La cuestin de la identidad cultural*

Stuart Hall Introduccin: la identidad en cuestin La cuestin de la identidad est siendo vigorosamente debatida en la teora social. En esencia, el argumento central es que las viejas identidades que estabilizaron el mundo social durante tanto tiem o se !allan en declive, lo que da origen a otras nuevas " #ragmenta al individuo moderno concebido como un sujeto unitario. Esta llamada crisis de identidad es arte de un roceso ms am lio de cambio que est dislocando los rocesos " estructuras centrales de las sociedades modernas " minando las bases que otorgaban a los individuos un anclaje estable en el mundo social. El objetivo de este ca tulo es e$ lorar algunas de estas cuestiones del roblema de la identidad cultural en la modernidad tarda " a#irmar si e$iste o no una crisis de identidad, en qu% consiste " en qu% direcciones se mueve. El ca tulo aborda cuestiones como& '(u% entendemos or una crisis de identidad) '(u% avances recientes en las sociedades modernas la !an reci itado) '(u% #orma toma) '*ules son sus consecuencias otenciales) La rimera arte de este ca tulo +secciones ,-./ se ocu a de cambios en los conce tos de la identidad " del sujeto. La segunda arte +secciones 0-1/ desarrolla este argumento con res ecto a las identidades culturales: aquellos as ectos de nuestras identidades que surgen de nuestra ertenencia a distintas culturas %tnicas, raciales, ling2sticas, religiosas ", sobre todo, nacionales. 3uc!os de los ca tulos de la arte 444 abordan su tema rinci al desde varias osiciones di#erentes, enmarcndolo dentro de un debate, como si tuviera lugar entre distintos rotagonistas. Este ca tulo trabaja de #orma un tanto di#erente. Est escrito desde una osicin que bsicamente sim atiza con la a#irmacin de que las identidades modernas estn siendo descentradas5 esto es, dislocadas o #ragmentadas. Su objetivo es investigar esta a#irmacin, entender lo que conlleva, cali#icarla " discutir cules odran ser sus consecuencias robables. 6 lo largo de la argumentacin, este ca tulo modi#ica la a#irmacin anterior, introduciendo algunas com lejidades " e$aminando algunos rasgos contradictorios que la a#irmacin descentrante, en sus #ormas ms sim les, deja de lado. 7or consiguiente, las #ormulaciones que se encuentren en este ca tulo son rovisionales " estn abiertas a la ol%mica. 8entro de la comunidad sociolgica, la o inin acerca de estas materias est ro#undamente dividida. Las tendencias son demasiado recientes " ambiguas " el mismo conce to con el que estamos trabajando 9la identidad9 resulta mu" com lejo, subdesarrollado " mu" oco entendido dentro de la ciencia social contem ornea como ara ser uesto a rueba de#initivamente. *omo muc!os de los otros #enmenos e$aminados en este volumen, es im osible o#recer aseveraciones conclu"entes o realizar juicios seguros sobre las a#irmaciones tericas o ro osiciones que estn siendo ro uestas. Es necesario tener esto en mente mientras se lea el resto del ca tulo. 7ara aquellos tericos que creen que las identidades modernas se estn quebrando, el argumento se desarrolla de la siguiente manera. :n ti o distintivo de cambio cultural est trans#ormando las sociedades modernas a #ines del siglo ;;. Esto est #ragmentando los aisajes culturales re#erentes a clase, g%nero, se$ualidad, etnicidad, raza " nacionalidad que nos ro orcionaban osiciones estables como individuos sociales. Estas trans#ormaciones tambi%n estn cambiando
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7ublicado como The Question of Cultural Identity. En& Stuart Hall, 8avid Held " =on" 3c>re? +eds./, Modernity and Its Futures. . .@0-0,1. *ambridge& 7olit" 7ress, ,AA.. =raducido or 6le$andra Hibbett.

nuestras identidades ersonales, minando nuestro sentido de nosotros mismos como sujetos integrados. Esta %rdida de un sentido de uno mismo estable a veces es llamada dislocacin o descentralizacin del sujeto. Este conjunto de des lazamientos dobles 9que des-centra a los individuos tanto de su lugar en el mundo cultural " social como de s mismos9 constitu"e una crisis de identidad ara el individuo. *omo observa el crtico cultural Bobena 3ercer, la identidad slo constitu"e un roblema cuando est en crisis, cuando algo que se asume como #ijo, co!erente " estable es des lazado or la e$ eriencia de la duda " la incertidumbre +3ercer ,AAC& D0/. 3uc!os de esos rocesos de cambio se !an discutido largamente en ca tulos anteriores. =omados en conjunto, re resentan un roceso de trans#ormacin tan #undamental " de tan am lio es ectro que uno se ve #orzado a reguntar si no es la modernidad misma la que est siendo trans#ormada. Este ca tulo aEade una nueva dimensin al roblema& la a#irmacin de que en aquello que se describe a menudo como nuestro mundo osmoderno, somos tambi%n os- cualquier conce cin re#ijada o #undamentalista de la identidad, algo que !a sido tomado desde la 4lustracin ara de#inir la m%dula misma o esencia de nuestro ser " ara a#incar nuestra e$istencia como sujetos !umanos. *on el #in de e$ lorar esta a#irmacin, e$aminar%, en rimer lugar, las de#iniciones de la identidad " las caractersticas del cambio en la modernidad tarda. Tres conceptos de identidad 7ara los ro sitos de la e$ osicin, distinguir% tres conce tos de identidad mu" distintos, aquellos +a/ del sujeto en la 4lustracin, +b/ del sujeto sociolgico " +c/ del sujeto osmoderno. El sujeto de la 4lustracin estaba basado en una conce cin del sujeto !umano como individuo totalmente centrado " uni#icado, dotado de las ca acidades de razn, consciencia " accin, cu"o centro consista de un nFcleo interior que emerga or rimera vez con el nacimiento del sujeto " se des legaba junto a %ste, ermaneciendo esencialmente igual 9continuo o id%ntico a s mismo9 a lo largo de la e$istencia del individuo. El centro esencial del ser era la identidad de una ersona. =engo ms que decir sobre esto dentro de un momento, ero se uede a reciar que se trata de una conce cin mu" individualista del sujeto " su identidad de %l + ues los sujetos de la 4lustracin usualmente se describieron como masculinos/. La nocin del sujeto sociolgico re#lejaba la com lejidad creciente del mundo moderno " la consciencia de que este nFcleo interior del sujeto no era autnomo " autosu#iciente, sino que se #ormaba con relacin a los otros cercanos que transmitan al sujeto los valores, signi#icados " smbolos de los mundos que !abitaba. >. H. 3ead, *. H. *oole" " los interaccionistas simblicos son las #iguras clave en la sociologa que elaboraron esta conce cin interactiva de la identidad " del "o. SegFn este unto de vista, que se !a convertido en la conce cin sociolgica clsica del asunto, la identidad se #orma en la interaccin entre el "o " la sociedad. El sujeto aFn tiene un nFcleo interior o esencia que es el verdadero "o, ero %ste se #orma o modi#ica en un dilogo continuo con los mundos culturales de #uera " las identidades que estos o#recen. La identidad, segFn esta conce cin sociolgica, establece un uente sobre la brec!a entre lo interior " lo e$terior, entre el mundo ersonal " el Fblico. El !ec!o de que nos ro"ectemos a nosotros mismos dentro de estas identidades culturales, interiorizando al mismo tiem o sus sentidos " valores " convirti%ndolos en arte de nosotros, nos a"uda a alinear nuestros sentimientos subjetivos con los lugares objetivos que ocu amos dentro del mundo social " cultural. La identidad, entonces, une +o, ara usar una met#ora m%dica, sutura/ al sujeto " la estructura. Estabiliza tanto a los sujetos como a los mundos culturales que ellos !abitan, volviendo ms unidos " redecibles a los dos, rec rocamente.

Sin embargo, estos son e$actamente los que a!ora se dice que estn cambiando. El sujeto, reviamente e$ erimentado como oseedor de una identidad estable " uni#icada, se est volviendo #ragmentado5 com uesto, no de una sola, sino de varias identidades, a veces contradictorias " sin resolver. En corres ondencia con esto, las identidades que com onan los aisajes sociales all a#uera " que aseguraban nuestra con#ormidad subjetiva con las necesidades objetivas de la cultura se estn rom iendo como resultado del cambio estructural e institucional. El mismo roceso de identi#icacin a trav%s del cual nos ro"ectamos dentro de nuestras identidades culturales, se !a vuelto ms abierto, variable " roblemtico. Esto roduce el sujeto osmoderno, conce tualizado como carente de una identidad #ija, esencial o ermanente. La identidad se convierte en una #iesta movible, ues es #ormada " trans#ormada continuamente con relacin a los modos en que somos re resentados o llamados en los sistemas culturales que nos rodean +Hall ,AG@/. Est de#inida !istrica " no biolgicamente. El sujeto asume di#erentes identidades en momentos distintos, identidades que no estn uni#icadas en torno a un "o co!erente. 8entro de nosotros coe$isten identidades contradictorias que jalan en distintas direcciones, de modo que nuestras identi#icaciones continuamente estn sujetas a cambios. Si sentimos que tenemos una identidad uni#icada desde el nacimiento !asta la muerte, es slo orque construimos una !istoria recon#ortante o narrativa del "o sobre nosotros mismos +Hall ,AAC/. La identidad totalmente uni#icada, com leta, segura " co!erente es una #antasa. 3s bien, mientras se multi lican todos los sistemas de signi#icacin " re resentacin cultural, somos con#rontados or una multi licidad desconcertante " e#mera de osibles identidades, con cualquiera de las cuales nos odramos identi#icar, al menos tem oralmente. 8ebemos tener en cuenta que las tres de#iniciones de sujeto arriba mencionadas son, en cierta medida, sim li#icaciones. *on#orme se desarrolle la discusin, %stas se volvern ms com lejas " matizadas. Sin embargo, vale la ena ad!erirnos a ellas como a ro$imaciones alrededor de las cuales desarrollar la argumentacin de este ca tulo. El carcter del cambio en la modernidad tarda Htro as ecto del tema de la identidad est relacionado con el carcter del cambio en la modernidad tarda, en articular, con aquel roceso de cambio conocido como globalizacin, " su im acto en la identidad cultural. En esencia, aqu el argumento es que el cambio en la modernidad tarda tiene un carcter mu" es ec#ico. *omo dijo 3ar$ acerca de la modernidad, Ies unaJ revolucin constante de la roduccin, una incesante conmocin de todas las relaciones sociales, una incertidumbre " agitacin continua IKJ =odas las relaciones #ijas, estancadas, con su cortejo de creencias " de ideas veneradas, son desec!adas, todas las reci%n #ormadas quedan obsoletas antes de llegar a osi#icarse. =odo lo slido se desvanece en el aire IKJ +3ar$ " Engels ,A@0& @C/. 7or lo tanto, las sociedades modernas son, or de#inicin, sociedades de cambio constante, r ido " ermanente. Esta es la di#erencia rinci al de las sociedades modernas con res ecto a las tradicionales. 6nt!on" >iddens argumenta que En las sociedades tradicionales, se !onra el asado " se valorizan los smbolos orque contienen " er etFan la e$ eriencia de generaciones. La tradicin es un medio ara manejar el tiem o " el es acio que inserta cualquier actividad o e$ eriencia articular dentro de la continuidad del asado, resente " #uturo, que a su vez son estructurados or rcticas sociales recurrentes +>iddens ,AAC& 0@-0G/. La modernidad, or el contrario, no slo est de#inida como la e$ eriencia de vivir con el cambio r ido, e$tenso " continuo, sino que es una #orma de vida mu" re#le$iva en la cual las

 rcticas sociales se e$aminan " re#orman constantemente a la luz de in#ormacin entrante acerca de estas mismas rcticas ", or tanto, su carcter se altera constitutivamente +>iddens ,AAC& 0G/. >iddens cita en articular el ritmo " el alcance del cambio 9mientras que di#erentes reas del >lobo se interconectan entre s, olas de trans#ormacin social se revientan a lo largo de rcticamente toda la su er#icie terrestre9, as como la naturaleza de las instituciones modernas +>iddens ,AAC& 1/. Las Fltimas o son radicalmente nuevas com aradas con las sociedades tradicionales + or ejem lo, el estado-nacin o la mercantilizacin de los roductos " el trabajo asalariado/, o tienen una a arente continuidad res ecto de #ormas anteriores + or ejem lo, la ciudad/, ero estn organizadas segFn rinci ios bastante distintos. 3s signi#icativas son las trans#ormaciones del tiem o " del es acio, " lo que %l llama la desencajamiento IdisembeddingJ del sistema social, el sacar a las relaciones sociales de sus conte$tos locales de interaccin " su reestructuracin a trav%s de cantidades inde#inidas de es acio-tiem o +>iddens ,AAC& .,/. 8iscutiremos estos temas ms adelante. Sin embargo, el unto general que destacaramos es aquel de las discontinuidades. Los modos de vida generados or la modernidad nos !an a artado, en una #orma casi sin recedentes, de todos los ti os tradicionales de orden social. =anto en su e$tensionalidad ILas ectos e$ternosMJ como en su intencionalidad ILas ectos internosMJ, las trans#ormaciones que la modernidad involucra son ms ro#undas que la ma"or arte de los cambios caractersticos de erodos recedentes. En el lano e$tensional, !an servido ara establecer #ormas de intercone$in social que se e$tienden sobre el >lobo5 en t%rminos intencionales, !an venido a alterar algunas de las caractersticas ms ntimas " ersonales de nuestra e$istencia cotidiana +>iddens ,AAC& .,/. 8avid Harve" !abla de la modernidad como un conce to que conlleva no slo una des iadada ru tura con cualquier o toda condicin recedente, sino como caracterizada or un roceso interminable de ru turas internas " #ragmentaciones dentro de s misma +Harve" ,AGA& ,./. Ernesto Laclau +,AAC/ utiliza el conce to de dislocacin. :na estructura dislocada es aquella cu"o centro est des lazado " no !a sido reem lazado or otro, sino or una luralidad de centros de oder. Laclau sostiene que las sociedades modernas no oseen un centro ni un rinci io articulador u organizador Fnico, " no se desarrollan de acuerdo con el des liegue de una Fnica le" o causa. La sociedad no es, como los socilogos a menudo cre"eron, un todo uni#icado " bien delimitado, una totalidad que se roduce a s misma a trav%s de cambios evolutivos desde adentro de s misma, como el des legarse de un narciso desde su bulbo. Est siendo constantemente descentrada o dislocada or #uerzas que estn #uera de ella. Sostiene que las sociedades de la modernidad tarda se caracterizan or la di#erencia5 estn atravesadas or di#erentes divisiones " antagonismos sociales que roducen una variedad de distintas osiciones de sujeto 9es decir, identidades9 ara los individuos. Si tales sociedades se mantienen juntas en absoluto, no es orque est%n uni#icadas, sino orque sus elementos e identidades di#erentes ueden, bajo ciertas circunstancias, articularse. 7ero esta articulacin es siem re arcial& la estructura de la identidad ermanece abierta. Laclau sostiene que sin esto no !abra !istoria. Esta es una conce cin de la identidad mu" distinta " muc!o ms roblemtica " rovisional que muc!as de las que se lantean en el anlisis social. 8ebemos aEadir que, lejos de consternarse or esto, Laclau argumenta que la dislocacin tiene ciertas caractersticas ositivas. =rastorna las identidades estables del asado, ero tambi%n abre la osibilidad de nuevas articulaciones& la #orja de nuevas identidades, la roduccin de nuevos sujetos, " lo que %l llama la recom osicin de la estructura que rodea a determinados untos nodales de articulacin +Laclau ,AAC& DC/.

>iddens, Harve" " Laclau o#recen lecturas algo di#erentes de la naturaleza del cambio en el mundo osmoderno, ero su %n#asis en la discontinuidad, #ragmentacin, ru tura " dislocacin contiene un !ilo comFn. Se debe tener esto en mente cuando llegamos a considerar lo que algunos tericos sostienen que es el im acto del cambio contem orneo conocido como la globalizacin. Qu es lo que est en juego en la cuestin de las identidades Hasta a!ora, los argumentos ueden arecer algo abstractos. 7ara o#recer algFn sentido de cmo se a lican a una situacin concreta, " qu% es lo que est en juego en estas ol%micas de#iniciones de la identidad " del cambio, tomemos un ejem lo que resalta las consecuencias polticas de la #ragmentacin o luralizacin de las identidades. En ,AA,, el residente Nus!, ansioso or restaurar una ma"ora conservadora en la *orte Su rema de los EE::, nomin a *larence =!omas, un juez negro con untos de vista olticamente conservadores. 6 juicio de Nus!, los votantes blancos robablemente a o"aran a =!omas orque era conservador con res ecto a la le" de la igualdad de derec!os, " los votantes negros lo a o"aran orque era negro. En resumen, el residente estaba jugando el juego de identidades. 8urante las audiencias del Senado acerca de dic!o nombramiento, el juez =!omas #ue acusado de acoso se$ual or arte de una mujer negra, 6nita Hill, que !aba sido colega subalterna de =!omas. Las audiencias causaron un escndalo Fblico " olarizaron a la sociedad americana. 6lgunos negros a o"aron a =!omas or razones raciales5 otros se o usieron a %l or razones se$uales. Las mujeres negras se dividieron, de endiendo de si revalecan sus identidades como negras o como mujeres. Los !ombres negros tambi%n se dividieron, de endiendo de si su se$ismo se ante ona a su liberalismo. Los !ombres blancos se dividieron, no slo de endiendo de su oltica, sino de cmo se identi#icaban a s mismos con res ecto al racismo " al se$ismo. Las mujeres conservadoras blancas a o"aron a =!omas no slo or razones olticas, sino or su o osicin al #eminismo. Las #eministas blancas, a menudo liberales en cuanto a la raza, se o usieron a =!omas or razones se$uales. O "a que el juez =!omas es un miembro de la %lite judicial " 6nita Hill, en el momento del resunto incidente, era una em leada subalterna, temas de osicin de clase social en el trabajo tambi%n in#lu"eron estas discusiones. 6qu no vamos a abordar la cuestin de la cul a o inocencia del juez =!omas, sino el juego de identidades " sus consecuencias olticas. Hbservemos& Las identidades eran contradictorias. Se entrecruzaban, atravesaban o dislocaban rec rocamente. Las contradicciones o eraban tanto a#uera, en la sociedad, atravesando gru os establecidos de electores, como dentro de la cabeza de cada individuo. Pinguna identidad or s sola 9 or ejem lo, aquella de clase social9 udo alinear todas las di#erentes identidades en una identidad-amo global en la que una oltica oda #undamentarse #irmemente. Las ersonas "a no identi#ican sus intereses sociales e$clusivamente en t%rminos de clase5 la clase "a no uede servir como categora movilizadora o dis ositivo discursivo a trav%s del cual todos los diversos intereses e identidades sociales de las ersonas se reconcilian " re resentan. *ada vez ms, los anoramas olticos del mundo moderno estn #racturados de esta manera or medio de identi#icaciones que com iten " se dislocan entre s 9que surgen,

es ecialmente, de la erosin de la identidad-amo de una clase " de las identidades emergentes ertenecientes al nuevo cam o oltico de#inido or los nuevos movimientos sociales& #eminismo, movimientos raciales, movimientos de liberacin nacional, antinucleares " ecolgicos +3ercer ,AAC/. Oa que la identidad cambia segFn cmo se inter ela o re resenta al sujeto, la identi#icacin no es automtica, sino que se uede ganar o erder. Se !a convertido en olitizada. Esto es descrito algunas veces como el cambio de una oltica de identidad +de clase/ a una oltica de diferencia. 7uedo delinear a!ora brevemente la #orma del resto del ca tulo. En rimer lugar, considerar% en ma"or ro#undidad en qu% sentido se dice que el conce to de identidad !a cambiado, de aquel del sujeto de la 4lustracin al del sujeto sociolgico " luego osmoderno. Luego de esto, el ca tulo e$ lorar aquel as ecto de la identidad cultural moderna que se #orma a trav%s de la ertenencia a una cultura nacional, " cmo los rocesos de cambios dislocantes, e$ resados en el conce to de globalizacin, lo estn a#ectando. El nacimiento ! la muerte del sujeto moderno En esta seccin delinear% la e$ licacin o#recida or algunos tericos contem orneos de los cambios rinci ales que !an ocurrido en la manera en que el sujeto " la identidad !an sido conce tualizados en el ensamiento moderno. 3i ro sito es rastrear los estadios a trav%s de los cuales una versin articular del sujeto !umano 9con ciertas ca acidades !umanas #ijas " un sentido estable de su ro ia identidad " lugar en el orden de las cosas9 a areci or rimera vez en la % oca moderna5 cmo %ste se convirti en centrado en los discursos " las rcticas que dieron #orma a las sociedades modernas5 cmo adquiri una de#inicin ms sociolgica o interactiva5 " cmo est siendo des-centrado en la modernidad tarda. El en#oque rinci al de esta seccin es conce tual. *oncierne a concepciones cambiantes del sujeto !umano visto como una #igura discursiva, " argumentar% que su #orma uni#icada e identidad racional #ueron resu uestas tanto or los discursos del ensamiento moderno como or los rocesos que dieron #orma a la modernidad " que eran esenciales ara estos Fltimos. =ratar de rastrear la !istoria de la nocin del sujeto moderno es un ejercicio e$cesivamente di#cil. La idea de que las identidades eran totalmente co!erentes " uni#icadas " que a!ora se !an dislocado totalmente es una manera mu" sim lista de contar la !istoria del sujeto moderno, " "o la ado to aqu solamente como un dis ositivo ara los ro sitos de una e$ osicin conveniente. 6un aquellos que se ad!ieren en t%rminos generales a la nocin de un descentramiento de la identidad no odran suscribirse a %sta en su #orma sim lista " se debe tener esta cali#icacin en mente mientras se lee esta seccin. Sin embargo, esta #ormulacin sim le osee la ventaja de ermitirme +en el breve es acio de este ca tulo/ esquematizar una rudimentaria #igura de cmo, de acuerdo con los que ro onen el unto de vista descentrante, la conce tualizacin del sujeto moderno !a cambiado en tres untos estrat%gicos durante la modernidad. Estos cambios subra"an la a#irmacin bsica de que las conce tualizaciones del sujeto cambian ", or lo tanto, tienen una !istoria. Oa que el sujeto moderno emergi en un tiem o determinado +su nacimiento/ " tiene una !istoria, se sigue que tambi%n odra cambiar ", de !ec!o, que bajo determinadas circunstancias, odemos incluso contem lar su muerte. Es a!ora un lugar comFn decir que la % oca moderna dio origen a una #orma de individualismo nueva " decisiva, en el centro de la cual se irgui una nueva conce cin del sujeto individual " su identidad. Esto no signi#ica que las ersonas no eran individuos en los tiem os remodernos, sino que la individualidad #ue vivida, e$ erimentada " conce tualizada de #orma di#erente. Las trans#ormaciones +discutidas en volFmenes anteriores de esta serie/ que nos condujeron a la modernidad arrancaron al individuo de sus estables amarres en las tradiciones " estructuras. Oa que se crea que %stas eran designio divino, no se consideraban como sujetas a

cambios #undamentales. El estatus, el rango " la osicin de uno en la gran cadena del ser 9 el orden divino " secular de las cosas9 ecli saron cualquier sentido de soberana individual de cada uno. El nacimiento del individuo soberano entre el !umanismo del Qenacimiento del siglo ;R4 " la 4lustracin del siglo ;R444 re resent una ru tura signi#icativa con el asado. 6lgunos sostienen que #ue el motor que uso en marc!a todo el sistema social de la modernidad. Qa"mond Silliams observa que la !istoria moderna del sujeto individual une dos signi#icados de#inidos& or un lado, el sujeto es indivisible, una entidad que est uni#icada dentro de s misma " no uede ser dividida ms5 or otro lado, se trata, asimismo, de una entidad que es singular, distintiva, Fnica +c#r. Silliams ,A@1& ,00-,0T/. 3uc!os movimientos im ortantes en la cultura " el ensamiento occidentales contribu"eron a al surgimiento de esta nueva conce cin& la Qe#orma " el 7rotestantismo, que liberaron la consciencia del individuo de las instituciones religiosas de la 4glesia " la e$ usieron directamente al Hjo de 8ios5 el !umanismo del Qenacimiento que ubic al Hombre +sic/ en el centro del universo5 las revoluciones cient#icas, que dotaron al Hombre de la #acultad " las ca acidades ara inquirir, investigar " desentraEar los misterios de la Paturaleza5 " la 4lustracin, centrada en la imagen del Hombre racional " cient#ico, liberado del dogma " de la intolerancia, ante el cual la !istoria !umana entera #ue des legada, ara su entendimiento " dominio. 3uc!o de la !istoria de la #iloso#a occidental consiste en re#le$iones sobre o mejoras a esta conce cin del sujeto, sus oderes " ca acidades. :na #igura im ortante que otorg a este conce to su rimera #ormulacin #ue la del #ilso#o #ranc%s Qen% 8escartes +,TA1- ,1TC/. Risto algunas veces como el 7adre de la #iloso#a moderna, 8escartes #ue un matemtico " un cient#ico, #undador de la geometra analtica " la tica, ro#undamente in#luenciado or la nueva ciencia del siglo ;R44. Uue a#ligido or esa ro#unda duda que sigui al des lazamiento de 8ios del centro del universo5 " el !ec!o de que el sujeto moderno naci en medio de duda " esce ticismo meta#sicos nos recuerda que nunca estuvo tan establecido " uni#icado como quiere dejar entender esta manera de describirlo +Uorester ,AG@/. 8escartes sald sus cuentas con 8ios !aci%ndolo el 7rimer 3otor de toda la creacin5 de all en adelante e$ lic el resto del mundo material enteramente en t%rminos matemticos. 8escartes ostulaba dos sustancias distintas& la sustancia es acial +materia/ " la sustancia ensante +mente/. 6s, re-en#oc el gran dualismo entre mente " materia que !a reocu ado a la #iloso#a occidental desde entonces. Vl crea que las cosas deben e$ licarse a trav%s de reducirlas a sus elementos esenciales& la menor cantidad osible de los elementos en Fltima instancia irreducibles. En el centro de la mente coloc al sujeto individual, constituido or su ca acidad de razonar " ensar. La consigna de 8escartes #ue Cogito, ergo sum& ienso, luego e$isto +%n#asis mo/. 8esde entonces, esta conce cin del sujeto consciente, racional " cogitativo como el centro del saber !a sido conocida como el sujeto cartesiano. Htra contribucin crtica #ue !ec!a or Wo!n LocXe, quien, en su !ssay Concerning "uman #nderstanding, de#ini al individuo en t%rminos de la mismidad de un ser racional, esto es, una identidad que es siem re la misma " que establece una continuidad con su sujeto& todo lo que esta consciencia ueda estirarse ara alcanzar cualquier accin o ensamiento del asado constituir el alcance de la identidad de aquella ersona +LocXe ,A1@& .,.-.,0/. Esta #igura conce tual o dis ositivo discursivo 9el individuo soberano9 estaba inmersa en cada uno de los rocesos " rcticas claves que crearon el mundo moderno. Vl +sic/ era el sujeto de la modernidad en dos sentidos& el origen o sujeto de la razn, el conocimiento " la rctica5 " aquel que cargaba con las consecuencias de estas rcticas, el que #ue sujeto a ellas +c#r. Uoucault ,AG1/. 6lgunos !an cuestionado si el ca italismo realmente requera una conce cin de individuo como soberano +6bercrombie et al$ ,AG1/. Sin embargo, el surgimiento de una conce cin ms

individualista del sujeto es am liamente ace tada. Qa"mond Silliams resume esta inmersin del sujeto moderno en las rcticas " los discursos de la modernidad en el asaje siguiente& La a aricin de las nociones de individualidad, en el sentido moderno, uede relacionarse con la ru tura del orden social, econmico " religioso medieval. En el movimiento general contra el #eudalismo, se coloc un %n#asis nuevo sobre la e$istencia ersonal del !ombre sobre " or encima de su lugar o #uncin en una sociedad rgidamente jerrquica. Hubo un %n#asis similar, en el 7rotestantismo, que se coloc sobre la relacin directa e individual del !ombre con 8ios " no sobre una relacin mediatizada or la 4glesia. 7ero no #ue sino !asta #ines del siglo ;R44 " el siglo ;R444 que un nuevo modo de anlisis, en la lgica " en las matemticas, ostul al individuo como la entidad sustancial +c#r. la LmnadaM de Leibniz/ de la cual se derivaban otras categoras, es ecialmente las categoras colectivas. El ensamiento oltico de la 4lustracin sigui rinci almente este modelo. La lgica naca de los individuos, que tenan una e$istencia inicial " rimaria, " tanto le"es como #ormas de sociedad se derivaron de ellos& or sumisin, como en Hobbes5 or contrato o consentimiento, o or la nueva versin de la le" natural, en el ensamiento liberal. En la economa clsica, el cambio #ue descrito en un modelo que ostulaba a individuos se arados que I osean ro iedades "J decidieron, en algFn momento inicial, entrar en relaciones comerciales o econmicas. En la %tica utilitaria, los individuos se arados calculaban las consecuencias de esta u otra accin +Silliams ,A@1& ,0T-,01/. En el siglo ;R444 a enas era osible imaginar los grandes rocesos de la vida moderna como centrada en el sujeto-de-razn individual. 7ero cuando las sociedades modernas #ueron creciendo en com lejidad, ado taron una #orma ms social " colectiva. Las clsicas teoras de gobierno liberales, basadas en los derec!os " el consentimiento del individuo, #ueron obligadas a ace tar las estructuras del estado-nacin " con las grandes masas que constru"eron una democracia moderna. Las le"es clsicas de economa oltica, ro iedad, contrato e intercambio tenan que o erar, des u%s de la industrializacin, en medio de la gran #ormacin de clases del ca italismo moderno. El em resario individual en %ealth of &ations de 6dam Smit! o aun en !l Capital de 3ar$ #ue trans#ormado en los conglomerados cor orativos de la economa moderna. El ciudadano individual qued enredado en las maquinarias administrativoburocrticas del Estado moderno. Entonces emergi una conce cin ms social del sujeto. El individuo lleg a considerarse como ms ubicado " situado dentro de las grandes estructuras " #ormaciones de so orte de la sociedad moderna. 8os cambios im ortantes contribu"eron a articular un conjunto ms am lio de cimientos conce tuales ara el sujeto moderno. El rimero #ue la biologa dar?iniana. El sujeto !umano #ue biologizado, a la razn se le dio una base en la Paturaleza, " a la mente un terreno en el desarrollo #sico del cerebro !umano. El segundo desarrollo emergi con el nacimiento de las nuevas ciencias sociales. Sin embargo, las trans#ormaciones que %stas usieron en movimiento #ueron desiguales. Vstas eran& ,. El individuo soberano con sus an!elos, necesidades, deseos e intereses, ermaneci como la #igura crucial en los discursos de la economa moderna " de las le"es. .. El dualismo t ico del ensamiento cartesiano #ue institucionalizado en la escisin de las ciencias sociales, entre la sicologa " otras disci linas. El estudio del individuo " sus rocesos mentales se convirti en el objeto de estudio es ecial " rivilegiado de la sicologa. 0. La sociologa, sin embargo, ro orcion una crtica al individualismo racionalista del sujeto cartesiano. :bic al individuo en los rocesos gru ales " las normas colectivas, " argument que %stas a untalan cualquier contrato entre sujetos individuales. 7or lo tanto, esta

ciencia desarroll un e$ licacin alternativa de cmo los individuos se #orman subjetivamente a trav%s de su membreca " artici acin en relaciones sociales ms am lias5 ", or el contrario, cmo los rocesos " estructuras estn sustentados or los a eles que los individuos desem eEan en ellos. Esta internalizacin de lo e$terior en el sujeto " la e$ternalizacin de lo interior a trav%s de la accin en el mundo social +como se discuti anteriormente/ es la e$ licacin sociolgica rimordial del sujeto moderno, " est sintetizada en la teora de la socializacin. *omo se observ ms arriba, >. H. 3ead " los interaccionistas simblicos ado taron una ers ectiva radicalmente interactiva de este roceso. La integracin del individuo en la sociedad !a sido una reocu acin de la sociologa durante muc!o tiem o. =ericos como >o##man estuvieron mu" atentos al modo en que el "o es resentado en di#erentes situaciones sociales, " cmo son negociados los con#lictos entre estos roles sociales di#erentes. En un lano sociolgico ms macro, 7arsons estudi la manera en que encajan o la com lementariedad entre el "o " el sistema social. Po obstante, algunos crticos a#irmaran que la sociologa convencional !a retenido algo del dualismo cartesiano, es ecialmente en su tendencia a construir el roblema como una relacin entre dos entidades interconectadas ero se aradas& en este caso, el individuo " la sociedad. Este modelo sociolgico interactivo, con su reci rocidad estable entre lo de a#uera " lo de adentro, es en gran medida un roducto de la rimera mitad del siglo ;;, cuando las ciencias sociales ado taron su #orma disci linaria actual. Sin embargo, durante el mismo erodo, un retrato ms erturbado " erturbador del sujeto " de la identidad estaba comenzando a emerger en los movimientos est%ticos e intelectuales relacionados con el ascenso del modernismo. 6qu encontramos la #igura del individuo aislado, e$iliado o alienado, destacado contra el #ondo de la multitud o metr olis annima e im ersonal. Los ejem los inclu"en el #amoso retrato de Naudelaire del 7intor de la vida moderna, que levanta su casa en el corazn de la multitud, entre el ir " venir del movimiento, en medio de lo #ugitivo " de lo in#inito " que se convierte en una misma sangre con la multitud " entra a la multitud como si #uera una inmensa reserva de energa el%ctrica5 el flaneur, o aseante des reocu ado, que deambula entre las nuevas galeras comerciales mirando el es ectculo transitorio de la metr olis, celebrado or Salter Nenjamin en su ensa"o sobre el 7ars de Naudelaire " cu"a contra arte en la modernidad tarda es robablemente el turista +c#r. :rr" ,AAC/5 B, la vctima annima en#rentada or una burocracia sin rostro en la novela de Ba#Xa, !l proceso' " esa multitud de #iguras alienadas en la literatura del siglo ;; " en la crtica social que se su one que re resentan la e$ eriencia Fnica de la modernidad. Rarias de estas instancias ejem lares de la modernidad, como las llama Urisb", ueblan las ginas de im ortantes tericos de inicios de siglo, como >eorge Simmel, 6l#red Sc!utz " Sieg#ried BraXauer +los cuales trataron de ca turar las caractersticas esenciales de la modernidad, como las llama Urisb" en sus #amosos ensa"os sobre el E$tranjero o 8esconocido/ +Urisb",AGT& ,CA/. Estas imgenes resultaron ro#%ticas de lo que iba a sobrevenir al sujeto cartesiano " el sociolgico en la modernidad tarda. "escentrando el sujeto 6quellos que sostienen que las identidades modernas estn siendo #ragmentadas argumentan que lo que le !a sucedido a la conce cin del sujeto moderno en la modernidad tarda no es sim lemente su alienacin, sino su dislocacin. Qastrean esta dislocacin a trav%s de una serie de ru turas en los discursos del conocimiento moderno. En esta seccin, o#recer% un breve esbozo de cinco grandes avances en la teora social " en las ciencias !umanas que !an ocurrido en el ensamiento en el erodo de la modernidad tarda +la segunda mitad del siglo ;;/ o cu"o im acto ms relevante ca" sobre %l, " cu"o e#ecto rinci al, se sostiene, !a sido el descentramiento #inal del sujeto cartesiano. La rimera descentralizacin im ortante se re#iere a las tradiciones del ensamiento mar$ista. La escritura de 3ar$ ertenece, or su uesto, al siglo ;4; " no al ;;. 7ero una de las maneras

en que su obra #ue recu erada " re-leda en los aEos sesenta #ue a la luz de su argumento de que los !ombres +sic/ !acen !istoria, ero slo sobre la base de condiciones que no son de su ro ia #actura. Sus re-lectores inter retaron que esto signi#icaba que los individuos no odan, de ninguna manera real, ser los autores o agentes de la !istoria "a que slo odan actuar sobre la base de las condiciones !istricas !ec!as or otros, dentro de las cuales nacieron, " utilizando los recursos +materiales " culturales/ que les eran suministrados desde las generaciones revias. Sostenan que el mar$ismo, entendido a ro iadamente, des lazaba cualquier nocin de agencia individual. El estructuralista mar$ista Louis 6lt!usser +,A,G- ,AGA/ argument que, al colocar las relaciones sociales +los modos de roduccin, la e$ lotacin de la #uerza de trabajo, los circuitos de ca ital/ en el centro de su sistema terico en vez de una conce cin abstracta del Hombre, 3ar$ des laz dos ro osiciones clave de la #iloso#a moderna& +,/ que !a" una esencia universal del !ombre5 +./ que esta esencia es el atributo de Lcada individuo FnicoM que es su sujeto real& Estos dos ostulados son com lementarios e indisolubles. 7ero su e$istencia " su unidad resu onen toda una visin del mundo em rico-idealista. 6l negar la esencia del !ombre como su base terica, 3ar$ rec!az la totalidad de este sistema orgnico de ostulados. E$ uls las categoras #ilos#icas del su(eto, del em irismo, de la esencia ideal, de todos los dominios en los cuales !aban tenido la su remaca. Po slo desde la economa oltica +el rec!azo del mito del homo economicus, esto es, del individuo de #acultades " necesidades de#inidas como el sujeto de la economa clsica/5 no slo de la !istoria5 IKJ no slo de la %tica +el rec!azo de la idea %tica Xantiana/5 sino tambi%n de la #iloso#a misma +6lt!usser ,A11& ..G/. Esta revolucin terica total #ue, or su uesto, olemizada ve!ementemente or muc!os tericos !umanistas que dan ma"or eso a la agencia !umana en la e$ licacin !istrica. Po se necesita discutir aqu si 6lt!usser tiene toda o arte de la razn, o si estaba totalmente equivocado. El !ec!o es que, aunque su obra !a sido e$tensivamente criticada, su anti!umanismo terico +esto es, una manera de ensar o uesta a teoras que derivan su argumento de alguna nocin de la esencia universal del Hombre alojada en cada sujeto individual/ !a tenido un im acto considerable en muc!as ramas del ensamiento moderno. El segundo de los grandes movimientos descentrantes en el ensamiento occidental del siglo ;; surge del descubrimiento del inconsciente #reudiano. =eoriza que nuestras identidades, nuestra se$ualidad " la estructura de nuestros deseos estn #ormadas sobre la base de los rocesos squicos " simblicos del inconsciente, que #uncionan segFn una lgica mu" distinta de aquella de la Qazn, " causa estragos al conce to del sujeto de conocimiento " del sujeto racional de identidad #ija " uni#icada, el sujeto del ostulado cartesiano, 7ienso, luego e$isto. Este as ecto del trabajo de Ureud !a tenido, asimismo, un ro#undo im acto en el ensamiento moderno durante las Fltimas tres d%cadas. 7or ejem lo, ensadores sicoanalticos como Wacques Lacan, inter retaron que Ureud sostena que la imagen del "o como entero " uni#icado es algo que el in#ante aprende de manera gradual, arcial " con gran di#icultad. Po nace naturalmente desde el nFcleo del ser del in#ante, sino que se #orma con relacin a otros5 es ecialmente en las com lejas e inconscientes negociaciones squicas de la tem rana niEez entre el niEo " las oderosas #antasas que tiene sobre sus #iguras aternas. En lo que Lacan llama el estadio del es ejo del desarrollo, el in#ante, que aFn no tiene coordinacin " que no osee ninguna imagen de s mismo como ersona entera, ve o se imagina a s mismo re#lejado 9o literalmente, en el es ejo, o #igurativamente en el es ejo de la mirada del otro 9 como ersona entera +Lacan ,A@@/., 8e alguna manera, esto se a ro$ima al conce to de 3ead " *oole" del es ejo del "o interactivo5 e$ce to que, ara ellos, la socializacin es
,

7or cierto, ara tratar de describir cmo o era la ideologa 6lt!usser tom restada esta met#ora de Lacan.

materia de a rendizaje consciente, mientras que ara Ureud la subjetividad era el roducto de rocesos squicos inconscientes. SegFn Lacan, esta #ormacin del "o en la mirada del Htro inaugura la relacin del niEo con sistemas simblicos e$ternos a %l ", de este modo, da inicio a la entrada del mismo a los varios sistemas de re resentacin simblica, que inclu"en el lenguaje, la cultura " la di#erencia se$ual. Los sentimientos contradictorios " no-resueltos que acom aEan a esta di#cil entrada 9la escisin de los sentimientos de amor " odio !acia el adre, el con#licto entre el deseo de agradar " el im ulso de rec!azar a la madre, la divisin del "o en sus artes buenas " malas, la negacin de las artes masculinas o #emeninas de uno mismo, etc%tera9 son as ectos clave de esta #ormacin inconsciente del sujeto que lo dejan dividido " que ermanecen con %ste durante toda la vida. Sin embargo, a esar de que el sujeto est siem re roto o dividido, e$ erimenta su ro ia identidad como resuelta o uni#icada, como resultado de la #antasa de s mismo como ersona uni#icada que se #orm durante el estadio del es ejo. Esto, segFn este ti o de ensamiento sicoanaltico, constitu"e el origen contradictorio de la identidad. 8e este modo, la identidad se #orma en realidad a lo largo del tiem o or medio de rocesos inconscientes, en lugar de ser algo innato en la consciencia en el momento del nacimiento. Siem re !a" algo de imaginario o #antaseado acerca de su unidad. Siem re sigue siendo incom leta, siem re est en roceso, siem re est en #ormacin. Las artes #emeninas del "o varn, or ejem lo, que son re rimidas, ermanecen con %l " encuentran en la vida adulta e$ resiones inconscientes de muc!as #ormas no-reconocidas. 6s, ms que !ablar de identidad como algo acabado, deberamos !abla de identificaci)n, " concebirla como un roceso inacabado. La identidad se "ergue, no tanto de una lenitud de identidad que "a est dentro de nosotros como individuos, sino de una falta de totalidad, la cual es llenada desde fuera de nosotros, or medio de las maneras en que imaginamos que somos vistos or otros$ 7sicoanalticamente, la razn or la cual estamos en continua bFsqueda de identidad, constru"endo biogra#as que unen las di#erentes artes de nuestros "os, es ara volver a ca tar este lacer #antaseado de completitud + lenitud/. 8e nuevo, el trabajo de Ureud " aquel de ensadores sicoanalticos como Lacan que lo le"eron de esta manera !a sido am liamente re#utado. 7or de#inicin, no es #cil ver o e$aminar los rocesos inconscientes. =ienen que ser in#eridos or medio de las elaboradas t%cnicas sicoanalticas de reconstruccin e inter retacin " no se ueden robar #cilmente. Sin embargo, su im acto general en la manera moderna de ensar !a sido considerable. >ran arte del ensamiento moderno acerca de la vida subjetiva " squica es ost-#reudiano en el sentido que toma or sentado el ensamiento de Ureud acerca del inconsciente, aun cuando rec!aza algunas de sus !i tesis es ec#icas. Puevamente, se uede a reciar cunto daEo !a !ec!o esta manera de ensar a las nociones de sujeto racional e identidad como entidades #ijas " estables. El tercer descentramiento que e$aminar% est asociado con el trabajo del ling2ista estructural Uerdinand de Saussure. Saussure argument que no somos de ninguna manera absoluta los autores de los enunciados que ronunciamos o de los signi#icados que e$ resamos a trav%s del lenguaje. Slo odemos usar el lenguaje ara roducir signi#icaciones ubicndonos dentro de las reglas del lenguaje " los sistemas de signi#icado de nuestra cultura. El lenguaje es sistema social, no individual. Pos recede. Po odemos, de manera sencilla, ser sus autores. Hablar una lengua no es slo e$ resar nuestros ensamientos ms ntimos " originales, tambi%n es activar un rango vasto de signi#icados que "a estn inmersos en nuestros sistemas ling2sticos " culturales. 3s aFn, los signi#icados de las alabras no se !an #ijado en una relacin de uno a uno con los objetos " sucesos del mundo e$terior al lenguaje. La signi#icacin surge dentro de las relaciones de semejanza " di#erencia que las alabras tienen entre s en el cdigo ling2stico. Sabemos lo que es la noc!e orque no es el da. Ptese la analoga e$istente aqu entre lenguaje e

identidad. Oo s% qui%n so" "o con relacin al otro + or ejem lo, mi madre/, el cual "o no uedo ser. *omo dira Lacan, la identidad, como el inconsciente, est estructurada como el lenguaje. Lo que sostienen los modernos #ilso#os del lenguaje, como Wacques 8errida, quien !a sido in#luenciado or Saussure " el giro ling2stico, es que, a esar de sus mejores es#uerzos, el !ablante individual nunca odr #ijar el signi#icado totalmente, ni siquiera el signi#icado de su ro ia identidad. Las alabras son multi- acentuales, siem re cargan ecos de otras signi#icaciones que ellas desencadenan, a esar de los mejores es#uerzos que uno !ace ara cerrar el signi#icado. Puestros enunciados estn a untalados or ro osiciones " remisas de las cuales no somos conscientes, ero que estn, or as decirlo, arrastradas or la corriente sangunea de nuestro lenguaje. =odo lo que decimos tiene un antes " un des u%s, un margen dentro del cual otros ueden escribir. La signi#icacin es in!erentemente inestable& busca cerrarse en una identidad, ero constantemente est siendo interrum ida or la di#erencia. *onstantemente se nos esca a. Siem re !a" signi#icados su lementarios sobre los cuales no tenemos ningFn control, los cuales surgirn " subvertirn nuestros intentos de crear mundos #ijos " estables +c#r. 8errida ,AG,/. El cuarto descentramiento ms im ortante de la identidad " del sujeto ocurre en el trabajo del #ilso#o e !istoriador #ranc%s 3ic!el Uoucault. En una serie de estudios, Uoucault !a roducido una suerte de genealoga del sujeto moderno. Uoucault asla un nuevo ti o de oder que evoluciona a lo largo del siglo ;4; " llega a su leno #lorecimiento a rinci ios de este siglo, al cual llama oder disci linario. Este oder disci linario concierne a la regulacin, vigilancia " gobierno de, en rimer lugar, la es ecie !umana o la oblacin entera ", en segundo lugar, del individuo " del cuer o. Sus em lazamientos son aquellas instituciones nuevas que se desarrollaron a lo largo del siglo ;4; " que atrullan " disci linan a las oblaciones modernas en talleres, barracas, escuelas, risiones, !os itales, clnicas, etc. +Uoucault ,A1@, ,A@0 " ,A@T/. El objetivo del oder disci linario es oner las vidas, muertes, actividades, trabajos, miserias " gozos del individuo, as como su salud mental " squica, rcticas se$uales " vida #amiliar, bajo el control " la disci lina ms estrictos, someti%ndolos al oder de los regmenes administrativos, la ericia de los ro#esionales " la sabidura roveda or las disci linas de las ciencias sociales. Su objetivo #undamental es roducir un ser !umano que uede ser tratado como un Lcuer o dcilM +8re"#us " Qabino? ,AG.& ,0T/. Lo que es articularmente interesante desde el unto de vista de la !istoria del sujeto moderno es que, a esar de que el oder disci linario de Uoucault es el roducto de las nuevas instituciones reguladoras colectivas " de gran escala de la modernidad tarda, sus t%cnicas involucran una a licacin del oder " del conocimiento que individualiza ms al sujeto " ejerce un control ms intenso sobre su cuer o. En un r%gimen disci linario, el individualismo est ca"endo. 6 trav%s de la vigilancia, de la constante observacin, todos aquellos que son sujetos al control son individualizados. IKJ El oder, a!ora, no slo !a trado la individualidad al cam o de observacin, sino que #ija esa individualidad objetiva en el cam o de la escritura. :n a arato documentario vasto " meticuloso se convierte en un com onente esencial del crecimiento del oder Ien las sociedades modernasJ. Esta acumulacin de documentacin individual dentro de un ordenamiento sistemtico !ace osible Lla medicin de los #enmenos en general, la descri cin de los gru os, la caracterizacin de los !ec!os colectivos, el clculo de las brec!as entre individuos, su distribucin en una oblacin dadaM +8re"#us " Qabino? ,AG.& ,TA, citando a Uoucault/. Po es necesario ace tar cada detalle del cuadro que inta Uoucault del carcter global de los regmenes disci linarios del oder administrativo moderno ara com render la aradoja de

que, cuanto ms colectiva " organizada es la naturaleza de las instituciones de la modernidad tarda, ma"or el aislamiento, la vigilancia " la individualizacin del sujeto individual. El quinto descentramiento que los artidarios de esta osicin citan es el im acto del #eminismo, visto como una crtica terica " como un movimiento social. El #eminismo ertenece a esa com aEa de movimientos sociales nuevos que surgieron en los aEos sesenta 9el gran unto de in#le$in de la modernidad tarda 9 al lado de las agitaciones estudiantiles, los movimientos juveniles antib%licos " contraculturales, las luc!as or los derec!os civiles, los movimientos revolucionarios del =ercer 3undo, los movimientos de az, " lo dems que se asocia con ,A1G. Lo que es im ortante de este momento !istrico es que& Estos movimientos se o onan tanto a la oltica cor orativa liberal de Hccidente como a la oltica estalinista del Este. 6#irmaron tanto la dimensin subjetiva como la objetiva de la oltica. Sos ec!aron de todas las #ormas burocrticas de organizacin " #avorecieron la es ontaneidad " los actos de voluntad oltica. *omo se argument anteriormente, todos estos movimientos tuvieron un %n#asis " #orma cultural. Ellos ro ugnaron el teatro de la revolucin. oderoso

Qe#lejaron el debilitamiento o la ru tura de la oltica de clase, as como de las organizaciones olticas masivas asociadas con ella, " su divisin en varios movimientos sociales se arados. *ada movimiento a el a la identidad social de sus artidarios. 8e esta manera, el #eminismo a el a las mujeres5 la oltica se$ual a los !omose$uales " lesbianas5 las luc!as raciales a los negros, los antibelicistas a los aci#istas, " as. Esto es el nacimiento !istrico de lo que lleg a conocerse como la poltica de identidad& una identidad ara cada movimiento. 7ero el #eminismo tuvo tambi%n una relacin ms directa con el descentramiento conce tual del sujeto cartesiano " el sociolgico& *uestion la distincin clsica entre interior " e$terior, rivado " Fblico. La consigna del #eminismo era lo ersonal es oltico. 7or ello, el #eminismo abri a la ol%mica oltica nuevas arenas de la vida social& la #amilia, la se$ualidad, el trabajo dom%stico, la divisin dom%stica del trabajo, la crianza de los niEos, etc%tera. E$ uso, asimismo, como una cuestin oltica " social, el tema de cmo somos #ormados " roducidos como sujetos de g%nero. Es decir, olitiz la subjetividad, la identidad " los rocesos de identi#icacin +como !ombresY mujeres, madresY adres, !ijosY!ijas/. Lo que comenz como un movimiento dirigido a desa#iar la posici)n social de las mujeres, se e$ andi ara incluir la formaci)n de la identidad se$ual " de g%nero. El #eminismo !izo #rente a la nocin de que los !ombres " las mujeres eran arte de la misma identidad 9la Humanidad IMan*indJ9 reem lazndola con la cuesti)n de la diferencia se+ual$

En esta seccin, entonces, !e intentado trazar un ma a de los cambios conce tuales mediante los cuales, segFn algunos tericos, el sujeto de la 4lustracin, oseedor de una identidad estable " #ija, #ue descentrado !acia las identidades abiertas, contradictorias, incom letas " #ragmentadas del sujeto osmoderno. He rastreado esto a trav%s de cinco grandes descentramientos. Ha" que recordar nuevamente que muc!os cient#icos sociales e intelectuales im ortantes no ace tan las im licaciones conce tuales o intelectuales +como #ueron delineadas ms arriba/ de estos desarrollos en el ensamiento moderno. Sin embargo, ocos negarn a!ora sus ro#undos e#ectos desestabilizadores sobre las ideas de la modernidad tarda ", articularmente, sobre cmo el sujeto " la cuestin de la identidad !a llegado a conce tualizarse. #ulturas nacionales como $comunidades imaginadas% Habiendo trazado los cambios conce tuales a trav%s de los cuales !an surgido las conce ciones osmodernas, o de la modernidad tarda, del sujeto " de la identidad, debo a!ora dirigirme a la regunta de cmo este sujeto #ragmentado se sitFa en t%rminos de sus identidades culturales. La identidad cultural articular que me interesa es aquella de la identidad nacional +aunque otros as ectos est%n im licados en esta !istoria/. '(u% le est ocurriendo a la identidad cultural en la modernidad tarda) Es ec#icamente, 'cmo estn siendo a#ectadas o des lazadas las culturas nacionales or el roceso de la globalizacin) En el mundo moderno, las culturas nacionales dentro de las cuales !emos nacido son una de las #uentes rinci ales de la identidad cultural. 6l de#inirnos a nosotros mismos, algunas veces decimos que somos ingleses o galeses o indios o jamaiquinos. Sin duda, esto es !ablar meta#ricamente. Estas identidades no estn grabadas literalmente en nuestros genes. Sin embargo, s ensamos en ellas como si #ueran artes de nuestras naturalezas esenciales. El #ilso#o conservador Qoger Scruton sostiene que& La condicin del !ombre IsicJ requiere que el individuo, aunque e$ista " actFe como ser autnomo, lo !aga slo orque %l uede identi#icarse a s mismo rimero como algo ms grande& como miembro de una sociedad, gru o, clase, estado o nacin, de alguna estructura a la cual no uede atribuir un nombre, ero que reconoce instintivamente como !ogar +Scruton ,AG1& ,T1/. Ernest >ellner, desde una osicin ms liberal, tambi%n cree que sin un sentido de identi#icacin nacional el sujeto moderno e$ erimentara una ro#unda sensacin de %rdida subjetiva& La idea de un !ombre IsicJ sin una nacin arece im oner una IgranJ tensin a la imaginacin moderna. :n !ombre debe tener una nacionalidad as como debe tener una nariz " dos orejas. =odo esto arece obvio, aunque, desgraciadamente, no es cierto. 7ero el !ec!o que !a"a llegado a arecer una verdad tan obvia es ciertamente un as ecto, quizs el mismo meollo, del roblema del nacionalismo. =ener una nacin no es un atributo in!erente de la !umanidad, ero !a llegado a!ora a arecer tal cosa +>ellner ,AG0& 1/. El argumento que estaremos considerando aqu es que, en realidad, las identidades nacionales no son elementos con los cuales nacemos, sino que son #ormadas " trans#ormadas dentro de " en relacin con la representaci)n. Slo sabemos qu% es ser ingl%s or la manera en que la inglesidad I!nglishnessJ !a venido a ser re resentada, como un conjunto de signi#icados, or la cultura nacional inglesa. Se sigue que una nacin no es solamente una entidad oltica sino algo que roduce signi#icados, un sistema de representaci)n cultural$ Las ersonas no son solamente ciudadanos legales de una nacin5 artici an en la idea de la nacin segFn se

re resenta en su cultura nacional. :na nacin es una comunidad simblica " es esto lo que e$ lica su oder ara generar un sentido de identidad " lealtad +Sc!?arz ,AG1& ,C1/. Las culturas nacionales son una #orma distintivamente moderna. La lealtad " la identi#icacin que, en una era re-moderna o en sociedades ms tradicionales, se otorgaban a la tribu, el ueblo, la religin o la regin, vinieron a ser gradualmente trans#eridas a la cultura nacional en las sociedades occidentales. >radualmente, se inclu"eron las di#erencias %tnicas " regionales bajo lo que >ellner llama el tec!o oltico del estado-nacin, que de este modo se convirtieron en una #uente oderosa de signi#icados ara las identidades culturales modernas. La #ormacin de una cultura nacional a"ud a crear estndares de al#abetismo universal, generaliz una lengua verncula Fnica como el medio de comunicacin dominante a lo largo de toda la nacin, cre una cultura !omog%nea " mantuvo instituciones culturales nacionales, tales como un sistema de educacin nacional. 8e estas " de otras maneras, la cultura nacional se convirti en una ieza clave de la industrializacin " en un motor de la modernidad. Po obstante, !a" otros as ectos de la cultura nacional que la llevan en una direccin di#erente, tra"endo a un rimer lano lo que Homi N!ab!a llama la ambivalencia articular que atormenta la idea de la nacin +,AAC& ,/. 6lgunas de estas ambig2edades se e$ loran ms adelante. 7rimero, se considerar cmo una cultura nacional #unciona como un sistema de re resentacin, ara mostrar luego si las identidades nacionales son realmente tan uni#icadas " !omog%neas como la manera en que se re resentan a s mismas. Slo cuando estas dos reguntas !a"an sido res ondidas odremos considerar a ro iadamente la a#irmacin de que las identidades nacionales #ueron alguna vez centradas, co!erentes " com letas, ero que a!ora estn siendo dislocadas or los rocesos de globalizacin.

&arrando la nacin: una comunidad imaginada Las culturas nacionales estn com uestas no solamente de instituciones culturales, sino tambi%n de smbolos " re resentaciones. :na cultura nacional es un discurso, una manera de construir signi#icados que in#luencia " organiza tanto nuestras acciones como la conce cin de nosotros mismos. Las culturas nacionales constru"en identidades a trav%s de roducir signi#icados sobre la nacin que odemos identificar' %stos estn contenidos en las !istorias que se cuentan sobre ella, las memorias que conectan su resente con su asado, " las imgenes que de ella se constru"en. *omo sostuvo Nenedict 6nderson +,AG0/, la identidad nacional es una comunidad imaginada. 6nderson sostiene que las di#erencias entre las naciones "acen en las distintas maneras en que ellas se imaginan. H como lo e$ res Enoc! 7o?ell, la vida de las naciones, no menos que la de los !ombres, se vive en gran arte dentro de la imaginacin +,A1A& .DT/. 7ero, 'cmo se imagina la nacin moderna) '(u% estrategias re resentacionales se utilizan ara construir nuestros sentidos comunes de ertenencia o identidad nacional) '*ules son las re resentaciones de, or decir, 4nglaterra que ganan las identi#icaciones " de#inen las identidades de los ingleses) Homi N!ab!a !a comentado que las naciones, as como las narrativas, ierden sus orgenes en los mitos del tiem o " slo realizan sus !orizontes de manera total en la imaginacin +,AAC& ,/. '*mo se cuenta la narrativa de la cultura nacional) 8e los muc!os as ectos que incluira una res uesta e$tensa a esta regunta !e seleccionado cinco elementos rinci ales. ,. 7rimero, est la narrativa de la naci)n, cmo se cuenta " se vuelve a contar en la !istoria nacional, las literaturas, los medios " en la cultura o ular. Estas roveen un gru o de !istorias, imgenes, aisajes, escenarios, eventos !istricos, smbolos nacionales " rituales que signi#ican

o representan las e$ eriencias com artidas, las enas, los triun#os " los desastres que dan signi#icado a la nacin. *omo miembros de una tal comunidad imaginada, nos vemos a nosotros mismos en nuestra imaginacin como com artiendo esta narrativa. Ella da signi#icado e im ortancia a nuestra e$istencia montona, conectando nuestras vidas cotidianas con un destino nacional que e$isti antes que nosotros " que nos sobrevivir. 8esde la verde " lacentera tierra de 4nglaterra, su cam o gentil " ondulado, sus equeEas casas de rosas " jardines 9la isla investida de oderes de S!aXes eare9 !asta las ceremonias Fblicas como las bodas reales, el discurso de la inglesidad re resenta lo que 4nglaterra es, da signi#icado a la identidad de ser ingl%s " #ija 4nglaterra como #oco de identi#icacin en los corazones ingleses +" angl#ilos/. *omo observa Nill Sc!?arz& Estos constitu"en los !ilos que nos unen invisiblemente al asado. 6s como el nacionalismo ingl%s es negado, tambi%n lo es el !ec!o de su asado turbulento " litigado. Lo que obtenemos en vez IKJ es un %n#asis en la tradicin " en la !erencia, sobre todo en la continuidad ara que nuestra cultura oltica resente sea vista como el #lorecimiento de una larga evolucin orgnica +,AG1& ,TT/. .. En segundo lugar est el %n#asis en los orgenes, la continuidad, la tradici)n, " la eternidad$ La identidad nacional se re resenta como rimordial& all, en la verdadera naturaleza de las cosas, a veces durmiendo, ero siem re lista ara ser des ertada de su larga, ersistente " misteriosa somnolencia ara reanudar su e$istencia ininterrum ida +>ellner ,AG0& DG/. Las nociones bsicas del carcter nacional se mantienen iguales a lo largo de todas las vicisitudes de la !istoria. Estn all desde el nacimiento, uni#icado " continuo, incambiable a esar de todos los cambios, eternas. La rimera ministra 3argaret =!atc!er coment en la % oca de la >uerra de las 3alvinas que !aba algunas ersonas que ensaban que no odamos !acer las cosas grandes que una vez !icimos IKJ, que >ran NretaEa "a no era la nacin que !aba construido un im erio " que gobern un cuarto del mundo IKJ Nueno, ellos estaban equivocados IKJ >ran NretaEa no !a cambiado +citado en Narnett ,AG.& 10/. 0. :na tercera estrategia discursiva es la que Hobsba?m " Qanger llaman la invenci)n de la tradici)n: Las tradiciones que a arecen o alegan ser antiguas son mu" a menudo de origen reciente " algunas veces son inventadas IKJ Ltradicin inventadaM Isigni#icaJ un conjunto de rcticas IKJ de naturaleza ritual o simblica que busca inculcar ciertos valores " normas de com ortamiento mediante la re eticin que automticamente im lica continuidad con un asado !istrico a ro iado. 7or ejem lo, Pada arece ms antiguo " ligado a un asado inmemorial que la om a que rodea a la monarqua britnica " sus mani#estaciones ceremoniales Fblicas. Sin embargo IKJ en su #orma moderna es el roducto de #ines del siglo ;4; " del siglo ;; +Hobsba?m " Qanger ,AG0& ,/. D. :n cuarto ejem lo de la narrativa de la cultura nacional es el del mito fundacional& una !istoria que sitFa el origen de la nacin, el ueblo " su carcter nacional en un tiem o tan remoto que est erdido en las neblinas del tiem o no real sino mtico. Las tradiciones inventadas vuelven inteligibles las con#esiones " los desastres de la !istoria, convirtiendo el desorden en comunidad " los desastres en triun#os. Los mitos de origen tambi%n a"udan a las ersonas rivadas del derec!o de voto a concebir " e$ resar su resentimiento " sus satis#acciones en t%rminos inteligibles +Hobsba?m " Qanger ,AG0& ,/. 7ro orcionan una narrativa en t%rminos en los que ueda ser construida una !istoria alternativa o contra-narrativa que sea revia a las ru turas de la colonizacin 9 or ejem lo, el rasta#arismo ara los des osedos obres de Bingston, Wamaica +c#r. Hall ,AGT/9. Las nuevas naciones se #undan entonces en estos mitos..

8igo mitos orque, tal " como #ue el caso de muc!as naciones a#ricanas que emergieron des u%s de la descolonizacin, lo que recedi la colonizacin no #ue una nacin, un ueblo sino muc!as culturas tribales " sociedades di#erentes.

T. La identidad nacional est tambi%n a menudo simblicamente basada en la idea de una gente pura y original o ,pueblo$- 7ero en las realidades del desarrollo nacional, es raramente este ueblo rimordial que ersiste o ejerce el oder. *omo observa sarcsticamente >ellner& *uando +la gente sencilla/ se uso vestimentas #olclricas " camin or encima de los cerros, com oniendo oemas en los claros del bosque, no soE con convertirse algFn da tambi%n en oderosos burcratas, embajadores " ministros +,AG0& 1,/. 6s, el discurso de la cultura nacional no es tan moderno como odra arecer. *onstru"e identidades que estn situadas ambiguamente entre el asado " el #uturo. Se ubica entre la tentacin de retornar a las glorias antiguas " el im ulso de seguir adelante, entrar cada vez ms ro#undamente en la modernidad. 6 veces las culturas nacionales son tentadas a volver a una situacin anterior, a re#ugiarse de#ensivamente en ese tiem o erdido cuando la nacin era grande, " a restablecer identidades asadas. Vste es el elemento regresivo " anacrnico de la !istoria cultural nacional. Sin embargo, a menudo este mismo retorno al asado esconde una luc!a or movilizar al ueblo a uri#icar sus #ilas, ara e$ ulsar a los otros que amenazan su identidad, " a ercibirse ara la accin ara una nueva marc!a !acia adelante. En >ran NretaEa, durante los aEos oc!enta, la retrica del t!atc!erismo a veces ocu aba estos dos as ectos, que =om Paim +,A@@/ llama el rostro de Wano del nacionalismo& mirando !acia atrs a las glorias im eriales asadas " a los valores victorianos, mientras simultneamente asume una es ecie de modernizacin en re aracin ara una nueva eta a de com etencia ca italista global. 6lgo arecido debe estar asando a!ora en Euro a Hriental. Zreas que estn des rendi%ndose de la antigua :nin Sovi%tica rea#irman sus identidades %tnicas esenciales " reivindican su e$istencia como nacionalidades, re#orzadas or las +a veces e$tremadamente dudosas/ !istorias de orgenes mticos, or la ortodo$ia religiosa " or la ureza racial. Sin embargo, ellos tambi%n odran estar usando la nacin como la #orma de com etir con otras naciones %tnicas " as ganar la entrada al club occidental de los ricos. *omo observ agudamente 4mmanuel Sallerstein, los nacionalismos del mundo moderno son la e$ resin ambigua Ide un deseoJ de I...J asimilacin dentro de lo universal IKJ " simultneamente de IKJ ad!erirse a lo articular, la reinvencin de las di#erencias. Es, e#ectivamente, un universalismo a trav%s del articularismo " un articularismo a trav%s del universalismo +Sallerstein ,AGD& ,11-,1@/. "econstru!endo la $cultura nacional%: identidad ! di'erencia Esta seccin se dirige a la regunta de si las culturas nacionales " las identidades nacionales que ellas constru"en son unificadas en realidad$ En su #amoso ensa"o sobre el tema, Ernest Qenan dijo que tres cosas constitu"en el rinci io es iritual de la unidad de una nacin& IKJ la osesin comFn de un rico legado de memorias, IKJ el deseo de vivir juntos, I"J la voluntad de er etuar el atrimonio que uno !a recibido en una #orma indivisa +Qenan ,AAC& ,A/. Se deben tener en cuenta estos tres conce tos resonantes de lo que constitu"e una cultura nacional como una comunidad imaginada& las memorias del asado, el deseo de vivir juntos, la er etuacin del patrimonio$ =imot!" Nrennan nos recuerda que la alabra naci)n se re#iere tanto al estado-nacin moderno como a algo ms antiguo " nebuloso 9la natio9 una comunidad local, domicilio, #amilia, condicin de ertenencia +Nrennan ,AAC& DT/. Las identidades nacionales re resentaban recisamente el resultado de unir estas dos mitades de la ecuacin nacional, o#reciendo tanto membreca del estado-nacin oltico e identi#icacin con la cultura nacional& ara !acer congruentes la cultura " la estructura oltica " ara #undar culturas !omog%neas razonables, cada una con su ro io tec!o oltico +>ellner ,AG0& D0/. >ellner claramente establece este im ulso or unificar en las culturas nacionales& IKJ la cultura es a!ora el medio com artido necesario, la sangre de la vida, o quizs, en vez, la mnima atms#era com artida, dentro de la cual los miembros de

la sociedad ueden res irar, sobrevivir " roducir. 7ara una sociedad dada, debe ser una en la cual todos ellos uedan res irar, !ablar " roducir5 entonces debe ser una misma cultura +,AG0& 0@ -0G/. 7ara onerlo en crudo, or mu" di#erentes que sean sus miembros en t%rminos de clase, g%nero o raza, una cultura nacional busca uni#icarlos dentro de una identidad cultural, ara re resentarlos a todos como ertenecientes a la misma gran #amilia nacional. 7ero, 'es la identidad nacional una identidad uni#icadora de este ti o, que cancela o subsume la di#erencia cultural) =al idea est abierta a la duda, or varias razones. :na cultura nacional nunca !a sido sim lemente un unto de lealtad, unin e identi#icacin simblica. Es tambi%n una estructura de oder cultural. Hbservemos los siguientes untos& ,. La ma"ora de las naciones modernas estn #ormadas or culturas desiguales que slo #ueron uni#icadas or un largo roceso de conquista violenta5 esto es, or la su resin, a la #uerza, de la di#erencia cultural. El ueblo ingl%s es el roducto de una serie de tales conquistas& celta, romana, sajona, viXinga " normanda. 6 lo largo de Euro a el cuento se re ite ad nauseam. *ada conquista sub"ugaba a los ueblos conquistados " a sus culturas, lenguas " tradiciones, " trataba de im oner una !egemona cultural ms uni#icada. *omo Ernest Qenan !a comentado, estos inicios violentos que estn en los orgenes de las naciones modernas deben ser olvidados antes que la lealtad !acia una identidad nacional ms uni#icada " !omog%nea ueda comenzar a ser #orjada. 8e este modo, la cultura britnica aFn no consiste de una asociacin igual entre las culturas com onentes del Qeino :nido, sino de la !egemona e#ectiva de lo ingl%s, una cultura basada en el Sur que se re resenta a s misma como la cultura britnica esencial, or encima de la cultura escocesa, galesa e irlandesa ", claro est, otras culturas regionales. 3att!e? 6rnold, quien intent #ijar el carcter esencial de los ingleses desde su literatura, al considerar a los celtas sostuvo que tales nacionalismos rovinciales tenan que ser tragados en el lano de lo oltico " autorizados como contribuidores culturales a la cultura inglesa +8odd ,AG1& ,./. .. En segundo lugar, las naciones estn siem re com uestas de distintos g%neros, clases sociales " gru os %tnicos. El nacionalismo britnico moderno #ue el roducto de un es#uerzo mu" concertado, durante el erodo victoriano tardo " el alto erodo im erial, or uni#icar las clases or encima de las divisiones sociales a trav%s de roveerlas con un unto de identi#icacin alternativo& la membreca comFn a la #amilia de la nacin. 7uede argumentarse el mismo unto con relacin al g%nero. Las identidades nacionales son #uertemente condicionadas or el g%nero. Los signi#icados " valores de la inglesidad tienen oderosas asociaciones masculinas. Las mujeres juegan un rol secundario como guardianas del !ogar, de los arientes " los amigos " como madres de los !ijos de la nacin. 0. En tercer lugar, las naciones occidentales modernas tambi%n #ueron los centros de im erios o de es#eras de in#luencia neo-im eriales, ejerciendo !egemona cultural sobre las culturas de los colonizados. 6lgunos !istoriadores argumentan a!ora que #ue en este roceso de com aracin entre las virtudes de la inglesidad " los rasgos negativos de otras culturas que muc!as de las caractersticas distintivas de las identidades inglesas #ueron de#inidas or rimera vez +c#r. Hall ,AA./. En lugar de ensar en las culturas nacionales como uni#icadas, debemos ensar en ellas como constitu"endo un dis ositivo discursivo que re resenta la di#erencia como unidad o identidad. Estn atravesadas or ro#undas divisiones " di#erencias internas, " uni#icadas solamente or el ejercicio de di#erentes #ormas de oder cultural. Sin embargo 9como en las #antasas del "o entero del que !abla el sicoanlisis lacaniano9 las identidades nacionales siguen siendo re resentadas como unificadas$ :na manera de uni#icarlas !a sido re resentarlas como la e$ resin de la cultura sub"acente de un ueblo. Etnicidad es el t%rmino que damos a los rasgos culturales 9lenguaje, religin,

costumbre, tradicin, sentimiento de lugar9 que son com artidos or un ueblo. Es tentador, or lo tanto, tratar de usar la etnicidad de esta manera #undacional. 7ero esta creencia resulta ser un mito, en el mundo moderno. Euro a Hccidental no tiene ninguna nacin que est% com uesta solamente de un ueblo, una cultura o una etnicidad. .as naciones modernas son todas hbridos culturales$ Es aFn ms di#cil tratar de uni#icar la identidad nacional alrededor de la raza& rimero, orque 9contrario a la creencia general9 la raza no es una categora biolgica o gen%tica que tenga validez cient#ica. Ha" di#erentes variedades " lagunas gen%ticas, ero estn tan am liamente dis ersas dentro de lo que se llaman las razas como lo estn entre una raza " la otra. La di#erencia gen%tica 9el Fltimo re#ugio de las ideologas racistas9 no uede ser usada ara di#erenciar un ueblo de otro. La raza es una categora discursiva, no biolgica. Es decir, es la categora organizadora de aquellas maneras de !ablar, de aquellos sistemas de re resentacin " de las rcticas sociales +discursos/ que utilizan un conjunto suelto " a menudo no-es ec#ico de di#erencias en las caractersticas #sicas 9el color de la iel, la te$tura del elo, los rasgos #sicos " cor orales, etc%tera9 como marcas simb)licas a #in de di#erenciar un gru o de otro en lo social. 7or su uesto el carcter no-cient#ico del t%rmino raza no socava las maneras en que las lgicas " los marcos raciales de re#erencia se articulan " utilizan, " con qu% consecuencias +8onald " Qattansi ,AA.& ,/. En aEos recientes, las nociones biolgicas de las razas como es ecies distintas +nociones que sustentaban #ormas e$tremas de ideologa " discurso nacionalista en erodos anteriores& la eugenesia victoriana, las teoras raciales euro eas, el #ascismo/ !an sido reem lazadas or de#iniciones culturales de la raza, las cuales ermiten que %sta desem eEe un rol signi#icativo en los discursos sobre la nacin " la identidad nacional. 7aul >ilro" !a comentado los vnculos entre racismo cultural " la idea de raza " las ideas de nacin, nacionalidad " ertenencia nacional& *ada vez ms nos vemos #rente a un racismo que evita ser reconocido como tal orque es osible alinear LrazaM con nacionalidad, atriotismo " nacionalismo. :n racismo que !a tomado una distancia necesaria de las ideas crudas de la in#erioridad " su erioridad biolgica a!ora busca resentar una de#inicin imaginaria de nacin como una comunidad cultural uni#icada. *onstru"e " de#iende una imagen de cultura nacional, !omog%nea en su blancura ero recaria " er etuamente vulnerable al ataque de enemigos de adentro " a#uera. IKJ Vste es un racismo que res onde a la turbulencia social " oltica de la crisis " del manejo de dic!a crisis mediante la recu eracin de la grandeza nacional en la imaginacin. La construccin que elabora, a modo de sueEo, de nuestra isla soberana como una unidad %tnicamente uri#icada ro orciona un consuelo es ecial contra los estragos de la decadencia InacionalJ +>ilro" ,AA.& G@/. 7ero incluso cuando raza es utilizado en este sentido discursivo am lio, las naciones modernas tercamente se re!Fsan a em learlo de esta manera. *omo observ Qenan, las naciones lderes de Euro a son naciones de sangre esencialmente mezclada& Urancia es Ial mismo tiem oJ celta, ib%rica " germnica. 6lemania es germnica, celta " eslava. 4talia es el as donde I...J galos, etruscos, elagianos " griegos, sin mencionar muc!os otros elementos, se cruzan en una mezcla indesci#rable. Las 4slas Nritnicas, consideradas como un todo, resentan una mezcla de sangre celta " germnica, en ro orciones que son singularmente di#ciles de de#inir +,AAC& ,D,T/. O estas son mezclas relativamente sencillas si las com aramos con aquellas que se encuentran en Euro a *entral " Hriental.

Este breve e$amen mina la idea de la nacin como una identidad cultural uni#icada. Las identidades nacionales no subsumen todas las otras #ormas de di#erencia dentro de ellas " no son libres del juego de oder, de las divisiones " contradicciones internas, de las lealtades entrecruzadas " de la di#erencia. Entonces, cuando consideramos si las identidades nacionales estn siendo dislocadas, debemos tener en cuenta la manera en que las culturas nacionales a"udan a concertar las di#erencias en una sola identidad. (lobali)acin La seccin revia matizaba la idea de que las identidades nacionales !a"an sido alguna vez tan uni#icadas " !omog%neas como !an sido re resentadas. Sin embargo, en la !istoria moderna, las culturas nacionales !an dominado la modernidad " las identidades nacionales !an tendido a ganar, #rente a otras #uentes ms articulares de identi#icacin cultural. '(u% cosa, entonces, est dislocando tan oderosamente las identidades culturales nacionales a!ora, a #ines del siglo ;;) La res uesta es un com lejo de rocesos " #uerzas de cambio que or conveniencia ueden agru arse bajo el t%rmino globalizacin. La globalizacin se re#iere a aquellos rocesos que o eran a escala global, los cuales atraviesan #ronteras nacionales, integrando " conectando comunidades " organizaciones en nuevas combinaciones de es acio-tiem o, !aciendo que el mundo, en la realidad " la e$ eriencia, est% ms interconectado. La globalizacin im lica un alejamiento de la clsica idea sociolgica de sociedad como un sistema bien delimitado " su reem lazo or una ers ectiva que se concentra en cmo la vida social se estructura lo largo del tiem o " el es acio +>iddens ,AAC& 1D/. Estos nuevos rasgos tem orales " es aciales que dan como resultado la com resin de distancias " escalas de tiem o " que a#ectan las identidades culturales, #orman arte de los as ectos ms signi#icativos de la globalizacin " son discutidos en gran detalle en lo que sigue. Qecu%rdese que la globalizacin no es un #enmeno reciente& La modernidad es in!erentemente globalizante +>iddens ,AAC& 10/. Los estados-nacionales nunca #ueron tan autnomos o soberanos como alegaban ser. O, como Sallerstein nos recuerda, el ca italismo #ue desde un rinci io un asunto de la economa mundial " no de los estados-nacionales. El ca ital nunca !a ermitido que sus as iraciones sean determinadas or #ronteras nacionales +Sallerstein ,A@A& ,A/. 6s que tanto la tendencia !acia la autonoma nacional como la tendencia !acia la globalizacin estn ro#undamente enraizadas en la modernidad +c#r. Sallerstein ,AA,& AG/. Se deben tener resentes estas dos tendencias contradictorias dentro de la globalizacin. Po obstante, generalmente se admite que, desde los aEos setenta, tanto el alcance como el ritmo de la integracin global !an crecido enormemente, acelerando los #lujos " vnculos entre naciones. En esta seccin " en la siguiente, intentar% rastrear las consecuencias de estos as ectos de la globalizacin en las identidades culturales, e$aminando tres osibles consecuencias& ,. Las identidades nacionales estn siendo minadas como resultado del crecimiento de la !omogenizacin cultural " lo osmoderno global.

.. Las identidades nacionales " otras, locales o articulares, estn siendo reforzadas or la resistencia a la globalizacin.

0. Las identidades nacionales estn en declive, ero nuevas identidades !bridas estn tomando su lugar.

La compresin espacio*temporal ! la identidad '(u% im acto !a tenido la Fltima #ase de la globalizacin sobre las identidades nacionales) :na de las caractersticas rinci ales de la globalizacin es la com resin es acio-tem oral& la aceleracin de los rocesos globales, ara que de esta manera el mundo arezca ms equeEo " las distancias ms cortas, ara que los eventos en un determinado lugar tengan un im acto inmediato sobre las ersonas " los lugares que estn a muc!a distancia. 8avid Harve" sostiene que& Oa que el es acio arece reducirse a una aldea LglobalM de telecomunicaciones " a un L laneta-nave es acialM de interde endencias ecolgicas " econmicas 9 ara utilizar slo dos imgenes #amiliares " cotidianas9, " "a que los !orizontes de tiem o se encogen al unto donde el resente es todo lo que !a", entonces debemos a render a lidiar con una sensacin abrumadora de com resin de nuestros mundos es aciales " tem orales +,AGA& .DC/. Lo que es im ortante ara nuestro argumento sobre el im acto de la globalizacin en la identidad es que el tiem o " el es acio son tambi%n las coordenadas bsicas de todos los sistemas de representaci)n. *ada medio de re resentacin 9escribir, dibujar, intar, #otogra#iar, #igurar a trav%s del arte o del sistema de telecomunicaciones9 debe traducir su materia en dimensiones es aciales " tem orales. 6s, la narrativa traduce eventos en una secuencia de tiem o de rinci io-medio-#inal, " los sistemas visuales de re resentacin traducen objetos tridimensionales en objetos de dos dimensiones. 8istintas % ocas culturales tienen maneras di#erentes de combinar estas coordenadas tem orales " es aciales. Harve" contrasta el ordenamiento racional del es acio " del tiem o de la 4lustracin +" su sentido regular de orden, simetra " balance/ con las quebradas " #ragmentadas coordenadas de es aciotiem o de los movimientos modernistas de #inales del siglo ;4; " rinci ios del ;;. 7odemos a reciar que las nuevas relaciones es acio-tem orales son de#inidas de maneras tan distintas entre s como lo son la teora de la relatividad de Einstein, las inturas cubistas de 7icasso " Nraque, los trabajos de los surrealistas " dadastas, los e$ erimentos con el tiem o " la narrativa en las novelas de 3arcel 7roust " Wames Wo"ce " el uso de t%cnicas de montaje en el cine tem rano de Rertov " Eisenstein. *omo "a se sostuvo, la identidad est im licada ro#undamente en la re resentacin. 7or lo tanto, la #ormacin " re#ormacin de las relaciones es acio-tem orales dentro de los di#erentes sistemas de re resentacin tienen e#ectos ro#undos en la manera en que las identidades son localizadas " re resentadas. El sujeto masculino, re resentado en las inturas del siglo ;R444 ins eccionando su ro iedad en las #ormas es aciales clsicas, bien reguladas " controladas, o la residencia inglesa cam estre, o vi%ndose a s mismo localizado en las #ormas es aciosas " controladas de un jardn #ormal o en arques, este sujeto tiene un sentido mu" di#erente de identidad cultural al sujeto que se ve a s mismo o a s misma re#lejado en los rostros #ragmentados " #racturados que miran al mundo desde los lanos " su er#icies quebradas de uno de los lienzos cubistas de 7icasso. =odas las identidades estn localizadas en un tiem o " es acio simblico. =ienen lo que Ed?ard Said +,AAC/ llama su geogra#a imaginaria& sus aisajes caractersticos, su ro io sentido de lugar, !ogar, o heimat, adems de sus ubicaciones en el tiem o 9en tradiciones inventadas que atan el asado con el resente, en mitos de origen que ro"ectan el resente de vuelta al asado, " en la narrativa de la nacin, la cual conecta al individuo a los eventos !istricos nacionales ms grandes " signi#icantes. Htra manera de ensar esto es en t%rminos de lo que >iddens llama la se aracin del es acio con res ecto al lugar. El lugar es es ec#ico, concreto, conocido, #amiliar, delimitado& el

terreno de rcticas sociales es ec#icas que nos !an #ormado " con las que estn ntimamente ligadas nuestras identidades. En sociedades re-modernas, el es acio " el lugar or lo general coincidan, "a que las dimensiones es aciales de la vida social son, ara la ma"or arte de la oblacin IKJ dominadas or la L resenciaM, or medio de actividad localizada. IKJ La modernidad se ara cada vez ms el es acio del lugar a trav%s de #omentar relaciones entre Lotros ausentesM, distantes de lo que se re#iere a la locacin de cualquier interaccin Lcara a caraM. En condiciones de modernidad IKJ los escenarios son enetrados a #ondo " se les da #orma en t%rminos de in#luencias sociales bastante distantes de ellos. Lo que estructura el escenario no es sim lemente aquello que est resente en la escena5 la L#orma visibleM del escenario oculta las distanciadas relaciones que determina su naturaleza +>iddens ,AAC& ,G/. Los lugares siguen siendo #ijos5 en ellos tenemos nuestras races. Sin embargo, el es acio uede ser atravesado en un ar adeo 9 or jet, #a$ o sat%lite. Harve" llama a esto la aniquilacin del es acio or medio del tiem o +,AGA& .CT/.

+acia lo posmoderno global 6lgunos tericos sostienen que el e#ecto general de estos rocesos globalizantes !a sido el debilitamiento o socavacin de las #ormas nacionales de identidad cultural. 7lantean que !a" evidencia de una %rdida de identi#icaciones #uertes con la cultura nacional, " el #ortalecimiento de otros vnculos culturales " de otras lealtades or encima " or debajo del nivel del estado-nacin. Las identidades nacionales siguen siendo #uertes, es ecialmente con res ecto a asuntos como derec!os legales " ciudadanos, ero las identidades locales, regionales " comunitarias se !an vuelto ms signi#icativas. 7or encima del nivel de la cultura nacional, las identi#icaciones globales em iezan a des lazar ", algunas veces, a invalidar las nacionales. 6lgunos tericos culturales argumentan que la tendencia !acia ma"or interde endencia global est conduciendo al quiebre de todas las identidades culturales #uertes " est roduciendo aquella #ragmentacin de cdigos culturales, aquella multi licidad de estilos, aquel %n#asis en lo e#mero, en la #ugacidad, en lo asajero " en la di#erencia " el luralismo cultural que Bennet! =!om son +,AA1/ describi, ero en una escala global, lo que odramos llamar lo posmoderno global$ Los #lujos culturales " el consumismo global entre las naciones crean la osibilidad de identidades com artidas9como clientes de los mismos bienes, de los mismos servicios, " como audiencias de los mismos mensajes e imgenes9 entre ersonas que estn alejadas unas de otras en el tiem o " el es acio. 6 medida que las culturas nacionales se vuelven ms e$ uestas a in#luencias e$ternas, se vuelve ms di#cil reservar las identidades culturales intactas, o revenir que se debiliten a raz del bombardeo cultural " la in#iltracin. Las ersonas en ueblos equeEos a arentemente remotos " obres en ases del =ercer 3undo ueden recibir en la rivacidad de sus !ogares los mensajes e imgenes de las culturas ricas " consumistas de Hccidente, abastecidos a trav%s de televisiones o de la radio, los cuales los vinculan a la aldea global de las nuevas redes de comunicacin. Los blu"ines " las za atillas 9el uni#orme de los jvenes en la cultura juvenil occidental 9 son tan omni resentes en el sureste de 6sia como en Estados :nidos " Euro a, no slo or el crecimiento de la comercializacin mundial de la imagen del joven consumidor, sino orque, en la ma"ora de casos, son roducidos en =ai?n o Hong Bong o *orea del Sur ara la tienda de Pueva OorX, Los Zngeles, Londres o Qoma. 3ientras ms se media la vida social or la comercializacin global de estilos, lugares e imgenes, llevada a cabo or los viajes internacionales " or imgenes globales de redes

mediticas " sistemas de comunicacin, ms se aradas se vuelven las identidades, desvinculadas de tiem os, lugares, !istorias " tradiciones es ec#icos, " a arecen #lotando libremente. Pos vemos en#rentados a una gama de di#erentes identidades, cada una atractiva ara nosotros, o ms bien ara distintas artes de nosotros, entre las que arece que odemos elegir. Es la e$ ansin del consumismo, "a sea como realidad o sueEo, lo que !a contribuido a este e#ecto de su ermercado cultural. 8entro del discurso del consumismo global, las di#erencias " las distinciones culturales que !asta el momento !aban de#inido la identidad se vuelven reducibles a una es ecie de lengua #ranca internacional o moneda global en la que todas las tradiciones es ec#icas e identidades distintas ueden traducirse. Este #enmeno se conoce como !omogenizacin cultural& Se est creando un es acio electrnico cultural, una geogra#a Lsin es acioM, de imagen " simulacin I...J Esta nueva arena global de la cultura es un mundo de comunicacin instantnea " carente de ro#undidad, un mundo en el cual los !orizontes de tiem o " es acio se !an condensado " cola sado I...J La globalizacin se trata, sobre todo, de la condensacin de !orizontes de tiem o " es acio " la creacin de un mundo de instantaneidad " #alta-de- ro#undidad. El es acio global es un es acio de #lujos, un es acio electrnico, un es acio descentrado, un es acio en el cual las #ronteras " los lmites se !an vuelto ermeables. 8entro de esta arena global, las economas " las culturas son lanzadas al contacto intenso e inmediato de unas con otras5 con LHtrasM +un LHtroM que "a no est slo Lall a#ueraM, sino tambi%n adentro/. He sostenido que %sta es la #uerza que moldea nuestros tiem os. 3uc!os comentaristas, sin embargo, sugieren que algo distinto est sucediendo& que las nuevas geogra#as tratan, de !ec!o, del renacimiento de la localidad " la regin. Ha !abido recientemente un gran crecimiento de inter%s en las economas locales " estrategias econmicas locales. La tesis de la Les ecializacin #le$ibleM !a argumentado que la economa local o regional es el elemento clave de roduccin I...J Esta ers ectiva evidencia la im ortancia central " re-#igurativa de la roduccin localizada. Se sugiere que las #uertes instituciones locales e in#raestructuras son cruciales ara su %$ito& las relaciones de con#ianza basadas en contacto cara-a-cara5 una Lcomunidad roductivaM !istricamente enraizada en un lugar articular, un sentido #uerte de orgullo " a ego local. I...J Si bien la globalizacin odra ser la #uerza redominante de nuestros tiem os, esto no quiere decir que el localismo no tenga im ortancia. Si !e uesto %n#asis en los rocesos de de-localizacin, asociados es ecialmente con el desarrollo de nuevas redes de in#ormacin " comunicacin, esto no debera verse como una tendencia absoluta. La articularidad del es acio " la cultura nunca uede ser su rimida, no uede ser nunca absolutamente trascendida. La globalizacin, de !ec!o, tambi%n se asocia con nuevas dinmicas de re-localizacin. Se trata de alcanzar un nuevo ne$o global-local, de nuevas e intrincadas relaciones entre el es acio global " el es acio local. La globalizacin es como armar un rom ecabezas& es cuestin de insertar una multi licidad de localidades en la imagen integral de un nuevo sistema global +Qobins ,AA,& .G-0,, ,,-1/. En alguna medida, lo que se est debatiendo es la tensin entre lo global " lo local en la trans#ormacin de identidades. Las identidades nacionales, como !emos visto, re resentan el a ego a lugares, eventos, smbolos e !istorias articulares. Qe resentan lo que algunas veces se denomina una #orma particular de a ego o ertenencia. Siem re !a e$istido una tensin entre estas identi#icaciones " otras ms universales 9 or ejem lo, la !umanidad en vez de la inglesidad. Esta tensin !a ersistido a lo largo de la modernidad& el crecimiento de los estados-nacionales, de economas nacionales " de culturas nacionales que continFan rove"endo un en#oque ara lo rimero5 la e$ ansin del mercado mundial " la modernidad como un sistema global que rovee un en#oque ara lo segundo. 7odra ser Ftil ensar el im acto de la globalizacin sobre las identidades en t%rminos de nuevas maneras de articular los as ectos

articulares " universales de la identidad, o como nuevas maneras de negociar la tensin entre los dos. Lo global, lo local ! el retorno de la etnicidad 'Estn siendo las identidades nacionales !omogenizadas) La !omogenizacin cultural es el grito angustiado de aquellos que estn convencidos de que la globalizacin amenaza con socavar las identidades nacionales " la unidad de las culturas nacionales. Sin embargo, como mirada al #uturo de las identidades del mundo osmoderno, esta imagen es demasiado sim lista, e$agerada " arcial. 7odemos mencionar al menos tres salvedades o contra-tendencias. La rimera surge de la observacin que junto a la tendencia de !omogenizacin global e$iste una #ascinacin con la diferencia " la comercializacin de la etnicidad " de la otredad. Ha" un nuevo inter%s en lo local que acom aEa el im acto de lo global. La globalizacin +en la #orma de es ecializacin #le$ible " mercadeo de nic!os realmente e$ lota la di#erenciacin local. 8e esta manera, en lugar de ensar lo global reemplazando a lo local, sera ms adecuado ensar en una nueva articulacin entre lo global " lo local. Este local no se debe con#undir, or su uesto, con las identidades ms antiguas, #irmemente enraizadas en es acios bien delimitados. 7or el contrario, o era dentro de la lgica de la globalizacin. Po obstante, es mu" oco robable que la globalizacin destru"a las identidades nacionales. Es ms robable que roduzca, simultneamente, nuevas identidades globales " nuevas identidades locales. La segunda matizacin que !a" que a licar al argumento de la !omogenizacin global de identidades es que la globalizacin est distribuida de #orma desigual alrededor del mundo, entre regiones " entre di#erentes estratos dentro de %stas. Esto es lo que 8oreen 3asse" llama la geometra del oder de la globalizacin& IKJ (uiero aclarar algo aqu con res ecto a lo que uno odra denominar la geometra del poder en todo esto5 la geometra del oder de la com resin es aciotem oral. 7ues di#erentes gru os sociales e individuos se sitFan de maneras mu" distintas en relacin con estos #lujos e intercone$iones. Este unto concierne no slo la cuestin de qui%n se mueve " qui%n no, aunque %ste sea unos de sus elementos im ortantes5 tambi%n se trata del oder en relacin con el #lujo " el movimiento. 8iversos gru os sociales establecen relaciones distintas con esta movilidad que es di#erenciada de todas maneras& algunas ersonas tiene LcontrolM de ella ms que otras5 algunos inician #lujos " movimientos, otros no5 algunos estn en una osicin ms asiva con res ecto a %sta5 algunos estn e#ectivamente a risionados or ella. En cierto sentido, al #inal del es ectro estn aquellos que estn llevando a cabo tanto el movimiento como la comunicacin " que de alguna #orma estn en una osicin de control con relacin a ella& las ersonas de la alta sociedad, los que mandan " envan los #a$es " los correos electrnicos, los que !acen las llamadas de con#erencia internacionales, los que distribu"en las elculas, controlan las noticias, organizan las inversiones " las transacciones internacionales de divisas. Estos son los gru os que realmente controlan la com resin es acio-tem oral, que realmente la ueden usar " convertir en una ventaja, gru os cu"o oder e in#luencia de#initivamente se incrementan or ella. En su lado ms rosaico, este gru o robablemente inclu"e un buen nFmero de acad%micos " eriodistas occidentales, en otras alabras, aquellos que escriben ms sobre el tema. Sin embargo, !a" otros gru os que tambi%n estn #sicamente movi%ndose, ero que ara nada controlan el roceso de la misma manera. Los re#ugiados de El Salvador o >uatemala " los trabajadores indocumentados de 3ic!oacn en 3%$ico, aglomerndose en =ijuana ara !acer lo que odra resultar una #atal

carrera !acia la #rontera con Estados :nidos ara alcanzar la o ortunidad de una nueva vida. 6qu, la e$ eriencia del movimiento ", e#ectivamente, la de una luralidad con#usa de identidades, es mu" di#erente. IKJ H 9un ejem lo #inal ara ilustrar otro ti o de com lejidad9 estn las ersonas que viven en las favelas de Qo, que conocen el #Ftbol global como la alma de sus manos " que !an roducido algunos de sus jugadores, que !an contribuido masivamente a la mFsica global, que nos dieron la samba " la lambada que todos bailaban el aEo asado en las discotecas de 7ars " Londres, " que nunca o casi nunca !an ido al centro de Qo. En un lano, !an sido grandes contribuidores a lo que llamamos la com resin es acio-tem oral, " en otro, estn a risionados dentro de ella. Esta es, en otras alabras, una di#erenciacin social mu" com leja. Ha" di#erencias en el grado de movimiento " de comunicacin, ero tambi%n en el grado de control e iniciacin. Las #ormas en que las ersonas son situadas dentro de Lla com resin es acio-tem oralM son mu" com licadas " e$tremadamente variadas +3asse" ,AA,& .T-.1/. El tercer unto en la crtica de la !omogenizacin cultural es la cuestin de qui%nes son los ms a#ectados or ella. *omo !a" una direccin desigual en la corriente " como aFn ersisten las relaciones desiguales de oder cultural entre Hccidente " el resto, la globalizacin 9 aunque su de#inicin im lica que a#ecta a todo el globo9 arece ser esencialmente un #enmeno occidental. Bevin Qobins nos recuerda lo siguiente& 6unque se !a"a ro"ectado como trans!istrica " transnacional, como la #uerza trascendente " universalizante de la modernizacin " la modernidad, el ca italismo global !a sido en realidad una occidentalizacin& la e$ ortacin de mercancas, valores, rioridades " #ormas de vida occidentales. En un roceso de en#rentamientos culturales desiguales, las oblaciones Le$tranjerasM !an sido obligadas a ser los sujetos " sFbditos del im erio occidental, mientras que Hccidente se !a encontrado cara a cara con la cultura LaliengenaM " Le$ticaM de su LHtroM. La globalizacin, al derribar las barreras de la distancia, !ace que el encuentro entre el centro colonial " la eri#eria colonizada sea inmediato e intenso +,AA,& .T/. En la #orma ms reciente de la globalizacin, aFn son las imgenes, los arte#actos " las identidades de la modernidad occidental, roducidos or las industrias culturales de las sociedades occidentales +inclu"endo Wa n/, los que dominan las redes globales. La roli#eracin de o ciones de identidades es ms marcada en el centro del sistema global que en la eri#eria. Los atrones de intercambio cultural desigual, comunes desde #ases anteriores de la globalizacin, ersisten en la modernidad tarda. Si uno quiere robar las comidas e$ticas de otras culturas en un solo lugar, sera mejor !acerlo en 3an!attan, 7ars o Londres que en *alcuta o 8el!i. 7or otro lado, las sociedades de la eri#eria siempre !an estado abiertas a la in#luencia cultural de Hccidente " !o" en da lo estn ms aFn. La idea de que son lugares cerrados 9 %tnicamente uros, tradicionales en lo cultural, no a#ectados, !asta a"er, or las ru turas de la modernidad9 es una #antasa occidental sobre la otredad& una #antasa colonial sobre la eri#eria, elaborada or Hccidente, que tiende a querer que sus nativos sean uros " sus lugares e$ticos intactos. Sin embargo, la evidencia sugiere que la globalizacin est teniendo im acto en todo el mundo, inclu"endo al Hccidente, " que la eri#eria est sintiendo su im acto lural tambi%n, aunque a un aso ms lento " desigual.

$El -esto% en $.ccidente% Las ginas anteriores !an resentado tres cali#icaciones ara una de las tres osibles consecuencias de la globalizacin& or ejem lo, la !omogenizacin de las identidades culturales. Estas dicen que& ,. La globalizacin uede ir de la mano del re#orzamiento de las identidades locales, aunque esto aFn sigue dentro de la lgica de la com resin es acio-tem oral. .. La globalizacin es un roceso desigual " tiene su ro ia geometra del oder. 0. La globalizacin retiene algunos as ectos de la dominacin global occidental, ero las identidades culturales en todas artes estn siendo relativizadas or el im acto de la com resin es acio-tem oral. =al vez el caso ms im actante de este tercer unto es el #enmeno de la migracin. Luego de la Segunda >uerra 3undial, los ases descolonizadores euro eos cre"eron que odan usar sus es#eras de in#luencia coloniales, dejando atrs las consecuencias del im erialismo. 7ero la interde endencia global #unciona en ambas direcciones. El movimiento e$ ansivo de estilos, imgenes, mercancas e identidades de consumidor occidentales !a sido igualado or un movimiento enorme de ueblos de las eri#erias !acia el centro en uno de los ms largos " continuos erodos de migracin no- laneada en la !istoria reciente. 4m ulsados or la obreza, la sequa, el !ambre, el sub-desarrollo econmico, el #racaso de la agricultura, guerras civiles, disturbios olticos, con#lictos regionales, cambios arbitrarios en el r%gimen oltico " la acumulacin de la deuda e$terna de sus gobiernos con los bancos occidentales, un gran nFmero de las ersonas ms obres del laneta !a entendido el mensaje del consumo global de manera mu" literal " se !a movido !acia los lugares de donde roceden los bienes " donde tienen ma"ores o ortunidades de su ervivencia. En la era de las comunicaciones globales, Hccidente est a slo un asaje-de-ida. Se !an roducido migraciones continuas " a gran escala, tanto legales como ilegales, !acia Estados :nidos desde muc!os ases obres de Latinoam%rica " el *aribe +*uba, Hait, 7uerto Qico, Qe Fblica 8ominicana " las 4slas del *aribe Nritnico/, as como un nFmero sustancial de migrantes econmicos " re#ugiados olticos del sudeste asitico " del Lejano Hriente& c!inos, coreanos, vietnamitas, cambo"anos, indios, aXistans " ja oneses. En *anad, la oblacin caribeEa constitu"e una minora im ortante. :na consecuencia es el cambio dramtico en la mezcla %tnica de la oblacin estadounidense, el rimero desde las migraciones masivas de comienzos de siglo. En ,AGC, uno de cada cinco norteamericanos tena orgenes a#roamericanos, asitico-americanos o indoamericanos. En ,AAC, la ci#ra era uno de cada cuatro. En muc!as de las grandes ciudades +inclu"endo Los Zngeles, San Urancisco, Pueva OorX, *!icago " 3iami/, los blancos a!ora son una minora. 8urante los aEos oc!enta, la oblacin de *ali#ornia creci or T.1 millones, de los cuales el D0[ eran ersonas de color 9inclu"endo !is nicos, asiticos " a#roamericanos +com arado con 00[ de ,AGC/9 " un quinto eran ersonas nacidas en el e$tranjero. 7ara el aEo ,AAT, se es eraba que un tercio de los estudiantes de colegios Fblicos norteamericanos #ueran no-blancos. 0 8urante el mismo erodo, se !a roducido una migracin aralela !acia Euro a or arte de rabes del 3agreb +3arruecos, 6rgelia " =Fnez/, " a#ricanos de Senegal " \aire !acia Urancia " N%lgica5 de turcos " nortea#ricanos !acia 6lemania5 de asiticos del e$-oriente !oland%s, las 6ntillas " Surinam !acia los 7ases Najos5 de nortea#ricanos !acia 4talia ", or su uesto, de gente del *aribe, la 4ndia, 7aXistn, Nanglades!, Benia, :ganda " Sri LanXa !acia el Qeino :nido. Ha" equeEos gru os de re#ugiados olticos de Somalia, Etio a, Sudn, Sri LanXa " otros lugares or todos lados.
0

*enso de Estados :nidos de ,AA,, citado en 7latt +,AA,/.

Esta #ormacin de enclaves de minoras %tnicas en los estados-nacionales de Hccidente !a llevado a una luralizacin de las culturas e identidades nacionales. La dialctica de las identidades 7odemos ver cmo se !a desarrollado esta situacin en >ran NretaEa en t%rminos de identidad. El rimer e#ecto !a sido el de desa#iar los contornos de las "a establecidas identidades nacionales " e$ oner su !ermetismo #rente a las resiones de la di#erencia, la otredad " la diversidad cultural. Esto est sucediendo, en distintos grados, en todas las culturas nacionales de Hccidente ", como consecuencia, !a sacado a relucir todo el asunto de la identidad nacional " el centrismo cultural de Hccidente. Las certezas " jerarquas ms antiguas de la identidad britnica !an sido uestas en duda en un mundo donde las #ronteras se disuelven " las continuidades se interrum en. En un as que a!ora es un contenedor de culturas a#ricanas " asiticas, el sentido de lo que es ser britnico nunca ms odr tener la antigua con#ianza " certeza. Htras #uentes de identidad son igual de #rgiles. '(u% signi#ica ser euro eo en un continente in#luido no slo or las culturas de sus antiguas colonias sino tambi%n, a!ora, or culturas americanas " ja onesas) 'Po es la categora de la identidad roblemtica en s misma) 'Ha" alguna osibilidad, en tiem os globales, de recu erar un sentido co!erente e integral de la identidad) La continuidad e !istoricidad de la identidad estn siendo retadas or lo inmediato e intenso de las con#rontaciones culturales globales. Las comodidades de la =radicin estn siendo retadas #undamentalmente or el im erativo de im oner una nueva auto-inter retacin basada en las res onsabilidades de la =raduccin cultural +Qobins ,AA,& D,/. Htro e#ecto !a sido iniciar un ensanc!amiento del cam o de las identidades " la roli#eracin de nuevas osiciones de identidad, adems de un grado de olarizacin entre ellas. Estos cambios constitu"en la segunda " tercera consecuencia osible de la globalizacin que mencion% anteriormente& la osibilidad de que la globalizacin ueda llevar al reforzamiento de las identidades locales o a la roduccin de nuevas identidades. El re#orzamiento de las identidades locales se uede observar en la #uerte reaccin de#ensiva or arte de los miembros de gru os %tnicos dominantes que se sienten amenazados or la resencia de otras culturas. En el Qeino :nido, or ejem lo, tal de#ensa !a roducido una inglesidad recargada " una retirada !acia el absolutismo %tnico en un intento de a untalar la nacin " reconstruir una identidad que co!esione, sea uni#icada " que #iltre las amenazas en la e$ eriencia social +Sennett ,A@,& ,T/. Esto a menudo se basa en lo que !e llamado anteriormente racismo cultural " es evidente a!ora en artidos olticos legtimos tanto de la izquierda como la derec!a, " en los movimientos olticos ms e$tremistas en toda Euro a occidental. 6 veces es alcanzando or una retirada estrat%gica !acia identidades ms de#ensivas entre las ro ias comunidades minoritarias, como res uesta a la e$ eriencia del racismo cultural " la e$clusin. =ales estrategias inclu"en la re-identi#icacin con las culturas de origen +en el *aribe, la 4ndia, Nanglades!, 7aXistn/5 la construccin de contra-etnicidades #uertes, tales como la identi#icacin simblica de una segunda generacin de jvenes a#ro-caribeEos, a trav%s de los smbolos " motivos del rasta#arismo, con su origen " !erencia a#ricanos, o el resurgimiento del tradicionalismo cultural, de la ortodo$ia religiosa " el se aratismo oltico, or ejem lo, entre algunos sectores de la comunidad musulmana.

=ambi%n !a" evidencia de la tercera consecuencia osible de la globalizacin& la roduccin de nuevas identidades. :n buen ejem lo son aquellas identidades que surgieron en los aEos setenta, agru adas alrededor del signi#icante negro, que en el conte$to britnico ro orciona un nuevo #oco de identi#icacin tanto ara las comunidades a#ro-caribeEas como ara las asiticas. Lo que estas comunidades tienen en comFn " re resentan al ado tar la identidad negra no es que son iguales en lo cultural, %tnico, ling2stico o #sico, sino que son ercibidas " tratadas como iguales +es decir, como no-blancos, otros/ or la cultura dominante. Es su e$clusin la que ro orciona lo que Laclau " 3ou##e llaman el eje de equivalencia comFn de esta nueva identidad. Sin embargo, aunque !a"a es#uerzos or darle a esta identidad negra un contenido Fnico o uni#icado, sigue e$istiendo como una identidad que va de la mano de una amplia gama de otras diferencias. Los ueblos a#ro-caribeEos e indios siguen manteniendo tradiciones culturales distintas. Pegro es, entonces, un ejem lo no slo del carcter poltico de las nuevas identidades 9es decir, su carcter posicional " co"untural +su #ormacin dentro de, " ara, tiem os " lugares es ec#icos/9 sino tambi%n de la manera en que la identidad " la di#erencia estn inse arablemente articuladas o unidas en diversas identidades en las que ninguna termina de o acar totalmente a la otra. *omo conclusin tentativa, areciera, entonces, que la globalizacin s tiene el e#ecto de retar " dislocar las identidades centradas " cerradas de las culturas nacionales. S tiene un im acto luralizador sobre las identidades, roduciendo una variedad de osibilidades " nuevas osiciones o identi#icaciones, " !aciendo a las identidades ms osicionales, ms olticas, ms lurales " diversas5 menos #ijas, uni#icadas o trans!istricas. Sin embargo, su im acto general sigue siendo contradictorio. 6lgunas identidades gravitan !acia lo que Qobins llama la =radicin, intentando restablecer su ureza anterior " recu erar las unidades " certezas que sienten que !an erdido. Htras ace tan que la identidad est sujeta a los juegos de la !istoria, la oltica, la re resentacin " la di#erencia, de modo que robablemente nunca volvern a ser unitarias o uras, " %stas, consecuentemente, gravitan !acia lo que Qobins +siguiendo a Homi N!ab!a/ llama =raduccin. La siguente seccin dar un breve esbozo de este movimiento contradictorio entre la =radicin " la =raduccin en un lano ms am lio " global, " reguntar qu% nos dice esto sobre la #orma en que las identidades necesitan ser conce tualizadas con relacin a los #uturos de la modernidad. /undamentalismo, dispora e 0ibride) En lo que res ecta a las identidades, esta oscilacin entre =radicin " =raduccin +la cual #ue brevemente descrita lneas arriba en relacin con >ran NretaEa/ se est volviendo ms evidente en el lano global. 7or todos lados estn emergiendo identidades culturales que no estn #ijadas, sino que estn sus endidas, en transici)n, entre distintas osiciones5 que !acen uso de di#erentes tradiciones culturales a la vez5 " que son roducto de esos cruces com licados " mezclas culturales, cada vez ms comunes en un mundo globalizado. 7uede ser tentador concebir la identidad en la era de la globalizacin como si estuviera destinada a terminar en un lugar u otro& o volviendo a sus races o desa areciendo a trav%s de la asimilacin " la !omogenizacin. 7ero uede ser que este sea un dilema #also. 7ues !a" otra osibilidad& la de la =raduccin. Esta describe aquellas #ormaciones de identidad que atraviesan " cruzan #ronteras naturales, " que estn com uestas de ersonas que !an sido dispersadas ara siem re, sacadas de su tierra natal. =ales ersonas conservan #uertes lazos con sus lugares de origen " sus tradiciones, ero viven sin la ilusin de un retorno al asado. Estn obligadas a ace tar las nuevas culturas que !abitan, sin sim lemente asimilarse a ellas " erder or com leto sus identidades. Qelacionan con ellas los rastros de las culturas, tradiciones, idiomas e !istorias articulares a trav%s de los cuales #ueron #ormadas. La di#erencia reside en que no estn ni estarn jams unificadas en el sentido antiguo, "a que son, de #orma

irrevocable, el roducto de varias !istorias " culturas entrelazadas, erteneciendo a varios !ogares +" a ningFn !ogar en articular/ a la vez. Las ersonas que ertenecen a tales culturas de hibridez !an tenido que renunciar al sueEo o a la ambicin de redescubrir cualquier ureza cultural erdida o absolutismo %tnico. Estn irrevocablemente traducidas. Salman Qus!die nota que la alabra traduccin tiene su origen etimolgico en la alabra latina que signi#ica Lllevar a trav%sM. Escritores migrantes como %l, ertenecientes a dos mundos al mismo tiem o, !abiendo sido llevados a trav%s del mundo IKJ son !ombres traducidos +Qus!die ,AA,/. Son los roductos de las nuevas di/sporas creadas or las migraciones oscoloniales. 8eben a render a !abitar or lo menos dos identidades, !ablar dos lenguajes culturales, traducir " negociar entre ellos. Las culturas de !ibridez son uno de los ti os claramente novedosos de identidad roducidos en la era de la modernidad tarda, " !a" cada vez ms ejem los de ellos ara descubrir. 6lgunas ersonas sostienen que la !ibridez " el sincretismo 9la #usin entre distintas tradiciones culturales9 es una #uente creativa oderosa, creando nuevas #ormas que son ms a ro iadas a la modernidad tarda que las antiguas identidades nacionales luc!adoras del asado. Htros, sin embargo, sostienen que la !ibridez, con la indeterminacin, doble consciencia, " relativismo que im lica, tambi%n tiene sus costos " eligros. La novela de Salman Qus!die sobre la migracin, el 4slam, " el ro#eta 3o!ammed, .os versos sat/nicos, con su ro#unda inmersin en la cultura islmica y su consciencia secular del !ombre traducido secular, o#endi de tal manera a los #undamentalistas iranes que lo sentenciaron a muerte or blas#emia. 6l de#ender su novela, Qus!die o#reci una de#ensa slida " convincente de la !ibridez& 6l centro de la novela est un gru o de ersonajes, la ma"ora de los cuales son musulmanes britnicos, o ersonas no articularmente religiosas ero de origen musulmn, luc!ando justamente con los ti os de roblemas grandes que !an surgido " rodeado al libro, de L!ibridizacinM " LguetoizacinM, de la reconciliacin de lo antiguo " lo nuevo. 6quellos que se o onen ms en%rgicamente a la novela !o" en da son de la o inin que mezclarse con di#erentes culturas inevitablemente debilitar " arruinar las ro ias. Oo so" de la o inin contraria. .os versos sat/nicos celebra la !ibridez, la im ureza, la mezcla, la trans#ormacin que deviene de nuevas e ines eradas combinaciones de seres !umanos, culturas, ideas, olticas, elculas, canciones. Se regocija en el mestizaje " teme el absolutismo de lo 7uro. La M0lange, el revoltijo, el un oquito de esto " de aquello, constitu"e la manera en 1ue lo nuevo entra al mundo . Es la gran osibilidad que la migracin en masa le da al mundo, " !e tratado de a rovec!arla. .os versos sat/nicos est a #avor del cambio-a-trav%s-de-la-#usin, cambio-a-trav%s-de-la-unin. Es una cancin de amor ara nuestros seres mestizos +Qus!die ,AA,& 0AD/. 7or otro lado, e$isten intentos igualmente oderosos de reconstruir identidades uri#icadas, restaurar la co!erencia, el cierre " la =radicin, #rente a la !ibridez " la diversidad. 8os ejem los son el resurgimiento del nacionalismo en Euro a Hriental " el alza del #undamentalismo. En una % oca en que la integracin regional en el cam o oltico " el econmico, " el desmoronamiento de la soberana nacional se mueven r idamente en Euro a Hccidental, el cola so de los regmenes comunistas en Euro a Hriental " la desintegracin de la antigua :nin Sovi%tica !an sido seguidos or el resurgimiento del nacionalismo %tnico, alimentado tanto or ideas de ureza racial como de ortodo$ia religiosa. La ambicin de crear nuevos estadosnacionales, uni#icados en lo %tnico " en lo cultural +lo cual !e sugerido que nunca e$isti realmente en las culturas nacionales del Heste/, #ue la motivacin rinci al detrs de los movimientos se aratistas en los estados blticos de Estonia, Letonia " Lituania, la desintegracin de Ougoslavia " la inde endencia de varias e$-re Fblicas sovi%ticas, desde >eorgia, :crania, Qusia " 6rmenia !asta Burdistn, :zbeXistn, " las re Fblicas asiticas

musulmanas del antiguo estado sovi%tico. :n roceso mu" arecido !a estado teniendo lugar en las naciones de Euro a *entral que #ueron #orjadas de la desintegracin de los im erios austro!Fngaro " otomano al #inal de la Segunda >uerra 3undial. Estos as irantes a naciones tratan de construir Estados que est%n uni#icados tanto en t%rminos religiosos como %tnicos " de crear entidades olticas alrededor de identidades culturales !omog%neas. El roblema es que contienen dentro de sus #ronteras minoras que se identi#ican con culturas distintas. 8e este modo, or ejem lo, !a" minoras %tnicas rusas en las Qe Fblicas Nlticas " en :crania, olacos %tnicos en Lituania, un enclave armenio +PagornoBarabaj/ en 6zerbaij"n, minoras turco-cristianas entre las ma"oras rusas de 3oldavia, " grandes cantidades de musulmanes en las re Fblicas sureEas de la antigua :nin Sovi%tica, que com arten ms, en t%rminos culturales " religiosos, con sus vecinos islmicos del 3edio Hriente que con cualquiera de sus aisanos. La otra modalidad signi#icativa del resurgimiento del nacionalismo articularista " del absolutismo %tnico " religioso es, or su uesto, el #enmeno del #undamentalismo. Esto es evidente en todas artes, aunque su ejem lo ms llamativo se encuentra en algunos estados islmicos en el 3edio Hriente. *omenzando con la Qevolucin 4ran, !an surgido en muc!as sociedades islmicas, que !aban sido seculares !asta ese momento, movimientos #undamentalistas islmicos que buscan crear Estados religiosos donde los rinci ios olticos de organizacin est%n alineados con las doctrinas religiosas " las le"es del Cor/n. En realidad, esta tendencia es di#cil de inter retar. 6lgunos analistas la ven como una reaccin al carcter #orzado de la modernizacin occidental5 de#initivamente, el #undamentalismo iran #ue una res uesta directa a los es#uerzos del S!a en los aEos setenta or ado tar modelos " valores culturales occidentales al or ma"or. 6lgunos la inter retan como una res uesta a su e$clusin de la globalizacin. La rea#irmacin de las races culturales " el retorno a la ortodo$ia !a sido or muc!o tiem o una de las #uentes ms oderosas de contra-identi#icacin entre muc!as sociedades " regiones tercermundistas " oscoloniales +uno iensa aqu en los roles del nacionalismo " la cultura nacional en los movimientos de inde endencia indios, a#ricanos " asiticos/. Htros identi#ican la raz del #undamentalismo islmico en el #racaso de los Estados islmicos de o#recer liderazgos modernizantes e#icientes " e$itosos, o artidos modernos " seculares. En condiciones de obreza e$tensa " relativo subdesarrollo econmico +el #undamentalismo es ms #uerte en los Estados islmicos ms obres de la regin/, una reinstauracin de la #e islmica es una #uerza ideolgica " oltica vinculante " movilizadora mu" oderosa, es ecialmente donde las tradiciones democrticas son d%biles. La tendencia !acia la !omogenizacin global, entonces, es igualada or una reactivacin oderosa de la etnicidad, a veces de las variedades ms !bridas o simblicas, ero tambi%n #recuentemente de las variedades e$clusivas o esencialistas citadas arriba. Nauman se !a re#erido a este resurgimiento de la etnicidad como uno de rinci ales motivos or los que las versiones ms e$tremas, libres o indeterminadas de lo que le sucede a la identidad bajo el im acto de lo osmoderno global requiere una seria matizacin. El Lresurgimiento de la etnicidadM IKJ one a la vista el ines erado #lorecimiento de lealtades %tnicas dentro de minoras nacionales. 8e la misma manera, oculta lo que arece ser la causa ro#unda del #enmeno& la creciente se aracin entre la membreca a un cuer o oltico " la membreca %tnica +o, de manera ms general, la con#ormidad cultural/ que elimina muc!a de su atraccin original del rograma de asimilacin cultural. IKJ La etnicidad se !a vuelto una de las varias categoras o smbolos, o LttemsM, en torno a los cuales se #orman comunidades #le$ibles " libres de sanciones, " en re#erencia a los cuales se constru"en " a#irman las identidades individuales. 6!ora !a", or ende, Imuc!asJ menos #uerzas centr#ugas que alguna vez debilitaban la integridad %tnica. En vez, !a" una oderosa demanda de singularidad %tnica ronunciada, aunque simblica ms que institucionalizada +Nauman ,AAC& ,1@/.

Est claro que el resurgimiento del nacionalismo " otras #ormas de articularismo a #ines del siglo ;;, junto e ntimamente vinculado con la globalizacin es una inversin, un cambio de rumbo mu" ines erado. Pada de las ers ectivas modernizadoras de la 4lustracin o de las ideologas occidentales 9ni el liberalismo ni tam oco el mar$ismo, que a esar de su o osicin al liberalismo tambi%n concibi al ca italismo como el agente involuntario de la modernidad9 revi tal resultado. =anto el liberalismo como el mar$ismo, cada uno a su manera, im licaban que el a ego a lo local " lo articular gradualmente devendra en valores e identidades ms universalistas " cosmo olitas o internacionales5 que el nacionalismo " la etnicidad eran #ormas de sujecin arcaicas, del ti o que se desvanecera or la #uerza revolucionaria de la modernidad. SegFn estas metanarrativas de la modernidad, las sujeciones irracionales a lo local " lo articular, a la tradicin " las races, a los mitos nacionales " las comunidades imaginadas, seran gradualmente reem lazadas or identidades ms racionales " universalistas. Sin embargo, la globalizacin no arece estar roduciendo ni el triun#o sim le de lo global ni la ersistencia, en su antigua #orma nacionalista, de lo local. Las distracciones o los des lazamientos de la globalizacin resultan ser ms variados " contradictorios de lo que sugieren sus rotagonistas u o onentes. Po obstante, esto tambi%n sugiere que, aunque im ulsada de muc!as #ormas or Hccidente, la globalizacin uede resultar ser arte de aquella !istoria lenta, dis areja, ero continua de la descentralizacin de Hccidente. -e'erencias citadas 6bercrombie, Pic!olas, Ste !en Hill " Nr"an =urner. ,AG1. 2overeign Individuals of Capitalism. Londres& 6llen ] :n?in. 6lt!usser, Louis. ,A11. For Mar+. Londres& Rerso. I3456789:;<=>?5@7>6=<45A75B46C^_`abcdef Siglo ;;4 Editores, ,A1GJ. 6nderson, N. ,AG0. Imagined Communities Londres& Rerso. IComunidades imaginadas: 67D:7C=9?7E 5 E9F67 5 7: 5 96=G7? 5 H 5 :4 5 A=D;E=>? 5 A7: 5 ?4<=9?4:=EI9 ^ _ `abcdef _ gehie _ ij _ klmnlop Econmica, ,AA0J. Narnett, 6nt!on". ,AG.. Iron Jritannia. Londres& 6llison " Nusb". Nauman, \"gmunt. ,AAC. 3odernit" and 6mbivalence. En& 3iXe Ueat!erstone +ed./, Klobal Culture. Londres& Sage. N!ab!a, Homi +ed./. ,AAC. &arrating the &ation. Londres& Qoutledge. Nrennan, =. ,AAC. =!e Pational longing #or Uorm. En& Homi N!ab!a +ed./, &arrating the &ation. Londres& Qoutledge. 8errida, Waques. ,AG,. %riting and Lifference. Londres& Qoutledge. 8odd, 7!ili . ,AG1. Englis!ness and t!e Pational *ulture. En& Qobert *olls " 7!ili 8odd +eds./, !nglishness: olitics and Culture, MNNOPMQRO. Londres& *room Helm. 8onald, Wames " 6li Qattansi +eds./. ,AA.. ,Sace,- Culture and difference. Londres& Sage. 8re"#us, Hubert " 7aul Qabino?. ,AG.. Michel Foucault: Jeyond 2tructuralism and "ermeneutics. Nrig!ton, 4nglaterra& Harvester. IB=<T7: 5 U9;<4;:@ 5 V 5 IWE 5 4::W 5 A7:

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