, sino como un mo!imiento pro$resi!o, como un mo!imiento en lnea ascensional, como el trnsito del !ie'o estado cualitati!o a un nue!o estado cualitati!o, como el desarrollo de lo simple a lo comple'o, de lo inferior a lo superior. &La naturaleza -- dice En$els -- es la piedra de toque de la dialctica, y las modernas ciencias naturales nos brindan como prueba de esto un acer!o de datos extraordinariamente copiosos y enriquecido cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mue!e, en 5ltima instancia, por los cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos, que no se mue!e en la eterna monotona de un ciclo constantemente repetido, sino que recorre una !erdadera istoria. 2qu, ay que citar en primer trmino a =ar>in, quien, con su prueba de que toda la naturaleza or$nica

existente, plantas y animales, y entre ellos, como es l$ico, el ombre, es el producto de un proceso de desarrollo que dura millones de a?os, a asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo $olpe& (:bra citada, p$. <). "aracterizando el desarrollo dialctico como el trnsito de los cambios cuantitati!os a los cambios cualitati!os, dice En$els4 &En fsica. . . , todo cambio es una transformacin de cantidad en calidad, una consecuencia del cambio cuantitati!o de la masa de mo!imiento de cualquier forma in erente al cuerpo o que se transmite a ste. 2s, por e'emplo, el $rado de temperatura del a$ua no influye para nada, al principio, en su estado lquido6 pero, al aumentar o disminuir la temperatura del a$ua lquida, se lle$a a un punto en que su estado de co esin se modifica y el a$ua se con!ierte, en un caso, en !apor, y en otro caso, en ielo. . . 2s tambin, para que el ilo de platino de la lmpara elctrica se encienda, ace falta un mnimo de corriente6 todo metal tiene ru $rado trmico de fusin, y todo lquido, dentro de una determinada presin, su punto fi'o de con$elacin y de ebullicin, en la medida en que los medios de que disponemos nos permiten producir la temperatura necesaria y finalmente, todo $as tiene su punto crtico, en que ba'o una presin y un enfriamiento adecuados se lic5a en forma de $otas. . . Las llamadas constantes de la fsica 8los puntos de transicin de un estado a otro. J. St.9 no son, la mayor parte de las !eces, mas que los nombres de los puntos nodulares en que la suma o la sustraccin cuantitati!as (cambios cuantitati!os) de mo!imiento pro!ocan cambios cualitati!os en el estado del cuerpo de que se trata, y en que, por tanto, la cantidad se trueca en calidad& (:bra citada, p$s. /0@-/0;). A ms adelante, pasando a la qumica, En$els prosi$ue4 &Podramos decir que la qumica es la ciencia de los cambios cualitati!os de los cuerpos por efecto de los cambios producidos en su composicin cuantitati!a. A esto lo saba ya el mismo %e$el. . . Basta fi'arse en el ox$eno4 si combinamos, para formar una molcula, tres tomos en !ez de dos, que es lo corriente, produciremos ozono, cuerpo que se distin$ue de un modo muy definido del ox$eno normal, tanto por su olor como por sus efectos. CA no di$amos de las di!ersas proporciones en que el ox$eno se combina con el nitr$eno o con el azufre, y cada una de las cuales produce un cuerpo cualitati!amente disti5to de todos los de msD& (:bra citada, p$. /0;). Por 5ltimo, criticando a =E rin$, que colma de in'urias a %e$el -- sin per'uicio de tomar de l, a la c ita callando, la conocida tesis de que el trnsito del reino de lo insensible al reino de las sensaciones, del mundo inor$nico al mundo de la !ida or$nica, representa un salto a un nue!o estado --, En$els dice4 &Es, en absoluto, la lnea nodular e$eliana de las proporciones de medida, en que el simple aumento o la simple disminucin cuantitati!a producen, al lle$ar a un determinado punto nodular, un salto cualitativo, como ocurre, por e'emplo, con el a$ua puesta a calentar o a enfriar, donde el punto de ebullicin y el punto de con$elacin son los ndulos en que -- ba'o una presin normal -se produce el salto a un nue!o estado de co esin, es decir, en que la cantidad se trueca en calidad& (:bra citada, p$s. 1/-1.). d) Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que los ob'etos y los fenmenos de la naturaleza lle!an siempre implicitas contradicciones internas, pues todos ellos tienen su lado positi!o y su lado ne$ati!o, su pasado y su futuro, su lado de caducidad y su lado de desarrollo6 del criterio de que la luc a entre estos lados contrapuestos, la luc a entre lo !ie'o y lo nue!o, entre lo que a$oniza y lo que nace, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma el contenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de la transformacin de los cambios cuantitati!os en cambios cualitati!os. Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de lo inferior a lo superior no discurre a modo de un proceso de desen!ol!imiento armnico de los fenmenos, sino poniendo siempre de relie!e las contradicciones in erentes a los ob'etos y a los fenmenos, en un proceso de &luc a& entre las tendencias contrapuestas que act5an sobre la base de aquellas contradicciones.

&=ialctica, en sentido estricto, es -- dice Lenin -- el estudio de las contradicciones contenidas en la esencia misma de los ob etos & (Lenin, Cuadernos !ilos"!icos, p$. 0.<). A ms adelante4 &El desarrollo es la Fluc aF de los contrarios& (#enin, t. ,***, p$. <G3). 7ales son, bre!emente expuestos, los ras$os fundamentales del mtodo dialctico marxista. Ho es difcil comprender cun enorme es la importancia que la difusin de los principios del mtodo dialctico tiene para el estudio de la !ida social y de la istoria de la sociedad y qu importancia tan enorme encierra la aplicacin de estos principios a la istoria de la sociedad y a la actuacin prctica del Partido del proletariado. Ii en el mundo no existen fenmenos aislados, si todos los fenmenos estn !inculados entre si y se condicionan unos a otros, es e!idente que todo r$imen social y todo mo!imiento social que aparece en la istoria debe ser considerado, no desde el punto de !ista de la &'usticia eterna& o de cualquier otra idea preconcebida, que es lo que suelen acer los istoriadores, sino desde el punto de !ista de las condiciones que an en$endrado este r$imen y este mo!imiento social, y a los cuales se allan !inculados. =entro de las condiciones modernas, el r$imen de la escla!itud es un absurdo y una necedad contraria a la l$ica. En cambio, dentro de las condiciones de dis$re$acin del r$imen del comunismo primiti!o, el r$imen de la escla!itud era un fenmeno perfectamente l$ico y natural, ya que representaba un pro$reso en comparacin con el comunismo primiti!o. La rei!indicacin de la Jep5blica democrticobur$uesa dentro de las condiciones del zarismo y de la sociedad bur$uesa, por e'emplo en la Jusia de 3KG/, era una rei!indicacin perfectamente l$ica, acertada y re!olucionaria, pues la Jep5blica bur$uesa representaba, en aquel tiempo, un pro$reso. En cambio, dentro de nuestras condiciones actuales en la L.J.I.I., la rei!indicacin de la Jep5blica democrticobur$uesa sera absurda y contrarre!olucionaria, ya que, comparada con la Jep5blica Io!itica, la Jep5blica bur$uesa si$nifica un paso atrs. 7odo depende, pues, de las condiciones, del lu$ar y del tiempo. Es e!idente que, sin abordar desde este punto de !ista $ist"rico los fenmenos sociales, no podra existir ni desarrollarse la ciencia de la istoria, puesto que este modo de abordar los fenmenos es el 5nico que impide a la ciencia istrica con!ertirse en un caos de sucesos fortuitos y en un montn de los ms absurdos errores. "ontinuemos. Ii el mundo se alla en incesante mo!imiento y desarrollo y si la ley de este desarrollo es la extincin de lo !ie'o y el crecimiento de lo nue!o, es e!idente que ya no puede aber nin$5n r$imen social &inconmo!ible&, ni pueden existir los &principios eternos& de la propiedad pri!ada y la explotacin, ni las &ideas eternas& de sumisin de los campesinos a los terratenientes y de los obreros a los capitalistas. Esto quiere decir que el r$imen capitalista puede ser sustituido por el r$imen socialista, del mismo modo que, en su da, el r$imen capitalista sustituy al r$imen feudal. Esto quiere decir que ay que orientarse, no acia aquellas capas de la sociedad que an lle$ado ya al trmino de su desarrollo, aunque en el momento presente constituyan la fuerza predominante, sino acia aquellas otras que se estn desarrollando y que tienen un por!enir, aunque no sean las fuerzas predominantes en el momento actual. En la dcada del ;G del si$lo pasado, en la poca de luc a entre los marxistas y los populistas, el proletariado constitua, en Jusia, una minora insi$nificante, en comparacin con los campesinos indi!iduales, que formaban la inmensa mayora de la poblacin. Pero el proletariado se estaba desarrollando como clase, mientras que los campesinos como clase, se dis$re$aban. Precisamente por esto, porque el proletariado se estaba desarrollando como clase, los marxistas se orientaron acia l. A no se equi!ocaron, puesto que, como es sabido, el proletariado se con!irti, andando el

tiempo, de una fuerza de escasa importancia en una fuerza istrica y poltica de primer orden. Esto quiere decir que en poltica, para no equi!ocarse, ay que mirar acia adelante y no acia atrs. "ontinuemos. Ii el trnsito de los lentos cambios cuantitati!os a los rpidos y s5bitos cambios cualitati!os constituye una ley del desarrollo, es e!idente que las transformaciones re!olucionarias lle!adas a cabo por las clases oprimidas representan un fenmeno absolutamente natural e ine!itable. Esto quiere decir que el paso del capitalismo al socialismo y la liberacin de la clase obrera del yu$o capitalista no puede realizarse por medio de cambios lentos, por medio de reformas, sino slo mediante la transformacin cualitati!a del r$imen capitalista, es decir, mediante la re!olucin. Esto quiere decir que en poltica, para no equi!ocarse, ay que ser re!olucionario y no reformista. "ontinuemos. Ii el proceso de desarrollo es un proceso de re!elacin de contradicciones internas, un proceso de c oques entre fuerzas contrapuestas sobre la base de estas contradicciones y con el fin de superarlas, es e!idente que la luc a de clases del proletariado constituye un fenmeno perfectamente natural e ine!itable. Esto quiere decir que lo que ay que acer no es disimular las contradicciones del r$imen capitalista, sino ponerlas al desnudo y desple$arlas en toda su extensin, no es apa$ar la luc a de clases, sino lle!arla a cabo asta el fin. Esto quiere decir que en poltica, para no equi!ocarse, ay que mantener una poltica proletaria, de clase, intransi$ente, y no una poltica reformista, de armona de intereses entre el proletariado y la bur$uesa, una poltica conciliadora de &inte$racin $radual& del capitalismo en el socialismo. En esto consiste el mtodo dialctico marxista, aplicado a la !ida social y a la istoria de la sociedad. Por lo que se refiere al materialismo filosfico marxista, es en su base lo opuesto al idealismo filosfico. 0) El materialismo !ilos"!ico marxista se caracteriza por los si$uientes ras$os fundamentales4 p$. a) En oposicin al idealismo, que considera el mundo como la encarnacin de la &idea absoluta&, del &espritu uni!ersal&, de la &conciencia&, el materialismo filosfico de #arx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, al$o material 6 de que los m5ltiples y !ariados fenmenos del mundo constituyen di!ersas formas y modalidades de la materia en mo!imiento6 de que los !nculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone de relie!e, son las leyes con arre$lo a las cuales se desarrolla la materia en mo!imiento6 de que el mundo se desarrolla con arre$lo a las leyes que ri$en el mo!imiento de la materia, sin necesidad de nin$5n &espritu uni!ersal&. &La concepcin materialista del mundo -- dice En$els -- si$nifica sencillamellte concebir la naturaleza tal y como es, sin nin$una clase de aditamentos extra?os& (C. Marx y F. Engels, t. ,*-, p$. ./3). Jefiriendose a la concepcin materialista de un filsofo de la anti$uedad, %erclito, se$5n el cual &el mundo, que es la unidad de todo lo existente, no a sido creado por nin$5n dios ni por nin$5n ombre, sino que a sido, es y ser eternamente un fue$o !i!o que se enciende y se apa$a con arre$lo a leyes&, dice Lenin4 &%e aqu una excelente definicin de los principios del materialismo dialctico& (#enin, Cuadernos !ilos"!icos, p$. <*;). b) En oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra conciencia tiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, slo existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestros conceptos, el materialismo filosfico marxista

parte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, es una realidad ob'eti!a, que existe fuera de nuestra conciencia e independientemente de ella6 de que la materia es lo primario, ya que constituye la fuente de la que se deri!all las sensaciones, las percepciones y la conciencia, y la conciencia lo secundario, lo deri!ado, ya que es la ima$en refle'a de la materia, la ima$en refle'a del ser6 de que el pensamiento es un producto de la materia que a lle$ado a un alto $rado de perfeccin en su desarrollo, y ms concretamente, un producto del cerebro, y ste el r$ano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, a menos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia. &El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza es dice En$els -- el problema supremo de toda la filosofa. . . Los filsofos se di!idan en dos $randes campos, se$5n la contestacin que diesen a esta pre$unta. Los que afirmaban el carcter primario del espritu frente a la naturaleza. . . formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la naturaleza como lo primario, fi$uraban en las di!ersas escuelas del materialismo & (F. Engels, obra citada, p$s. 3.-3@). A ms adelante4 &El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos parte tambin los ombres, es el 5nico mundo real. . . Huestra conciencia y nuestro pensamiento, por ms suprasensibles que parezcan, son el producto de un r$ano material, corporal4 el cerebro. La materia no es un producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que el producto supremo de la materia& (F. Engels, obra citada, pa$. <M0). Jefirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta #arx4 &%o es posible separar el pensamiento de la materia pensante. La materia es el su'eto de todos los cambios& (:bra citada, pi$. ':0). "aracterizando el materialismo filosfico marxista, dice Lenin4 &El materialismo en $eneral reconoce la existencia ob'eti!amente real del ser (la materia), independiente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia. . . La conciencia. . . no es ms que un refle'o del ser, en el me'or de los casos su refle'o aproximadamente exacto (adecuado, ideal en cuanto a precisin)& (#enin, t. ,***, pa$s. 0..-0.@). A en otros pasa'es4 -- &Es materia lo que, actuando sobre nuestros or$anos sensoriales, produce las sensaciones6 la materia es la realidad ob'eti!a, que las sensaciones nos transmiten. . . La materia, la naturaleza, el ser, lo fisico, es lo primario6 el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, es lo secundario& (:bra citada, p$s. 33K-30G). -- &El cuadro del mundo es el cuadro de cmo se mue!e y cmo &piensa la materia&' (:bra citada, p$. 0;;). -- &El cerebro es el r$ano del pensamiento& (:bra citada, p$. 30/). c) En oposicin al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el mundo y las leyes por que se ri$e, que no cree en la !eracidad de nuestros conocimientos, que no reconoce la !erdad ob'eti!a y entiende que el mundo est lleno de &cosas en s&, que 'ams podrn ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo y las leyes por que se ri$e son perfectamente co$noscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados por la experiencia, por la prctica, son conocimientos !eraces, que tienen el !alor de !erdades ob'eti!as, de que en el mundo no ay cosas inco$noscibles, sino simplemente a5n no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encar$arn de re!elar y de dar a conocer. "riticando la tesis de Nant y de otros idealistas acerca de la inco$noscibilidad del mundo y de las &cosas en s& inco$noscibles y defendiendo la consabida tesis del materialismo acerca de la !eracidad de nuestros conocmientos, escribe En$els4

&La refutacin ms contundente de estas manas, como de todas las dems manas filosficas, es la prctica, o sea el experimento y la industria. Ii podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproduciendolo nosotros mismos, crendolo como retado de sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al ser!icio de nuestros propios fines, daremos al traste con la Fcosa en sF inasequible de Nant. Las sustancias qumicas producidas en el cuerpo animal y !e$etal si$uieron siendo Fcosas en sF inasequibles asta que la qumica or$nica comenz a producirlas unas tras otras6 con ello, la Fcosa en sF se con!irti en una cosa para nosotros, como, por e'emplo, la materia colorante de la rubia, la alizarina, que oy ya no se extrae de la raz de aquella planta, sino que se obtiene de alquitrn de ulla, procedimiento muc o mas barato y ms sencillo. El sistema solar de "opernico fue durante trescientos a?os una iptesis, por la que se poda apostar cien, mil, diez mil contra uno, pero, a pesar de todo, una iptesis, asta que Le!errier, con los datos tomados de este sistema no slo demostr que deba necesariamente existir un planeta desconocido asta entonces, sino que, adems, determin mediante clculos el lu$ar en que este planeta tena que encontrarse en el firmamento, y cuando despus Oalle descubri efecti!amente este planeta, el sistema de "oprnico qued demostrado& (C. Marx, (bras escogidas, t. *, p$. <<G). 2cusando a Bo$dno!, Basro!, Aus P!ic y otros partidarios de #ac de fidesmo (teora reaccionaria que prefiere la fe a la ciencia) y defendiendo la consabida tesis del materialismo de que nuestros conocimientos cientficos acerca de las leyes por las que se ri$e la naturaleza son conocimientos !eraces y de que las leyes de la ciencia constituyen !erdades ob'eti!as, dice Lenin4 &El fidesmo moderno no rec aza, ni muc o menos, la ciencia6 lo 5nico que rec aza son las Fpretensiones desmesuradasF de la ciencia, y concretamente, sus pretensiones de !erdad ob'eti!a. Ii existe una !erdad ob'eti!a (como entienden los materialistas) y si las ciencias naturales, refle'ando el mundo exterior en la FexperienciaF del ombre, son las unicas que pueden darnos esa !erdad ob'eti!a, todo fidesmo queda refutado incontro!ertiblemente& (#enin, t. ,***, p$. 3G0). 7ales son, bre!emente expuestos, los ras$os caractersticos del materialismo filosfico marxista. +cil es comprender la importancia tan enorme que tiene la extensin de los principios del materialismo filosfico al estudio de la !ida social, al estudio de la istoria de la sociedad, la importancia tan enorme que tiene el aplicar estos principios a la istoria de la sociedad y a la actuacin prctica del Partido del proletariado. Ii la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia representan las leyes por las que se ri$e el desarrollo de la naturaleza, de esto se deduce que la conexin e interdependencia de los fenmenos de la !ida social representan tambin no al$o fortuito, sino las leyes por las que se ri$e el desarrollo de la sociedad. Esto quiere decir que la !ida social y la istoria de la sociedad ya no son un con$lomerado de ec os &fortuitos&, pues la istoria de la sociedad se con!ierte en el desarrollo de la sociedad con arre$lo a sus leyes, y el estudio de la istoria de la sociedad adquiere cate$oria de ciencia. Esto quiere decir que la actuacin prctica del Partido del proletariado debe basarse, no en los buenos deseos de las &ilustres personalidades&, no en los postulados de la &razn&, de la &moral uni!ersal&, etc., sino en las leyes del desarrollo de la sociedad y en el estudio de stas. Prosi$amos. Ii el mundo es co$noscible, y nuestros conocimientos acerca de las leyes que ri$en el desarrollo de la naturaleza son conocimientos !eraces, que tienen el !alor de !erdades ob'eti!as, esto quiere decir que tambin la !ida social, el desarrollo de la sociedad, son susceptibles de ser conocidos6 y que los datos que nos brinda la ciencia sobre las leyes del desarrollo de la sociedad son datos !eraces, que tienen el !alor de !erdades ob'eti!as. Esto quiere decir que la ciencia que estudia la istoria de la sociedad puede adquirir, pese a toda la comple'idad de los fenmenos de la !ida social, la misma precisin que la biolo$a, por e'emplo, ofrecindonos la posibilidad de dar una aplicacin prctica a las leyes que ri$en el desarrollo de la

sociedad. Esto quiere decir que, en su actuacin prctica, el Partido del proletariado debe $uiarse, no por estos o los otros moti!os fortuitos, sino por las leyes que ri$en el desarrollo de la sociedad y por las conclusiones prcticas que de ellas se deri!an. Esto quiere decir que el socialismo de'a de ser un sue?o acerca de un futuro me'or de la umanidad, para con!ertrse en una ciencia. Esto quiere decir que el enlace entre la ciencia y la actuacin prctica, entre la teora y la prctica, su unidad, debe ser la estrella polar que $ue al Partido del proletariado. Prosi$amos. Ii la naturaleza, el ser, el mundo material es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo deri!ado6 si el mundo material constituye la realidad ob'eti!a, que existe independientemente de la conciencia del ombre, y la conciencia es la ima$en refle'a de esta realidad ob'eti!a, de aqu se deduce que la !ida material de la sociedad, el ser social, es tambin lo primario y su !ida espiritual, lo secundario, lo deri!ado6 que la !ida material de la sociedad es la realidad ob'eti!a, que existe independientemente de la !oluntad de los ombres, y la !ida espiritual de la sociedad el refle'o de esta realidad ob'eti!a, el refle'o del ser. Esto quiere decir que la fuente donde se forma la !ida espiritual de la sociedad, la fuente de la que emanan las ideas sociales, las teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas, ay que buscarla, no en estas mismas ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas, sino en las condiciones de la !ida material de la sociedad, en el ser social, del cual son refle'os estas ideas, teoras, concepciones, etc. Esto quiere decir que, si en los di!ersos perodos de la istoria de la sociedad nos encontramos con di!ersas ideas, teoras, concepciones sociales e instituciones polticas, si ba'o el r$imen de la escla!itud obser!amos unas ideas, teoras y concepciones sociales, unas instituciones polticas, ba'o el feudalismo otras, y otras distints ba'o el capitalismo, la explicacin de esto no reside en la &naturaleza&, ni en la &propiedad& de las ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas mismas, sino en las distintas condiciones de la !ida material de la sociedad dentro de los di!ersos perodos del desarrollo social. Ie$5n sean las condiciones de existencia de la sociedad, las condiciones en que se desen!uel!e su !ida material, as son sus ideas, sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas. En relacin con esto, dice #arx4 &Ho es la conciencia del ombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia& (C. Marx, (bras Escogidas, t. *, p$. 0.K). Esto quiere decir que, en poltica, para no equi!ocarse y no con!ertirse en una coleccin de !acuos so?adores, el Partido del proletariado debe tomar como punto de partida para su actuacin, no los &principios& abstractos de la &razn umana&, sino las condiciones concretas de la !ida material de la sociedad, que constituyen la fuerza decisi!a del desarrollo social6 no los buenos deseos de los &$randes ombres&, sino las exi$encias reales impuestas por el desarrollo de la !ida material de la sociedad. El fracaso de los utopistas, incluyendo entre ellos los populistas, los anarquistas y los socialre!olucionarios, se explica, entre otras razones, porque no teconocan la importancia primordial de las condiciones de !ida material de la sociedad en cuanto al desarrollo de sta, y, cayendo en el idealismo, eri$an su actuacin prctica, no sobre las exi$encias del desarrollo de la !ida mterial de la sociedad, sino, independientemente de ellas y en contra de ellas, sobre &planes ideales& y &proyectos uni!ersales&, desli$ados de la !ida real de la sociedad. La fuerza y la !italidad del marxismo-leninismo estriban precisamente en que toma como base para su actuacin prctica las exi$encias del desarrollo de la !ida material de la sociedad, sin desli$arse 'ams de la !ida real de sta.

Iin embar$o, de las palabras de #arx no se desprende que las ideas y las teoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas no ten$an importancia al$una en la !ida de la sociedad, que no e'erzan de rec azo una influencia sobre el ser social, sobre el desarrollo de las condiciones materiales de la !ida de la sociedad. %asta a ora, nos emos !enido refiriendo 5nicamente al origen de las ideas y teoras sociales y de las concepciones e instituciones polticas, a su nacimiento, al ec o de que la !ida espiritual de la sociedad es el refle'o de las condiciones de su !ida material. En lo tocante a la importancia de las ideas y teoras sociales y de las concepciones e instituciones polticas, en lo tocante al papel que desempe?an en la istoria, el materialismo istrico no slo no nie$a, sino que, por el contrario, subraya la importancia del papel y la si$nificacin que les corresponden en la !ida y en la istoria de la sociedad. Pero ay diferentes ideas y teoras sociales. %ay ideas y teoras !ie'as, que an cumplido ya su misin y que sir!en a los intereses de fuerzas sociales caducas. Iu papel consiste en frenar el desarrollo de la sociedad, su marc a pro$resi!a. A ay ideas y teoras nue!as, a!anzadas, que sir!en a los intereses de las fuerzas de !an$uardia de la sociedad. El papel de stas consiste en facilitar el desarrollo de la sociedad, su marc a pro$resi!a, siendo su importancia tanto ms $rande cuanto mayor es la exactitud con que tesponden a las exi$encias del desarrollo de la !ida material de la sociedad. Las nue!as ideas y teoras sociales slo sur$en despus que el desarrollo de la !ida material de la sociedad plantea a sta nue!as tareas. Pero despus de sur$ir, se con!ierten en una fuerza de la mayor importancia, que facilita la e'ecucin de estas nue!as tareas pla5teadas por el desarrollo de la !ida material de la sociedad, que facilita los pro$resos de sta. Es aqu, precisamente' donde se acusa la formidable importancia or$anizadora, mo!ilizadora y transformadora de las nue!as ideas, de las nue!as teoras y de las nue!as concepciones polticas, de las nue!as instituciones polticas. Las nue!as ideas y teoras sociales sur$en precisamente porque son necesarias para la sociedad, porque sin su labor or$anizadora, mo!ilizadora y transformadora es imposible lle!ar a cabo las tareas que plantea el desarrollo de la !ida material de la sociedad y que estn ya en sazn de ser cumplidas. A como sur$en sobre la base de las 5ue!as tareas planteadas por el desarrollo de la !ida material de la sociedad, las nue!as ideas y teoras sociales se abren paso, se con!ierten en patrimonio de las masas populares, mo!ilizan y or$anizan a stas contra las fuerzas sociales caducas, facilitando as el derrocamiento de estas fuerzas sociales caducas que frenan el desarrollo de la !ida material de la sociedad. %e aqu cmo las ideas y teoras sociales, las instituciones polticas, que brotan sobre la base de las tareas ya maduras para su solucin planteadas por el desarrollo de la !ida material de la sociedad, por el desarrollo del ser social, act5an lue$o, a su !ez, sobre este ser social, sbre la !ida material de la sociedad, creando las condiciones necesarias para lle!ar a trmino la e'ecucin de las tareas ya maduras de la !ida material de la sociedad y acer posible su desarrollo ulterior. En relacin con esto, dice #arx4 &La teorla se con!ierte en una fuerza material tan pronto como prende en las masas& ( C. Marx y F. Engels, (bras Completas, t. *, p$. 1G.). Esto quiere decir que para poder influir sobre las condiciones de la !ida material de la sociedad y acelerar su desarrollo, acelerar su me'oramiento, el Partido del proletariado tiene que apoyarse en una teora social, en una idea social que refle'e certeramente las exi$encias del desarrollo de la !ida material de la sociedad y que, $racias a ello, sea capaz de poner en mo!imiento a las $randes masas del pueblo, de mo!ilizarlas y or$anizar con ellas el $ran e'rcito del Partido proletario, presto a aplastar las fuerzas reaccionarias y allanar el camino a las fuerzas a!anzadas de la sociedad. El fracaso de los &economistas& y de los menc e!iques se explica, entre otras razones, por el ec o de que no reconocan la importancia mo!ilizadora, or$anizadora y transformadora de la teora de !an$uardia, de la idea de !an$uardia, y cayendo en un materialismo !ul$ar, reducan su papel casi a la nada, y consi$uientemente condenaban al Partido a la pasi!idad, a !i!ir !e$etando.

La fuerza y la !italidad del marxismo-leninismo estriban en que ste se apoya en una teora de !an$uardia, que refle'a certeramente las exi$encias del desarrollo de la !ida material de la sociedad, en que ele!a la teora a la altura que le corresponde y considera su deber utilizar nte$ramente su fuerza de mo!ilizacin, de or$anizacin y de transformacin. 2s es como resuel!e el materialismo istrico el problema de las relaciones entre el ser social y la conciencia social, entre las condiciones de desarrollo de la !ida material y el desarrollo de la !ida espiritual de la sociedad. <) El materialismo $ist"rico. Jesta slo contestar a esta pre$unta4 QRu se entiende, desde el punto de !ista del materialismo istrico, por &condiciones de !ida material de la sociedad&, que son las que determinan, en 5ltima instancia, la fisonoma de la sociedad, sus ideas, sus concepciones, instituciones polticas, etc.S Q"ules son, en realidad, esas &condiciones de !ida material de la sociedad&, cules son sus ras$os caractersticosS Es indudable que en este concepto de &condiciones de !ida material de la sociedad& entra, ante todo, la naturaleza que rodea a la sociedad, el medio $eo$rfico, que es una de las condiciones necesarias y constantes de la !ida material de la sociedad y que, naturalmente, influye en el desarrollo de sta. Q"ul es el papel del medio $eo$rfico en el desarrollo de la sociedadS QHo ser, acaso, el medio $eo$rfico el factor fundamental que determina la fisonoma de la sociedad, el carcter del r$imen social de los ombres, la transicin de un r$imen a otroS El materialismo istrico contesta ne$ati!amente a esta pre$unta. El medio $eo$rfico es, indiscutiblemente, una de las condiciones constantes y necesarias del desarrollo de la sociedad e influye, naturalmente, en l, acelerndolo o amorti$undolo. Pero esta influencia no es determinante, ya que los cambios y el desarrollo de la sociedad se producen con una rapidez incomparablemente mayor que los que afectan al medio $eo$rfico. En el transcurso de tres mil a?os, Europa !io desaparecer tres re$menes sociales4 el del comunismo primiti!o, el de la escla!itud y el r$imen feudal, y en la parte oriental de Europa, en la L.J.I.I., fenecieron cuatro. Pues bien6 durante este tiempo, las condiciones $eo$rficas de Europa o no sufrieron cambio al$uno, o, si sufrieron al$uno, fue tan le!e, que la Oeo$rafa no cree que merece la pena re$istrarlo. A se comprende que sea as. Para que el medio $eo$rfico experimente cambios de cierta importancia, acen falta millones de a?os, mientras que en unos cientos o un par de miles de a?os pueden producirse incluso cambios de la mayor importancia en el r$imen social. =e aqu se desprende que el medio $eo$rfico no puede ser la causa fundamental, la causa determinante del desarrollo social, pues lo que permanece casi in!ariable a tra!s de decenas de miles de a?os no puede ser la causa fundamental a que obedezca el desarrollo de lo que en el espacio de unos cuantos cientos de a?os experimenta cambios radicales. 2simismo, es indudable que el crecimiento de la poblacin, la mayor o menor densidad de poblacin es un factor que forma tambin parte del concepto de las &condiciones de !ida material de la sociedad&, ya que entre estas condiciones materiales se cuenta como elemento necesario el ombre, y es imposible la !ida material de la sociedad sin un determinado mnimo de seres umanos. QHo ser, acaso, el desarrollo de la poblacin el factor cardinal que determina el carcter del r$imen social en que !i!en los ombresS El materialismo istrico contesta ne$ati!amente tambin a esta pre$unta. Es indudable que el crecimiento de la poblacin influye en el desarrollo de la sociedad, facilitando o entorpeciendo este desarrollo, pero no puede ser el factor cardinal a que obedece, ni su influencia sobre el desarrollo de la sociedad puede ser una influencia determinante, ya que el crecimiento de la poblacin de por s no nos ofrece la cla!e para explicar por qu un r$imen social dado es sustituido precisamente por un determinado r$imen nue!o y no por otro, por qu el r$imen del comunismo primiti!o fue sustituido precisamente por el r$imen de la escla!itud, el

r$imen escla!ista por el r$imen feudal y ste por el bur$us, y no por otro cualquiera. Ii el crecimiento de la poblacin fuese el factor determinante del desarrollo social, a una mayor densidad de poblacin tendra que corresponder forzosamente, en la prctica, un tipo proporcionalmente ms ele!ado de r$imen social. Pero, en realidad, no ocurre as La densidad de la poblacin de " ina es cuatro !eces mayor que la de los Estados Lnidos, a pesar de lo cual los Estados Lnidos ocupan un lu$ar ms ele!ado que " ina en lo que a desarrollo social se refiere, pues mientras que en " ina si$ue imperando el r$imen semifeudal, los Estados Lnidos ace ya muc o tiempo que an lle$ado a la fase culminante del desarrollo del capitalismo. La densidad de poblacin de Bl$ica es 3K !eces mayor que la de los Estados Lnidos y 0. !eces mayor que la de la L.J.I.I., y sin embar$o, Horteamtica sobrepasa a Bl$ica en lo tocante a su desarrollo social, y la L.J.I.I. *e lle!a de !enta'a toda una poca istrica, pues mientras que en Bl$ica impera el r$imen capitalista, la L.J.I.I. a liquidado ya el capitalismo e instaurado el r$imen socialista. =e aqu se desprende que el crecimiento de la poblacin no es ni puede ser el factor cardinal en el desarrollo de la sociedad, el factor determinante del carcter del r$imen social, de la fisonoma de la sociedad. a ) Q"ul es, pues, dentro del sistema de las condiciones de !ida material de la sociedad, el factor cardinal que determina la fisonoma de aqulla, el carcter del r$imen social, el paso de la sociedad de un r$imen a otroS Este factor es, se$5n el materialismo istrico, el modo de obtenci"n de los medios de vida necesarios para la existencia del ombre, el modo de producci"n de los bienes materiales 4 del alimento, del !estido, del calzado, de la !i!ienda, del combustible, de los instrumentos de produccin, etc., necesarios para que la sociedad pueda !i!ir y desarrollarse. Para !i!ir, el ombre necesita alimentos, !estido, calzado, !i!ienda, combustible, etc.6 para tener estos bienes materiales, a de producirlos y para poder producirlos necesita disponer de instrumentos de produccin, con ayuda de los cuales se consi$ue el alimento, se fabrica el !estido, el calzado, se construye la !i!ienda, se obtiene el combustible, etc.6 necesita saber producir estos instrumentos y ser!irse de ellos. )nstrumentos de producci"n con ayuda de los cuales se producen los bienes materiales, y $ombres que los mane'an y efect5an la produccin de los bienes materiales, por tener una cierta experincia productiva y $*bitos de traba o 4 tales son los elementos que, en con'unto, forman las !uer+as productivas de la sociedad. Pero las fuerzas producti!as no son ms que uno de los aspectos de la produccin, uno de los aspectos del modo de produccin, el aspecto que refle'a la relacin entre el ombre y los ob'etos y fuerzas de la naturaleza empleados para la produccin de los bienes materiales. El otro aspecto de la produccin, el otro aspecto del modo de produccin lo constituyen las relaciones de unos ombres con otros dentro del proceso de la produccin, las relaciones de producci"n entre los ombres. Los ombres no luc an con la naturaleza y no la utilizan para la produccin de bienes materiales aisladamente, desli$ados unos de otros, sino 'untos, en $rupos, en sociedades. Por eso, la produccin es siempre y ba'o condiciones cualesquiera una produccin social. 2l efectuar la produccin de los bienes materiales, los ombres establecen entre s, dentro de la produccin, tales o cuales relaciones mutuas, tales o cuales relaciones de produccin. Estas relaciones pueden ser relaciones de colaboracin y ayuda mutua entre ombres libres de toda explotacin, pueden ser relaciones de dominio y subordinacin o pueden ser, por 5ltimo, relaciones de transicin entre una forma de relaciones de produccin y otra. Pero, cualquiera que sea su carcter, las relaciones de produccin constituyen -- siempre y en todos los re$menes -- un elemento tan necesario de la produccin como las mismas fuerzas producti!as de la sociedad. &En la produccin -- dice #arx -- los ombres no actuan solamente sobre la naturaleMa, sino que act5an tambin los unos sobre los otros. Ho pueden producir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en com5n y establecer un intercambio de acti!idades. Para producir, los ombres contraen

determinados !nculos y relaciones, y a tra!s de estos !nculos y relaciones sociales, y slo a tra!s de ellos, es cmo se relacionan con la naturaleza y cmo se efect5a la produccin& ( C. Marx y F. Engels, (bras Escogidas, t. -, p$. 10K). "onsi$uientemente, la produccin, el modo de produccin, no abarca solamente las fuerzas producti!as de la sociedad, sino tambin las relaciones de produccin entre los ombres, siendo, por tanto, la forma en que toma cuerpo la unidad de ambas dentro del proceso de la produccin de bienes materiales. b ) #a primera caracter,stica de la produccin es que 'ams se estanca en un punto durante un lar$o perodo, sino que cambia y se desarrolla constantemente, con la particularidad de que estos cambios ocurridos en el modo de produccin pro!ocan ine!itablemente el cambio de todo el r$imen social, de las ideas sociales, de las concepciones e instituciones polticas, pro!ocan la reor$anizacin de todo el sistema social y poltico. En las di!ersas fases de desarrollo, el ombre emplea di!ersos modos de produccin o, para decirlo en trminos ms !ul$ares, mantiene distinto $nero de !ida. Ba'o el r$imen del comunismo primiti!o, el modo de produccin empleado es distinto que ba'o la escla!itud, ba'o el r$imen de la escla!itud es distinto que ba'o el feudalismo, etc. A, en consonancia con esto, !aran tambin el r$imen social de los ombres, su !ida espiritual, sus concepciones, sus instituciones polticas. Ie$5n sea el modo de produccin existente en una sociedad, as es tambin, fundamentalmente, esta misma sociedad y as son sus ideas y sus teoras, sus concepciones e instituciones polticas. :, para decirlo en trminos ms !ul$ares, se$5n !i!e el ombre, as piensa. Esto si$nifica que la istoria del desarrollo de la sociedad es, ante todo, la istoria del desarrollo de la produccin, la istoria de los modos de produccin que se suceden unos a otros a lo lar$o de los si$los, la istoria del desarrollo de las fuerzas producti!as y de las relaciones de produccin entre los ombres. Esto quiere decir que la istoria del desarrollo social es, al mismo tiempo, la istoria de los propios productores de bienes materiales, la istoria de las masas traba'adoras, que son las fuerzas fundamentales del proceso de produccin y las que lle!an a cabo la produccin de los bienes materiales necesarios para la existencia de la sociedad. Esto quiere decir que la ciencia istrica, si pretende ser una !erdadera ciencia, no debe se$uir reduciendo la istoria del desarrollo social a los actos de los reyes y de los caudillos militares, a los actos de los &conquistadores& y &a!asalladores& de Estados, sino que debe ocuparse ante todo de la istoria de los productores de los bienes materiales, de la istoria de las masas traba'adoras, de la istoria de los pueblos. Esto quiere decir que la cla!e para el estudio de las leyes de la istoria de la sociedad no ay que buscarla en las cabezas de los ombres, en las ideas y concepciones de la sociedad, sino en el modo de produccin aplicado por la sociedad en cada uno de sus perodos istricos, es decir, en la economa de la sociedad. Esto quiere decir que la tarea primordial de la ciencia istrica es el estudio y el descubrimiento de las leyes de la produccin, de las leyes del desarrollo de las fuerzas producti!as y de las relaciones de produccin, de las leyes del desarrollo econmico de la sociedad. Esto quiere decir que el Partido del proletariado, para ser un !erdadero partido, debe, ante todo, conocer las leyes del desarrollo de la produccin, las leyes del desarrollo econmico de la sociedad. Esto quiere decir que en politica, para no equi!ocarse, el Partido del proletariado debe, ante todo, tanto en lo que se refiere a la formacin de su pro$rama como en lo que ata?e a su actuacin prctica, arrancar de las leyes del desarrollo de la produccin, de las leyes del desarrollo econmico de la sociedad. c ) #a segunda catacter,stica de la produccin consiste en que sus cambios y su desarrollo

arrancan siempre de los cambios y del desarrollo de las fuerzas producti!as, y, ante todo, de los que afectan a los instrumentos de produccin. Las fuerzas producti!as son, por tanto, el elemento ms dinmico y ms re!olucionario de la produccin. 2l principio, cambian y se desarrollan las fuerzas producti!as de la sociedad y lue$o, en dependencia con estos cambios y en consonancia con ellos, cambian las relaciones de produccin entre los ombres, sus relaciones econmicas. Iin embar$o, esto no quiere decir que las relaciones de produccin no influyan sobre el desarrollo de las fuerzas producti!as y que stas no dependan de aqullas. Las relaciones de produccin, aunque su desarrollo dependa del de las fuerzas producti!as, act5an a su !ez sobre el desarrollo de stas, acelerndolo o amorti$undolo. 2 este propsito con!iene ad!ertir que las relaciones de produccin no pueden quedarse por un tiempo demasiado lar$o reza$adas de las fuerzas producti!as al crecer stas, ni allarse en contradiccin con ellas, ya que las fuerzas producti!as slo pueden desarrollarse plenamente cuando las relaciones de produccin estn en armona con el carcter y el estado de pro$reso de dic as fuerzas producti!as y dan curso libre al desarrollo de stas. Por eso, por muy reza$adas que las relaciones de produccin se queden con respecto al desarrollo de las fuerzas producti!as, tienen necesariamente que ponerse y se ponen realmente -- ms tarde o ms temprano -- en armona con el ni!el de desarrollo de las fuerzas producti!as y con el carcter de stas. En otro caso, nos encontraramos ante una ruptura radical de la unidad entre las fuerzas producti!as y las relaciones de produccin dentro del sistema de sta, ante un desconyuntamiento de la produccin en bloque, ante una crisis de produccin, ante la destruccin de las fuerzas producti!as. Ln e'emplo de desarmona entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas producti!as, un e'emplo de conflicto entre ambos factores, lo tenemos en las crisis econmicas de los pases capitalistas, donde la propiedad pri!ada capitalista sobre los medios de produccin est en !iolenta discordancia con el carcter social del proceso de produccin, con el carcter de las fuerzas producti!as. Jesultado de esta discordancia son las crisis econmicas, que conducen a la destruccin de las fuerzas producti!as6 y esta discordancia constituye, de por s, la base economica de la re!olucin social, cuya misin consiste en destruir las relaciones de produccin existentes y crear otras nue!as, que correspondan al carcter de las fuerzas producti!as. Por el contrario, el e'emp9o de una armona completa entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas producti!as nos lo ofrece la economa socialista de la L.J.I.I., donde la propiedad social sobre los medios de produccin concuerda plenamente con el carcter social del proceso de la produccin y donde, por tanto, no existen crisis econmicas, ni se producen casos de destruccin de las fuerzas producti!as. Por consi$uiente, las fuerzas producti!as no son solamente el elemento ms dinmico y ms re!olucionario de la produccin, sino que son, adems, el elemento determinante de su desarrollo. Ie$5n sean las fuerzas producti!as, as tienen que ser tambin las relaciones de produccin. Ii el estado de las fuerzas producti!as responde a la pre$unta de con qu instrumentos de produccin crean los ombres los bienes materiales que les son necesarios, el estado de las relaciones de produccin responde ya a otra pre$unta4 Qen poder de quin estn los medios de producci"n (la tierra, los bosques, las a$uas, el subsuelo, las materias primas, las erramientas y los edificios dedicados a la produccin, las !as y medios de comunicacin, etc.), a disposicin de quin se allan los medios de produccin4 a disposicin de toda la sociedad, o a disposicin de determinados indi!iduos, $rupos o clases que los emplean para explotar a otros indi!iduos, $rupos o clasesS %e aqu un cuadro esquemtico del desarrollo de las fuerzas producti!as desde los tiempos primiti!os asta nuestros das. =e las erramientas de piedra sin pulimentar se pasa al arco y a la flec a y, en relacin con esto, de la caza como sistema de !ida a la domesticacin de animales y a la $anadera primiti!a6 de las erramientas de piedra se pasa a las erramientas de metal (al ac a de ierro, al arado con re'a de ierro, etc.) y, en consonancia con esto, al culti!o de las plantas y a la a$ricultura6 !iene lue$o el me'oramiento pro$resi!o de las erramientas metlicas para la

elaboracin de materiales, se pasa a la fra$ua de fuelle y a la alfarera y, en consonancia con esto, se desarrollan los oficios artesanos, se des$losan estos oficios de la a$ricultura, se desarrolla la produccin independiente de los artesanos y, ms tarde, la manufactura6 de los instrumentos artesanos de produccin se pasa a la mquina, y la produccin artesana y manufacturera se transforma en la industria mecnica, y, por 5ltimo, se pasa al sistema de mquinas, y aparece la $ran industria mecnica moderna4 tal es, en lneas $enerales y no completas, ni muc o menos, el cuadro del desarrollo de las fuerzas producti!as sociales a lo lar$o de la istoria de la umanidad. 2dems, como es l$ico, el desarrollo y perfeccionamiento de los instrumentos de produccin corren a car$o de ombres relacionados con la produccin y no se realizan con independencia de stos6 por tanto, a la par con los cambios y el desarrollo de los instrumentos de produccin, cambian y se desarrollan tambin los ombres, como el elemento ms importante que son de las fuerzas producti!as, cambian y se desarrollan su experiencia en punto a la produccin, sus bitos de traba'o y su abilidad para el empleo de los instrumentos de produccin. En consonancia con los cambios y el desarrollo experimentados por las fuerzas producti!as de la sociedad en el curso de la istoria, cambian tambin y se desarrollan las relaciones de produccin entre los ombres, sus relaciones econmicas. La istoria conoce cinco tipos !undamentales de relaciones de produccin4 el comunismo primiti!o, la escla!itud, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo. Ba'o el r$imen del comunismo primiti!o, la base de las relaciones de produccin es la propiedad social sobre los medios de produccin. Esto, en sustancia, corresponde al carcter de las fuerzas producti!as durante este perodo. Las erramientas de piedra y el arco y la flec a, que aparecen ms tarde, excluan la posibilidad de luc ar aisladamente contra las fuerzas de la naturaleza y contra las bestias feroces. Ii no queran morir de ambre, ser de!orados por las fieras o sucumbir a manos de las tribus !ecinas, los ombres de aquella poca !eanse obli$ados a traba'ar en com5n, y as era como reco$an los frutos en el bosque, como or$anizaban la pesca, como construan sus !i!iendas, etc. El traba'o en com5n condu'o a la propiedad en com5n sobre los instrumentos de produccin, al i$ual que sobre los productos. 25n no aba sur$ido la idea de la propiedad pri!ada sobre los medios de produccin, exceptuando la propiedad personal de ciertas erramientas, que al mismo tiempo que erramientas de traba'o eran armas de defensa contra las bestias feroces Ho exista a5n explotacin, no existan clases. Ba'o el r$imen de la escla!itud, la base de las relaciones de produccin es la propiedad del escla!ista sobre los medios de produccin, as como tambin sobre los mismos productores, los escla!os, a quienes el escla!ista poda !ender, comprar y matar, como $anado. Estas relaciones de produccin se allan, fundamentalmente, en consonancia con el estado de las fuerzas producti!as durante este perodo. 2 ora, en !ez de erramientas de piedra, el ombre dispone ya de erramientas de metal. En !ez de aquella msera economa primiti!a basada en la caza y que no conoca ni la $anadera ni la a$ricultura, aparecen la $anadera, la a$ricultura, los oficios artesanos y la di!isin del traba'o entre estas di!ersas ramas de produccin6 aparecen la posibilidad de efectuar un intercambio de productos entre los distintos indi!iduos y las distintas sociedades y la posibilidad de acumular riquezas en manos de unas cuantas personas6 se produce, en efecto, una acumulacin de medios de produccin en manos de una minora y sur$e la posibilidad de que esta minora so'uz$ue a la mayora y con!ierta a sus componentes en escla!os. Aa no existe el traba'o libre y en com5n de todos los miembros de la sociedad dentro del proceso de la produccin, sino que impera el traba'o forzado de los escla!os, explotados por los escla!istas, que no traba'an. Ho existen tampoco, por tanto, propiedad social sobre los medios de produccin, ni sobre los productos. La propiedad social es sustituida por la propiedad pri!ada. El escla!ista es el primero y fundamental propietario con plenitud de derec os. Jicos y pobres, explotadores y explotados, ombres con plenitud de derec os y ombres pri!ados totalmente de derec os6 una furiosa luc a de clases entre unos y otros4 tal es el cuadro que presenta el r$imen de la escla!itud.

Ba'o el r$imen feudal, la base de las relaciones de produccin es la propiedad del se?or feudal sobre los medios de produccin y su propiedad parcial sobre los productores, sobre los sier!os, a quienes ya no puede matar, pero a quienes s puede comprar y !ender. 2 la par con la propiedad feudal existe la propiedad indi!idual del campesino y del artesano sobre los instrumentos de produccin y sobre su economa pri!ada, basada en el traba'o personal. Estas relaciones de produccin se allan, fundamentalmente, en consonancia con el estado de las fuerzas producti!as durante este perodo. El perfeccionamiento pro$resi!o de la fundicin y elaboracin del ierro, la difusin del arado de ierro y del telar, los pro$resos de la a$ricultura, de la orticultura, de la !inicultura y de la fabricacin del aceite, la aparicin de las primeras manufacturas 'unto a los talleres de los artesanos4 tales son los ras$os caractersticos del estado de las fuerzas producti!as durante este perodo. Las nue!as fuerzas producti!as exi$en que se de'e al traba'ador cierta iniciati!a en la produccin, que sienta cierta inclinacin al traba'o y se alle interesado en l. Por eso, el se?or feudal prescinde de los escla!os, que no sienten nin$5n inters por su traba'o ni ponen en l la menor iniciati!a y prefiere entendrselas con los sier!os, que tienen su propia economa y sus erramientas propias y se allan interesados por el traba'o en cierto $rado, en la medida necesaria para traba'ar la tierra y pa$ar al se?or en especie, con una parte de la cosec a. =urante este perodo, la propiedad pri!ada ace nue!os pro$resos. La explotacin si$ue siendo casi tan rapaz como ba'o la escla!itud, aunque un poco sua!izada. La luc a de clases entre los explotadores y los explotados es el ras$o fundamental del feudalismo. Ba'o el r$imen capitalisQa, la base de las relaciones de produccin es la propiedad capitalista sobre los medios de produccin y la inexistencia de propiedad sobre los productores, obreros asalariados, a quienes el capitalista no puede matar ni !ender, pues se allan exentos de los !nculos de su'ecin personal, pero que carecen de medios de produccin, por lo cual, para no morirse de ambre, se !en obli$ados a !ender su fuerza de traba'o al capitalista y a doblar la cer!iz al yu$o de la explotacin. 2 la par con la propiedad capitalista sobre los medios de produccin, existe y se alla en los primeros tiempos muy $eneralizada la propiedad pri!ada del campesino y del artesano, libres de la ser!idumbre, sobre sus medios de produccin, propiedad pri!ada que est basada en el traba'o personal. En lu$ar de los talleres de los artesanos y de las manufacturas, sur$en las $randes fbricas y empresas dotadas de maquinaria. En lu$ar de las aciendas de los nobles, culti!adas con los primiti!os instrumentos campesinos de produccin, aparecen las $randes explotaciones a$rcolas capitalistas, montadas a base de la tcnica a$raria y dotadas de maquinaria a$rcola. Las nue!as fuerzas producti!as exi$en traba'adores ms cultos y ms despiertos que los sier!os, mantenidos en el embrutecimiento y en la i$norancia4 traba'adores capaces de entender y mane'ar las mquinas. Por eso, los capitalistas prefieren tratar con obreros asalariados, libres de las cadenas de la ser!idumbre y lo suficientemente cultos para saber mane'ar la maquinaria. Pero, despus de desarrollar las fuerzas producti!as en proporciones $i$antescas, el capitalismo se enreda en contradicciones insolubles para l. 2l producir cada !ez ms mercancas y acer ba'ar cada !ez ms sus precios, el capitalismo a$udiza la competencia, arruina a una masa de peque?os y rnedianos propietarios, los con!ierte en proletarios y reba'a su poder adquisiti!o, con lo cual se ace imposible la !enta de las mercancas producidas. 2l dilatar la produccin y concentrar en enormes fbricas y empresas industriales a millones de obreros, el capitalismo da al proceso de produccin un carcter social y !a minando con ello su propia base, ya que el carcter social del proceso de produccin reclama la propiedad social sobre los medios de produccin, mientras que la propiedad sobre los medios de produccin si$ue siendo una propiedad pri!ada captalista, incompatible con el carcter social que el proceso de produccin presenta. Estas contradicciones irreductibles entre el carcter de las fuerzas producti!as y las relaciones de produccin se manifiestan en las crisis peridicas de superproduccin, en que los capitalistas, no encontrando compradores sol!entes, como consecuencia del empobrecimiento de la masa de la poblacin, pro!ocado por ellos mismos, se !en obli$ados a quemar los productos, a destruir las

mercancas elaboradas, a paralizar la produccin y a de!astar las fuerzas producti!as, y en que millones de seres se !en condenados al paro forzoso y al ambre, no porque escaseen las mercancas, sino por todo lo contrario4 por aberse producido en exceso. Esto quiere decir que las relaciones capitalistas de produccin ya no estn en consonancia con el estado de las fuerzas producti!as de la sociedad, sino que se allan en irreductible contradiccin con ellas. Esto quiere decir que el capitalismo lle!a en su entra?a la re!olucin, una re!olucin que est llamada a suplantar la actual propiedad capitalista sobre los medios de produccin por la propiedad socialista. Esto quiere decir que el ras$o fundamental del r$imen capitalista es la ms encarnizada luc a de clases entre explotadores y explotados. Ba'o el r$imen socialista, que asta oy slo es una realidad en la L.J.I.I., la base de las relaciones de produccin es la propiedad social sobre los medios de produccin. 2qu, ya no ay explotadores ni explotados. Los productos creados se distribuyen con arre$lo al traba'o, se$5n el principio de &el que no traba'a, no come&. Las relaciones mutuas entre los ombres dentro del proceso de produccin tienen el carcter de relaciones de colaboracin fraternal y de mutua ayuda socialista entre traba'adores libres de toda explotacin. Las relaciones de produccin se allan en plena consonancia con el estado de las fuerzas producti!as, pues el carcter social del proceso de produccin es fortificado por la propiedad social sobre los medios de produccin. Por eso la produccin socialista de la L.J.I.I. no conoce las crisis peridicas de superproduccin ni los absurdos que stas acarrean. Por eso, en la L.J.I.I., las fuerzas producti!as se desarrollan con ritmo acelerado, ya que las relaciones de produccin, al allarse en consonancia con dic as fuerzas producti!as, abren amplio cauce a este desarrollo. 7al es el cuadro que presenta el desarrollo de las relaciones de produccin entre los ombres, en el curso de la istoria de la umanidad. 7al es la relacin de dependencia en que el desarrollo de las relaciones de produccin se alla con respecto al desarrollo de las fuerzas producti!as de la sociedad, y en primer trmino con respecto al desarrollo de los instrumentos de produccin, relacin de dependencia por !irtud de la cual los cambios y el desarrollo que experimentan las fuerzas producti!as se traducen, ms tarde o ms temprano, en los cambios y el desarrollo con$ruentes de las relaciones de produccin. &El uso y la creacin de medios de traba'o -- dice #arx -- , aunque en $ermen son ya in erentes a ciertas especies animales, caracterizan el proceso de traba'o especficamente umano, razn por la cual +rranPlin define al ombre como un animal que fabrica instrumentos. A as como la estructura de los restos fsiles de uesos tiene una $ran importancia para reconstruir la or$anizacin de especies animales desaparecidas, los !esti$ios de los medios de traba'o nos sir!en para apreciar formaciones econmicas de la sociedad ya desaparecidas. Lo que distin$ue a las epocas econmicas unas de otras no es lo que se produce, sino cmo se produce. . . Los medios de traba'o no son solamente el barmetro del desarrollo de la fuerza de traba'o del ombre, sino tambin el exponente de las relaciones sociales en que se traba'a& (C. Marx, El Capttal, t. *, pa,$. 303, edicion de 3K</). A en otros pasa'es4 -- &Las relaciones sociales estn ntimamente !inculadas a las fuerzas producti!as. 2l adquirir nue!as fuerzas producti!as, los ombres cambian de modo de produccin, y al cambiar el modo de produccin, la manera de $anarse la !ida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino mo!ido a brazo nos da la sociedad de los se?ores feudales6 el molino de !apor, la sociedad de los capitalistas industriales& (C. Marx y F. Engels, t. -, p$. <.1). -- &Existe un mo!imiento constante de incremento de las fuerzas producti!as, de destruccin de las relaciones sociales y de formacin de las ideas6 lo 5nico inmutable es la abstraccion del

mo!imiento& (:bra citada, p$. <.1). "aracterizando el materialismo istrico, tal como se formula en el #anifiesto del Partido "omunista, dice En$els4 &La produccin econmica y la estructura social que de ella se deri!a necesariamente en cada poca istrica, constituyen la base sobre la cual descansa la istoria poltica e intelectual de esa poca. . . Por tanto, toda la istoria de la sociedad, desde la disolucin del r$imen primiti!o de propiedad comunal sobre el suelo, a sido una istoria de luc a de clases, de luc a entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social. . . 2 ora, esta luc a a lle$ado a una fase en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime (la bur$uesa), sin emancipar al mismo tiempo para siempre a la sociedad entera de la explotacin, la opresin y la luc a de clases. . .& (Prlo$o de En$els a la edicin alemana de 3;;<, Mani!iesto del -artido Comunista ). d ) #a tercera caracter,stica de la produccin consiste en que las nue!as fuerzas producti!as y las nue!as relaciones de produccin con$ruentes con ellas no sur$en desli$adas del !ie'o r$imen, despus de desaparecer ste, sino que se forman en el seno de l6 se forman no como fruto de la accin premeditada y consciente del ombre, sino de un modo espon tneo, inconsciente, e independientemente de la !oluntad de los ombres. Ie forman de un modo espontneo e independientemente de la !oluntad de los ombres por dos razones. En primer lu$ar, porque los ombres no son libres para ele$ir tal o cual modo de ptoduccin, pues cada nue!a $eneracin, al entrar en la !ida, se encuentra ya con un sistema establecido de fuerzas producti!as y relaciones de produccin, como fruto del traba'o de las pasadas $eneraciones, en !ista de lo cual, si quiere tener la posibilidad de producir bienes materiales, no tiene, en los primeros tiempos, ms remedio que aceptar el estado de cosas con que se encuentra dentro del campo de la produccin y adaptarse a l. En se$undo lu$ar, porque, cuando perfecciona este o el otro instrumento de produccin, este o el otro elemento de las fuerzas producti!as, el ombre no sabe, no comprende, ni se le ocurre siquiera pensar en ello, qu consecuencias sociales puede acarrear su inno!acin, sino que piensa 5nica y exclusi!amente en su inters inmediato, en facilitar su traba'o y en obtener al$5n pro!ec o inmediato y tan$ible. "uando al$unos de los miembros de la sociedad comunista primiti!a empezaron a sustituir, paulatinamente y tanteando el terreno, las erramientas de piedra por las de ierro, i$noraban, naturalmente, y no paraban mientes en ello, qu consecuencias sociales aba de tener esta inno!acin, no saban ni comprendan que el paso a las erramientas metlicas si$nificaba un cambio radical en la produccin, cambio que, en fin de cuentas, conducira al r$imen de la escla!itud6 lo 5nico que a ellos les interesaba era facilitar el traba'o y conse$uir un pro!ec o inmediato y sensible6 su actuacin consciente se limitaba al estrec o marco de esta !enta'a tan$ible, de carcter personal. "uando, dentro del perodo del r$imen feudal, la 'o!en bur$uesa europea comenz a or$anizar, 'unto a los peque?os talleres $remiales de los artesanos, las $randes empresas manufactureras, imprimiendo con ello un a!ance a las fuerzas producti!as de la sociedad, no saba, naturalmente, ni paraba mientes en ello, qu consecuencias sociales aba de acarrear esta inno!acin4 no saba ni comprenda que esta &peque?a& inno!acin conducira a una rea$rupacin tal de las fuerzas sociales, que necesariamente desembocara en la re!olucin, la cual ira diri$ida contra el poder real, cuyas mercedes apreciaba tanto, y contra la nobleza, cuyo ran$o so?aban con escalar no pocos de sus me'ores representantes6 lo 5nico que le preocupaba era abaratar la produccin de mercancas, lanzar una cantidad mayor de artculos a los mercados de 2sia y de 2mrica recin descubierta, y obtener mayores $anancias6 su actuacin consciente se limitaba al estrec o marco de esta finalidad tan$ible. "uando los capitalistas rusos, 'untamente con los capitalistas extran'eros, introdu'eron en Jusia

de un modo intensi!o la moderna $ran industria mecnica, de'ando intacto el zarismo y entre$ando a los campesinos a la !oracidad de los terratenientes, no sabian, naturalmente, ni paraban mientes en ello, qu consecuencias sociales aba de acarrear este importante incremento de las fuerzas producti!as4 no saban ni comprendan que este importante salto que se daba en el campo de las fuerzas producti!as de la sociedad conducira a una rea$rupacin tal de las fuerzas sociales, que dara al proletariado la posibilidad de unir con l a los campesinos y de lle!ar a cabo la re!olucin socialista !ictoriosa6 lo 5nico que ellos queran era incrementar asta el mximo la produccin industrial, dominar el $i$antesco mercado interior del pas, con!ertirse en monopolistas y sacar mayores $anancias de la economa nacional6 la conciencia con que realizaban aquel acto no iba ms all del orizonte emprico y estrec o de sus intereses personales. En relacin con esto, dice #arx4 &En la produccin social de su !ida 8es decir, en la produccin de los bienes materiales necesarios para la !ida de los ombres. J. St.9, los ombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su !oluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas producti!as materiales& (C. Marx, (bras Escogidas, t. *, p$. 0.K). Esto no si$nifica, sin embar$o, que los cambios ocurridos en las relaciones de produccin y el paso de las !ie'as relaciones de produccin a otras nue!as discurran lisa y llanamente, sin conflictos ni conmociones. Por el contrario, estos cambios re!isten $eneralmente la forma de un derrocamiento re!olucionario de las !ie'as relaciones de produccin para dar paso a la instauracin de otras nue!as. %asta lle$ar a un cierto perodo, el desarrollo de las fuerzas producti!as y los cambios que se operan en el campo de las relaciones de produccin discurren de un modo espontneo, independientemente de la !oluntad de los ombres. Pero slo asta un determinado momento, asta el momento en que las fuerzas producti!as que sur$en y se desarrollan lo$ran madurar cumplidamente. Lna !ez que las nue!as fuerzas producti!as estn en sazn, las relaciones de produccin existentes y sus representantes, las clases dominantes, se con!ierten en ese obstculo &insuperable& que slo puede eliminarse por medio de la actuacin consciente de las nue!as clases, por medio de la accin !iolenta de estas clases, por medio de la re!olucin. 2qu se destaca con $ran nitidez el papel inmenso de las nue!as ideas sociales, de las nue!as instituciones polticas, del nue!o Poder poltico, llamados a liquidar por la fuerza las !ie'as relaciones de produccin. Iobre la base del conflicto entre las nue!as fuerzas producti!as y las !ie'as relaciones de produccin, sobre la base de las nue!as exi$encias econmicas de la sociedad sur$en nue!as ideas sociales, estas nue!as ideas or$anizan y mo!ilizan a las masas, las masas se funden en un nue!o e'rcito poltico, crean un nue!o Poder re!olucionario y utilizan este Poder para liquidar por la fuerza el !ie'o r$imen establecido en el campo de las relaciones de produccin y refrendar el r$imen nue!o. El proceso espontneo de desarrollo de'a el puesto a la accin consciente del ombre, el desarrollo pacfico a la transformacin !iolenta, la e!olucin a la re!olucin. -- &En la luc a contra la bur$uesa -- dice #arx --, el proletariado se constituye indefectiblemente en clase. . . , mediante la re!olucin se con!ierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, destruye por la fuerza las !ie'as relaciones de produccin& (Mani!iesto del -artido Comunista, edicin de 3K<;, p$. /0). A en otro lu$ar4 -- &El proletariado se !aldr de su dominacin politica para ir arrancando $radualmente a la bur$uesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado or$anizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas producti!as& (:bra citada, p$. /G). -- &La !iolencia es la partera de toda sociedad !ie'a que lle!a en sus entra?as otra nue!a& ( C. Marx, El Capital, t. **, p$. @;;). %e aqu en qu trminos formulaba #arx, con trazos $eniales, la esencia del materialismo istrico, en el memorable &prlo$o& escrito en 3;/K para su famoso libro Contribuci"n a la cr,tica

de la Econom,a pol,tica 4 &En la produccin social de su !ida, los ombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su !oluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas producti!as materiales. El con'unto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se le!anta la superestructura 'uridica y politica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producan de la !ida material condiciona el proceso de la !ida social, poltica y espiritual en $eneral. Ho es la conciencia del ombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina su conciencia. 2l lle$ar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas producti!as materiales de la sociedad c ocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin 'urdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se an desen!uelto asta all. =e formas de desarrollo de las fuerzas producti!as, estas relaciones se con!ierten en trabas suyas. A se abre as una poca de re!olucin social. 2l cambiar la base econmica, se re!oluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura eri$ida sobre ella. "uando se estudian esas transformaciones, ay que distin$uir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas 'urdicas, polticas, reli$iosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideol$icas en que los ombres adquieren conciencia de este conflicto y luc an por resol!erlo. A del mismo modo que no podemos 'uz$ar a un indi!iduo por lo que l piensa de s, no podemos 'uz$ar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, ay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la !ida material, por el conflicto existente entre las fuerzas producti!as sociales y las relaciones de produccin. Hin$una formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas producti!as que caben dentro de ella, y 'ams aparecen nue!as y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia ayan madurado en el seno de la sociedad anti$ua. Por eso, la umanidad se propone siempre 5nicamente los ob'eti!os que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, !emos siempre que estos ob'eti!os slo brotan alando ya se dan o, por lo menos, se estn $estando las condiciones materiales para su realizacin& (C. Marx, (bras Escogidas, t. *, p$s. 0.K-0@G). 7al es la concepcin del materialismo marxista, en su aplicacin a la !ida social, en su aplicacin a la istoria de la sociedad. 7ales son los ras$os fundamentales del materialismo dialctico y del materialismo istrico.