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INSTITUTO BIBLICO
SANTIaGO 1:5

TRABAJO DE HERMENEUTICA
EXEGESIS
DOCENTE: Rev. JUAN BENITO CASTRO ZAMORA.
ALUMNO: Pastor. ELIAS MANUEL CORTEZ FLORES.
IV ao de teologa.

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ANALISIS ESTRUCTURAL DE LA CARTA
I. Presentacin y elogios 1:1-2.
II. Pablo intercede por sabidura espiritual. 1:3-14.
A. Esperanza eterna 1:3-8.
B. Oracin. 1:9-14.
III. Reconciliados en la muerte de Cristo. 1:15-23.
A. Supremaca de Jesucristo. 1:15-20.
1. Plenitud de Cristo.
2. Reconciliacin.
IV. Reconocimiento de Pablo de su ministerio entre
los gentiles. 1:24- 2:7.
A. El ministerio de Cristo. 1:26-29.
B. Desesperacin por el cuido de la Iglesia. 2:1-5.
C. Unidad de los creyentes. 2:6-7.
V. Plenitud de la vida cristiana. 2:8- 3:4.
A. Vanidad de la filosofa. 2:8-13.
B. Rituales abolidos. 2:14-15.
C. Exhortaciones al formalismo. 2:16-18.
D. Desligados de la cabezas. 2:19.
E. Ceremonialismos. 2:20-23.
F. Ideales de los santos. 3:1-4.
Cambio de vida. 3:5-17.
A. Muertos al pecado. 3:5-8.
B. Eliminando el mal 3:9.
C. Vestimenta espiritual. 3:10-11.
D. Las virtudes en Cristo. 3:12-13.
E. Amor perfecto. 3:14-17.
VII. Responsabilidades sociales en Cristo. 3:18-4:6.
A. Responsabilidades en el hogar. 3:18-25.

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B. El deber de un cristiano. 4:1-6.
VIII. Despedidas finales. 4:7-18.
A. Familia de la Fe. 4:7-9.
B. Amistades del apstol. 4:10-15.
C. Instruccin final. 4:16-17.
D. Saludo final. 4:18.

ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA.
A. AUTOR
Pablo apstol de Jesucristo (1:1, 23,4:18) escribe esta carta para advertirles en
contra de aquellas falsas enseanzas que por una parte oscurecan la majestad y la
Gloria de Cristo.
B.RECEPTOR.
Los cristianos en Colosas de la iglesia fundada por Epafras (1:7)(4:12-13) como
resultado de la obra de Pablo en feso, la carta fue el resultado de una visita Epafras a la
crcel de Roma, por una falsa enseanza que se opona a la simplicidad, y a la libertad del
evangelio.
C. SITUACIN DE LA IGLESIA.
La iglesia de Colosa, obra fundada por Epafras, supervisada por el apstol Pablo estaba
siendo contaminada por una serie de falsas doctrinas que ponan en duda la majestad y la
gloria de Jesucristo introducindose as el ascetismo (2:16-23), esta doctrina era una
mixtura del judasmo ceremonial (2:16) y de Teosofa Oriental (2:18) que opona a la
iglesia a la libertad del evangelio y la unin en Cristo.

CONTEXTO HISTORICO
CIUDAD: COLOSAS.
Era un pequeo pueblo en el hermoso valle del Lico, a unos 160Km al este de feso, cerca
de Denizli en la moderna Turqua. En sus vecindades estaba la prospera Laodicea (Col:
4.16) bajo Ap. (3:14) y Hierapolis.En Colosas floreca la vinicultura y una famosa industria
lanera y se fabricaba un color purpura llamado Colosense, era la ciudad menos

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importante de las tres que formaban una federacin. En la ciudad habitaban, Epafras,
Arquipo, Onsimo y Filemn. Un terremoto la destruyo en el 65 d.c las ruinas estn a 4 km
de la actual aldea de Jons
B SITUACION HISTORICA DE LA IGLESIA
Nunca haban recibido la visita del Apstol Pablo, pes su padre espiritual quien los
aconsejaba a travs de Epafras estaba preso probablemente en Roma, quien por el ao
61, tuvo la oportunidad de enviar la carta con Tquico, junto con la carta a los Efesios en
compaa de Onsimo el esclavo fugitivo de Filemn a quien enviada de regreso a casa
Se haban contaminado de sincretismo es decir la tendencia a introducir ideas de otras
filosofas y de otras religiones para ponerlas a un mismo nivel con la verdad cristiana
Haba griegos y judos en la iglesia de Colosas y tambin frigios nativos.
C.FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION DE LA EPISTOLA.
Alrededor del ao 60-61, aproximadamente el mismo tiempo que escribi Efesios, esta
conocida como una de las cartas carcelarias.
D.PERSONA EPAFRASES ABREVIATURA DE EPAFRODITO.
Discpulo del apstol Pablo discpulo de Pablo, evangelista en Colosas, Laodicea y
Hierapolis (col.1:7,4:12) diriga las iglesias establecidas y compartir los viajes y prisiones de
Pablo.

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO.

Lmites del pasaje: Colosenses. 1:15-20.
Amplitud del contexto: No se aprecia.
Prrafos.
Cristo la imagen de Dios 1:15-16.
Cristo el primognito 1:17-18.
Cristo medio de reconciliacin. 1:19-20.
Irregularidades contextuales: No se aprecian.
Determinar el tema:
SUPREMASIA DE CRISTO.


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ANALISIS CONTECTUAL DETALLADO
Anlisis del texto en Griego.
1:15 eikon (cikev)
Traducido como: Imagen, apariencia, semejanza, estatua, dolo.Este trmino era utilizado por los
griegos para designar a una imagen, pero no una copia, sino una igual como la que se ve dentro
de un espejo, para las copias los griegos utilizaban otro trmino carakter (_ooktq) que se
traduce como la imagen de la sustancias en otras palabras, que se parece en el carcter o en
cualquier otra cosa.
Tou Ocou cikev oooto
Ktizo. (kti,e)
Creadas
Se traduce como: Fabricar, fundar, y se utiliza creador, crear, hacer para denotar la fundacin de
una ciudad, de un lugar, o de una colonia. En las escrituras sagradas crear, siempre se utiliza como
el acto de Dios.
Sunistao. (ouviotoe)
Subsisten
Por implicacin presentar o exhibir (fig.)Mostrar, recomendar, hacer, resaltar pero tambin
subsistir / literalmente significa poner junto/ denota presentar una persona a otra, y presentarla
como digno.
Prototokos. (tetotoko)
Primognito.
Sig. Literalmente primognito, primer nacido, en su relacin con el Padre, se usa para expresar su
prioridad sobre, y preeminencia por encima de la creacin, no en el sentido de ser el primero en
nacer, sino en el de ser el primero en existir.

ANALISIS SINTETICO Y ESTRUCTURAL DE LAS ORACIONES.
l es
La imagen
Del Dios
Invisible,
El primognito
De toda
Creacin.
Porque
Por medio
De l
Fueron creadas
Todas las cosas
En el cielo
Y en la tierra,
Visibles

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E invisibles,
Sean tronos,
Poderes,
Principados
O autoridades
Todo
Ha sido creado
Por medio
De l
Y para l.
l
Es anterior
A todas
Las cosas,
Que por medio
De l
Forman
Un todo
Coherente.

l es
La cabeza
Del cuerpo,
Que es
La iglesia.
l es el principio,
El primognito
De la resurreccin,
Para ser
En todo
El primero.
Porque
A Dios
Le agrado
Habitar
En l
Con toda
Su plenitud.
Y
Por medio
De l
Reconciliar
Consigo
Todas las cosas

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Tanto las que
Estn
En el cielo
Haciendo
La paz
Mediante
La sangre
Que derram
En la cruz.

B.CUESTIONES DE GENERO Y RETORICA.
El es la imagen del Dios invisible, est es una paradoja porque lo invisible no tiene
imagen. (1:15).
El es la cabeza del cuerpo, esta es una metfora porque compara a Cristo como la cabeza
del cuerpo.
C.USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
Pablo hace uso de la narracin de Gnesis 1 de la creacin de todas las cosas.
USO DEL CONTEXTO HISTORICO PARTICULAR AL PASAJE.
En el A.T se utiliza ocasionalmente de superioridad (ex.4:22, Dt.21:16-17) donde la
prohibicin es asignar la posicin privilegiada del primognito a uno nacido con posteridad
al primer hijo, Col 1:15.Donde esta a la vista su relacin eterna con el padre, y la clausula
significa a la vez que el era el primognito ante que toda creacin y que l mismo es quien
ha llevado a cabo la obra de la creacin, en el contexto judo primognito no siempre.
USO DE PASAJES PARALELOS.
A. PARALELOS DE LA MISMA EPISTOLA
No aprecia porque en el caso del 3:10 que aparentemente es un paralelo el
trmino usado para imagen no es el mismo de . Sino .


B.PARALELOS EN LOS ESCRITOS DEL MISMO AUTOR.

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1Cor15:49. El apstol Pablo le ensea a los Corintios que en la resurreccin, nuestros
cuerpos traern la imagen celestial de Dios.2Cor 3:18 ensea que cuando el Espritu
esta en nosotros nos hace libre y recibimos su imagen Ro 8:29 este paralelo muestra
que nosotros podemos alcanzar esa imagen del primognito, el perfecto.
C.PARALELOS EN ESCRITO DE OTRO ACTOR.
He 1.3 el escritor a los hebreos del cual desconocemos su nombre usa el termino
para determinar imagen, y para sustenta.
CONCLUCIONES EXEGETICAS.
El pasaje no se extiende en contextos, pues lo que el autor, el apstol Pablo quiere
presentar a estos textos es la esencia o por lo menos lo esencial, l pretende que
entendamos que la plenitud de Cristo tiene dos principios:
1-l es la imagen del Dios invisible:
Y cuando hablamos de imagen, no debemos no debemos equivocarnos con los dos
trminos del que se traduce esta palabra () carcter que puede traducirse
como la imagen misma de la sustancia, en palabras mas claras que se parece por los
modos, el carcter, su proceder, algn mismo gusto, los mismos procederes, termino
usado en el 3:10 para designar imagen la cual obtenemos nosotros de Dios al renovar
nuestra vida y entregarnos a l, imagen que lleva un proceso hasta llegar el
conocimiento pleno , es decir una imagen borrosa cual la de un lente que presenta
una imagen sin regulacin pero al hacerle unos arreglos se va aclarando o mejorando
hasta obtener una buena o parecida imagen de las cosas reales.
En cambio el termino usado para determinar la supremaca de Cristo como la imagen
de Dios es () eikn que se traduce como imagen, apariencia, forma o semejanza,
es decir una copia original o de la misma calidad y con las mismas cualidades, cuando
se traduce como apariencia es que debe parecerse en todo, fsico, es este caso
Espritu, y sustancia o carcter.
Cristo llena todos los requisitos de ser la imagen perfecta, original de Dios y sin lugar a
duda el nico que alcanza ese estatus.
Ahora recordemos que esta paradoja la imagen del Dios invisible no es algo que debamos
pasar por alto, porque parece a algo que es invisible tiene la apariencia de ser imposible, pero al
revisar el termino aoratos lo cual se traduce como no visto o invisible porque nadie lo o
visto solamente Cristo, para l es invisible en cambio esta paradoja en nosotros es real pues
nosotros no le hemos visto cara a cara.

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El apstol pablo en efesios 3:14-21. Nos muestra que para que nosotros seamos lleno de
la plenitud de Cristo necesitamos cimentarnos en Amor, lo cual es una de las principales
caractersticas (_ooktq) de Cristo y de Dios. Este amor nos dara una mejor apariencia
(cikev) de Cristo en nuestra vida, en la misma carta en el cap. 4:13. El apstol Pablo
asegura que para tener Cristo esa imagen necesit ser varn perfecto y el apstol Juan en
su evangelio cap.1.16.nos asegura que a travs de Cristo nosotros hemos o podemos
obtener esa imagen o mas bien recuperarlas , pues segn Gn.1:21 nosotros fuimos
creados a su imagen y semejanzas.

2. El es el primognito de toda creacin.

Debemos saber determinar el significado de este trmino (tetotoko)
Que tiene diferentes traducciones: Primer nacido, primero engendrado, este termino es
utilizado en Lc. 2:7, Jess como primognito de la virgen Mara. En el A.T se utiliza
ocasionalmente de superioridad posicional Ex.4:22; Dt.21:16-17, donde la prohibicin es la
de asignar la posicin privilegiada del primognito a uno nacido con posterioridad al
primer hijo.

En el N.T solo en 5 lugares se encuentra este trmino y dos estn en el pasaje que
estamos estudiando, luego aparece en Ap. 1:15, con referencias a su resurreccin;
Ro.8:28, demostrando su posicin en relacin con la iglesia, luego aparece en He.1:6, su
segunda venida y que vuelve a traer el primognito al mundo. Este ultimo pasaje
presenta en su traduccin correcta un contraste con la lgica o la razn no puede volver
a ser lo que ya es primero.
El que se otorgue la primogenitura de la creacin a Cristo no debe darnos a creer que es
una criatura, mas l es superior a toda la creacin, l particip en la creacin misma.
El trmino tetotoko en relacin con el Padre, se usa para expresar su prioridad sobre,
y preeminencia por encima de, la creacin, no en el sentido de ser el primero en nacer
sino que aun es respaldado por el trmino tetcue proteuo que se traduce como ser
primero (teto) protos, que sig. Ser preeminente (1:18) que determina su superioridad
sobre toda la creacin y en ningn momento se usa el trmino (|iotetcue)
filoproteuo que literalmente sig. amar ser preeminente o luchar por ser el primero,
porque Cristo no debe luchar por ser el primero, l lo es sin lugar a duda.

Hay dos trminos mas que no debemos pasar por alto son los verbos: () ktizo este
mismo termino es utilizado por los griegos para denotar la fundacin de una ciudad o
colonia pero en las escrituras solo se le adjudica siempre el acto de Dios, ya sea: en la
creacin natural(Mc 13:19;Ro 1:25,1Co 11:9;Ef 3:9,Co 1:16; 1Tim 4:3;Ap 4:11,10.6) o en la
creacin espiritual (Ef10:15;4.24; col 3:10) en este caso Cristo el principio de lo fundado o
fundamental a diferencia de Ktisma que se traduce como criatura o Lo creado.
El otro termino que tenemos es: que se traduce como subsistir, se dice del
universo como sustentado por el Seor (Col 1:17) literalmente dice:Por l todas las cosas
se mantienen juntamente, tienen consistencia.


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ENRREQUESIMIENTO DE LAS CONCLUCIONES.

l es la imagen del Dios invisible, engendrado antes de toda creacin, porque por l fueron
creadas todas las cosas en el Cielo y en la Tierra, las cosas que son visibles y las que son
invisibles, sean tronos o seoros o poderes o autoridades; todas las cosas fueron creadas
por medio de l y para l. l es anterior a todas las cosas, y en l tienen coherencia. l es la
Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. l es el principio, el primognito de los muertos para
ser supremo en todas las cosas. Porque en l Dios Se complaci de hacer Su morada en
toda Su plenitud, y reconciliar consigo mismo todas las cosas por medio de l habiendo
hecho la paz por medio de la sangre de Su Cruz. Esto se hizo por todas las cosas, estn en
la Tierra o en el Cielo. Y a vosotros, que erais originalmente extraos y hostiles en vuestra
mente, sumidos en malas obras, l os ha reconciliado en Su cuerpo de carne por medio de
Su muerte para presentaros delante de l consagrados, incontaminados, irreprochables,
con que solamente permanezcis cimentados y edificados en la fe y sin desplazaros de la
esperanza del Evangelio que habis odo, que se ha proclamado a toda criatura bajo los
cielos, del cual yo, Pablo, he sido constituido servidor.

Este pasaje tiene tanta dificultad e importancia que tendremos que dedicarle un
tiempo considerable. Dividiremos en secciones lo que tenemos que decir, y empezaremos
por la situacin que le dio origen y por la presentacin total de Cristo que nos hace Pablo
en esta carta.

15. Los que han experimentado en s mismos la redencin (v. 14), ya conocen a
Cristo en el carcter glorioso aqu descrito, como superior a los ngeles ms encumbrados
a quienes enseaban los maestros falsos (cap. 2:18) que haba de tributarse culto. Pablo
describe a Cristo (1) en su relacin a Dios y la creacin (vv. 15-17); (2) en relacin a la
iglesia (vv. 18-20). As como en aquella relacin se considera a Cristo como el Creador (vv.
15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; as en sta, como el origen y el apoyo
de la nueva creacin moral. Imagensemejanza exacta y representante perfecto. Adn
fue hecho en la imagen de Dios (Gen_1:27). Mas Cristo, el segundo Adn, reflejaba
perfecta y visiblemente al Dios invisible (1Ti_1:17), cuya gloria represent slo en parte
el primer Adn. Imagen (eikn) incluye semejanza (homoiosis); mas semejanza no
incluye imagen Imagen siempre supone un prototipo, al cual no meramente se
parece, sino del cual es tomada: el duplicado exacto, como el reflejo del sol en el agua; el
nio, la imagen viva del padre. Semejanza da a entender el mero parecido; no el
duplicado exacto y derivacin como expresa la imagen, vase 1Co_11:7. [Trench].
(Joh_1:18; Joh_14:9; 2Co_4:4; 1Ti_3:16; Heb_1:3). Aun antes de su encarnacin Cristo era
la imagen del Dios invisible como el Verbo (Joh_1:1-3) por quien Dios cre los mundos y
por medio de quien Dios apareci a los patriarcas. De modo que su carcter esencial como
siempre la imagen de Dios. (1) Antes de su encarnacin, (2) en los das de su carne, y (3)
ahora en su estado glorificado, es, creo, considerado aqu por el verbo es. El
primognito de toda criaturaGriego el primognito de toda la creacin. Dice el Credo
Niceno: engendrado del Padre antes de todos los mundos. Se da a entender prioridad y

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dignidad superlativas (sa_98:27): Nuestra versin podra parecer favorecer el arrianismo,
como si
Cristo fuese una criatura. Tradzcase, pues: Engendrado (lit. Nacido) antes de toda la
creacin, segn el contexto, que da el motivo por el cual l es caracterizado as: Porque
por l fueron criadas, etc. (vv. 16, 17). *Trench+. Esta expresin es entendida por Orgenes
(tan lejos est el griego de favorecer las opiniones socinianas o arrianas) como que declara
la divinidad de Cristo, y es usada por l como una frase para sealar la divinidad en
contraste con su humanidad (B. 2, sec. contra Celso).
Uno de los Hechos de la mentalidad humana es que uno no piensa ms de lo que, se ve
obligado a pensar. Hasta que uno se encuentra con quetros se oponen a su fe y la atacan
no se pone a pensar en sus implicaciones. Hasta que la Iglesia se vio confrontada con
alguna hereja peligrosa no empez a darse cuenta de las riquezas de la ortodoxia. Es
caracterstico del Cristianismo que siempre puede producir nuevas riquezas para hacer
frente a una nueva situacin.
Cuando Pablo escribi Colosenses no estaba pensando en el vaco. Se puso a escribir,
como ya hemos visto en la Introduccin, para salir al paso de una situacin bien definida.
Haba una tendencia de pensamiento en la Iglesia Primitiva que se llamaba el gnosticismo,
y sus seguidores, gnsticos, lo que quiere decir poco ms o menos intelectuales o
librepensadores. Estaban insatisfechos con lo que consideraban la ruda sencillez del
Cristianismo, y queran convertirlo en una filosofa que pudiera estar, en lnea con los
otros sistemas filosficos de su tiempo.
Los gnsticos partan de la conviccin de que la materia era absolutamente mala, y el
espritu, absolutamente bueno. Adems mantenan que la materia era eterna, y que haba
sido de esa materia imperfecta de la que se haba formado el mundo. Los cristianos, para
usar la frase tcnica, creen en la creacin a partir de la nada, y los gnsticos crean que el
universo se haba formado a partir de aquella materia mala.
Ahora bien: Dios es Espritu, y por tanto absolutamente bueno, y la materia,
absolutamente mala; de ah se deduca que el Dios verdadero no poda tocar la materia, y
por tanto no era el agente de la creacin. As es que los gnsticos crean que Dios haba
producido una serie de emanaciones, cada una ms lejos de Dios que las anteriores, hasta
que por fin hubo una lo suficientemente distante de Dios para poder tocar la materia y
crear el mundo.
Los gnsticos llegaban todava ms lejos. Conforme las emanaciones se fueron
distanciando de Dios se volvieron cada vez ms ignorantes de l. Y en las emanaciones
ms distantes se daba, no solamente la ignorancia de Dios, sino la hostilidad hacia l. Los
gnsticos llegaban a la conclusin de que la emanacin que cre el mundo desconoca y
era hostil al verdadero Dios; y algunas veces hasta identificaban esa emanacin con el Dios
del Antiguo Testamento.
Esto tena ciertas consecuencias lgicas.
Tal como los gnsticos lo vean, el creador del mundo no era el Dios verdadero, sino un
ser hostil a l. Por eso Pablo insiste en que fue Dios Quien cre el mundo, y que el Agente
de la Creacin no fue una emanacin ignorante y hostil a Dios sino el mismo Jesucristo, Su
Hijo (Col_1:16). Como los gnsticos lo vean, Jesucristo no era ni mucho menos nico. Ya
hemos visto que postulaban toda una serie de emanaciones entre Dios y el mundo.

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Insistan en que Jesucristo era simplemente una de esas emanaciones. Puede que ocupara
un lugar bastante alto, hasta posiblemente el ms alto, pero era uno entre muchos. Pablo
se enfrenta con esto insistiendo en que en Jesucristo habita toda plenitud Col_1:19); que
en l est toda la plenitud de la divinidad en forma corporal (Col_2:9 ). Uno de los
objetivos principales de Colosenses es insistir en que Jess es absolutamente nico, y 'que
en l est la totalidad de Dios.
Como los gnsticos lo vean, esto tena otra consecuencia en relacin con Jess. Si la
materia era totalmente mala, se segua que el cuerpo tambin lo era. Y de ah que Aquel
Que fue la Revelacin de Dios no poda tener un cuerpo material. No poda haber sido ms
que un espritu desencarnado que se presentaba en forma corporal. Los gnsticos
negaban taxativamente la humanidad real de Jess. En sus propios escritos, por ejemplo,
afirmaban que cuando Jess iba andando no dejaba huellas en el suelo. Por eso usa Pablo
una terminologa tan alucinante en Colosenses. Habla de Jesucristo reconciliando al
hombre con Dios en Su cuerpo de carne (Col_1:22); dice que la plenitud de la divinidad
moraba en l corporalmente. En oposicin a los gnsticos, Pablo insista en la humanidad
de carne y hueso de Jess.
El fin principal del hombre es encontrar el camino hacia Dios. Como los gno5sticos lo
vean, ese camino estaba cerrado. Entre este mundo y Dios estaba la vasta serie de
emanaciones. Antes de que el alma pudiera llegar a Dios, tena que pasar la barrera de
cada una de esas emanaciones, para lo cual se necesitaba un conocimiento especial y
conocer una consigna especial; y eran esas consignas y ese conocimiento lo que los
gnsticos pretendan tener. Esto quera decir dos cosas.
Quera decir que se acceda a la salvacin mediante un conocimiento intelectual. Para
salir al paso de esta creencia Pablo insiste en que la salvacin no es un conocimiento; es
redencin y perdn de pecados. Los maestros gnsticos mantenan que las verdades
sencillas del Evangelio no eran suficientes; que para encontrar el camino a Dios el alma
necesitaba mucho ms que eso: el conocimiento elaborado y las consignas secretas que
solo el gnosticismo poda dar. Pero Pablo insiste en que no se necesita nada ms que las
verdades salvficas del Evangelio de Jesucristo.
Si la Salvacin dependiera de ese conocimiento tan elaborado, est claro que no sera
para cualquier persona, sino solo para los intelectuales. As es que los gnsticos dividan
la humanidad en los espirituales y los terrenales; y solo los espirituales podan ser salvos
de veras. La Salvacin integral estaba fuera del alcance de las personas corrientes. Con
eso en mente escribi Pablo el gran versculo de Col_1:28. Su propsito era advertir a
todo hombre y ensear a todo hombre, y as presentar a todo hombre maduro en
Jesucristo. Contra una salvacin asequible solamente para una minora intelectual, Pablo
presentaba un Evangelio que era para todas las personas, por muy sencillas e iletradas
que fueran, lo mismo que para los sabios y entendidos.
As es que estas eran las doctrinas gnsticas principales; y todo el tiempo que estemos
estudiando este pasaje, y hasta toda la carta, debemos tenerlas en mente; porque solo
contra ese trasfondo resulta inteligible y relevante lo que dice Pablo.
Pablo dice que Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col_1:1). Usa aqu una palabra
y una figura que despertara toda clase de memorias en las mentes de sus primeros
lectores. La palabra es eikn, e imagen es su traduccin correcta. Ahora bien: como seala

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Lightfoot, una imagen puede ser dos cosas que se confunden entre s. Puede ser una
representacin; pero una representacin, si es lo bastante perfecta, puede ser una
manifestacin. Cuando Pablo usa esta palabra, establece que Jess es la perfecta
manifestacin de Dios. Para comprender cmo es Dios, tenemos que mirar a Jess: l
representa perfectamente a Dios a los hombres de una manera que ellos pueden ver y
conocer y entender. Pero es lo que hay detrs de esta palabra lo que tiene un inters
supremo.
Los griegos estaban alucinados con la idea del Logos, la Palabra, la Razn de Dios. Era el
Logos el que haba creado el mundo, el que haba puesto sentido en el universo, el que
mantena las estrellas en sus cursos, el que haca que este fuera un mundo racional,
lgico, y el que dotaba al ser humano de una mente racional. Precisamente esta palabra
eikn fue la que us una y otra vez Filn de Alejandra refirindose al Logos de Dios: " l
llama al Logos invisible y divino, que solo la mente puede percibir, la imagen (eikn) de
Dios (Filn: Acerca del Creador del Mundo: 8). Es como si Pablo les dijera a los griegos:
Los ltimos seiscientos aos habis estado soando y pensando y escribiendo acerca de
la Razn, la Mente, la Palabra, el Logos de Dios; le llamabais el eikn de Dios; ese Logos ha
venido en Jesucristo para que le podamos ver claramente. Vuestros sueos y filosofas se
han cumplido en Jesucristo.
En estas conexiones de la palabra eikn nos hemos estado moviendo en las altas esferas
del pensamiento, en las que los filsofos son los nicos que se mueven con familiaridad.
Pero hay otras dos conexiones mucho ms sencillas que se les cruzaran por la mente a los
que oyeran o leyeran esto por primera vez. Sus mentes se retrotraeran inmediatamente a
las historias de la Creacin. En ellas se nos habla del acto con el que culmin la Creacin: "
Y dijo Dios: " Hagamos al hombre a nuestra imagen... As es que Dios cre al hombre a Su
imagen, a imagen de Dios le cre (Gen_1:26 s). Aqu se nos hace la luz. El hombre fue
hecho para que fuera nada menos que la imagen, eikn, de Dios, porque esta es la palabra
que aparece aqu en la traduccin griega del Antiguo Testamento. Eso es lo que se
pretenda que fuera el ser humano; pero el pecado se introdujo, y el ser humano no pudo
alcanzar su destino. Al usar esta palabra hablando de Jess, Pablo dice en efecto: Mirad a
Jess; l no solo os muestra lo que es Dios, sino tambin lo que el hombre estaba previsto
que fuera. Aqu tenemos a la humanidad como Dios la dise. Jess es la perfecta
manifestacin de Dios y la perfecta manifestacin del hombre. En Jesucristo tenemos la
Revelacin de la divinidad y la Revelacin de la humanidad
Eikn -a veces en diminutivo, eiknion- era la palabra que se usaba en griego para
retrato. En la carta del soldado Apin a su padre Epmaco, que reprodujimos en la
Introduccin (pg. 12s), hacia el final, leemos: "Te envo un retratillo (eiknion) mo que
me ha pintado Euctemn. Es el equivalente en griego antiguo de nuestra palabra foto.
Pero esta palabra tena adems otro sentido. Cuando se redactaba un documento legal,
como un recibo o reconocimiento de deuda, siempre inclua una descripcin de las
principales caractersticas y seales reconocibles de las partes contratantes para que no
hubiera dudas ni errores. La palabra griega para esa descripcin era eikn. El eikn, por
tanto, era una especie de sumario de las caractersticas personales y las seales distintivas
de las partes contratantes. As que es como si Pablo estuviera dicindoles a los ms
sencillos: " Sabis que cuando figuris en un documento legal se incluye un eikn, una

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descripcin por la que se os puede reconocer. Jess es el retrato de Dios. En l vemos las
caractersticas personales y las marcas distintivas de Dios. Si queris ver cmo es Dios,
mirad a Jess.
La otra palabra que usa Pablo est en el versculo 19. Dice que Jess es el plrma de Dios.
Plrma quiere decir plenitud, totalidad. Esta es la palabra que se necesitaba para
completar el cuadro. Jess no es simplemente un boceto de Dios, o un resumen, o no ms
que un retrato sin vida de Dios. En l no falta nada; es la Revelacin completa de Dios, y
no necesitamos nada ms.
PRIMOGNITO, PRIMOGENITURA
La Ley de Israel contena diversas disposiciones sobre el primognito. En una sociedad en
que se toleraba la poligamia, haba que distinguir entre el primognito del padre (principio
de su vigor: Gn.49.3; Dt 21.17) y el primognito de la madre, es decir, el hijo varn que
abra el seno materno (Ex 13.2). En todo caso, la primogenitura representaba una posicin
privilegiada en relacin con otros hermanos reales o posibles.
En ausencia del padre, el primognito tena autoridad sobre sus hermanos (por ejemplo,
Rubn entre los hijos de Jacob) y hermanas (Gen 24.55, 60). En la familia, ocupaba el lugar
ms alto despus del padre. El derecho de primogenitura era muy apreciado (Gn. 25.29-
34; 27). En casos de mal comportamiento, este derecho poda cederse a otros hermanos
(Gn.49.3, 4; 1 Cr 5.1, 2). En caso de reparticin de bienes, el primognito heredaba el
doble de lo que heredaba cada uno de los otros hermanos (cf. 2 R 2.9). Dt 21.15-17
prohbe despojar al primognito de su derecho para beneficiar al hijo de la mujer favorita,
pero si el primognito era hijo de una concubina tena que ceder su derecho si ms tarde
naca un hijo de la esposa legtima (Gn.21.9-13; Jue.21.1, 2). Esta costumbre se nota en las
leyes de [Ver=] HAMMURABI y en las tablillas de [Ver=] NUZI.
En el caso de los reyes, la primogenitura implicaba el derecho de sucesin (2 Cr 21.1-3),
pero el favoritismo era a menudo un gran riesgo para la eleccin del sucesor (1 R 1-2; 2 R
11.12, 13; 1 Cr 26.10). La Escritura muestra cierta predileccin hacia el hijo menor, quiz
por ser el menos privilegiado (Jacob, Efran, David). La palabra primognito, no obstante,
evoca siempre un cario especial. Por eso se dice que Israel es el primognito de Dios (x
4.22; Sal 89.27; Jer.31.9).


APLICACIONES PRCTICAS
LO QUE JESUCRISTO ES
PARA LA CREACIN

Recordaremos que, segn los gnsticos, el que llev a cabo la obra de la creacin fue
un dios inferior, que desconoca al verdadero Dios y Le era hostil. La enseanza de Pablo
es que el Agente de la Creacin fue el mismo Hijo, y en este pasaje tiene cuatro cosas que
decirnos acerca del Hijo en relacin con la Creacin.
Es el Primognito de toda creacin (Col_1:15 ). Debemos procurar darle el verdadero
sentido a esta frase. Como aparece en la Reina-Valera podra querer decir que el Hijo fue

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la primera persona que fue creada; pero en el pensamiento hebreo y griego la palabra
primognito (prttokos) no tiene ms que un sentido temporal muy indirecto. Hay que
notar dos cosas. Primognito es muy corrientemente un ttulo de honor. Israel, por
ejemplo, como nacin es el primognito hijo de Dios (Exo_4:22). Lo que quiere decir es
que la nacin de Israel es el hijo de Dios ms favorecido. Segundo, debemos notar que
primognito es un ttulo del Mesas. En el sa_89:27, segn lo interpretaban los mismos
judos, la promesa en relacin con el Mesas es: " Yo tambin Le pondr por Primognito,
el ms excelso de los reyes de la tierra. Est claro que primognito no se usa en un
sentido temporal, sino de un honor especial. As es que cuando Pablo dice que el Hijo es el
primognito de toda creacin, quiere decir que el mayor honor que se encuentra en la
creacin Le pertenece a l. Si queremos mantener el sentido temporal y el de honor
combinados traduciramos la frase: " l fue engendrado antes de toda creacin.
Fue por el Hijo por Quien todas las cosas fueron creadas (versculo 16). Esto es verdad
de las cosas en el Cielo y en la Tierra, de cosas visibles e invisibles. Los mismos judos, y
an ms los gnsticos, tenan una doctrina muy desarrollada de los ngeles. De los
gnsticos se poda esperar, con sus largas series de intermediarios entre Dios y la
humanidad. Tronos, seoros, poderes y autoridades era diferentes categoras de ngeles
que tenan sus lugares en las diferentes esferas de los siete cielos. Pablo los menciona a
todos con una total indiferencia, como si les dijera a los gnsticos: Vosotros les dais una
gran importancia en vuestro pensamiento a los ngeles. Contis a Jesucristo meramente
como uno de ellos. Lejos de eso, l fue Quien los cre. Pablo establece que el Agente de
Dios en la Creacin no fue un dios secundario, inferior, ignorante y hostil, sino el mismo
Hijo.
Fue para el Hijo para Quien fueron creadas todas las cosas (versculo 17). El Hijo no es
solo el Agente de la Creacin, sino tambin su meta. Es decir, que todo fue creado para
ser Suyo, y para que en su culto y su amor l encontrara Su propio honor y gozo.
Pablo emplea una frase extraa: En l subsisten todas las cosas. Esto quiere decir
que el Hijo es no solamente el Agente de la Creacin en el principio, y la meta final de la
Creacin, sino tambin el que mantiene el universo unido entre el principio y el fin, es
decir, durante el tiempo tal como nosotros lo conocemos. Es decir, que todas las leyes que
mantienen el mundo en orden y no en caos son la expresin de la mente del Hijo. La ley
de la gravedad y todas las dems, las leyes que mantienen el universo en su sitio, no son
simplemente leyes cientficas, sino tambin divinas.
As pues, el Hijo es el principio de la creacin, y el fin de la creacin, y el poder que
mantiene la creacin unida; el Creador, el Sustentador y la Meta Final del universo.
Pablo establece en e4-versculo 18 lo que Jesucristo es para la Iglesia, y distingue
cuatro grandes Hechos en esa relacin.
Es la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es decir,
el organismo por medio del cual l acta y que comparte todas Sus experiencias. Pero,
humanamente hablando, el cuerpo est al servicio de la cabeza y es impotente sin ella. As
es que Jesucristo es el Que dirige a la Iglesia; es por Su inspiracin como la Iglesia acta y
vive. La Iglesia no puede pensar la verdad sin l, ni actuar correctamente, ni decidir su
direccin. Aqu se combinan dos cosas. Est la idea del privilegio. Es el privilegio de la
Iglesia el ser el instrumento por medio del cual Cristo obra. Y tambin est la idea de

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advertencia. Si una persona descuida o abusa de su cuerpo lo puede hacer inservible para
cumplir los grandes propsitos de la mente; as es que la Iglesia puede inutilizarse para ser
el instrumento de Cristo, Que es su Cabeza, viviendo descuidada e indisciplinadamente.
Es el principio de la Iglesia. La palabra griega para principio es arj, que quiere decir
principio en un doble sentido. Puede querer decir, no solamente lo primero en el tiempo -
como, por ejemplo, A es el principio del abecedario, y 1 es el principio de la serie de los
Nmeros-;tambin puede querer decir primero en el sentido de ser el origen del que
procede algo, el poder motor que pone algo en funcionamiento. Veremos ms claramente
lo que Pablo pretende si recordamos lo que acaba de decir. El mundo es la creacin de
Cristo; y la Iglesia es Su nueva creacin. Como dice el himno cristiano:
De la Iglesia el Fundamento es Jess, el Salvador; por el agua y la Palabra le dio vida su
Seor.
Cristo es la fuente de la vida y del ser de la Iglesia, y el Director de su continua
actividad.
Es el Primognito de entre los muertos. Aqu vuelve Pablo al acontecimiento que era la
base y el centro de todo el pensamiento y la fe y la experiencia de la Iglesia original: La
Resurreccin. Cristo no es meramente alguien que vivi y muri y acerca de quien leemos
y aprendemos cosas. Es Alguien Que, en virtud de Su Resurreccin, vive para siempre, y Le
encontramos y conocemos, no como un hroe muerto o un fundador del pasado, sino
como una Presencia viva.
La consecuencia de todo esto es que Cristo tiene la supremaca en todas las cosas. La
Resurreccin de Jesucristo es Su ttulo de seoro supremo. Con Su Resurreccin ha
mostrado que ha conquistado todo poder que Le fuera contrario y que no hay nada en la
vida o en la muerte que Le pueda atar.
As es que hay cuatro grandes Hechos acerca de Jesucristo en Su relacin con la Iglesia,
que ya podemos poner en orden. Es el Seor que vive; es la fuente y el origen de la Iglesia;
es el constante Director de la Iglesia, y es el Seor de todo en virtud de Su victoria sobre la
muerte.
LO QUE CRISTO ESPARA TODAS LAS COSAS
En los versculos 19 y 20 Pablo establece ciertas grandes verdades acerca de la obra de
Cristo por todo el universo.
El objetivo de Su venida fue la reconciliacin. Vino para remediar la brecha y puentear
la sima entre Dios y la humanidad. Debemos notar claramente una cosa y retenerla
siempre en nuestra memoria: La iniciativa de la reconciliacin fue cosa de Dios. El Nuevo
Testamento no dice nunca que Dios fuera reconciliado con los hombres, en la voz pasiva,
sino, siempre, que los hombres fueron reconciliados con Dios. La actitud de Dios hacia los
hombres era de amor, y no fue nunca ninguna otra. A veces se predica una supuesta
teologa que implica que algo que Jess hizo cambi la actitud de Dios de la ira al amor.
No hay nada en el Nuevo testamento que justifique ese punto de vista. Fue Dios Quien
empez todo el proceso de la Salvacin. Fue porque de tal manera am Dios al mundo
por lo que envi a Su Hijo; y Su nico propsito al enviar a Su Hijo al mundo era arrullar
a los hombres para que volvieran a El; y, como dice Pablo, reconciliar con El todas las
cosas.