NORBERT BROX

QUIN ES JESS? LA RESPUESTA DE LOS PRIMEROS CONCILIOS

Jess fue discutido desde que critic las situaciones polticas y religiosas de su pueblo (los tabs, el culto religioso ritualista y venal, la moral equvoca, la imagen de Dios que ofreca una religin anquilosada en la Ley). A la vez, Jess exiga una conversin radical a una vida de fe sincera, de hambre y sed de justicia, de misericordia, de voluntad inquebrantable de convivencia y de paz. El debate que provoc continu en las primeras. generaciones cristianas. El artculo muestra en qu cosas era inevitable el debate teolgico y de qu manera hay que realizarlo. Oder: die ersten Konzilien, Orientierung 54 (1990) 52-56

Tanto la visin crtica de la realidad que tuvo Jess, como su concepcin del Reino de Dios como un Padre que tiene los. brazos abiertos para llegara todos los hombres, sus hijos (como el padre misericordioso de la parbola del hijo prdigo), provocaron que aquellos que se consideraban como los administradores del orden religioso y de la ortodoxia, atentaran. contra su vida. En. cambio los que experimentaban en su cercana consuelo, esperanza y liberacin, sentan que les hablaba alguien extraordinario, "pues enseaba. con autoridad y no como los escribas, segn nos dice Mc. Por eso la. primera reaccin fue preguntarse" "quin es ste?" Y la segunda fue discutir sobre l: "qu es esto? Una doctrina nueva con poder". Mientras los escribas pensaban que blasfemaba y estaba posedo por el demonio, la gente se preguntaba: quin ser ste a quien la tempestad y el mar obedecen?" En l haba algo misterioso y sobrecogedor. Por eso unos intentaban identificarlo con Juan Bautista, Elas. o un profeta, mientras que Pedro, en nombre de los discpulos, confesaba: "T eres el Cristo". Pero todas las respuestas no acaban de satisfacer. Jess era algo ms, era distinto. Por eso el ..debate sobre l se intensifica. De hecho, las preguntas y respuestas sobre l constituyeron la dinmica, de la primitiva historia de la fe y de la Iglesia. Diversos factores marcaron los lmites, lneas de orientacin y desarrollo de las afirmaciones sobre la condicin y el significado salvfico de Cristo. Por un lado la Biblia con sus afirmaciones singulares sobre l, obligatorias para todas las pocas: "Este hombre es el Hijo de Dios, el, Mesas, el Seor". Ello implica que para la profesin de fe de los primeros cristianos Jess era algo distinto de todos nosotros. Pero por otro lado ellos crean, como los judos, en el Dios nico, en la monarqua" de Dios que no poda tolerar a su lado a otro dios. Por eso resultaba tan difcil para los cristianos de los tres primeros siglos llamar Dios a Jess de Nazaret. Pues eso poda parecer un ataque a la imagen bblica monotesta de Dios. Por eso este ttulo tuvo que presuponer un gran desarrollo teolgico. No es, pues, extrao que los cristianos tuvieran polmicas con los judos y entre ellos mismos. Pues cuando llamaban a Jesucristo Dios, deban hacerlo sin herir con ello la fe bbIica en el nico Dios y. sin que los paganos pudieran pensar que crean en varios dioses. La joven Iglesia estaba convencida de la unicidad de Dios y, a la vez, resida culto a Cristo, su Salvador. Slo ms tarde, estas cuestiones fueron concienciadas y articuladas. Fue un proceso difcil en el interior de la Iglesia hasta que se puso de acuerdo la fe en Cristo (y en el Espritu) con la unidad y unicidad de Dios. Durante mucho tiempo fue difcil ponerse de acuerdo sobre si era posible hablar de una

NORBERT BROX pluralidad y diferenciacin en Dios. Por, otro lado, tampoco se puede decir que la doctrina cristiana sobre la Trinidad, en qu desemboc est debate, resulte hoy un artculo fcil de nuestra fe.

Logos - Cristologa Hagamos un salto temporal sobre la poca del cristianismo primitivo que. cien aos despus, se haba extendido mucho ms all de la regin palestino-siraca. La mayora de los creyentes perteneca y a al mundo helenstico. La cultura era griega y las formas religiosas variadas. Por eso, cuando devenan cristianos, formulaban la fe en Cristo a su manera Veneraban a Jess de Nazaret bajo el ttulo de Kyrios (Seor). Tambin le denominaban Logos (Palabra) en el s. II, de acuerdo con un concepto de la concepcin filosfica pagana de Dios; Se trataba de un ser divino que, por un lado, mediaba entr un dios alejado del mundo y el mundo mismo y, por otro, comportaba una gradacin de la divinidad. Pero, al mismo tiempo, el Logos, era un concepto bblico, un ttulo bblico segn el prlogo del evangelio de Juan: "En el principio exista el Logos y l Logos estaba en Dios y el Logos era Dios... todo fue hecho por el Logos". Esta interseccin entre lo filosfico y lo cristiano en el concepto de Logos fue de gran utilidad para la misin cristiana entre intelectuales, pues se trataba de un concepto familiar y serio. Designaba, una de aquellas instancias intermedias qu serva de puente, en la filosofa de la poca entre la transcendencia y el mundo material. Cristo, que ya en el N.T. era calificado con categoras csmicas, fue ensalzado as al eminente rango de mediador entre Dios .y el mundo, material. La cristologa del Logos vea en Cristo al ser que estaba ms prximo a Dios, aunque subordinado a l Esta. idea se fue extendiendo hasta mediados del s. III. Segn ella, Cristo era llamado Dios, pero para diferencia rlo de "Dios", sin ms, nombre reservado al Padre (con artculo en griego), se le llamaba "segundo Dios" y "otro Dios".

La nueva expresin del Dios trino A esta subordinacin no haba alternativa en el cristianismo primitivo a causa del monotesmo judo. Jesucristo no poda hacerla competencia al Dios nico. Era Logos, era Dios; pera no como el Padre. Por otro lado, en otras partes del Oriente prximo, exista tambin el judeocristianismo, es decir, las Iglesias formadas por antiguos judos con una cultura judeo-semtica. En ellas, los cristianos vivan la tradicin juda, y formulaban su fe en Cristo con un lenguaje que era distinto del de los greco-romanos. No le daban a Cristo el ttulo de Logos, sino el de Profeta ltimo y definitivo, el nuevo Moiss, el hijo adoptivo de Dios. As, subordinaban Jesucristo al Padre, dejando intacta la unicidad y exclusividad de Dios. La teologa de la Iglesia se mantuvo as hasta que, a comienzos del s. III, algunos telogos empezaron a hablar de, "trada y trinidad". Fue una primera tentativa en la lnea de los concilios ecumnicos del s. IV: Ello provoc grandes protestas en algunos iglesias particulares. La expresin "Dios trino" era nueva y fue rechazada con indignacin por los cristianos conservadores. Se insultaba a los telogos como Hiplito que hablaban de la trinidad de Dios en vez de hablar de su monarqua. Se les

NORBERT BROX consideraba seguidores de tres dioses. Eso resulta aleccionador. Si en aquel tiempo, por fidelidad a la tradicin y a las antiguas frmulas de fe todo c ambio hubiera sido considerado como una novedad prohibida, nunca se habra llegado a .las grandes confesiones de fe que la Iglesia de lengua griega formul en sus concilios del s. IV, unas frmulas que hoy siguen obligndonos y que repetimos. As como entonces fue necesario superar la resistencia, contra las nuevas frmulas, as tambin es necesario hoy que los, cristianos busquen -si es preciso tambin en una controversia, aunque con un estilo cristiano-, cul es el sentido actual de las antiguas frmulas, de modo que encuentren otras nuevas que reanimen el sentido de aquellas que, en el curso de un milenio y medio, resultan difciles de interpretar. Adems ha habido siempre grupos marginales que admitan la divinidad del Logos, pero no su encarnacin real. Consideraban inadmisible la implicacin de Dios en este mundo, su contacto con la materia, su presencia en la historia. Esto provena de los presupuestos dualistas del ambiente cultural greco-oriental en el que vivan los primeros cristianos. Se impugnaba la encarnacin del Logos por considerar que el mundo divino y el humano eran estrictamente incompatibles. Interpretaban los relatos bblicos sobre Jess como si el Logos hubiese tenido slo la apariencia de un cuerpo de carne para poder morir en la cruz. Pero en realidad no haba sido as Dios s haba mantenido "puro" del contacto con el cuerpo y la materia. Sin embargo, sobre este punto no: poda haber discusin en la Iglesia, pues de la realidad de la encarnacin del Hijo de Dios se derivaba la posibilidad y el hecho de la redencin de los hombres, meta a la que apuntaba la venida del Hijo de Dios al mundo: "El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros".Es inherente al cristianismo la conviccin de que Dios es experimentable en el mundo y en la historia.

La verdad hay que conquistarla En el s. III volvi a plantearse la cuestin sobre Cristo. Se desencaden una polmica que tuvo consecuencias imprevisible. Las divisiones que se originaron, separan todava hoya las Iglesias. Sin quitar un pice a la supremaca de Dios, se quera formular ms claramente el significado redentor de Jess de Nazaret y la relacin del Hijo con el Padre. Ello se hizo al modo griego con la ayuda de la pregunta por la esencia. Partiendo de las afirmaciones del primer concilio ecumnico de Nicea (325 d.C.), segn las cuales el Hijo era Dios como el Padre, en unidad de esencia con El, se lleg a la definicin del IV concilio de Calcedonia (451 d.C.) Segn ella el Hijo era un ser singular y complejo: una persona con dos naturalezas. As se formul, al modo griego, la salvacin del gnero, humano por medio del hombre de Nazaret, en quien la fe descubre al Logos encarnado. Pero esto no era una verdad ya adquirida que necesitaba slo ser defendida. Tena ms bien. que ser encontrada, adquirida, clarificada por medio del dilogo teolgico, debatida, ya que, en aquel tiempo, era impensable la existencia de una autoridad competente Por ello la nueva formulacin de una verdad central del cristianismo slo poda ser conocida creativamente por la historia y el consenso de la fe de generaciones de cristianos. De hecho se realiz a base de polmicas, a veces interminables y agresivas, incluso por ansia de poder, de modo absolutamente anticristiano, lo cual es muy lamentable. Pero las controversias era inevitables, pues las Iglesias y sus obispos

NORBERT BROX queran una misma fe en el mundo entero. Pero las culturas, tradiciones y opciones dogmticas eran muy distintas. Por ello no todos hallaron luminosas y aceptables las frmulas decididas en el concilio. P ej. el concepto central de Nicea, la expresin griega consubstancial, fue considerada como ideal e imprescindible por una parte de los Padres conciliares, mientras que otros la consideraron poco conveniente, pues haba sido utilizada por telogos gnsticos y herejes. Otro grupo, por ltimo, tambin la descartaba porque no proceda de la Biblia y la fe cristiana deba basarse en ella. Otro ejemplo. Los telogos de la Iglesia Siria daban el mximo valor a que s respetara la humanidad real del Logos. Vean, con razn, que la teologa de la Iglesia egipcia pona tanto peso en la unidad de Cristo, que la dualidad de naturalezas en l -la divina y la humana- no quedaba suficientemente clara. En cambio, los cristianos de Epto crean lo contrario, es decir, que en la teologa siraca se haba emancipado tanto la naturaleza humana de Cristo que su divinidad quedaba postergada. vean as a Cristo "dividido" Estas perspectivas de los telogos de dos; Iglesias geogrficamente separadas desencadenaron una lucha intensa, aunque finalmente se reconciliaron. Un ltimo ejemplo. Efrem, l gran telogo d la Siria oriental, no estaba de acuerdo con el talante griego de la teologa cristiana que s reflejaba en los grandes concilios. Su modo de hablar de Dios le pareca demasiado racional y atrevido. Por ello impuls una teologa de los smbolos y. signos, no de las definiciones. Escribi cristologa no en tratado, sino en himnos. Se expresaba teolgicamente de un moda ms bien apoftico, es decir, en la lnea de las teologa negativa que, para respetar el misterio de Dios, prefiere decir de El ms lo que no es que no lo que es.

Lo inaceptable: la belicosidad del debate La polmica entre las diversas Iglesias fue algo inevitable. Las diversas teologas e intereses no permitan el: consenso como punto de partida, sino slo como resultado. Pero la polmica no fue una catstrofe en s, ni un sntoma de decadencia. Tuvo tambin sus efectos positivos. Lo negativo fue slo el estilo anticristiano con que se realiz el debate. Por ello conviene tematizar este aspecto negativo de cara a la situacin: actual. El debate polmico exige, sin duda, un trabajo arduo en orden a poder formular la confesin de fe. Pero cosas como la calumnia, el soborno, la falsedad nunca son compatibles con un debate que merezca el nombre de cristiano. Son ms bien un escndalo. Hoy, sin duda, nos resulta algo: inconcebible. Pero en aquel tiempo, slo poca gente ntegra, como p.ej. Basilio el Grande, fueron capaces de mantenerse al margen de este estilo de polmica. De hecho hay una cierta incapacidad, por parte de la Iglesia antigua, para manejar adecuadamente los conflictos teolgicos y sacarles provecho. La mayora de obispos, telogos y cristianos tenan una serie de ideas que se lo dificultaba. Para ellos result p.ej. fatal su concepcin, no concorde con la realidad, del origen y desarrollo del cristianismo primitivo. Crean que les haba sido dada, desde los comienzos, por medio de la predicacin de Jess y de los Apstoles, toda la verdad de un modo claro y total. Por eso lo nico que haba que hacer era conservarla, sin quitarle ni aadirle nada. De hecho, esta concepcin esttica de la verdad no les permiti que concibieran el debate en torno a la fe y a sus frmulas como un debate que girara en torno a la comprensin y al desarrollo de la fe. Por ello tomaban una actitud meramente defensiva y no vean el

NORBERT BROX debate como algo productivo. Esto se ve concretamente en la manera como conceban a los Apstoles. Crean que hubo una armona ideal y total entre ellos y que ellos lo haban dejado todo dispuesto de antemano. As, segn algunas leyendas, los Apstoles haban formulado conjuntamente el Credo. Pedro haba empezado y las dems, por turno, fueron formulando, cada uno, uno de los doce artculos que restaban. Lo mismo haba ocurrido con la disciplina eclesistica, la liturgia, etc. En estas leyendas, cuyo influjo se ha prolongado hasta nuestros das, se expresa la concepcin de que todo lo relevante para la fe qued ya dicho, desde un principio, por Jess, los Apstoles, sus discpulos y los Padres de la Iglesia. En cambio, nosotros sabemos hoy que la predicacin cristiana fue muy plural ya desde los comienzos. En contra de lo que pensaban los Padres de la Iglesia y los cristianos desde el s. II, la unidad de la Iglesia no se dio nunca en una identidad verbal de la predicacin y de la teologa.

La norma de: la verdad y de la paz El caso de Pablo es muy significativo a este respecto. Pues hoy sabemos lo que le cost hacer prevalecer su Evangelio de la fe y de la gracia contra otros maestros que predicaban otras cosas: De hecho fue un debate fundamental sobre el cristianismo con un desenlace, de entrada, abierto. As en Ga 2 informa Pablo del llamado "incidente de Antioqua", es decir, del choque que tuvo con Pedro a propsito de la praxis del Evangelio de la fe sin condiciones previas. Es un hecho que Pedro y Pablo discutieron entre s. "Esto nos parece hoy muy comprensible. Pero para los cristianos de la Iglesia primitiva no fue as. Por eso se esforzaron por hacer decir al texto algo distinto de lo que en realidad deca. En este sentido, Agustn y Jernimo discutieron por carta sobre este texto. Pero ni siquiera ellos fueron capaces de imaginar el conflicto entre los Apstoles y, por ello, ofrecieron unas exgesis muy curiosas para poder salir del. Atolladero. Es claro que una discusin sobre la fe no satisface en principio. Pero puede ser fructfera. Pero hay que tener en cuenta que en aquel tiempo, dada la imagen de unidad y harmona que se tena de los orgenes cristianos, no entraba en el campo de las posibilidades menta les. Por ello los casos de litigio que, de hecho, se daban, eran considerados como algo culpable, ya que eran un ataque a la verdad. Por eso pensaban, de entrada, que una parte tena razn y la otra no, por lo que el conflicto slo poda solucionarse si la parte ortodoxa triunfaba y la otra se someta. Desde esta perspectiva, el camino de la tolerancia, del compromiso, del` consenso ulterior que hace progresar, quedaba excluido. En los debates entre cristianos es importante que se analicen los medios que se utilizan en l: (calidad el debate). ,Pues, hay ciertas concepciones de la tradicin (sobre el origen la verdad y la unidad del cristianismo) que, si no son clarificadas, incapacitan para percibir una discusin cmo tal y para solucionarla como cristianos. Pues la discusin 'y el discurso reciben su Calidad de los medios y del estilo empleados, as como de la finalidad que se pretende En la polmica debe buscarse la "regla de, la paz" y no exclusiva doctrinal mente la "regla de la verdad". Pues toda polmica sobre la verdadera fe debe contener la voluntad de crear la paz y no, simplemente, de delimitar los frentes. Desde el punto de mira cristiano, la verdad y la paz no pueden ni dividirse ni separarse.

NORBERT BROX La verdad del cristianismo no puede ser perseguida con medios contrarios a la paz. La condena, la desconfianza y la humillacin no pueden crear la paz. En cambio, si la polmica y el disenso sobre la fe son dirimidos cristianamente, pueden ser, en tiempos difciles, el nico modo cmo una fe, que se ha convertido en problemtica, puede ser vivida y actuada. Donde el Evangelio haya de tener validez, donde se viva la fe, se originar la discusin sobre ella. En tal caso ser un debate-as lo esperamos- sobre la primera cuestin cristiana: "Quin es este Jess?" .

Autor: ROSARIO ALEMANY