Materiales para una crtica de la modernidad (Mas Horkheiner y los orgenes de la teora crtica)

Tras varios aos de apartamiento en la pequea poblacin suiza de Montagnola mora Max Horkheimer el 7 de Julio de 1973 en Ntirnberg. Con l desapareca, sin duda, uno de los pensadores ms decididamente centroeuropeos de nuestro siglo: por su insercin en la gran tradicin filosfica de Kant y Hegel; por su compleja sensibilidad cultura!, por su gusto por la especulacin y su pericia para el concepto, por su profunda vivencia de las expectativas revolucionarias de la Alemania de Weimar, que fue la de sus aos mozos, primero, y del triunfo del nazismo y el consiguiente exilio, despus; incluso por su propio judasmo... Y, sin embargo, en sus documentos personales figuraba como ciudadano de los Estados Unidos de Amrica. Lo que no dejaba, ciertamente, de consumar su tentacin, nada ajena a las citadas fibras profundas de su figura, por el distanciamiento en sus datos externos, s, pero tambin en esa querencia por lo enteramente distinto que llen sus ltimos aos de profesor alemn jubilado en Suiza con pasaporte americano, doblando, a la vez, su reflexin de una muy singular theologia occuIta. Aos, en cualquier caso, de lucidez y pesimismo, pero tambin de una bsqueda sobre la que l mismo, poco dado a abdicar de su maximalismo tico, no se haca ya habra que subrayarlo? demasiadas ilusiones. Sin olvidar, claro es, que ese distanciamiento, al que tanto se ha aludido al hilo de empeos vados de marginar su figura en revisiones supuestamente cannicas de la historia de la Escuela de Frankfurt, no era en l sino la otra cara de un compromiso insobornable, cido, difcilmente conciliable con instrumentaciones polticas convencionales, con la crtica del mal social de su poca. Crtica que en l y en sus restantes compaeros de empeo Adorno, Benjamn, Marcuse acab por serlo, corno acostumbra hoy a decirse no sin cierta grandilocuencia, de nuestra modernidad.

Anales del Seminario de Metafisica, fI!.

1987-88. Ed. Universidad Complutense. Madrid.

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Hito temprano de esta crtica cuya coagulacin paradigmtica suele cifrarse en Dialctica de la Ilustracin y Para una crtica de la razn instrumental, obras que veran la luz, respectivamente, en 1946/47 y 1967 fue ya el constituido por el manifiesto programtico que con el ttulo de La situacin actual de la filosofa social y las tareas de un instituto de investigacin social hizo pblico en 1931 con ocasin de su toma de posesin del puesto de director del Institut f,=Sozialforschung vinculado a la Universidad de Frankfurt y al que no dudara en referirse, con ademn de redefinicin cientfico-institucional perfectamente continuista, en los actos organizados con motivo dc la reapertura, en 1951, del Institut Referencia que abona, desde luego, junto con otros datos, la tesis de la coherencia, ms all de la fragmentacin impuesta por la dispora, de todo un proyecto cientfico y cultural de difcil catalogacin segn los usos acadmicos vigentes: esa teora crtica a la que el Instituto de Investigacin Social fundado en Frankfurt en 1923 bajo los auspicios de Flix Weil dara, junto con la Zeitschrift far .Sozialforschung a l vinculada, un primer cobijo institucional. Si la infravaloracin del decidido protagonismo de Horkheimer en este proyecto es hoy, como sugeramos arriba, moneda ms corriente de lo deseable en manuales y monografas de sntesis, no lo es menos su restriccin a crtica de la cultura, a crtica, sobretodo, de algunas subculturas particularmente representativas de nuestro tiempo, como, muy especialmente, la llamada cultura de masas. O a ejercicio estlico, en cualquiera de las variantes posibles de este quehacer. O, a lo sumo, a filosofia social marx-hegclianizante y, en definitiva, lastrada por su ganga metafsica, a la que vendra a deber su naturaleza de curiosum pseudosociolgico, ms propio como alimento de nostlgicos de totalidades y filosofemas que como quehacen mucho menos ambicioso y, a la vez, ms funcional, de cientficos sociales fieles a la especificidad de su disciplina... Slo que nada menos justo. Porque por debajo de este filosofar crtico-negativo, desenmascarador de los dolos de lo finito y reductor de las grandes ideas, tantas veces presentadas como absolutas, a la verdad relativa de una poca y una sociedad, un filosofar contrario a toda metafsica idealista y a todo cientificismo positivista, al que no totalizan sus piezas concretas consideradas por s mismas, sino la consciencia de las grietas operantes en un todo social, el nuestro, que no duda en asumir como lo falso la grieta entre lgica del dominio y afn felicitario, entre libertad y administracin total, entre razn y realidad, entre concepto y objeto, entre lo panicular y lo general, entre individuo y sociedad, entre naturaleza e historia, entre teora y prctica, entre ideologa y realidad hay algo ms que designio emancipatorio ticamente modulado. Hay, en efecto, mucho trabajo cientfico-social y crtico-ideolgico: un insistente y multidimensional anlisis de la evolucin cconn]ica, social, psicosocial, ideal y poltica de nuestro siglo que determina el sentido profundo incluso de los desarrollos ms especulativos y sobreesiruenirales de los

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frankfuranos. Y que, en cualquier caso, los enmarca, con cuantas mediaciones se quiera incluida la atencin misma a las mediaciones psquicas entre estructura social y carcter, entre posicin socioeconmica y consciencia en un contexto cientfico <paradigmtico. Y hay tambin y no se trata, en absoluto, de un dato irrelevante unas experiencias histricas de las que la teora crtica no deja de ser fruto. Por mucho, sin duda, que en sus ltimos aos la progresiva universalizacin de su crtica radical viniera a doblarse de la indeterminacin histrica propia de toda generalidad, incluida la del concepto de modernidad. Detengmonos, pues, brevemente en ellas.

DE LOS FELICES VEINTE A LOS SOMBROS CUARENTA

Se trata, en lo esencial, de tres experiencias histricas determinantes, que de algn modo convergen en una decepcin absoluta, largamente conceptualizada por los frankfurtianos a lo largo de su trabajo y, especialmente, a partir de la restauracin subsiguiente a la Segunda Guerra Mundial, respecto de las expectativas revolucionarias que en los aos veinte y en la estela de la Revolucin Rusa alentaron amplios sectores de la izquierda europea: La experiencia, a propsito de la Unin Sovitica y al hilo de su evolucin especfica, tanto de la burocratizacin acelerada que en su da pronosticara Weber, como de las consecuencias negativas, de las que la propia praxis estalinista vino a ser ejemplo mayor, de la teora leninista de la organizacin, y de sus fundamentos histrico-objetivistas, ya criticados por Rosa Luxemburg. La experiencia de la capacidad, largamente probada por la consolidacin de los regmenes fascistas en Alemania e Italia, de respuesta, por parte del capitalismo avanzado, a la situacin de crisis y al consiguiente peligro de transformacin revolucionaria, con la recomposicin del sistema poltico y la absorcin y neutralizacin de la resistencia de la clase obrera organizada, as como: La experiencia, en fin, de la potencia integradora de un capitalismo cada vez ms organizado, como el americano mismo, que sin represin violenta y con la ayuda de una cultura de masas capaz de vincular la consciencia de capas cada vez ms amplias a los imperativos del sistema, con el consiguiente consensus social, poda funcionar ms all de toda perspectiva revolucionaria razonable. Nada tiene de extrao, dados tanto el peso especfico de estas experiencias como el maximalismo inmediatista de la generacin de marxistas revolucionarios que hubieron de vivirlas, que no pocas de las investigaciones citadas desarrolladas, algunas de ellas, por cientficos sociales prximos al propio grupo de Frankfurt, en su perodo alemn o norteamericano tuvieran como objeto la reelaboracin terica de las

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mismas. Sobre todo en lo que afecta a las transformaciones del capitalismo y a los altos rndimientos sociointegrativos de una racionalizacin capaz de empapar y conformar la reproduccin cultural misma de los pases de esa formacin econmica de la sociedad. Particular importancia tuvieron en este sentido los trabajos de Friedrich Po]lock a quien Adorno y Horkheimer dedicaran aos despus su Dialctica de la Ilustracin sobre el capitalismo de Estado>. HACIA
UN NUEVO CAPITALISMO?

Pollock, que se doctor en 1923 en la Universidad de Frankfurt con una tesis sobre la teora monetaria de Marx, en la que ya destacaba cmo e sector de servicios haba adquirido, en el siglo xx, al igual que la plusvala relativa, una centralidad que el autor de El Capital no lleg a prever, comenz a interesarse muy pronto por los problemas, entonces de llamativa actualidad, de la planificacin econmica. Inters que debi, sin duda, verse abonado tanto por las discusiones sobre la crisis econmica que por aquellas fechas asolaba las economas occidentales y a cuya naturaleza y posibles salidas estuvo dedicado al Congreso Nacional de Economistas celebrado en Amsterdam en 1931, como por su vivencia personal de la experiencia sovitica, que pudo conocer a raz de un viaje que hizo a la URSS con ocasin de su dcimo aniversario. En cualquier caso, en 1929 Pollock dio ya a la publicidad un trabajo sobre la planificacin econmica sovitica, su naturaleza y resultados, en e peredo comprendido entre 1917 y 1927. En 1932 y en la estela de todos estos intereses y problemas, a los que el momento econmico y poltico mundial confera una particular urgencia, Pollock haba sentado ya las bases decisivas de su teora del capitalismo contemporneo como capitalismo de Estado. Y en 1941 en State Capitalism: lis Possibilities and Limitations, publicado ya en su nuevo bogar acadmico americano ofreci su formulacin definitiva, completada de inmediato con una investigacin sobre la economa dirigida nazi como variante autoritaria del por l tipificado capitalismo de Estado tesis que choc frontalmente con el juicio sobre la economa nazi formulado por Neumann o por N4arcuse, pero que convenci decididamente a Horkheimer. La argumentacin de Pollock era, en sustancia, la siguiente: frente a las predicciones de economistas marxistas supuestamente ortodoxas, como Grossmann y otros, para quienes la crisis del 29 o <gran depresin deba ser asumida como sntoma, uno ms entre varios, del derrumbe, en un plazo relativamente breve, del capitalismo, Pollock entenda que el sistema estaba en condiciones de superarla, y de hecho se haba puesto a conseguirlo, mediante la intervencin creciente y de potencia tcnica cada vez ms racionalizadora de los gobiernos en la vida econmica, como probaban, por lo dems, tanto en new deal roose-

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weltiano como la reconversin nazi de la economa (ejemplos claros, uno y otro, en Variante democrtica y autoritaria, respectivamente, de capitalismo de estado). En la medida en que los efectos positivos de esta planificacin que vena a inaugurar un tercer estadio en el desarrollo evolutivo del capitalismo, lejos ya del primero, o propio de la fase libremente concurrencial o de laisser-faure, del mismo, e incluso del segundo, o correspondiente al capitalismo monopolista pasaban a verse reforzados por los del desarrollo del sector pblico, que coadyuvaba a la consecucin, ms o menos firme, del pleno empleo, as como por los de una expansin continua del sector militar de la economa y no en menor lugar, por los de la propia innovacin tecnolgica, tan acelerada en nuestro siglo, pareca plausible, razonaba Pollock, argir unas claras posibilidades de supervivencia para el capitalismo, posibilidades difcilmente compatibles, por lo dems, no ya con la prediccin de su derrumbe, sino con la ms modesta tesis marxiana de la pauperizacin creciente del proletariado. (Es posible que en la raz de esta tesis de Pollock, apoyada en resultados parciales de la sociologa econmica emprica, de un capitalismo de Estado capaz de sustituir el mercado libre por el control planificado tanto de los precios y salarios como de los criterios rectores mismos del sistema productivo, que ahora venia a quedar subordinado, de acuerdo con esta teora, a fines polticos, hubiera, como ha apuntado ya algn comentarista, una extrapolacin de su anlisis de la experiencia sovitica, cuyos rasgos planificadores Pollock nunca lleg a considerar genuinamente socialistas. Lo cierto es, en cualquier caso, que algunos significativos tericos del grupo frankfurtiano y, muy especialmente, Horkheimer, no dudaron en considerar, ms o menos en su estela, la economa sovitica, sobre la que el Institut guard un prudente silencio hasta bien finalizada la dcada de los treinta, como una variante del capitalismo de Estado. Siendo, claro es, el nazismo la variante opuesta. Consideracin esta ltima que Pollock vea reforzada por datos como los siguientes: el mayor nfasis, a propsito de la produccin, en la capitalizacin que en el consumo, la autarqua relativa, el control de precios, el fomento del pleno empleo, la decidida intervencin del elemento poltico en la economa, que haca que la posicin del individuo dependiera ms, en la sociedad nazi, de su lugar en la jerarqua social y poltica que de su participacin en la propiedad de los medios de produccin, la tendencia a acelerar el proceso de desintegracin de ese viejo bastin del orden burgus anterior que haba sido la familia tradicional, etc., etc. Quedaba, en cualquier caso, con todo ello sentado un primer esbozo de la teora de la convergencia de los sistemas econmicos de las sociedades industriales avanzadas que tanta difusin alcanzara dcadas ms tarde). No se trata aqu, por supuesto, de enjuiciar estos trabajos de Pollock, ni su discordancia, en lo que hace a la apreciacin del sentido profundo de ciertos fenmenos socioeconmicos contemporneos, a ellos respec-

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to de otros tericos ms o menos prximos al Institu4 que los leyeron de modo bien distinto. Lo que ahora importa es retener, simplemente, que al igual que publicistas muy conocidos de otras familias ideolgicas y polticas, como Thornstein Veblen, Adolph A. Berle o James Burnham, Pollock sac unas determinadas consecuencias tericas de fenmenos de envergadura nada desdeable, como el surgimiento y expansin de los grandes trusis econmicos, con un elevado nivel de organizacin burocrtica, la general reorganizacin cientfica del trabajo o el aumento de la importancia, en la direccin del proceso productivo> del managenzent sobre la vieja propiedad. Se trataba, aparentemente, de todo un cambio en el capitalismo, que hacia digamos una vez ms: aparenteniente cede, en peso y capacidad decisoria, a la bsqueda de beneficios frente a los criterios de eficacia tcnica, que disciplinaba oligopolsticamente el relativo caos de la competencia salvaje y que coadyuvaba, en fin, al bienestar general. Es evidente, por otra paile, que la llamada revolucin keynesiana, y con ella el ulterior surgimiento de los estados sociales o asistenciales a lo largo y a lo ancho del Occidente industrializado, vino a reforzar estos anlisis, que no dejan de constituir asimismo un significativo precedente de esa serie de trabajos que, como los de Polany sobre el colapso de la civilizacin decimonnica o los de Galbraith sobre el nuevo estado industrial regido por una teenoestructura de gran competencia tcuico-organizativa, intentaron ofrecer, dcadas ms tarde, con mayor o menor fantasa y mayor o menor fundamento cientfico, una explicacin plausible de la naturaleza y consecuencias sociales y polticas de la gran oleada de prosperidad que vivi Occidente hasta el estallido de la actual crisis econmica y civilizatoria. Como importa retener tambin que los tericos frankfurtianos ms influyentes pasaron, al hilo deJos mismos, a razonar la necesidad de dejar de considerar, al supuesto modo del marxismo clsico, la poltica como un efecto sobreestructural de la base econmica al igual, por otra parte, que haban comenzado a hacerlo ya con algunos mecanismos culturales. Horklieimer sac, en cualquier caso, consecuencias que vinieron a anticipar, de modo llamativo, desarrollos tan posteriores como Jos de Miche] Foucault y otros analticos del poder muy ledos en cl 68. De ah su nuevo espacio reflexivo: la lgica de la dominacin, las sutiles y ubicuas tecnologas de ejercicio y desarrollo de la compleja dialctica del amo y del esclavo>. Por lo dems, ya en 1937 haba dejado claro que, a sus ojos, la dominacin por la economa era un fenmeno puramente histrico, un mero captulo de una historia mucho ms larga, en el pasado y, desde luego, en el futuro... (A la vez que enfatizaba la capacidad de control, por parte del capitalismo, en esta nueva fase evolutiva suya, de sus contradicciones de siempre, Po]lock no dejaba asimismo, por supuesto, dc calalogar las dificultades que en su marco seguan abiertas: la lucha de clases., atemperada pero latente, la baja tendencial de la tasa de beneficio, los previsibles

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conflictos en el interior del nuevo y heterogneo grupo dirigente del proceso productivo, formado por burcratas, altos jefes militares, tcnicos del management, funcionarios de partido y representantes del capital, los lmites naturales de los recursos, as como la fuente de conflictos potenciales que caba descifrar en la demanda creciente de aumento del nivel de vida por parte de las masas populares... Pero, con todo, su diagnstico sobre las posibilidades de subsistencia del sistema, ms all de todo derrumbe posible y no digamos ya en un plazo razonablemente breve era, como ya arriba sugeramos, decididamente positiva. Que con ello viniera a abonar la tesis poltica, tan operante en el destino ulteriorde la teora crtica, del alejamiento definitivo de toda perspectiva revolucionaria, con el consiguiente eclipse de su sujeto clsico, es cosa que va, obviamente, de suyo).

DEL ESTADO AUTORITARIO AL MUNDO DE LA ADMINISTRACION TOTAL

Ya en 1942, y en el mareo de un trabajo sobre el estado autoritario incluido en un volumen colectivo dedicado a la memoria de Walter Benjamin, quedaban ntidamente trazadas las lineas maestras de esa reelaboracin terico-crtica del estado de cosas conceptualizado por Pollock en clave de un capitalismo de estado en expansin universal que vendra a consumarse, no mucho tiempo despus, en la descripcin, por un Horkheimer cada vez ms vinculado a Adorno, de nuestro mundo y de su historia misma como objeto dcl despliegue y progresivo dominio, cuantitativo y cualitativo, de la razn instrumental. En el fascismo vea ahora Horkheimer simplemente un ejemplo lmite y particularmente sangriento de ese proceso de concentracin burocrtica del ejercicio de la dominacin que haba ido arrojando al desvn del pasado, desdibujndolos y liquidando el complejo sistema de mediaciones a ellos vinculado, todos y cada uno de los dualismos tpicos de la era liberal, tales como individuo y sociedad, vida pblica y vida privada, derecho y moral, economa y poltica. Pero tambin al individuo mismo, reducido ahora a mero centro reactivo de factura mecnica. Verdadero posindividuo incapaz de reacciones concatenadas por un psiquismo consciente de sus motivaciones, ajeno a toda decisin reflexiva y/o espontnea, organizado ya tan slo para obedecer, para aceptar automticamente cuanto pueda sobrevenirle desde fuera, mera pieza, en fin, de un orden que a un tiempo lo constituye y define. Y paralelamente no dudaba en asumir, como parte de este mismo fenmeno universal, el socialismo realmente existente, un socialismo burocrtico, en el que las grandes organizaciones habran fomentado una idea de socializacin que apenas cabe distinguir de las corporeizadas por la estatalizacin, nacionalizacin y socializacin propias del dirigismo nazi (o variante, mediada por el terror, del capitalismo de estado).

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Quedaba as, pues, consumado el particular ajuste de cuentas de Horkheimer con la Revolucin de Octubre, una revolucin que no haba trado la libertad, sino, a lo sumo, una tcnica mejor de gobierno: la de una autoridad exigente y productora a un tiempo de fidelidad incondicional. Una revolucin que haba venido, en suma, a dar de s una sociedad estatalizada llamada a funcionar como una nica y gigantesca empresa dirigida por un aparato burocrtico en orden a cuyas funciones y competencias la polica dibujaba su presencia omnipotente hasta en las ltimas clulas vitales, la forma ms consecuente, en una palabra, de un estado autoritario libre de toda dependencia respecto del capital privado: el estatalismo integral o socialismo de estado. Lo que no delaba de arrojar, ciertamente, una luz singular sobre el impotente utopismo ltimo de quienes como Engels y alguno de sus seguidores dieron en equiparar socializacin de los medios de produccin y final de la donirnacion. Sencillamente porque sta tena a ojos de un Horkheimer que anticipaba as motivos centrales del curso reflexivo que se consumara entre la Dialctica de la Ilustracin y su obra ms representativa, Para una crtica de la razn instrumental races ms profundas, una racionalidad tecnolgica omniabarcadora que se haba ido revelando, con lgica implacable, como capaz de vertebrar la evolucin reciente, hasta e contemporneo estado autoritario, en cualquiera de sus variantes, de una modernidad que ya en uno de sus hitos fundamentales, la gran Revolucin Francesa, se haba mostrado como tendencialmente totalitaria. Ya en 1942 vena, pues, Horkheimer para quien todas las variantes del estado autoritario, en cuanto estadio ltimo de una economa burguesa cuya evolucin automtica y cuasi-naturalista vena legaliformemente impulsada por el imperativo de la explotacin universal, eran igualmente represivas a esbozar una de las claves de su teora crtica: la figura conceptual de esa <racionalidad tecnolgica, contraria a la verdadera esencia de la razn, puesta al servicio de la dominacin total por las clases gobernantes en un mundo entregado, entre otros, al fetiche al que el propio Marx no dej de rendir culto con su exaltacin absoluta del trabajo del crecimiento de las fuerzas productivas y del progreso tecnolgico. Al fetiche, en fin, de la administracin sin fisuras de lo dado: la gran mquinade un sistema ciego. Lejos de abrir el camino lineal de la libertad y del progreso o del progreso en la libertad la ilustracin, cifra y sustancia de nuestra modernidad, haba roturado, mutando en su propia negacin absoluta la va de una nueva barbarie social, la camisa colectiva de fuerza del mundo totalmente administrado. (Pero en este trabajo, en el que se repiten una vez ms las crticas del Horkheimer luxemburguista a la impotencia transformadora del oportunismo y tactivismo pragmticos de los socialdemcratas y se sita el comienzo del terror no en 1930, sino en los Fusilamientos de trabajadores e intelectuales por los servidores feudales de los servidores de la Re-

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pblica de Weimar, todavia deja Horkheimer abierto un portillo a la posibilidad de la emancipacin efectiva, aunque lo haga desde una esperanza desesperanzada. Esto es, manteniendo un precario, pero decidido, equilibrio entre apuesta por la transformacin posible en la medida en que el sistema eterno de los estados autoritarios difcilmente podr ser ms real>, por amenazador que sea su carcter, que la armona eterna de la economa de mercado y resignacin ante la posibilidad, nada remota, de una reorganizacin del mundo en dos bloques establemente enfrentados en un marco de terror organizado. En dos corporeizaciones, en fin, en sustancia idnticas, de un mismo mundo administrado, heredero y destructor a un tiempo del legado ilustrado: El crtel mundial es imposible, mutara inmediatamente en la libertad. Los dos grandes monopolios que con iguales mtodos de fabricacin e idnticos productos mantienen en pie la concurrencia ofrecen todo un modelo de futuras constelaciones poltico-internacionales. Dos bloques de estados amigos-enemigos de composicin variable podran dominar el mundo entero, ofrecer a sus seguidores mejores raciones a costa de las masas coloniales y semicoloniales y en la amenaza mutua encontrar una y otra vez motivos nuevos para la prosecucin del rearme>. La fidelidad de Horkheimer a su maximalismo juvenil se extiende tambin, por otra parte, a su concepto de transformacin revolucionaria, transformacin que juzga voluntarista al fin imposible de espaldas a la espontaneidad revolucionaria de las masas, a la accin consciente de hombres libres que se niegan a marchar al paso que les marcan, y de sociedad emancipada, que identifica con una democracia sin clases organizada de modo consejista, sin dejar, por otra parte, de sealar que no cabe determinar en detalle lo que una sociedad libre har o dejar de hacen. Nada tiene, pues, de extrao que la teora crtica an juegue para l, de acuerdo con su intencin originaria, el papel de posibilidad de la posibilidad: puede remitir en cualquier momento, ayudando as al desarrollo del elemento subjetivo o consciencial, con un juicio existencial concreto sobre la sociedad a la posibilidad objetiva, inherente a su propia dinmica o lo que es igual, una con sus tendencias efectivas de mutacin a lo nuevo, de Umwlzung social. El concepto dialctico de revolucin social con el que opera Horkheimer en estos aos todava tempranos de su desarrollo moral e intelectual apunta, en suma, a la unidad, tan clsica como revolucionaria, de la teora y de la prctica. Y desde otro punto de vista, apunta tambin al desarrollo de las fuerzas productivas, a su planificacin, a la socializacin en aumento de los medios de produccin, a la extensin y potenciacin, en fin, del dominio sobre la naturaleza en el que no deja de percibir, ya en 1940-42, cierta desmesura, a la vez que entraa una llamada a la resistencia activa y a la lucha continua por la libertad, sin la que nunca se alcanzar, en su opinin, el anhelado final de la explotacin. Aunque su cada vez ms acentuada actitud crtica frente a la racionalidad teenol-

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gica que con tan creciente fuerza empapa, segn su anlisis, el mundo, le lleva, por supuesto, a subrayar tambin lo errado de cifrar la liberacin en el aumento permanente de los ndices de productividad, en el progreso econmico, que impone yugos nuevos a los humanos y provoca la retroaccin sobre ellos y contra ellos de una natura]eza explotada de modo cada vez ms implacable. Convendra recordar, pues, que Horkheimer fue uno de los primeros socilogos crticos europeos en sealar que el final de la explotacin no se identifica ya con la aceleracin del progreso, sino con el salto fuera de l, por lo que en una sociedad racional e crecimiento tecnolgico no slo no debera ser incondicionalmente potenciado, sino ms bien ralentizado, y en algunos sectores y rgiones incluso lisa y llanamente detenido. As pues, Horkheimer an est lejos, por estas fechas y a esta altura de la confrontacin blica entre los diferentes estados autoritarios a que dio paso la reorganizacin o racionalizacin> tecnolgica, a nivel mundial, del capitalismo con posterioridad a la Primera Guerra Mundial, del pesimismo metafsico que tan calcinadoramente caracterizara la ltima etapa de su quehacer. Con todo, en estas pginas de 1940-42, en las que Horkheimer se plantea el dilema histrico del momento: o un retorno a la barbarie o el comienzo de la historia, el lector no deja de tomar nota ya junto con la advertencia de que acaso slo en la esfera del pensamiento acabe por poder encontrar pronto la praxis revolucionaria un refugio de la sobrecogedora tesis, tan interna al destino final de una teora crtica cada vez ms consciente de la necesidad de renunciar a toda positividad, de que en tanto la historia del mundo prosiga su curso lgico, y en el marco del mismo, en absoluto podr satisfacer su destino humano).

BAJo

EL SIGNO DE LA RAZN INSTRUMENTAL

A partir del curso impartido en la primavera de 1944 en la Universidad de Columbia, que vino a constituir un primer esbozo de Eclipse of Reason (1947), base a su vez, junto con otros trabajos de los aos posteriores a 1945, de Para una crtica de la razn instrumental, as como de Dialctica de la Ilustracin, escrita por l mismo y por Adorno y publicada por vez primera en Amsterdam tambin en 1947, la teora crtica cambia de eje, an sin renunciar, claro es, a su funcin crtico-explicativa de nuestra modernidad. El concepto vocado a tomar cuerno en la praxis efectiva, la idea tendente a su realizacin prctica, bien por su carcter programtico, bien por su condicin de momento ideal de la evolucin histrica misma, dejan paso a la radicalidad de la teora en cuanto reducto ltimo residuo y santuario a un tiempo de la crtica, del no autoconsciente. La teora pasa, pues, a convertirse, en nombre de la

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propia razn, en denuncia crtico-negativa de la razn truncada y calculstica hoy dominante. Y al hacerlo recorta, de modo tan consecuente como quemante, su nuevo y definitivo espacio vital: la negatividad, el mal efectivamente existente puesto que la filosofa ha quedado liberada ya, en el marco de esta teora crtica, de toda aspiracin a constituirse, bien por afn de dominio, bien por impulso utpico en esbozo o incluso sistema del bien, bien, la diferencia radical entre lo ideal y lo real, la no-identidad, en suma. Tal vez tengan razn quienes con admirable contundencia subrayan las dimensiones grotescas de la desmedida extrapolacin de la ambiciosa teorizacin un tanto incauta tambin ella misma, segn estos publicistas de la reflexin desarrollada por Adorno y Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin, donde se reconstruye... la entera historia de la cultura material y espiritual burguesa al hilo del despliegue de la razn instrumental. Y tal vez tengan tambin razn cuando sealan que es sta una operacin que instruye mucho acerca de los hbitos intelectuales predominantes entre filsofos especulativos>. La tesis de la inadmisibilidad, a la hora de reconstruir tal historia, de la sustitucin de los usuales conceptos histrico-materialistas por el de una razn instrumental a la que vendra asimismo a allegarse nada menos que la tarea de dirigir la poltica global de las grandes burocracias contemporneas, con la consiguiente prdida de poder explicativo, en lo que hace a algunos aspectos de nuestra modernidad, dc esos mecanismos de acumulacin y valorizacin de capital que son los que realmente dan las pautas de aqulla y, prcticamente, de todo es, certamente, comprensible. Y, en cualquier caso, resulta muy representativa de un modo de hacer bastante ms slido y austero que el de los viejos y decadentes frankfurtianos. Pero tambin deberan ser tenidas en cuenta las dificultades reales con que han ido encontrndose no pocos filsofos especulativos a la hora de explicar genticamente o no- ciertos fenmenos modernos con la sola ayuda de la dialctica de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin y su ms bien parvo manojo de conceptos. Pero, en cualquier caso, se trata de un concepto que no deja de tener sus fuentes: la filosofa clsica alemana, la crtica maniana de la economa poltica, en su versin lukacsiana, y algunos de los conceptos elaborados por Weber al hilo de su anlisis del racionalismo occidental, un tanto filtrados, tambin ellos, por la propia lectura lukacsiana del gran socilogo e historiador de Heidelberg. Sin olvidar, claro es, la aportacin dcl psicoanlisis, o lo que es igual, la transformacin, en el marco de una teora crtica analticamente operante con el concepto de razn instrumental o subjetiva, y como parte de ella, del psicoanlisis en una patologa de la cultura y de la sociedad modernas. Es posible, de todos modos, que la influencia determinante corresponda todo lo mediada que se quiera por Historia y consciencia de

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clase a Weber, figura sobre cuya presencia tcita en el pensamiento crtico-negativo de nuestro siglo an est casi todo por decir.

RACIONALIZACIN Y MODERNIDAD

En un famoso prlogo a su coleccin de trabajos de sociologa de la religin publicada por vez primera en 1920-21, y al hilo de la pregunta de por qu fuera de Europa ni la evolucin cientfica, ni la artstica, ni la estatal, ni la econmica discurren por las vas de racionalizacin que son propias de Occidente, Weber consciente de estar ante un problema histrico-universal de singular importancia y por el que, segn confesion propia, se senta fascinado procura una lista de aportaciones y rendimientos originales del racionalismo occidental realmente impresionante. Puede decirse que tal lista acoge todas y cada una de nuestras instituciones, los diferentes aspectos de nuestra vida, la ciencia entera y sus aplicaciones tecnolgicas, la empresa moderna, el arte p. ej., la msica armnica, con las formas de la sonata, la sinfona y la pera, as como instrumentos musicales del tipo del rgano, el piano y el violn, etc., etc. De hecho, Weber analiza, a lo largo y a lo ancho de su obra, esta lista y su significado profundo. (Fragmentariamente, sin duda. Pero con todo, no en otra de sus aportaciones cabra buscar un hilo capaz de totalizar su vasta obra). Y al hacerlo se ocupa de un macroproceso de racionalizacin que afecta a lo social, a lo cultural y a lo personal o, dicho de otro modo, a las formas de conduccin de la vida propias del occidental medio. Un macroproceso para cuyo anlisis recurre, fundamentalmente, a un concepto dc racionalidad restringida o racionalidad de medios para unos fines dados, de los medios ms idneos, econmicos y rentables de cara a unos objetivos que por lo general impone el subsistema en juego en cada caso y cuyo enjuiciamiento o postulacin quedan fuera, evidentemente, de los lmites de esa racionalidad o Zweckrationalitl. El gran precedente del anlisis weberiano debe buscarse, obviamente en Marx, efecto slo que no de modo lineal, ni menos mecnico. Para Marx, en electo y de acuerdo con su tesis de la contradiccin en que entran, en un momento histrico dado, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que les sirven de marco es en el desarrolo de las fuerzas productivas, esto es, en la potenciacin cientfica y tecnolgicade -tas-mismas<en la cualificacin- organizacin -cada-vez -ms perfectas de la fuerza de trabajo socialmente til, etc., donde toma cuerpo inmediato la racionalidad social, no transformndose revolucionariamente o no, por el contrario, las relaciones de produccin o relacin de propiedad de los medios de produccin, que regulan el acceso diferenciado a los mismos y que expresan, por otra parte, el reparto de

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poder social, sino bajo la presin racionalizadora de aqul. Pero por otra parte, en Marx late asimismo la idea emancipatoria de una racionalidad social global cuyo modelo efectivo cabra buscar en la asociacin de productores libres o en algunos ejemplos histricos de conduccin tico racional de la vida, y a la que en ocasiones recurre para valorar los procesos parciales de racionalizacin a cuya investigacin emprica procede. Para Weber, en cambio, el mareo institucional formado por la economa capitalista y el propio estado moderno al que dedic mucha ms atencin analtica que Marx no resulta reducible, ni menos conceptualizable, al nivel de unas relaciones de produccin que frenan, al hilo de proceso histrico, el desarrollo de las fuerzas productivas. Constituyen, por el contrario, subsistemas de accin racional, en el sentido de la Zweckrationalitdt o racionalidad mesolgica, en los que toma cuerpo y se desarrolla histrico-socialmente el racionalismo occidental. Nada tiene de extrao que Weber se atenga, en consecuencia, en sus anlisis a ello, y que sea ste el nivel al que los desarrolla esto es, el de los subsistemas de accin racional en orden a unos fines dados. Por mucho, claro es, que en ocasiones muestre ser consciente de las consecuencias cosificadoras de las relaciones sociales de los procesos de burocratizacin universal que estudia o de la prdida creciente de motivaciones, en nuestro mundo, para una conduccin tico-racional de la vida. Y por mucho tambin que al estudiar el vasto proceso histrico-religioso de superacin de actitudes mgicas (Entzauberung) en el que cifra una de las condiciones internas necesarias de posibilidad de la racionalizacin social propia de Occidente, apunte, en ocasiones, a un concepto complejo y de radio muy superior de racionalidad, concepto en el que nunca lleg, por otra parte, a detenerse con fuerza analtica suficiente. Por lo dems Weber concibe la modernizacin de la sociedad una con su racionalizacin de modo no muy diferente a Marx. Esto es, de acuerdo con la clave concreta de la diferenciacin y separacin progresivas de las esferas econmica y estatal, que pasan a complementarse y estabilizarse mutuamente. El ncleo organizativo de la economa capitalista es, a sus ojos, la empresa capitalista, que ha quedado cuidadosamente separada de las economas familiares o domsticas, que opera con una contabilidad racional> estricta (en el sentido del clculo del capital), que orienta las decisiones relativas a las inversiones a tenor de las oportunidades del mercado de bienes, capital y trabajo, que libera, al menos formalmente, la fuerza de trabajo, y que utiliza intensivamente, en fin, los conocimientos cientficos proceso este que no ha dejado de consumarse, dicho sea de paso, en nuestros das con la conversin de la ciencia en fuerza productiva directa. Weber percibe, por otra parte, el ncleo organizativo del estado en la institucin estatal racional o red de instituciones (de aparatos, diramos en otro lenguaje). Una institucin reticular que sobre la base de un sistema impositivo centralizado, pblico y normado dispone de un poder mi-

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litar dirigido de modo no menos centralizado, monopoliza los mecanismos de ejercicio del derecho y el uso mismo de la violencia que pasa a ser, cuando la pone en prctica, la nica legtima, y organiza, en fin, la administracin de modo burocrtico, esto es, encomendndola a un ejrcito de funcionarios especializados. Lo que no deja, claro es, de aumentar su racionalidad. Tanto la economa capitalista como e estado moderno disponen, por lo dems, de un medio organizativo, que regula asimismo el trfico entre una y otro, al que sirve: el derecho formal, que descansa sobre el principio de la ley. El desarrollo de la ciencia y de la tcnica modernas, profundamente relacionadas una con otra, y ambas con el proceso econmico, con el 1 no meconsiguiente aumento de la capacidad de formular prognosis ye nos creciente dominio, organizado y organizable, de los procesos empricos (o naturales, si se prefiere), la institucionalizacin de los procesos de aprendizaje, cada vez ms conscientes y autorreflexivos, la progresiva autonomizacin del arte y la generalizacin de una tica dirigida de acuerdo con unos principios que aspiran a la universalidad, configuran la dinmica de la racionalizacin cultural occidental. Una dinmica en orden a la que la ciencia ha pasado a ser, como Weber subraya a menudo, el poder decisivo de la sociedad de la sociedad as racionalizada, en cualquier caso. Con su autonomizacin el arte pasa, a su vez, a poder desarrollar su propia legaliformidad, y se beneficia de la liberacin de los mecanismos valorativos. (No otro dato habra, ciertamente, en la raz de la proliferacin y diversificacin contemporneas de sistemas de valores estticos). Y el derecho y la moral, en plena universalizacin, conocen a tenor de lo dicho y de acuerdo con una operacin paralela una autonoma cognitiva que hace posible el desgajamiento, por pane de los puntos de vista prctico-morales, de las doctrinas ticas y jurdicas, de los principios, las mximas y reglas que orientan las decisiones, etc., respecto de las cosmovisiones en que venan tradicionalmente inmersos. A lo que habra que aadir, claro es, la progresiva desvinculacin axiolgica de la ciencia y la desmagifizacin de las imgenes religioso-metafisicas como momento gentico crucial de las estructuras conscienciales modernas. O la coagulacin inseparable, al nivel del sistema de la personalidad, de este proceso de racionalizacin cultural de un tipo de conduccin metdica, disciplinada, incluso asctica>, de la vida personal, que Weber no duda en asumir como uno de los factores genticos decisivos si no el factor decisivo del capitalismo moderno. OPERAcIN RETORNO Horkheimer parte, en su elaboracin dcl concepto de razn ilustrada>, de un acuerdo bsico con Weber en orden a la funcin central que a

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la racionalidad formal o conjunto de determinaciones que hacen posible la calculabilidad de acciones desde el punto de vista instrumental, de la efectividad de los medios disponibles y bajo el aspecto estratgico, tambin, de la validez de la eleccin a llevar a cabo de unos medios dadas unas preferencias, unos medios y unas condiciones contextuales corresponde en las modernas sociedades industriales y en sus diferentes subculturas. (El adjetivo <formal cumple aqu el objetivo de diferenciar esta racionalidad respecto de cualquier racionalidad supuestamente material> o sustantiva, esto es, capaz de un juicio material sobre los valores o criterios axiolgicos ltimos de que vendra a ser fruto y vehculo a un tiempo) Weber era perfectamente consciente, por lo dems, de que con esta reduccin de la cosa a la estructura de una orientacin para la accin cuya determinacin corresponde a una racionalidad cognitiva instrumental que prescinde, con toda legitimidad y coherencia, de patrones o criterios de racionalidad moral o prctico-esttica ms o menos absolutos o, en cualquier caso, supuestamente objetivos quedaba dibujada una lnea insobornable de demarcacin entre la esfera axiolgica y la cognitiva o cientfico-tcnica, de cuyos procesos, y muy especialmente de los relativos a la eleccin de medios idneos, caba aprendizaje normado y, consecuentemente, previsin calculistica, as como, en su caso, mejora. Y en ello cifraba un aumento de racionalidad. Para Horkheimer, por el contrario, tal proceso de diferenciacin y restriccin viene a serlo, en realidad, de prdida de racionalidad, en la medida en que al hilo del mismo las acciones pasan a no poder ser ya planificadas, enjuiciadas y/o justificadas sino relativamente a su rendimiento en orden a la dialctica de los fines y de los medios y, ms precisamente, a la eleccin y uso de estos ltimos. Pero, en cualquier caso, sobre el parentesco de la razn instrumental horkheimeriana con la Zweckrationalitat propuesta por Weber como eje del proceso de racionalizacin-modernizacin de la sociedad occidental, no habr que insistir demasiado. Como tampoco en la intencin irnica de la eleccin del adjetivo instrumental, que no deja de subrayar la degradacin a que, como resultado de un largo proceso, se ha visto sometida la razn. Una razn que en y desde Kant era algo bien distinto a ese entendimiento calculstico (o mero Verstand) propio del sujeto cognoscente y actuante de acuerdo con inperativos tcnicos o cientficos-positivos. Sencillamente, la capacidad de las ideas. Una capacidad que englobaba, claro es, razn prctica y capacidad de enjuiciamiento esttico y de aserto teleolgico. Pero dejemos la palabra al propio Horkheimer. Se trata de un paso en e que la racionalidad formal pasa a ser definida ya como razn subjetiva>:
Conferir a la razn una posicin tan subordinada entra en contradiccin aguda con las ideas de los protoluchadores de la civilizacin burguesa, de los re-

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presentantes espirituales y polticos de la clase media emergente, que unnimemente proclamaban que la razn juega un papel no slo rector en la conducta humana, sino predominante... La razn tena que regular nuestras decisiones y nuestras relaciones con los otros hombres y con la naturaleza... Fue pensada como una entidad esencial, un poder espiritual latente dentro dc cada hombre... cuando fue concebida la idea de razn, lo fue para algo ms que para regular la relacin entre fines y medios: fue considerada como e rgano para comprender los fines, para determinarlos... Scrates luch contra la razn subjetiva, formalista, a favor de la que se manifestaban los sofistas. (Zur Kritik der instrumentellen Vernun fi, Pp. 20 y 21).

Es evidente que aqu se da un paso que Weber mucho ms analtico> y, en consecuencia, ms profunda y radicalmente desesperanzado, por no decir trgico, en este punto que un Horkheimer an afecto a un concepto alternativo de razn se yeta. Y que las consecuencias del mismo iluminan con otra luz un fenmeno percibido y conceptualizado, por lo dems, de modos relativamente concordes. Igual ocurre con otras dos tesis weberianas que Horkheimer asume, aunque acentundolas o matizndolas, cabra dcir mejor de un modo distinto, esto es, a la luz, ms bien, de la interpretacin lukacsiana de la racionalidad moderna (capitalista>) como mecanismo de cosificacin universal.
LA TESIS DE LA PRDIDA DE SENTIDO

Desde el punto de vista horkheimeriano a la razn sustantiva u objetiva corresponde, frente a la impotencia ltima de la razn instrumental o meramente subjetiva, la tarea de determinar fines, fines de los que, por otra parte, es hogar y sustento, y que corresponden a las ideas o principios concretos con los que tales fines o valores ltimos se identifican: las ideas de justicia, de igualdad, de felicidad, de democracia, de tolerancia... Slo que al establecer esta oposicin Horkheimer abre realmente una perspectiva de retorno. De retorno no ya a Kant, sino a esa metafsica en cuyo marco la razn an no haba sufrido el desgajamiento, tpicamente moderno o ilustrado, que luego la sesgara, y que se impone asumir siempre segn Horkheimer como el solo contrapunto posible a una consciencia instrumentalmente racional que slo resulta ya capaz de calcular efectividades. En efecto: Cules son las consecuencias de la formalizacin de la razn? Justicia, igualdad, felicidad.., todos los conceptos que en los siglos anteriores encontraron su lugar en la razn, o deban ser sancionados por ella, han perdido sus races espirituales. Son an Fines y objetivos, pero no hay instancia racional capaz de allegarles un valor y ponerlos en concordancia con una realidad objetiva... De acuerdo con la filosofa del intelectual moderno medio, slo hay una autoridad,

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la ciencia, concebida como clasificacin de hechos y clculo de probabilidades... Al avanzar, la ilustracin disuelve la idea de razn objetiva, el dogma y la supersticin; pero son la reaccin y el oscurantismo quienes a menudo se benefician ms de esta evolucin. (1< i y., pp. 32-33).

O:
En el corazn de la teora de la razn objetiva estaba no slo la puesta en relacin concorde de conducta y objetivo, sino los conceptos todo lo mitolgicos que hoy puedan resultamos relativos a la idea del mximo bien, al problema
del destino humano, y vocados al modo cmo puedan ser realizados los objetivos ms altos. ((LV., p. 16). As pues, cuando Horkheimer habla de una razn objetiva est apuntando a un pensamiento de cuo ontologista, a cuya luz el mundo humano podra ser concebido, antes del proceso de racionalizacin definitiva de las cosmovisiones, como parte de un orden digamos cosmolgico: Los sistemas filosficos de la razn objetiva incluan la conviccin de que a partir de ellos poda ser descubierta una estructura omniabarcadora o fundamental del ser y derivada una concepcin del destino humano (Ki.V, p. 22). Es evidente, pues, que Weber y Horkheimer sitan, aunque de modos y con fines distintos, en un mismo topos el trasfondo de esta historia de la consciencia moderna o historia del proceso de constitucin de la razn ilustrada como forma dominante de racionalidad en el Occidente industrializado: en esas imgenes metafis co-religiosas del mundo cuyo resquebrajamiento ha ido de la mano, ciertamente, de uno de los aspectos, el tico, de ese proceso de racionalizacin tipificado por el propio Weber. Uno y otro cifran, asimismo, el resultado de dicha demolicin en la formacin, precisamente, de esferas valorativas y culturales autnornas, esto es, obedientes a legaliformidades propias. Slo que si Weber descifra en ello una condicin de posibilidad de la racionalizacin, ms o menos tentativa, de la esfera tica, Horkheimer lo asume como la sustitucin, de calcinadoras consecuencias, de la verdad objetivamente vinculante por una razn formalizada, calculstica, subjetiva y, en orden a todo ello, profundamente relativista. De un relativismo cuyas consecuencias ltimas pueden buscarse sienipre segn Horkheimer en esa literal e irremediable entrega de la moral y del arte a lo irracional, incluso a lo perverso, que sesga las etapas al finales del proceso de constitucin de nuestra modernidad. Singular valor emblemtico vendra, en este sentido, a corresponder a los escritores malditos de la burguesa, como el Marqus de Sade mismo, al que Adorno y Horkheimer dedican en su Dialctica de la Ilustracin unas pginas cuyo objetivo ltimo no es otro que mostrar como incluso ya hasta en el siglo paradigmtico de la Ilustracin la disociacin de moral y razn pudo acceder, llevada hasta sus ltimas conse-

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cuencias, a consciencia. A esa singular etapa del viaje inicitico por los laberintos de la Modernidad que sin exageracin agobiante cabra poner bajo el signo de la lucidez del maL.. Esta disociacin, tpicamente moderna, de esferas cognitiva, normativa y expresiva es valorada, pues, de modos muy distintos por Wcber y Horkheimer. Tomando pie en el concepto enftico de verdad de la metafsica clsica del que en Weber no cabra encontrar sino, a lo sumo, el rastro de una ausencia. Horkheimer pasa, en efecto, a dramatizar la escisin interna de la razn en una doble direccin. Argumentando, en efecto, por una parte, que tal escisin ha robado toda posible pretensin de validez inmanente a la esfera valorativa (normativa y expresiva), hasta el punto de vaciar literalmente de contenido racionaleminente todo discurso moral o esttico. Y allegando, por otra, a la teora crtica, heredera del pensamiento especulativo y, velis nolis, de sus races teolgicas, una inequvoca fuerza restitutiva, e solo elemento positivo de un mordiente crtico cuya fuerza ltima pasar y tanto ms decididamente cuanto ms se consume el proceso de modernizacin, bajo el dominio de la razn instrumental a no poder ser ya buscada sino en el espacio, a la vez pleno y desrtico, de la no identidad. (Operacin esta en la que Weber no habra visto otra cosa, ciertamente, que un utopismo sin generis, suspecto del falso carisma de la razn). Con todo, uno y otro afirman y toman nota candente de la descotnposcin de la unidad, dadora de sentido, de las (viejas) imgenes metafsico-religiosas del mundo; uno y otro catalogan, con serenidad matizada por una cierta instalacin en el nihilismo, en un caso, y con palabra herida por la nostalgia incipiente de lo otro y una intencionalidad crticomoral que no ignora sus orgenes a un tiempo teolgicos y marxianos, en el otro, las consecuencias de este proceso ideal pero tambin material: la problematizacin y acoso de la identidad de los sujetos socializados y de su solidaridad social, la quiebra del centro cohesionador de los mundos vitales modernizados, la fragmentacin y atomizacin sociales, el proceso de invertebracin, en suma, del mundo...

LA TESIS DE LA PRDIDA DE LIBERTAD

Si en los procesos de racionalizacin social y cultural a que dedica

mayor atencin el ascenso del capitalismo a partir de Renacimiento y

la Reforma, el disciplinamiento vital, la implantacin de un cierto ascetismo productivista, la represin de los instintos vitales gratuitos, la mengua de la espontaneidad Weber percibe una innegable prdida de libertad por parte del sujeto individual, Horkheimer lee la consolidacin de este mismo fenmeno para l de decadencia y disolucin del individuo> humano-eminente en el paso, relativamente reciente, del liberalismo tardo al capitalismo organizado. Los datos materiales que alimen-

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tan esta cada han sido glosados basta la saciedad: la complejidad creciente de las formas organizativas dominantes en la economa y el estado, la burocratizacin asfixiante y acelerada del mundo, el paulatino sometimiento de todos y cada uno de los aspectos de nuestras vidas al primado del clculo racional y de la norma... De ah, tambin, el catlogo de metforas suscitado: desde la del mundo administrado> de Adorno y Horkheimer hasta la de la jaula de hierro weberiana. A diferencia, sin embargo, de Adorno y Horkheimer, Weber conceptualiza y desarrolla esta tesis en trminos de teora de la accin. Y en este sentido razona cmo si bien es cierto que en la conduccin metdica de toda vida viene corporeizada una racionalidad prctica ms o menos global que de algn modo completa la restringida Zweckrationalitat con una racionalidad valorativa que no se inhibe en lo que afecta a los fines dado que, en definitiva, las acciones finalsticas son guiadas por el juicio moral y la voluntad autnoma de un individuo determinado segn principios y, en consecuencia, actuante de acuerdo con una cierta racionalidad de valores y fines, no lo es menos que este dato ha perdido vigenca en el mundo moderno y al hilo de su proceso de racionalizacin>. Sencillamente porque el aumento desmesurado y creciente de la burocratizacin general y del sometimiento de todo a una lgica calculstica implacable ha ido reforzando y validando autonomizando, si se prefiere, la Zweckrationalitat de las acciones o, al menos, la racionalidad sistmica de las consecuencias de las mismas en un sentido func!onante con independencia ms o menos total de los (posibles) juicios axiolgicos y de las connotaciones morales de las decisiones de los miembros individuales (o piezas) de las organizaciones o subsistemas. Son, pues, las organizaciones mismas las que, para Weber, toman a su cargo la regulacin de unas acciones que desde el punto de vista subjetiyo tendr que bastar con que vengan ancladas en motivaciones utilitaristas ms o menos generalizadas... Como es bien sabido, Weber encuentra un reflejo de este vaciamiento de la carga subjetiva de las determinaciones propias de la racionalidad prctica en la polarizacin, tan caracterstica de nuestro mundo, entre especialistas sin espritu y gozadores sin corazn. Todo ello de acuerdo con una lgica frrea que Weber slo cree transformable y reconducible, por supuesto, en la medida en que a determinados lderes carismticos les sea dado someter a su voluntad las grandes maquinarias organizativas. Con una curiosa paradoja, desde luego, dado que con ello no viene a buscarse la compensacin de la prdida de libertad o lo que es igual, de capacidad de decisiones autnomas sino en un singular aumento del dominio. Horkheimer concibe la prdida moderna de libertad de un modo parado, aunque recurre, para su teorizacin, preferentemente a trminos psicolgico-sociales y/o psicoanalticos. Y en este sentido se centra, sobre todo, en las formas y caminos por los que el control del comporta-

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miento ha ido pasando de la instancia de la conciencia del individuo socializado a las instancias planificadoras de las organizaciones sociales. Con la consiguiente necesidad, por parte de los sujetos, de adecuarse de modo cada vez ms absoluto a Jos imperativos de su entorno. En detrimento, claro es, de su superego. (Tesis esta que desarrollaran y roturaran, en toda su extensin, con fortuna variable, claro es, publicistas y psiclogos del tipo de Riesmann o de Fromm). Pero escuchmoslo:
Al igual que toda vida tiende hoy a someterse de modo creciente a la racionalizacin y planificacin, as la vida de cada individuo, incluyendo sus impulsos ms ocultos, que ayer constituan su esfera privada, tiene que atender cada vez mas a las exigencias de la racionalizacin y de la planificacin: la autoconservacion del individuo presupone su adecuacin a las exigencias de la conservacin del sistema. No tiene ya espacio alguno para evadirse de l... la adecuacin se ha convertido, pues, en e criterio para medir todo tipo imaginable de comportamiento subjetivo. El triunfo de la razn subjetiva, formalizada, es tambin el triunfo de una realidad que se enfrenta al sujeto como absoluta, como enteramente prepotente ((iv, p. 96).

Es posible que esta compulsin a la adecuacin coexista con un aumento formal de las posibilidades de eleccin por parte de los sujetos en e mundo moderno. Slo que tal fenmeno paradjico tendra, a lo sumo, que ser interpretado, segn Horkheimer, como un cambio en el carcter de la libertad, dado lo crecientemente superfluo de toda autonoma decisoria, segn motivos ticos, de unos sujetos supuestamente libres y formalmente capaces tambin en consecuencia de autodirigirse o dirigirse desde dentro. Por otra parte, nada ms evidente que el proceso de destruccin aquese ha visto sometida esa identidad personal que ofrece la posibilidad de orientarse en el mundo de acuerdo con unos principios o conceptos espirituales fundamentales. Aunque para Horkheimer este fenmeno no depende, desde luego, tanto de la burocratizacin general ascendente, cuanto del desgajamiento no menos caracterstico de nuestra modernidad de los subsistemas de accin racionalinstrumental respecto de la cultura en cuanto horizonte experimentado como racional del mundo vivido. Cuanto ms sc somete lo econmico y lo estatal a la racionalidad instrumental, y ms acaba identificndose su funcionamiento todo con el de sta, con tanta mayor fuerza se arroja a los mrgenes cuanto pudiera servir de alimento y cobijo a una racionalidad moral y prctico-esttica de querencia objetiva. Con la consiguiente imposibilidad, para los procesos de individualizacin, de encontrar apoyo en el mbito de la reproduccin cultural, que se ve relegado al precario espacio de lo irracional o al sometimiento, tambin l, a los consabidos criterios pragmticos. Queda as, por lo dems, definitivamente rabsorbido, segn Horkheimer, el hiato que en las sociedades premodernas an exista entre cultura y produccin, un hiato que posibilitaba alternativas diversas, que abra caminos y parajes insospechados o, al menos,

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no impeda de raz el acceso a los mismos a un individuo que an no era esa simple clula de un sistema intangible de reacciones funcionales que la superorganizacin moderna impone y promueve. En sus obras fundamentales Adorno y Horkheimer han llevado a cabo, en cualquier caso, anlisis muy precisos de algunos aspectos y consecuencias del cierre de ese hiato entre cultura y produccin que descifran como uno, en el tiempo, con el sometimiento paulatino de aqulla a la lgica implacable de la produccin modena de mercancas, una p~oduccin cuya racionalidad dificilmente podria resultar adjetivable de otro modo que como capitalista, ciertamente. Y lo han hecho recurriendo, en buena parte, y como ya vinimos a sugerir en su momento, a una categora a un tiempo analtica y valorativa tpicamente lukacsiana, aunque de probada raz marxista. (Aunque tal vez se haya olvidado demasiado que Lukcs fue asimismo discpulo de Weberen aquel mtico Heildelberg de comienzos de siglo...). Me refiero, claro es, a la categora de cosificacin. Una categora extraa, desde luego, al marco conceptual weberiano, que no deja de ser el de una muy especfica teora de la accin social, aunque no necesariamente incompatible con l y que por definicin presupone y motiva a un tiempo una atencin analtica, pero tambin crtico-valorativa, inequvoca a los procesos annimos de valorizacin propios de un sistema econmico presidido por el primado del valor de cambio, la bsqueda del beneficio privado, la produccin mercantil y la lgica fetichizadora y cosificadora alienante, en el lenguaje del joven Marx del omnipresente capital. En orden, precisamente, a este recurso han podido entender Adorno y Horkheimer, convendra subrayarlo una vez ms, su crtica de la razn instrumental como negacin de la cosificacin. De ah que no tenga demasiado sentido percibir en sta simplemente una sustitucin de un anlisis basado en categoras econmico-polticas, ms o menos propias de un marxismo ortodoxo, por otro cuyo eje vendra a estar constituido por un concepto como el de razn instrumental, o subjetiva, o formal, o cientfico-tcnica, o meramente calculstica, al que, por otra parte, vendra tambin a otorgarse un singular valor definitorio de nuestra propia modernidad. Si a pesar de todo se opta por restringir as la percepcin de las obras centrales de Adorno y Horkheimer, tngase, al menos, en cuenta que para estos jefes-de-fila de la Escuela de Frankfurt el concepto de razn instrumental ganaba, en universalidad, al de relaciones de produccin. Sencillamente porque, a sus ojos, el mundo racionalizado de modo instrumental, un mundo en el que unas fuerzas productivas cada vez ms potenciadas y unas relaciones de produccin tan alienadas como en su origen histrico habran venido a fundirse en un bloque estable como difcilmente cabra poner en duda a la vista del xito de la restauracin> puesta en marcha en 1945 y que ya Horkheimer haba anticipado en sus lneas maestras como una posibilidad alternativa al final de la explotacin en un mundo libre y sin siervos ni seores, uniendo

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as racionalidad cientfico-tcnica e irracionalidad del dominio y acabando con toda fuerza revolucionaria o rompedora del sistema, segn el inapelable dictum de la teora crtica tarda, era, o mejor dicho, es una totalidad.., falsa. o otro sentido tiene, en cualquier caso, cierto conocido lema, de superficiales ecos antihegelianos, del Adorno de la Dialctica negativa. (Lema que de haberlo podido reducir a positividad pura, a factum que ni pide ni necesita ser valorado, tal vez hubiera hecho suyo tambin ese profesional de la lucidez que fue Max Weber, dicho sea entre parntesis).
ENTRE EL EXILIO Y EL REINO

Si algo define y condiciona la filosofa, tantas veces malinterpretada y tantas veces explotada con fines contrarios a los de su autor, del viejo Horkheimer es la inhspita tesis, slo muy sesgadamente entrevista en sus aos de juventud y madurez, de que la lgica inmanente del proceso histrico lleva inexorablemente a la nivelacin de los bloques en un mundo tcnico y administrado en condiciones de equilibrio de terror. O lo que es igual, que el proceso de autodisolucin de la razn en cuanto sustancia espiritual capaz de incidir en el curso de las cosas, con la consiguiente prdida de vigencia de toda verdad enftica, obedece a una necesidad interna inapelable. Exactamente la misma que ha llevado al individuo al anonadamiento que hoy le caracteriza, tan esplndidamente llevado a literatura por Beckett o a pintura por Bacon, a la mutacin de su interioridad rectora por un mero-ser-por-y-para-otra-cosa. Pero tambin la extemporaneidad de toda relativizacin de lo existente, bien por su interpretacin, al modo marxista, como mera prehistoria humana, bien por su aceptacin como finito, de acuerdo con el espritu cristiano. De ah la recuperacin tarda de Schopenhauer por un Horkheimer que sigui pensando, hasta sus ltimos escritos, que la teora de Marx y de Engels, envejecida como doctrina revolucionaria, era (an) insustituible para comprender la dinmica social, esto es, los mecanismos de subjetivizacin de la razn y de alienacin y cosificacin del individuo y de la sociedad. En la metafsica pesimista del autor de El mundo como yoluntady representacin vendra, en efecto, a anunciarse con esa clarividencia que hace de Schopenhauer tambin el precedente ms directo de Freud lo que la ciencia, en cuanto fuerza productiva directa del mundo tcnico, ha venido a consumar prcticamente: el avance en el proceso de aniquilacin del individuo, el paso a un mundo en el que la voluntad administrada y reglamentada de vivir es (ya) el nico motor de la evolucin social. Y, por otra parte, cuanto no puede ser integrado en y por esa voluntad, cuanto apunta a algo enteramente distinto, podra ser equiparado como no dudar en hacer Horkheimer con esa nada metafsica

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en la que Schopenhauer cifraba, al hilo de la negacin de la voluntad de vivin la salvacin y rescate del hombre. Por mucho, claro es, que a la postre la negacin de esta voluntad acabe por revelarse tan carente de sentido como el propio dar vueltas en crculo del afn de vida. Horkheimer escoger, en orden a ello y a la singular culminacin de su nada breve ni trivial dilogo con el mundo moderno y sus condiciones de posibilidad, su (definitiva) genealoga. La genealoga de una nostalgia de lo enteramente distinto, de un dios innombrado e innombrable asumido ms all de toda teologa positiva como cifra y rescate ltimo del dolor humano acumulado y garanta de que el asesino no triunfar (al fin) sobre la vctima inocente. Pero tambin como garante ltimo, motor y refugio de la consciencia de que el mundo es mero fenmeno, no la verdad absoluta ni e corazn del sentido. Como plenitud deseante y deseada, en fin, de esa identidad cuyo slo hueco procura la materia que (hoy) nos constituye. Y en esa genealoga, el Hegel que no dud en identificar libertad absoluta y autoquerencia, libertad y ausencia de motivaciones constructivas, el Schopenhauer que pens el mundo como voluntad que en cuanto impulso vital y esencia suya slo busca y quiere su propia satisfaccin, el Nietzsche capaz de vislumbrar, en la voluntad de poder, la lucha nihilista por el dominio de la tierra que vendra a tener lugar bajo la invocacin de teoras filosficas fundamentales, el Heidegger, en fin, que vio en la tecnologa la metafsica positiva de la modernidad y que no dud en dejar como legado pstumo un dictum difcilmente registrable Slo un Dios puede salvarnos. Por lo dems, fue el propio Heidegger quien percibi la culminacin de todos estos atisbos en la luz cegadora de una mera voluntad de voluntad en la que habra que buscar la cifra efectiva tanto de la vieja metafisicaen proceso de disolucin, como del mundo tcnico que en ella hunde> velis nolis, sus races. Con la particularidad, sin embargo, de que Heidegger muri dejando abierta la posibilidad de reduccin de la tcnica a sus lmites, de reencuentro del hombre, ms all de su exilio moderno, con eso donde desde el que acaso podr ser salvada la existencia humana y al que no dud en referirse explcitamente en 1969. Por su parte Horkheimer no vacil, en cambio, en asumir como insuperable, consumando as su singular sntesis de Marx y Schopenahuer, esa voluntad de voluntad, verdadero ultimum slo simblicamente compensable, en la medida en que a sus ojos la sociedad por ella impulsada haba pasado, con exactitud inapelable, a convertirse en el nico sujeto, en el sujeto omnipotente, tan omnipotente como histricamente lgico haba sido el paso al mundo de la Administracin Total. Difcil ignorar, con todo, puestos a esbozar balances a estas alturas de la evolucin del pensamiento crtico del siglo xx, lo que no sin razones de peso cabra asumir como el verdadero legado de Horkheimer: su aguda percepcin del mal, su inters implacable y radical, siempre tica-

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mente cualificado, por los aspectos oscuros del hombre, de la sociedad y de la cultura y, en ltima instancia, de la vida. Porque si para algunos la teora crtica de inspiracin frankfurtiana no ha sido sino un sugestivo captulo, ms o menos paralelo a los protagonizados por el Husserl dc la Krisis o por el Heidegger de todas las pocas, de la ya larga crtica romntica del capitalismo y de la ciencia, siendo ste, de entre sus rasgos, el que prefieren subrayar, y para otros, como el ltimo Habermas, ha de ser asumida ms bien como una muestra particularmente ntida de las insuperables dificultades a que se ve abocado todo pensamiento social que no acierte a desbordar los lmites de la filosofa de la consciencia o del sujeto, tambin hay quienes prefieren ver en ella otra cosa. Un largo e instructivo razonamiento digmoslo as sobre el mal social moderno del que, independientemente de la valoracin que merezcan sus resultados o sus no resultados, tal vez cupiera sacar algunas consecuencias. Por ejemplo, la de que el verdadero objeto de la tica no es, o no debera ser, a diferencia de lo que se ha sostenido tradicionalmente, el Bien, sino el Mal. Un mal con el que el cristianismo nunca ha llegado a ajustar cuentas de modo verdaderamente convincente. Pero tampoco el marxismo en ninguna de sus versiones clsicas. Y no tan clsicas. Acaso por haber operado ambos, como la teora crtica misma, desde el horizonte y en el marco ltimo de una filosofa de la Identidad? Y qu sera realmente pensar y hacer, decir y vivir, expresar y programar, esperar y desear, desde una filosofa de la no-identidad, concebida y presentada ms all de las retricas venales al uso? Pero esta es ya otra historia. Jacobo MUOZ VEIGA