RAZES

RELIGIOSAS

DA

PALAVRA

PAZ (Parte

1)

Um olhar a partir das Sagradas Escrituras Judaico-Crists de Joo Luiz Correia Jnior No h dvida: estamos todos mergulhados numa profunda crise social. A violncia generalizada que a est prova disso. O tema manchete de jornais e revistas, bem como chamada alarmante dos programas de TV e de tele-jornais. Nas grandes capitais do Brasil, e at mesmo em muitas cidades do interior, as famlias, acuadas pelo medo, mudam de hbito: ficar em casa virou um grande programa para a noite e finais de semana. Para muitas pessoas, o porto de casa ou do prdio o limite do mundo. Em virtude dessa brutal situao de violncia, observa-se em toda parte um grande clamor social pela paz. Esse clamor das multides est nas ruas, por meio de grandes passeatas pela paz, e est no desejo mais profundo de cada um de ns. Nesse contexto desafiador, uma pergunta se faz necessria: o que significa mesmo a palavra paz? Qual o seu real significado para o ser humano? Numa perspectiva mais profunda, a paz no simplesmente uma situao de ausncia de violncia ou de guerra; tambm no se garante pelo equilbrio das foras contrrias ou pelo aumento de foras armadas (pblicas ou particulares) que garantam segurana. A pedra angular da Paz a Justia Social, garantia da vida e da dignidade de todas as mulheres e homens na sociedade. Mas, enquanto se luta por um mundo justo e fraterno por meio de polticas que garantam educao, profisso, trabalho, remunerao digna, moradia e sade para a maioria, fundamental tambm ir trabalhando a paz dentro de si, a to sonhada paz de esprito. Quanto algum vive em estado de paz, est em sintonia com o Deus da Bblia, o Deus de Jesus, o mesmo Que est a (um possvel sentido do nome bblico de Deus, Iahweh): no mais profundo do eu humano, na relao com o outro, na comunidade, enfim, no contexto vital em que estamos inseridos, profundamente interligado totalidade do cosmos.

Diante da urgncia dessa reflexo, procuramos neste artigo aprofundar a temtica da paz, buscando compreender suas razes que tocam a dimenso religiosa; e o faremos a partir da cultura religiosa em que estamos inseridos, por meio das Sagradas Escrituras judaico-crists.

1. O sentido da palavra paz na cultura religiosa judaica O termo hebraico shalm, traduzido da literatura judaica por paz, tem profundo significado. A paz nos Textos Sagrados da cultura judaica no um pacto que possibilita uma vida tranqila, nem o tempo da paz por oposio ao tempo da guerra... No mera pacividade; nada tem de semelhana com a chamada paz de cemitrio; tambm no simples ausncia de crise... Shalm deriva de um radical que, conforme sua maneira de ser empregado, pode significar o fato de completar ou concluir um trabalho, por exemplo, completar a construo de uma casa (1Rs 9,25); o ato de restabelecer as coisas em seu antigo estado, em sua integridade, por exemplo, apaziguar um credor ao pagar o dbito de uma transao comercial (Ex 21,34), ou cumprir os votos a Deus (Sl 50,14). Nessa perspectiva, podemos afirmar que shalm uma palavra que contm a idia de perfeio e completude, situao em que tudo perfeito. Designa o bem-estar da vida cotidiana, o estado do ser humano em que se vive em harmonia consigo mesmo, com o outro, com a comunidade, com o ecossistema em que tal comunidade est inserida e com o Deus Eterno. Quando irromper o novo tempo, o Messias esperado chamado pelo Profeta Isaas de Prncipe da Paz: Um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, ele recebeu o poder sobre seus ombros, e lhe foi dado este nome: Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Pai eterno, Prncipe da paz (Is 9,5s). Por a d para se entender porque nos Textos Sagrados da cultura religiosa judaica o termo aparea como saudao e como expresso de bons desejos. No s uma mera saudao habitual, como por exemplo bom dia, at logo. Shalm soa como uma

bno, algo to maravilhoso que s pode vir diretamente do poder de Deus. O povo de Deus j entoava em salmos: Iahweh d fora ao seu povo, Iahweh abenoa seu povo com paz (Sl 29,11). De fato, o Deus da Bblia concebido como o Deus da Paz. Por exemplo, em Js 6,24, o altar de Gedeo era chamado Iahweh -Shalom, que significa Iahweh Paz. Shalm , portanto, uma saudao impregnada de bno

escatolgica, uma vez que contempla um dos mais profundos desejos humanos: vida com dignidade e bem-estar. Na literatura proftica da cultura religiosa judaica, j est presente uma intuio profunda: O fruto da justia ser a paz, e a obra da justia consistir na tranqilida de e na segurana para sempre (Is 32,18). Aos poucos vai se formando a compreenso de que a paz de Iahweh Shalom para ser construda por seus fiis, na sociedade e no contexto histrico do tempo presente. Por a se entende porque os profetas de Israel foram contundentes na crtica a todo comportamento social que se afasta da vontade desse Deus da Paz. Na literatura proftica, bem como em toda literatura religiosa judaica, a prtica da justia social , sem dvida, uma das prioridades entre as exigncias do Deus de Israel, o Deus da Paz. O termo justia, em hebraico sedaqah, no corresponde a uma troca de alguma coisa por outra de igual valor. Na perspectiva na literatura religiosa judaica, algo que se estende alm das relaes humanas, atingindo ao sentido da prpria existncia humana: Pela justia, a harmonia se expande entre as diversas criaturas de Iahweh; ela promessa de vida e abundncia, elementos constitutivos da essncia deShalm. A injustia rompe a unidade da obra criadora: introduz o caos no mundo e a desordem na sociedade, induzindo naturalmente morte. Vejamos, ento, o tema da Paz, fruto da Justia Social, em alguns desses profetas de Israel, tais como Ams, Miquias e Isaas. Ams, o primeiro profeta que temos conhecimento por meio da escrita, que atuou por volta de 760 a 750 a.C., em Israel (Reino do Norte), foi porta-voz da clera divina por quem despreza o direito e escarneia da prtica da justia. Por isso o profeta denuncia a

hipocrisia de um culto a Iahweh-Shalom hipcrita, desmentido diariamente pela prtica daquilo que no corresponde vontade divina: Ai dos que transformam o direito em veneno e atiram a justia por terra... Eu detesto e desprezo as festas de vocs... tenho horror dessas reunies litrgicas... Longe de mim o barulho de seus cnticos, nem quero ouvir a msica de suas liras. Eu quero, isto sim, ver brotar o direito como gua e correr a justia como riacho que no seca (5,7.2124). Desse modo, Ams critica duramente a quem se ilude pensando satisfazer ao Deus da Paz apenas participando de cultos religiosos. Louvar a Deus importante para alimentar a f no aspecto pessoal e coletivo, mas essa prtica cultual deve estar expressa no cotidiano pela prtica do direito e da justia, fundamentos da Paz Social. Miquias (que exerceu sua atividade proftica em fins do sculo VIII a.C.) lembra que impossvel haver paz social enquanto se mantm a explorao econmica, empobrecendo e marginalizando socialmente grande parte da populao. Ele denuncia o comrcio com que se enriquece a classe dominante (casa do mpio, ou seja, de quem no faz a vontade de Deus); isso ter como conseqncia profunda instabilidade social e conseqente ausncia de paz: Acaso posso tolerar a casa do mpio com seus tesouros ganhos injustamente, com sua medidas falsificadas e detestveis: Acaso devo desculpar balanas viciadas, sacolas cheias de pesos adulterados? Os ricos prosperam com a explorao, os seus habitantes s falam mentiras e tm na boca uma lngua mentirosa... Voc comer, mas no matar a fome; e a fome ser a sua companheira. Voc guardar, mas no poder conservar; a sua reserva, eu a entregarei aos inimigos. Voc plantar,mas no colher; esmagar azeitonas, mas no se ungir com azeite; pisar uvas, mas no beber vinho... (Mq 6,9-16) A instabilidade nas relaes sociais, a violncia generalizada que amedronta todas as camadas sociais , de algum modo, j concebida pelo profeta como conseqncia das relaes sociais corrompidas pela prtica da injustia e da no observncia do direito:

A terra ser um lugar abandonado, por causa de seus moradores, como fruto de suas ms aes (Mq 7,13). Isais, profeta que viveu no sculo VIII a.C. e desencadeou uma verdadeira escola inspirada em seu esprito proftico, deixa claro que possvel construir a Paz Social por meio da urgente mudana de comportamento pessoal, aquilo que numa linguagem religiosa chamamos de converso: Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que vocs praticam. Parem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem; busquem o direito, socorram o oprimido, faam justia ao rfo, defendam a causa da viva...(Is 1,16-17). Para o profeta, uma vida com fartura e dignidade, em pleno gozo da Paz, conseqncia da opo de observar os conselhos de uma vida fundamentada na prtica do direito e da justia. Cabe ao ser humano, no seu livre arbtrio, seguir ou no ao projeto do Deus da Paz. Na concepo da escola do profeta Isaas, a opo em observar a vontade de Deus concretiza uma aliana indispensvel para instaurar um reinado de paz em meio aos grandes desafios da histria: Como so belos sobre os montes os ps do mensageiro que anuncia a paz, que traz a boa nova, que apregoa a vitria, que diz a Sio: J reina o teu Deus (Is 52,7). Os ps do mensageiro cheios de calos e feridas, sujos da poeira da estrada, so belos na potica do profeta. A razo que tal mensageiro anuncia uma grande novidade: a reconstruo de um povo que deseja se por sob o reinado de Deus, em tempos de paz. Esse reinado do Deus da Paz projetado com grande apoteose para o futuro. Em Is 65,17-25 o prprio Deus quem promete um tempo novo de alegria e paz, em que as pessoas finalmente podero viver com dignidade, em todos os estgios da vida, desde a infncia terceira idade:

Vejam! Eu vou criar um novo cu e uma nova terra. As coisas antigas nunca mais sero lembradas, nunca mais voltaro ao pensamento. Por isso fiquem para sempre alegres e contentes, por causa do que vou criar. Farei de Jerusalm uma alegria, e de seu povo um regozijo... E nunca mais se ouvir choro ou clamor. A no haver mais crianas que vivam alguns dias apenas, nem velhos que no cheguem a completar seus dias, pois ser ainda jovem quem morrer com cem anos... Construiro casas e nelas habitaro, plantaro vinhas e comero seus frutos... Ningum trabalhar inutilmente, ningum gerar filhos que morram antes do tempo... Antes que me invoquem eu responderei, quando comearem a falar, eu j estarei atendendo... O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo comer capim junto com o boi... Desse modo, podemos afirmar que na literatura proftica de Israel j havia a conscincia de que a Paz conseqncia da prtica da Justia Social: ter uma terra fecunda para plantar e colher os frutos para ter a mesa farta e comer at se saciar; habitar em segurana, sem medo de inimigos; dormir sem temor, com as portas abertas; no ter inimigos; multiplicar-se na face da terra, podendo passar por todas as etapas da vida, da fase de criana terceira idade... E tudo isso porque o Deus da Paz est reinando no meio do seu povo (Lv 26,1-13). Longe de ser simples ausncia de guerra, Shalom vida em plenitude, na presena de Deus. De fato, como so belos os ps do mensageiro que anuncia esse novo tempo de paz... Nessa perspectiva potica e proftica, podemos afirmar com Isaas: Como so belos os ps de quem anuncia a Boa Notcia do Reinado do Deus da Paz... Copyright 2005 Joo Luiz Correia Jnior Todos os direitos reservados. Veja tambm o segundo estudo por Joo sobre a viso de "paz" em passagens do "segundo testamento" em RAZES RELIGIOSAS DA PALAVRA PAZ (Parte 2).