A Santa Missa: atualizao do sacrifcio, comemorao da Ressurreio Por Joathas Bello Em alguns ambientes catlicos, tem-se afirmado com

certa constncia que a Missa renovao da paixo e da ressurreio de Cristo, como se ambas realidades se fizessem presentes na Eucaristia do mesmo modo, uma vez que o Mistrio Pascal engloba tanto uma como a outra. Isso ltimo verdade, mas do que se trata de compreender a verdadeira natureza da Missa, e no do mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio do Senhor. De fato, Cristo ressuscitado Se faz presente em todas as missas posteriores Pscoa ou seja, em todas as missas com exceo da primeira, na ltima Ceia , e isso por um motivo bastante bvio: Ele ressuscitou e dessa forma ressuscitado que age atravs do sacerdote celebrante. Quando Cristo (o sacerdote) pronuncia as palavras Isto o meu corpo, o Cristo Glorioso quem as pronuncia, porque so palavras pronunciadas no presente. O fato da ressurreio, todavia, se torna presente recordao, e no sacramentalmente; a insero de um pedao do po consagrado no clice smbolo da ressurreio, no sua renovao mstica, que desnecessria, pois Cristo Se encontra ressuscitado. A Ressurreio j se prolonga nos tempos por esse fato somente o de que o Senhor encontra-Se vivo e j no pode mais morrer , ao contrrio do sacrifcio do Calvrio, o qual, se no fosse renovado misticamente na Missa, seria um fato passado, presente somente nossa memria e na medida em que suas graas nos so aplicadas atravs dos demais sacramentos. A ressurreio, ento, est presente indiretamente em todas as Missas posteriores ltima Ceia, porque o Senhor Glorioso quem toma o po e o vinho e os consagra e oferece ao Pai plenamente correto dizer que o Ressuscitado encontra-se presente em toda Missa , mas formalmente a Missa renovao ou atualizao to somente do sacrifcio, recordando-nos os fatos histricos tanto da paixo quanto da ressurreio de Cristo sendo que a substncia da primeira se faz presente, e a outra s se faz presente na recordao e naquele modo oblquo que a presena do Ressuscitado. Talvez os que sustentam a identidade do tipo de presena do sacrifcio e da ressurreio se baseiem na seguinte passagem da carta encclica Ecclesia de Eucharistia (especialmente a passagem grifada por mim): 14. A Pscoa de Cristo inclui, juntamente com a paixo e morte, a sua ressurreio. Assim o lembra a aclamao da assembleia depois da consagrao: Proclamamos a vossa ressurreio . Com efeito, o sacrifcio eucarstico torna presente no s o mistrio da paixo e morte do Salvador, mas tambm o mistrio da ressurreio, que d ao sacrifcio a sua coroao. Por estar vivo e ressuscitado que Cristo pode tornar-Se po da vida (Jo 6, 35.48), po vivo (Jo 6, 51), na Eucaristia. S. Ambrsio lembrava aos nefitos esta verdade, aplicando s suas vidas o acontecimento da ressurreio: Se hoje Cristo teu, Ele ressuscita para ti cada dia .(20) Por sua vez, S. Cirilo de Alexandria sublinhava que a participao nos santos mistrios uma verdadeira confisso e recordao de que o Senhor morreu e voltou vida por ns e em nosso favor .(21) Se a frase destacada em negrito estivesse isolada, poderia dar margem a essa compreenso da identidade do tipo de presena , mas a frase seguinte do Papa trata de explicar, nos mesmos termos que fizemos agora, em que sentido a ressurreio se faz presente: Cristo vivo que pode tornar-Se po da vida, e assim oferecer-Se ao Pai. A primeira presena, do sacrifcio, a presena mstica do sacrifcio do Calvrio; a segunda, da ressurreio, equivale mais propriamente presena real, pela transubstanciao, do Ressuscitado. A Eucaristia, enquanto sacramento, nos traz a presena

real do Ressuscitado; e enquanto sacrifcio inseparvel da confeco do sacramento nos traz a presena mstica do Seu sacrifcio na Cruz. O mesmo Papa havia dito um pouco antes: Esta [a Eucaristia ] tem indelevelmente inscrito nela o evento da paixo e morte do Senhor. No s a sua evocao, mas presena sacramental. o sacrifcio da cruz que se perpetua atravs dos sculos (n. 11). Talvez a frase seguinte pudesse corroborar a tese de uma renovao mstica da Ressurreio (de si, sem sentido, como j falamos): Quando a Igreja celebra a Eucaristia, memorial da morte e ressurreio do seu Senhor, este acontecimento central de salvao torna-se realmente presente e realiza-se tambm a obra da nossa redeno. A frase que segue imediatamente, explica qual o acontecimento central que se torna presente: Este sacrifcio to decisivo para a salvao do gnero humano que Jesus Cristo realizou-o e s voltou ao Pai depois de nos ter deixado o meio para dele participarmos como se tivssemos estado presentes. Assim cada fiel pode tomar parte nela [Eucaristia], alimentando-se dos seus frutos inexaurveis. No nmero seguinte, o Papa volta a ressaltar que o sacrifcio o que se faz presente: Ao institu-lo [o sacramento eucarstico], no Se limitou a dizer isto o meu corpo , isto o meu sangue , mas acrescenta: entregue por vs () derramado por vs (Lc 22, 19-20). No se limitou a afirmar que o que lhes dava a comer e a beber era o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu tambm o seu valor sacrificial, tornando sacramentalmente presente o seu sacrifcio, que algumas horas depois realizaria na cruz pela salvao de todos (n.12, negrito meu). Para dirimir de vez qualquer dvida, volta a repetir Joo Paulo II: A Igreja vive continuamente do sacrifcio redentor, e tem acesso a ele no s atravs duma lembrana cheia de f, mas tambm com um contacto actual, porque este sacrifcio volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mo do ministro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliao obtida de uma vez para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio (negrito meu). V-se, ento, como a Eucaristia atualizao sacramental to somente do sacrifcio da Cruz, e como a ressurreio se faz presente de modo indireto, seja porque coroao desse sacrifcio, que permite ao Senhor estar presente sobre o altar para oferecer-Se ao Pai, seja porque o fato histrico (da Ressurreio) comemorado em cada Missa como, ademais, o , de forma mais especial e solene, na Pscoa e durante todo o Tempo Pascal. Seria interessante, para a reflexo presente, buscar esclarecer o conceito de memorial Classicamente, se falava de representao e memria do sacrifcio (cf. Doutrina sobre o Santssimo Sacrifcio da Missa do Conclio de Trento). A primeira noo se refere ao tornar-se presente, ao atualizar-se, ao renovar-se ou perpetuar-se (da substncia) do sacrifcio do Calvrio; e a segunda, rememorao do evento histrico o que feito de modo especial na Sexta-Feira da Paixo, e constitui a especificidade mesma desse Ofcio Solene. A teologia litrgica contempornea trouxe tona o conceito de memorial, que significaria, na mentalidade judaica, uma recordao que torna efetivamente presente aquilo que recorda (cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1363-1364). Nesse sentido, a Missa seria memria (do evento) da Paixo, no sentido clssico, e memorial (da substncia) do Sacrifcio, no sentido contemporneo. O termo

memorial entrou no Magistrio contemporneo, significando ora recordao, ora atualizao, e preciso discernir cuidadosamente, em cada contexto, qual a conotao exata. Assim, por exemplo, nos diz Pio XII, na Mediator Dei: Assim o memorial da sua morte real sobre o Calvrio repete-se sempre no sacrifcio do altar, porque, por meio de smbolos distintos, se significa e demonstra que Jesus Cristo se encontra em estado de vtima (n. 63, negrito meu). O que se pode repetir atualizao ou representao da morte real (cruenta), e no o mesmo evento da morte do Senhor como explicava anteriormente Pio XII , da, memorial aqui sinnimo de renovao, reproduo do sacrifcio do Glgota. No mesmo sentido, escreve Joo Paulo II na j mencionada Ecclesia de Eucharistia, fazendo referncia (na nota 17), alis, ao nmero citado da Mediator Dei: A Missa torna presente o sacrifcio da cruz; no mais um, nem o multiplica.(16) O que se repete a celebrao memorial, a exposio memorial (memorialis demonstratio),(17) de modo que o nico e definitivo sacrifcio redentor de Cristo se actualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrificial do mistrio eucarstico no pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referncia apenas indirecta ao sacrifcio do Calvrio (n. 12). Entretanto, o mesmo Joo Paulo II havia escrito, em passagem j citada aqui: Quando a Igreja celebra a Eucaristia, memorial da morte e ressurreio do seu Senhor (n.11, negrito meu). J vimos como, em relao ressurreio, memorial s pode designar memria; j em relao morte, pode designar tanto a atualizao quanto a recordao. A palavra memorial no tem, portanto, um significado nico, e preciso l-la sempre tendo em conta o todo da doutrina da Igreja que no pode se contradizer , de modo a determinar com exatido a noo que o termo est comunicando. Veja-se, por exemplo, a nica vez que a Sacrossanctum Concilium menciona o memorial: 47. O nosso Salvador instituiu na ltima Ceia, na noite em que foi entregue, o Sacrifcio eucarstico do seu Corpo e do seu Sangue para perpetuar pelo decorrer dos sculos, at Ele voltar, o Sacrifcio da cruz, confiando Igreja, sua esposa amada, o memorial da sua morte e ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade, banquete pascal em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos concedido o penhor da glria futura (negrito meu). Como j havia dito, do Sacrifcio eucarstico alguns tradicionalistas querem ver nessa expresso uma mitigao do carter propiciatrio do sacrifcio da Missa, quando o contexto mostra que se est falando simplesmente de Sacrifcio da Eucaristia, como sinnimo de Sacrifcio da Missa (no existe o adjetivo mssico, para falar sacrifcio mssico!) , que o mesmo perpetua o Sacrifcio da Cruz, no fica margem para compreender que a morte e a ressurreio, das quais dito Sacrifcio eucarstico memorial veja-se que o Sacrifcio tomado como um todo, a representao ou perpetuao do sacrifcio da Cruz, que memorial enquanto memria (dos eventos) da morte e ressurreio esto presentes na Missa com o mesmo carter. Em passagem do Catecismo, citada por Joo Paulo II, diz-se: A Missa , ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrifcio da cruz e o banquete sagrado da comunho do corpo e sangue do Senhor (n. 1382, negrito meu). Aqui, pode-se ver claramente que memorial ademais, acompanhado pelo qualificativo sacrificial significa representao (do sacrifcio). esse sentido de memorial sacrificial que permite ao Catecismo dizer, em outra passagem, que por ser memorial da Pscoa de Cristo, a Eucaristia tambm um sacrifcio (n. 1365) aqui h de se interpretar Pscoa no sentido mais restrito de

passagem, morte, se no a concluso (a Eucaristia um sacrifcio) no tem sentido. A Eucaristia sacrifcio porque atualizao ou representao do sacrifcio do Calvrio (Pscoa de Cristo); a expresso termina sendo tautolgica o conceito de memorial parece servir ao dilogo ecumnico, uma vez que os protestantes no tm dificuldades para aceitar a Missa como memria (recordao) da Paixo, e o aprofundamento na noo bblica de memorial poderia ajud-los a compreender a atualizao da Paixo no sentido catlico, pois tal noo conduz noo clssica de representao (como reapresentao). Desde a perspectiva clssica, se pode dizer que ao j ser atualizao desse sacrifcio, a Eucaristia memria dos eventos histricos atravs dos quais o mesmo se deu. J a seguinte passagem, de Joo Paulo II, diz, por exemplo: No memorial do Calvrio, est presente tudo o que Cristo realizou na sua paixo e morte. Por isso, no pode faltar o que Cristo fez para com sua Me em nosso favor. De facto, entrega-Lhe o discpulo predilecto e, nele, entrega cada um de ns: Eis a o teu filho . E de igual modo diz a cada um de ns tambm: Eis a a tua me (cf. Jo 19, 26-27). Viver o memorial da morte de Cristo na Eucaristia implica tambm receber continuamente este dom. Significa levar connosco a exemplo de Joo Aquela que sempre de novo nos dada como Me. Significa ao mesmo tempo assumir o compromisso de nos conformarmos com Cristo, entrando na escola da Me e aceitando a sua companhia. (Ecclesia de Eucharistia, n. 57). Tudo o que Cristo realizou foi a redeno dos homens. Claro que a mesma no uma realidade monoltica, e possui vrios aspectos, entre os quais, o dom da maternidade espiritual de Maria aos cristos. Entretanto, para evitar uma leitura alegrica da Santa Missa muito comum na Idade Mdia, mas dogmaticamente equivocada , preciso ver a atualizao do sacrifcio no seu sentido bem estrito da entrega da vida do Senhor Jesus ao Pai que o significado pela consagrao separada das espcies eucarsticas e concomitante oferta das mesmas pelo sacerdote ministerial (no Rito Romano Tradicional e nos Ritos orientais essa oferta fica evidenciada pelo Rito do Ofertrio, o qual foi atenuado no Novo Rito Romano) e compreender que aqui o Papa est falando do memorial como memria dos demais eventos que se congregam ao redor do fato essencial do sacrifcio; essa memria no exemplo especfico, da presena de Maria no Calvrio, e do significado espiritual dessa presena um meio pedaggico para participar mais plenamente do sacrifcio, e para crescer na F de um ponto de vista exclusivamente terico, dogmtico, eu no preciso imaginar o Calvrio no altar, mas conhecer que aquilo que aconteceu no Calvrio o que acontece misticamente sobre o altar; entretanto, a memria da morte cruenta e demais eventos histricos ajuda natureza humana, espiritual e corprea ao mesmo tempo, a compenetrarse mais no mistrio celebrado. Podemos concluir, retomando o ponto de partida dessa reflexo, que a Paixo e a Ressurreio se fazem presentes na Missa, mas a ttulos diversos. A Paixo atualizada, tornada realmente presente, substancialmente presente. J a Ressurreio o de modo meramente memorial no sentido clssico, e no contemporneo , proclamando que ela, um dia, ocorreu e que a partir de ento, se perpetua no ser mesmo do Ressuscitado, sem necessidade de atualizao sacramental. Por isso, na resposta dos fiis ao Mysterium fidei, usa-se duas expresses diferentes: Anunciamos, Senhor, a vossa morte, e proclamamos a vossa ressurreio. A morte anunciada porque misticamente ela renovada, atualizada, tornada real e substancialmente presente. A ressurreio no anunciada, mas proclamada porque se deu no tempo e segue perpetuada no corpo mesmo de Cristo. Se a Paixo e a Ressurreio fossem recordadas de igual modo na Missa, no seria preciso duas expresses distintas. Bastaria anunciar a morte e a ressurreio. Mas h um

anncio e uma proclamao (so, geralmente, sinnimos, mas o uso para duas situaes na mesma frase indica que h uma distino). Para citar este artigo: BELLO, Joathas. Apostolado Veritatis Splendor: A SANTA MISSA: ATUALIZAO DO SACRIFCIO, COMEMORAO DA RESSURREIO. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/4173. Desde 30/04/2007. http://www.presbiteros.com.br/site/a-santa-missa-atualizacao-do-sacrificio-comemoracao-daressurreicao/