Misso Integral

Pois no deixei de lhes anunciar todo o plano de Deus

Atos 20.27 NTLH

Texto
Prefcio

Anotaes

Durante os ltimos 20-25 anos, a Igreja Presbiteriana Independente do

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Brasil (IPIB) tem adotado o qualitativo integral para descrever a sua

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compreenso e ao missionria de modo abrangente e inclusivo.1 Esta

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adoo representa uma preocupao de no restringir as reas de

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atuao missionria. Entretanto at hoje, no h uma definio

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especfica nem das atividades e nem dos conceitos que esta

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integralidade abrange e inclui.

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A necessidade de afirmar que a misso integral significa que na

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prtica ela no concebida como tal. De acordo com Valdir

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Steuernagel, o evangelho no precisa dessa expresso. Ela utilizada

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por causa da dureza do corao, e, em virtude de fatores como: nossas

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divises ideolgicas; nossas barreiras culturais, e porque no dizer, que

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necessitamos dela para nos lembrar que para um envolvimento srio na

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misso, preciso ouvir o evangelho como um todo; evangelho que nos

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desafia e nos compromete a viv-lo integralmente, no nos permitindo

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nos render a uma agenda da misso direcionada pelas exigncias do

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mercado.

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A afirmao de que a misso integral serve tambm para nos trazer

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memria que o envolvimento na misso passa pelo crivo do

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entendimento de que amor que se encarna, que se compadece, que

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Texto

Anotaes

toma a iniciativa da aproximao na perspectiva da graa. Nesse

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sentido, o outro passa a ser o prximo porque algum se aproximou

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dele e assumiu a sua condio de sofredor, sem pedir nada em troca

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(Lucas 10.25-37). Para tanto, temos que estar dispostos a escutar as

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vozes do mundo amado por Deus, pelo qual, enviou seu Filho. Isso

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muito significativo, uma vez que, vivemos num mundo onde ecoam

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vozes de dor, sofrimento, opresso, injustia e falta de solidariedade,

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expressadas de maneira to dramtica nos lbios e nos coraes dos

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proscritos, e no grito de socorro dos excludos.

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Nos ltimos 3-5 anos, para auxiliar a compreenso da igreja em

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misso, surge tambm uma reflexo em torno do conceito: missio

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Dei.2 Os dois discursos, acerca da misso integral e acerca da missio

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Dei, surtem efeitos ligeiramente distintos, mas complementares. O

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primeiro ajuda a igreja a contemplar quais ministrios ou dimenses

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faltam na sua ao missionria para que esta reflita todo o conselho de

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Deus. O ltimo, ao distanciar a misso da igreja da misso de Deus,

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ajuda a igreja a desconstruir e desmistificar os seus projetos, estratgias

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e metodologias missionrios e perguntar novamente como a igreja pode

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adequar a sua misso de tal forma que exera melhor o papel que Deus

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deseja para ela. Em ambos os casos, a igreja procura questionar,

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ampliando ou at limitando aspectos da sua prtica no mundo e na

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histria em que Deus a inseriu. Em ambos os casos, a inteno maior

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no de sacralizar a compreenso e empenho atual da igreja, e sim,

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ousar radicaliz-los para ser sal mais salgado e luz mais brilhante.

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Misso projeto de Deus. Ele quem toma a iniciativa de salvar o

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mundo manchado pelo pecado, separado dEle, com o objetivo de

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estabelecer o seu reino neste mundo e sobre toda a sua criao. Faz

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parte da concepo de muitos que a misso da Igreja, como se essa,

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Texto

Anotaes

num sentimento de posse, usasse a Deus para a salvao do mundo,

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quando na verdade, a misso de Deus, o qual concede Igreja o

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privilgio de ser parceira na consecuo desse projeto. Sendo assim,

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podemos afirmar que a misso de Deus tem uma Igreja, que segundo

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David Bosch, passa de remetente para remetida, por estar a servio de

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algum que maior do que ela.3 A misso de Deus cria e envia a Igreja

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ao mundo, visando a transformao e salvao do mundo, a

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implantao definitiva de seu reino de amor, justia, solidariedade, e

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paz. Roberto Zwetsch da opinio que:

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misso, diz respeito s relaes entre Deus e o

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mundo(...) Vocacionada, [a igreja] co-

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participante da prpria ao de Deus no mundo,

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que visa salvar e libertar a humanidade. Sua

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tarefa como enviada ver, ouvir, chamar,

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orientar, ajudar e tornar-se solidria como

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parte do testemunho daquela ao de Deus4

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Para corrigir a concepo eclesiocntrica da misso, necessrio

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avaliar o conceito da missio Dei (misso de Deus). Na missio Dei o

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prprio Deus torna a Igreja um instrumento privilegiado de sua misso,

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mas no a razo da mesma. Moltmann afirmou que no a Igreja que

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deve cumprir uma misso de salvao do mundo, mas a misso do

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Filho e do Esprito Santo mediante o Pai que inclui a Igreja. Sendo

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assim, a Igreja no pode ser vista como fundamento da misso, e nem

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como objetivo desta. De acordo com Moltmann, a palavra final da

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Igreja no a Igreja, mas a glria do Pai e do Filho no Esprito da

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liberdade.5

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Segundo David Bosch, a misso da igreja dever ser o servio a missio

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Dei, ou seja, representar a Deus no mundo, e diante do mundo, apontar

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Texto

Anotaes

para Deus. Misso e Igreja s podem ser vistas juntas, como

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instrumentos de Deus, atravs dos quais ele realiza a sua misso.

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Na opinio de Zwetsch, Deus no apenas envia e se torna enviado, mas

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ele o prprio contedo do envio. Em cada uma das pessoas da

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Trindade, Deus age por inteiro. Nessa forma de atuao, Deus nos

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mostra como se faz misso.

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Dois discursos: misso integral e missio Dei. Esta reflexo far uso

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deste dois discursos. O ltimo, o conceito missio Dei, ajuda a definir

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melhor o conceito de misso integral, que por uma questo

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pedaggica, o fio condutor desta reflexo. Logo, o propsito desta

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reflexo sugerir, de modo amplo e aberto, um conceito e as atividades

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da misso integral da IPIB. No o propsito fechar o assunto e sim,

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procurando um consenso geral, refletir sobre as diversas expresses

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bblicas da atuao do povo de Deus frente ao mundo, e sugerir passos

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inclusivos para a IPIB, em continuidade com esta histria antiga e a sua

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histria mais recente, desempenhar com fidelidade e coragem a sua

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vocao dentro do contexto brasileiro e mundial hoje.

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O estudo a seguir comea com uma reflexo bblica e teolgica, avalia

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a trajetria histrica da igreja, pondera diversos modelos de ao tanto

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dentro da IPIB quanto fora e, finalmente, conclui com a identificao

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de alguns dos maiores desafios missionrios diante da IPIB hoje.

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Reflexo Bblico-Teolgica

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Comea-se com uma observao. Por um lado, a mera existncia da
Bblia como Palavra de Deus j um profundo dado missionrio: Deus
se revela ao ser humano com um propsito, isto uma incumbncia
4

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Texto

Anotaes

dada ao ser humao em relao a Deus, a criao e ao seu prximo. Por

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outro lado e ao mesmo tempo, a Bblia tambm registro da interao e __________________________

reflexo missiolgica pelo povo de Deus da sua f e da sua

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incumbncia em relao ao mundo. Logo, se faz necessrio ressaltar a

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riqueza missiolgica da Bblia e reconhecer que sempre a sua

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interpretaonunca uma tarefa conclusivapoder ser explorada

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com melhor proveito dentro do contexto do povo de Deus em toda a

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sua amplitude, sua diversidade cultural e sua extenso histrica.

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Igualmente reconhece-se a limitao da nossa tarefa e da necessidade

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de manter o dilogo entre as Escrituras e o povo de Deus sempre

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aberto.

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Mesmo reconhecendo esta limitao, a seguinte reflexo organiza-se

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em nove partes:

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1. a criao no Livro de Gnesis

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2. a chamada de Abrao no Livro de Gnesis

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3. o nascimento de Israel no Egito, no deserto, e no Monte Sinai

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no Pentateco

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4. o desenvolvimento, decadncia e esperana de Israel nos Livros

Profticos

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5. o culto e a tica do povo de Deus nos Escritos

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6. o papel de Jesus como o missionrio (enviado) de Deus nos

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Evangelhos

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7. a expanso missionria da igreja no Livro de Atos

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8. a vivncia da igreja no mundo, nas Epstolas

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9. a nova criao no Livro de Apocalipse.

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possvel desdobrar cada um destes temas e acrescentar outros, mas as

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reflexes missiolgicas6 das ltimas cinco dcadas normalmente

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incluem estes. Cada um destes temas ajuda a conceituar a misso

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integral da igreja como se v a seguir.

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Texto

Anotaes
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1.

A criao: cuidado e bondade (Gnesis 1-11)

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Toda reflexo da Bblia como Palavra de Deus precisa dar conta da

organizao cannica geral que comea com a criao e termina com a
nova criao. A criao, este mundo e esta histria, no s estabelece o
palco da atuao de Deus entre o seu povo e todos os povos da terra,
mas tambm forma uma moldura para todo o relato a seguir. No
pano de fundo de outro enredo principal, e sim, origem e propsito
finais. No terceiro milnio, mais que nunca, o povo de Deus precisa
ponderar a sua misso de modo to abrangente que abrae a criao
toda. Tal tarefa precede e segue a sua tarefa evangelstica como a
incumbncia de todo ser humano. Antes de termos uma misso como
povo de Deus, temos uma incumbncia como gente e por isso a igreja
pode e deve procurar se juntar a todos os esforos humanos que
procuram o bem-estar ambiental.

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1.1 Uma misso ecolgica. Nos relatos da criao no Livro de

Gnesis aprendemos que o destino e o bem-estar da criao esto
entrelaados com o destino humano. Descrevem o papel do ser
humano, fmea e macho juntos, como ligado ao cuidado e ordenao
proativos de todas as outras criaturas (captulo 1), que para isso, ele
prprio deve conhecer (nomeando) minusciosamente (captulo 2). A
histria do dilvio deixa claro que nem a queda anulou esta
incumbncia primordial da humanidade. Portanto, assumimos a nossa
humanidade legtima, em parte, na medida que assumamos esta
misso ecolgica da boa ordenao do nosso meio ambiente, no
apenas para o benefcio humano, mas acima de tudo, como a expresso
da imagem de Deus e para que toda a criao na sua beleza e bem-estar

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Anotaes

preste glria a Deus (Gnesis 1.27-31; Salmos 8, 19, 29, 65, 93, 95, 98,

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104, 107, 145, 148). Ser gente ser agente no cuidado da criao. Ser __________________________
povo de Deus ser agente da redeno da criao. Este o mundo que

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o profeta Isaas espera (captulo 11) e que o Livro de Apocalipse

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anuncia, um mundo aonde a justia e a eqidade finalmente se

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estabelecero o lobo e o cordeiro caminham juntos, e o leopardo e o

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cabrito dormem no mesmo leito um espao e um tempo onde o mal

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e o dano deixam de existir e finalmente o conhecimento da glria do

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Senhor encher a terra como as guas cobrem o mar. importante que

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a igreja mantenha a mira nesta sua origem e neste seu alvo final na

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misso ecolgica.

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Quanto a estas observaes escatolgicas, surge uma dvida comum: a

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criao, conforme o relato bblico, no se destina destruio? Por que

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perder tempo com o conservacionismo, se tudo vai para a fumaa? No

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Novo Testamento, a viso apocalptica da criao no s pressupe o

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seu julgamento (2 Pedro 3.1-12), como tambm e ultimamente a sua

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renovao (2 Pedro 3.13; Apocalipse 21). Lemos que haver novos

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cus e nova terra, uma viso que serve de paradigma e motivao para

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a misso ecolgica da igreja.7 A redeno final da igreja, como a

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incumbncia inicial da humanidade toda, se encontra intimamente

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vinculada a sua fidelidade no cuidado da criao (Romanos 8.18-25).8

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1.2 Uma misso dentro da nossa histria e do nosso mundo. Tudo

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isso significa que a esperana da igreja no uma esperana

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ultramundana e extrahistrica.9 Uma missiologia que leva a srio o

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papel criador de Deus, que age dentro da histria humana,

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compreender o seu destino tambm dentro duma histria e dentro dum

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mundo ainda em construo por Deus. No fomos criados para fugir

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deste mundo e do nosso tempo, e sim, para redimi-los. At uma leitura

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Texto

Anotaes

das mais superficiais das Escrituras repara esta proximidade, iniciativa

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e propsito de Deus nas atividades humanas. A misso integral inclui

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no s os diversos ministrios da igreja em relao ao seu prximo,

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mas tambm integra este mundo todo criado por Deus e esta histria

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toda guiada por Deus. A escatologia da misso integral uma

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escatologia engajada no projeto de Deus para o mundo que ele prprio

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criou e ainda redimir.

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1.3. Uma misso cultural. Nos relatos da criao, parte importante da

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misso ecolgica da humanidade de cuidar da criao uma

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incumbncia cultural (mandato cultural).10 Isto , cabe ao ser humano

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no s cuidar da criao, mas tambm se relacionar bem com o seu

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prximo. A sua relao mais ntima entre homem e mulher e a criao

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de famlias so o auge deste relacionamento e se destacam nos relatos

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da criao. Tanto que o relacionamento da igreja com Deus e com

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Cristo frequentemente recorre para a linguagem da relao

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comprometida entre homem e mulher. Entretanto, lendo alm de

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Gnesis 1-2, vemos que a incumbncia de se relacionar com o seu

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prximo de maneira alguma se esgota no casamento, mesmo que aqui

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se exemplifique melhor. Mas a misso cultural abrange toda a

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organizao dos grupos humanos nas suas mltiplas dimenses

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econmicas, polticas e culturais. Logo o desenvolvimento da cultura

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como meio de expressar o relacionamento entre os seres humanos faz

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parte da misso ecolgica.

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1.4 Uma misso tica. Boa parte de Gnesis 1-11 fala do fracasso

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humano em relao sua incumbncia dada por Deus, da mesma forma

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que boa parte do Antigo Testamento inteiro focaliza o fracasso do povo

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de Deus em relao ao seu papel diante de Deus e diante do mundo.

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Alis, em Gnesis 3-11, o fracasso humano aumenta e se intensifica

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Texto

Anotaes

cada vez mais. Esta observao d muita sobriedade reflexo a

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respeito duma misso integral. preciso computar o fracasso

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humano e o fracasso do povo de Deus quando se contri uma noo de

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misso dos dois. Desde o princpio, a misso se revela ultimamente de

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Deus. Por isso distinguimos missio Dei de missiones ecclesiae. Temos

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uma incumbncia, sim. Entretanto, se desenvolve em meio de fracasso

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e frequentemente alheia ao plano de Deus para a sua criao. Se o

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resultado da presente reflexo for apenas de parabenizar o bom

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desempenho institucional da igreja, ento teremos fracassado

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miseravelmente. As exortaes dirigidas para o povo de Deus

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explicitamente em boa parte do Antigo Testamento (os Profetas

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Anteriores e Posteriores) e tambm do Novo Testamento (as Epstolas,

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Apocalipse 2-3) e implicitamente no restante da Bblia, nos empurram

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sempre para uma auto-crtica.

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Com o fracasso humano surge uma necessidade de reparo e

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restaurao. O Deus que age na histria e no mundo o Deus que

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resgata e que restaura. Com a queda j surge uma promessa, mesmo a

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princpio enigmtica, de restaurao (Gnesis 3.15). Ao longo das

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Escrituras, esta promessa de endireitar um mundo e uma humanidade

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cados e aviltados ao divina, mas tambm envolve a participao

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humana (Gnesis 12.3). Assim, junto com aqueda nasce a misso

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salvadora de Deus e eventualmente a misso evangelstica. Esta

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situao de malignidade dum mundo declarado bom, muito bom, e

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abenoado por Deus (Gnesis 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 28, 31; 2.3) gera,

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portanto, a necessidade de retificao. Desde o princpio e fundamental

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f bblica existe a preocupao pela tica, pela justia, e pelo

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endireitamento deste mundo em todos os aspectos. Isto faz com que as

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expresses religiosoas institucionais duma f tica o judaismo, o

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cristianismo, e o islamismo sejam nicas entre todas as religies

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Texto

Anotaes

mundiais pela sua preocupao essencialmente tica. E esta

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preocupao precisa ser ressaltada em toda a atividade do povo de Deus __________________________

no mundo.

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2. A chamada de Abrao e Sara: bno e eleio

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(Gnesis 12-50)

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O fracasso cada vez maior do ser humano em Gnesis 1-11 nos prepara
para a soluo de Deus a partir de Gnesis 12. Aqui, lemos da
chamada dum casal, Abrao e Sara, que formaram um povo grande,
que por sua vez, exercer um papel principal no alcance das naes.

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2.1 Uma misso participativa. Uma observao importante para

ampliar a noo de misso para uma medida mais integral possvel:
tanto na incumbncia dada ao ser humano na criao quanto na
eleio dum povo para levar adiante a tarefa inacabada de bom-ificar ou bem-fazer ou abenoar o mundo (Gnesis 1.31; 12.3),
ambos os gneros humanos so inclusos como participantes iguais e
igualmente incumbidos. O homem, como macho e fmea, e os
ancestrais do povo de Deus, tanto Abrao quanto Sara, recebem
designada misso (Gnesis 1.27; 12.1-3; 17.15-22). Isso implica
tanto na luta de quebrar preconceitos de gnero na sociedade, quanto na
capacitao e delegao de autoridade para ambos os gneros, no para
competio, e sim, para plena participao como parceiros na misso
de Deus.

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2.2 Uma misso de abenoar. Quanto incumbncia em si,

importante reparar que o alvo inicial da misso dada para o povo de
11

Deus eleito em Gnesis 12 no se define em termos das penas ou

10

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Texto

Anotaes

galardes eternos da salvao, e sim, em termos de bno.12 A

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primeira expresso da misso do povo de Deus abenoar os outros

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povos com a mesma incumbncia criativa inicial que a humanidade

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recebeu de Deus. Logo, embora possamos falar de ecos de f e

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justificao (Gnesis 15.6) na histria de Abrao e Sara, a nfase

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parece estar no bem-estar do povo de Deus, e por meio dele, de todos

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os povos do mundo. Por outro lado, a igreja primitiva entendeu a

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incumbncia de abenoar como um tratamento da queda e do pecado

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(Atos 3.25, 26) que restabelece nossa devida relao com Deus por

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meio de Jesus Cristo (Efsios 1.3-4). Abenoar, portanto, se desemboca

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na tarefa de anunciar as boas notcias de que em Jesus Deus prov o

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meio definitivo de reatar os nossos laos com Deus como seres criados

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sua imagen e sua semelhana. Misso, antes de mais nada,

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abenoar os povos com as boas novas do cumprimento dos propsitos

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de Deus em Jesus Cristo.

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A promessa de abenoar todas as famlias da terra atravs de Abrao e

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da sua descendncia no promessa passageira, mas se repete diversas

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vezes ao longo de todo o Livro de Gnesis, primeiro, para Abrao

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(Gnesis 13.14-16; 15.5-7,18; 17.4-8; 18.18; 22.15-18) e depois, para

__________________________

cada um dos seus descendentes (Gnesis 26.2-4,24; 28.3-4, 13-14;

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35.9-12; 48.16; 49.22). uma das promessas mais fundamentais de

__________________________

toda a Bblia porque serve de base para as demais promessas. To

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importante era, que o apostlo Paulo considerou-a como o preanncio

__________________________

do evangelho (Glatas 3.8).

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2.3 Uma misso litrgica. Outra observao importante: misso no

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antagnica, nem mesmo perifrica vida e ao culto do povo de Deus.

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O culto j aparece na aliana abramica como o propsito final deste

__________________________

trato de Deus com o povo especfico (Gnesis 12.7-8). A misso do

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11

Texto

Anotaes

povo de Deus leva ao culto a Deus. O culto define o propsito ltimo

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da misso como a misso d definio e sentido vida eclesistica. A

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misso da igreja no mera subdiviso da sua vida, e sim, a sua

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vocao essencial. Misso primordial na definio do povo de

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Deus, mas no a sua finalidade ltima. O culto o .

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2.4 Uma misso mundial e multicultural. A incumbncia dada a

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Abrao e Sara, aos seus descendentes e ao seu descendente mantm,

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por definio, a participao no povo de Deus sempre abrangente. A

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sua bno meio para abenoar todas as famlias da terra. No se __________________________

cumpre at que povos de todas as etnias, povos e raas sejam includos

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no povo de Deus (Mateus 24.14; 28.18-20). Esta caractristica de

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misso vai ganhando destaque ao longo das Escrituras como veremos

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em seguida. A igreja que limita a abrangncia da sua misso, ou em

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termos tnicos ou em termos geogrficos, no percebeu a natureza

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mundial e multi-tnica da sua incumbncia e se caracteriza mais pelo

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provincialismo do que pela inclusividade inerente da sua misso.

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3. O Egito e o Monte Sinai: libertao e aliana

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(xodo Josu)

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Se o primeiro livro do Pentatuco relata a chamada (eleio) dum povo

para Deus, os outros quatro elaboram a sua formalizao (aliana).
Aqui lemos de trs principais eventos: a sua libertao da opresso
egpcia, a sua peregrinao no deserto, e o estabelecimento da aliana
no Monte Sinai. Tambm lemos de duas grandes instituies deste
povo: o culto e a lei.

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Na libertao, aprendemos que Deus age dentro da histria humana,

12

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Texto

Anotaes

que a justia sua marca, e que ele age na histria tanto atravs da

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humanidade quanto poderosa e independentemente dela. Na

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peregrinao, aprendemos que seguir Jav significa passar por deserto,

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exige f e dependncia de Deus que o nosso sustento suficiente, e que

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temos um destino adiante. Na aliana sinatica, aprendemos que o povo __________________________

de Deus, mesmo chamado parte dos outros povos, novamente, como

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no chamado de Abrao, encontra a sua vocao em favor dos povos:

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__________________________

Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a

minha voz e guardardes a minha aliana,
ento, sereis a minha propriedade peculiar
dentre todos os povos; porque toda a terra
minha; vs me sereis reino de sacerdotes
e nao santa. So estas as palavras que
falars aos filhos de Israel. (xodo 19.5-6;
cf. 1 Pedro 2.9)
Sua misso seria de dependncia total e diria de Deus (como no
deserto) que as instituies da lei e do culto elaboram e especificam.
Mais uma vez, as instituies do povo de Deus servem a um propsito
maior, um propsito missionrio em favor dos povos e ultimamente
um propsito de glorificar a Deus. Misso na experincia do xodo,
do deserto e da aliana se caracteriza pela libertao da opresso, pela
justia de Deus, pela ao de Deus na histria humana (missio Dei),
pela intercesso incessante, pelo culto e pela tica do povo de Deus.
Nisto, os conceitos de misso elaborados at aqui so reforados e

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adiantados.

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So adiantados especificamente pela emergncia e desenvolvimento
das instituies da lei e do culto. A lei, por sua vez, abrange toda a vida
do povo de Deus, e ainda leva em conta a incluso do estrangeiro e o
tratamento justo dos rfos e vivas. Integralidade est no corao do
conceito da vivncia do povo de Deus. Tambm o alvo mundial e
13

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

Texto

Anotaes

multi-tnico do culto se estabelece logo no princpio da aliana mosaica __________________________

pela especificao vocacional dos agentes do culto (sacerdotes) que

__________________________

intercedem a favor de todos os povos (xodo 19.5-6; cf. 1 Pedro 2.9).

__________________________

Nisto, entendemos que a integralidade da misso se refere no somente

__________________________

diversidade de ministrios que a igreja exerce em relao ao mundo.

__________________________

Tambm implica na amplitude do alvo destes ministrios no alcance de

__________________________

todos os povos, todas as raas, e todos os grupos sociais no mundo

__________________________

todo.

__________________________
__________________________

4. O reino: julgamento e misericrdia (Os Profetas)

__________________________
__________________________

Se o papel missionrio do povo de Deus encontra maior definio no

Pentatuco, nos Profetas13 a nfase est cada vez mais no seu
descumprimento, o subseqente julgamento de Deus, e a promessa da
misericrdia e libertao vindouras do Deus justo, poderoso e ntegro.
Tambm, se a figura de Abrao domina o Livro de Gnesis, e a figura
de Moiss domina o resto do Pentatuco, a figura de Davi e do seu
descendente que recebe bastante destaque nos Profetas e nos

__________________________
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__________________________
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Escritos.

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4.1 Uma misso de servio. Notrio entre as promessas o
cumprimento do papel missionrio dum descendente da Eva (Gnesis
3.15), de Abrao (Gnesis 12.7; 13.15; 15.18; 17.7; 22.17); de Moiss
(Deuteronmio 18.15-18) e de Davi (2 Samuel 7.12-17; Salmo 72) e
assim, o cumprimento do mesmo papel do povo de Deus (Isaas 42.6;
49.6; 51.4). O Servo um descendente fiel de Deus e servo tambm o
seu povo. A misso de servio e de seguir o modelo dum Santo que
Deus revelar para cumprir os seus propsitos para todas as naes do
mundo. A misso tambm, ainda tem a ver com libertao, justia e
eventualmente a remoo das nossas iniquidades (Isaas 53). nos
14

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Texto

Anotaes

Profetas, especialmente em Isaas, que aprendemos que a misso do

__________________________

povo de Deus, acima de tudo, seguir a misso do prprio Deus e

__________________________

assim cumprir o destino do ser humano, criado a imagem do seu

__________________________

criador, isto , o destino de ser o seu representante neste mundo e nesta

__________________________

histria.

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__________________________

4.2 Uma misso escatolgica. Nas Escrituras todas, Deus se revela

__________________________

como o Deus que age dentro e atravs da histria. Repetidas vezes

__________________________

lemos que o fracasso do povo de Deus no impede o avano dos

__________________________

propsitos de Deus na histria, mesmo que Deus o convide a ser o seu

__________________________

agente de transformao no mundo. Nos profetas, uma das ilustraes

__________________________

mais notrias deste missio Dei a histria de Jonas. A sua

__________________________

desobedincia no impede o alcance da misericrdia de Deus para os

__________________________

ninivitas. E a parbola do verme que fere a planta que d sombra para

__________________________

Jonas ilustra como o povo de Deus se preocupa com coisas que no so

__________________________

importantes e pouco lidamos com a vida dos outros que de suma

__________________________

importncia para Deus. Por trs destas e outras narrativas profticas

__________________________

est o Deus que avana o seus propsitos, ora por meio do seu povo,

__________________________

ora, apesar dele.

__________________________
__________________________

4.3 Uma misso proftica. No Antigo Testamento so os Profetas

__________________________

Posteriores que mais destacam a dimenso crtica e denunciadora da

__________________________

misso, tanto que a qualificativa proftica no meio cristo j adquiriu

__________________________

esta conotao abrasiva. Esta misso uma faca de dois gumes. s

__________________________

vezes a critca dirigida injustia e idolatria das naes14. Mais

__________________________

frequentemente dirigida injustia e idolatria do povo de Deus.15

__________________________

Quando a injustia dentro do povo de Deus se manifesta, abafa toda a

__________________________

barulheira do culto (Ams 5.23).

__________________________
__________________________

5. O culto e a cultura: fidelidade e comunicao (Os

15

__________________________

Texto

Anotaes

Escritos)

__________________________
__________________________

Assim chegamos aos Escritos, comumente negligenciados em relao

sua contribuio missiolgica. Aqui, entretanto, destacamos duas lies
de tremenda relevncia para a idia de misso integral.

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

5.1. Uma misso contextualizada. Primeiro, especialmente a literatura

sapiencial, mas tambm os Salmos, estabelecem uma postura de
abertura e dilogo entre o povo de Deus e o mundo. Isto ocorre pela
frequente incluso de metforas e ditados estrangeiros dentro deste dois
tipos de literatura. Os Escritos oferecem um modelo importante para
uma avaliao essencialmente positiva da cultura. Como Deus se
encarnou para nos alcanar, a igreja adota uma postura otimista na sua
busca de aproveitamento de elementos culturais para conduzir o seu

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

culto e para expressar as verdades da vida diria.

__________________________
Isto uma importante qualificao da postura de confronto que
encontramos frequentemente nos Profetas. Misso implica num
dilogo entre igreja e sociedade, no um dilogo que abre mo do
senhorio e soberania do nico Deus, mas um dilogo que mesmo assim,
busca as verdades num mundo criado por Deus e impressas em todos os
povos, por serem criados imagem e semelhana de Deus, mesmo

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

procedentes de outras religies.

__________________________
Misso como dilogo, embora no abra mo da senhorio do nico
Deus, mantm uma postura essencialmente de boas-novas dum Deus
que se revela ao ser humano dentro do seu contexto e da sua cultura.
Logo, no cabe uma postura proselitista com suas ms-novas dum Deus
que somente se revela dentro da cultura crist predominante, e no em
todas as culturas que, por serem humanas, refletem algo da imagem e
16

__________________________
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__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

Texto

Anotaes

semelhana de Deus.

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__________________________

5.2. Uma misso que chama para o culto. Segundo, os Escritos, em

__________________________

especial, os Salmos, nos ensinam que misso envolve poesia e msica.

__________________________

Misso e culto, de fato, so dois lados da mesma moeda. A liturgia que

__________________________

agrada a Deus no aquela que afaste os diversos povos e sim, que os

__________________________

atraia. No s atrai os povos como tambm a criao toda no louvor e

__________________________

adorao a Deus, Jav. Misso, portanto, no apenas ir ao encontro

__________________________

das naes (movimento centrfugo), mas tambm atra-las ao culto e

__________________________

adorao a Deus (centrpeto). Assim, somos lembrados que a nossa

__________________________

misso, por mais que ela nos defina, no ltima. ltimo o culto a

__________________________

Deus. Misso a maneira de chegar no que ltimo, encher a terra

__________________________

com o conhecimento da glria do Senhor. Misso, logo, que mais

__________________________

orienta o nosso culto, e o culto a Deus a razo da nossa misso.

__________________________
__________________________

6. Jesus: cumprimento e modelo (Os Evangelhos)

__________________________
__________________________

Os escritores do Novo Testamento, a igreja primitiva e ns entendemos

que o Servo de Deus Jesus (Atos 3.24-26; Romanos 15.8-9; Hebreus
1.1-4). Ele o cumprimento das promessas feitas por Deus aos pais

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

(Abrao, Moiss e Davi) e modelo para a igreja.

__________________________
6.1 Uma misso segundo o cumprimento por Deus (missio Dei).
Jesus cumpriu as promessas de Deus para Abrao, para Moiss, e para
Davi. As promessas para Abrao so de abrangncia nacional e
internacional e correspondem aos dois imperativos de ser povo de
Deus, e de abenoar as naes. Estas promessas se aplicam ao patriarca
e sua descendncia, esta ltima se referindo ao povo de Israel e
tambm a um descendente individual, fiel, e real que abenoar todos

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

os povos do mundo.
17

Texto

Anotaes
__________________________

As promessas para Moiss, semelhantemente assumem as mesmas duas

__________________________

dimenses, externa e interna. S que a natureza condicional da

__________________________

promessa e a incumbncia de obedincia por parte do povo de Deus se

__________________________

formaliza atravs da lei e do culto. E a lei e o culto sero duas reas

__________________________

crticas para avaliar a obedincia de Israel. Fracasso nestas duas reas,

__________________________

atravs da injustia moral e social em relao lei, e atravs da

__________________________

adorao de outros deuses em relao ao culto, constituiram a

__________________________

decadncia de Israel e a quebra, da sua parte, da aliana com o Deus

__________________________

Supremo.

__________________________
__________________________

As promessas para Davi se apresentam como um desdobramento das

__________________________

promessas anteriores. So de natureza qualitativa e quantitativa. Isto ,

__________________________

o reino do descendente de Davi ser qualitativamente de justia e

__________________________

eqidade e ser eterno. Quantitativamente as promessas, por um lado,

__________________________

se estreitam atravs do remanescente at a figura messinica. Por outro

__________________________

lado, se alargam na medida que o Israel fiel e o servo fiel e real sero

__________________________

luz para as naes. Desta maneira, as promessas empareladas de bno __________________________

para a nao e bno para os povos da terra se realizaro.

__________________________
__________________________

Jesus Cristo cumpriu as promessas de Deus para Abrao16, para

__________________________

Moiss17, e para Davi18. Assim, estabeleceu a inaugurao duma nova

__________________________

criao, de bno para todas as naes, e do governo de Deus.

__________________________
__________________________

6.2 Uma misso segundo o modelo de Jesus. Sua mensagem, seu

__________________________

ministrio, sua crucificao e sua ressurreio, todos, so

__________________________

paradigmticos para a misso da igreja (Joo 20.21). Sua mensagem

__________________________

que exige arrependimento, oferece perdo, e anuncia que o dono deste

__________________________

mundo Deus e no os senhores deste mundo tambm a mensagem

__________________________

missionria da igreja (Marcos 1.14-15; cf. Atos 2.38; 3.19, 25-26;

__________________________

18

Texto

Anotaes

4.12). Seu ministrio trplice de cura, libertao e proclamao o

__________________________

mesmo ministrio missionrio da igreja (cf. Atos 2.43; 3.1-10; 5.12-16;

__________________________

8.7; 9.32-42; 14.3, 8-10; 16.16-19; 28.8-9). At mesmo a sua

__________________________

crucificao e a sua ressurreio so paradigmticos para a vida

__________________________

(Romanos 5.17; 6.8-11; 8.11) e para a misso da igreja (1 Corntios

__________________________

1.18-25; Colossenses 1.24). Ser criado imagem semelhana de

__________________________

Deus, para a igreja, toma uma dimenso mais especfica que a

__________________________

dimenso original para a humanidade toda. Significa imitar, ou seguir a __________________________

Jesus. Assim como o Pai me enviou, eu vos envio (Joo 20.21).

__________________________
__________________________

Urge uma ao missionria da igreja que segue o padro destes trs

__________________________

aspectos do modelo de Jesus: sua mensagem, seu ministrio e sua

__________________________

crucificao e ressurreio. Assim uma misso integral procura emular,

__________________________

pelo presena do Esprito Santo na sua vida, a prpria presena de

__________________________

Cristo, e sua misso reflete o cerne da missio Dei, isto , solus Christus, __________________________
como o princpio protestante mestre (principium theologiae) dos outros

__________________________

trs gritos: sola Scriptura, sola fide, e sola gratia. Procurar-se dispor

__________________________

missio Dei significa assumir a postura radical de refletir a missio

__________________________

Christi, de novo, na sua mensagem, no seu ministrio, e at mesmo na

__________________________

sua crucificao e ressurreio. Consideremos primeiro a sua

__________________________

mensagem de arrependimento, do perdo e do anncio da chegada do

__________________________

reino de Deus.

__________________________
__________________________

O reino de Deus um conceito teolgico central para uma teologia

__________________________

da misso, e, conseqentemente, para o entendimento da misso como

__________________________

sendo integral. Falar em reino de Deus afirmar que Deus reina,

__________________________

governa a criao e a histria. Georg Vicedom denomina o reino de

__________________________

Deus como sendo o senhorio de Deus. Para Zabatiero, o reino o

__________________________

projeto histrico de Deus que pretende estabelecer uma sociedade

__________________________

perfeita, sem injustias ou sofrimentos. O reino , portanto, o smbolo

__________________________

19

Texto

Anotaes

que expressa a ao de Deus no mundo, hoje e no futuro. Este smbolo

__________________________

marcado por uma dupla dialtica: entre presena e futuridade e entre

__________________________

ao humana e ao divina. Simultaneidade de presena e futuridade

__________________________

do reino de Deus numa tenso dialtica.19 Crer que o reino , a um s

__________________________

tempo, presente e futuro passa pela compreenso de dois aspectos, ou

__________________________

seja, primeiro, que em Jesus e no seu ministrio o reino entrou para a

__________________________

histria e ainda hoje se manifesta no mundo; e, o segundo, o de que o

__________________________

mesmo reino aguarda, na histria ou alm dela, uma consumao onde

__________________________

alcanar a plenitude. Entretanto, presente e futuro so caractersticas

__________________________

formais do reino. O que importa o que o reino.20

__________________________
__________________________

H um projeto histrico de Deus para a humanidade, e isso se enquadra

__________________________

na reflexo que Zabatiero faz utilizando-se dos textos profticos de

__________________________

Isaas 11.1-6 e 65.17-25. Quem no deseja uma sociedade perfeita?

__________________________

Nessa perspectiva esses dois textos trazem no bojo, de forma potica, a

__________________________

utopia de uma sociedade perfeita, marcada pela ausncia de

__________________________

sofrimentos, injustias, etc., descrevendo a forma histrica que o reino

__________________________

de Deus tem como objetivo assumir entre a humanidade. Um reino com __________________________
nfase num relacionamento perfeito entre Deus e as pessoas a quem Ele __________________________
criou sua imagem e semelhana (11.1-5); repleto do louvor que

__________________________

marcado pela alegria diante da majestade divina (65.17-19); com a

__________________________

ausncia de pessoas carentes e oprimidas, as quais, tero direito

__________________________

moradia, trabalho, terra, o direito vida.21

__________________________
__________________________

A Igreja, por sua vez, enquanto espera a vinda do seu Senhor,

__________________________

desempenhar a sua misso, no sem direo, mas tendo o reino de

__________________________

Deus como seu ponto de referncia, seu paradigma.22 Sustentado pelo

__________________________

poder do esprito Santo, o projeto histrico de Deus ser o projeto

__________________________

histrico da Igreja. Caber, portanto, Igreja, como parceira de Deus,

__________________________

com base na graa de Deus, viabilizar esse projeto para a humanidade;

__________________________

20

Texto

Anotaes

projeto inaugurado decisivamente por Jesus Cristo, pois nEle, a utopia

__________________________

se torna topia, ou seja, sonho possvel. Ao anunciar e sinalizar o reino

__________________________

de Deus, a Igreja apresenta ao mundo um aperitivo daquilo que deve

__________________________

ser a humanidade na perspectiva divina. Freitag se valeu da

__________________________

centralidade do conceito de reino de Deus na mensagem de Jesus para

__________________________

mostrar os sinais que na histria da Igreja indicam os propsitos de

__________________________

Deus, ou seja, como reinado futuro de Deus exerce influncia sobre o

__________________________

presente. Como afirma Cullmann: O j do reinado de Deus excede

__________________________

seu ainda no.23

__________________________
__________________________

Em Jesus Cristo a utopia do reino comea a se concretizar

__________________________

historicamente. Com Ele, o reino se realiza de forma humanamente

__________________________

perceptvel. H uma certa dificuldade para alguns afirmarem que

__________________________

naquele Jesus, sem fora, falando de paz, demonstrando poder atravs

__________________________

do servio, Deus estabeleceu seu reino no mundo. Jesus mostra atravs

__________________________

de sua prtica, o modo de ser do reino de Deus. As atitudes de Jesus

__________________________

constituem sinais do reino, pois atravs delas Deus restaura e promove

__________________________

a vida das pessoas. Deus se faz presente na cura dos enfermos, na

__________________________

ressurreio dos mortos, no anncio do Evangelho aos pobres (Lucas

__________________________

7.18-23).

__________________________
__________________________

Tendo o reino de Deus como paradigma, a prtica crist deve nos tornar __________________________
aliados no que Ele j est fazendo, tornando-nos seus instrumentos para

__________________________

construo de um mundo melhor. Para tanto, precisamos estar atentos

__________________________

sua maneira de agir na histria. Nesse sentido, os sinais do reino como

__________________________

sendo as manifestaes da ao divina no mundo precisam se fazer

__________________________

presentes nas nossas vidas. Nessa perspectiva a Igreja tem a

__________________________

responsabilidade de manifestar o reino por meio da unidade, diaconia

__________________________

solidariedade, ao social, ao poltica e atravs da pregao do

__________________________

Evangelho.

__________________________

21

Texto

Anotaes
__________________________

6.3 Uma misso universal. Jesus tambm tira qualquer dvida de que

__________________________

os propsitos de Deus e a incumbncia do seu povo somente se

__________________________

realizam quando atingem toda raa, toda classe social, e toda etnia

__________________________

neste mundo. Como Jesus quebrava barreiras no exerccio do seu

__________________________

ministrio, a igreja jamais poder se contentar com um enfoque no

__________________________

status quo, mas profeticamente segue os passos do seu Senhor ao

__________________________

anunciar que a mesa do banquete escatolgico est posta e os excluidos

__________________________

pela sociedade sero os primeiros convidados.

__________________________
__________________________

6.4 Uma misso transformadora. Somos enviados segundo o modelo

__________________________

de Cristo (Joo 20.21)! Qual foi a vocao missionria de Jesus, ento,

__________________________

que imitamos? uma misso que segue a tradio proftica de

__________________________

priorizar os pobres e trazer a justia de Deus especialmente aos mais

__________________________

injustiados (Lucas 4.18-19). Acima de tudo, um misso de servio e

__________________________

no de dominao (Joo 13). Esta postura no pode ser ultrapassada

__________________________

quando a igreja contempla a grande comisso dada por Jesus (Mateus __________________________
28.18-20; Lucas 24.44-48; Atos 1.8), se no, corre o perigo de se

__________________________

transformar em programa triunfal e conquistador, uma caracterstica

__________________________

que trgicamente acompanha a histria da igreja e que precisa ser

__________________________

constantemente denunciada. A cruz mais que um enfeite cristo.

__________________________

paradigma do nosso discurso (1 Corntios 1.18-25) e da nossa ao.

__________________________

No s assumimos a via crucis como estilo do discpulado (Marcos

__________________________

8.34-38), mas aceitamos o sofrimento em prol do evangelho como

__________________________

tambm meio de efetuar o resgate por Deus da sua criao (Romanos

__________________________

8.18-25) e meio pelo qual construimos a igreja (Colossenses 2.24).

__________________________
__________________________

Existe uma tenso entre a nfase no evangelho que prioriza a converso

__________________________

a partir de uma esperana apenas futura, que no considera a

__________________________

necessidade de edificao de um mundo melhor e mais digno no

__________________________

22

Texto

Anotaes

momento presente; e a que enfatiza um evangelho que no possui

__________________________

vnculo algum com o transcendente, ou seja, sem verticalidade,

__________________________

converso a Cristo, discipulado e temor. So duas posies extremas. A

__________________________

primeira se preocupa apenas com o que est alm mundo, com forte

__________________________

nfase na salvao futura das almas (salvao eterna), quando a vida

__________________________

presente se resume numa separao do mundo e numa preparao para

__________________________

o que est por vir, sem nenhuma preocupao com os problemas

__________________________

sociais, polticos, ecolgicos etc. a dimenso que considera que a

__________________________

vida depois da morte mais importante do que a vida que vivemos aqui

__________________________

e agora. O outro extremo o da preocupao exclusiva com os

__________________________

trabalhos de promoo humana, e transformao de estruturas sociais,

__________________________

polticas etc. Falta a compreenso de que uma dimenso sem a outra,

__________________________

torna-se excludente e no contempla a dimenso integral do reino de

__________________________

Deus, relacionado a um preceito importante da teologia da misso

__________________________

integral da Igreja; o Evangelho todo, para o ser humano todo, para

__________________________

todos os seres humanos.

__________________________
__________________________

preciso incentivar a Igreja a no se contentar em contar almas,

__________________________

visando apenas o crescimento numrico, mas entender que a tarefa que

__________________________

ela possui, continua enquanto o pecado se manifestar na vida humana,

__________________________

atravs da opresso, do racismo, das falsas religies, das estruturas

__________________________

scio-econmicas injustas, das rupturas familiares, das drogas, da

__________________________

imoralidade, e das corrupes.24 Sendo assim, podemos entender que a

__________________________

misso se constitui pela luta contra o pecado na sua forma mais ampla;

__________________________

o pecado que prende o ser humano no seu egosmo, no seu

__________________________

individualismo, na sua ganncia, e na sua alienao.

__________________________
__________________________

6.5 Uma misso de mltiplas interpretaes. Os Evangelhos nos

__________________________

deixam com uma ressalva a respeito da tarefa de interpretar a nossa

__________________________

misso. Quatro testemunhos que refletem as quatro personalidades dos

__________________________

23

Texto

Anotaes

seus quatro autores e as quatro situaes das suas comunidades

__________________________

eclesiais no nos permitem falar da nossa tarefa de modo nico e 100%

__________________________

consensual. Diversas interpretaes no implicam no comprometimento __________________________

da revelao divina, e sim, estabelecem a necessidade da multiplicidade __________________________
das nossas vises. No que no haja concordncia e unanimidade

__________________________

substanciais entre os quatro Evangelhos, apenas que os sabores

__________________________

distintos de cada um so paradigmticos para o nosso pensar

__________________________

missiolgico. Uma vez reconhecido este papel da existncia de quatro

__________________________

Evangelhos, reparamos semelhante fenmeno ao longo das Escrituras:

__________________________

diversos relatos da criao, diversos livros de lei, diversos relatos

__________________________

histricos de Israel, diversos livros profticos, epstolas de diversos

__________________________

autores com suas perspectivas peculiares e diversas intenes e

__________________________

posturas pelo mesmo autor entre suas diversas epstolas. Buscamos a

__________________________

unidade da f e a concordncia. Ao mesmo tempo, englobamos

__________________________

perspectivas que divergem da perspectiva peculiar de qualquer um.

__________________________

Assim espelhamos a universalidade do alvo missionrio de levar todos

__________________________

os povos, raas e naes a cultuar o nico Deus.

__________________________
__________________________

7. O nascimento da igreja: compromisso e expanso

__________________________
__________________________

(Atos)

__________________________
__________________________

Provavelmente nenhum outro livro bblico mais procurado que o

Livro de Atos como referencial para a misso da igreja. Ele nos conta
da expanso da igreja e do seu comprometimento com a f nascente.
Embora seja necessria cautela na aplicao das suas prticas no nosso
tempo, nem por isso deixa de fornecer desafios ao nosso empenho. O
Livro de Atos nos deixa com uma dupla impresso: a misso se
desenvolve de maneira soberana e sobrenatural pelo poder do
Esprito Santo; e ao mesmo tempo avana pelo esforo sacrificial,

24

__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________
__________________________

Texto

Anotaes

mesmo que falho, do povo de Deus, e especialmente de alguns

__________________________

vocacionados especficos.

__________________________
__________________________

7.1 Misso como expanso estratgica. Por um lado, a misso avana

__________________________

pela atuao do Esprito na vida da igreja e dos apstolos. Em cada

__________________________

nova fase de expanso, o Esprito se faz presente por meio de sinais e

__________________________

prodgios (2.3-13; 8.15-17; 10.44-45; 18.24-28). E o Esprito possibilita __________________________

a intrepidez no anncio do evangelho (4.1-31; 6.5, 10, 55; 12.11-12;

__________________________

28.31; cf. Efsios 6.19; Tito 3.13). H grande esperana de que o

__________________________

conhecimento da glria do Senhor, de fato, no decorrer da histria,

__________________________

encher a terra como as guas cobrem o mar (Habacuque 2.14). E h

__________________________

nfase em expanso e o estabelecimento constante de novas fronteiras.

__________________________
__________________________

Nesta expanso em Atos, algumas estratgias comeam a se

__________________________

desenvolver. Acima de tudo se destaca o papel da orao como a

__________________________

postura normal e mais comum da igreja (1.14, 24; 2.42; 4.23-31; 12.5,

__________________________

12; 13.3; 14.23). Junto com a pregao, a orao a atividade mais

__________________________

comum dos apstolos/missionrios (3.1; 6.4, 6; 8.15; 9.11; 10.9; 11.5;

__________________________

16.13, 16, 25; 21.5; 22.17; 28.8). A recomendao de Paulo para que a

__________________________

igreja ore em todo o tempo no Esprito (Efsios 6.18), diante do

__________________________

relato do Livro de Atos, s nos parece extraordinria porque no reflete

__________________________

mais a atividade mais comum da igreja. A suprema estratgia da igreja

__________________________

em misso a orao pela atuao de Deus atravs do seu ministrio.

__________________________

No caso de Atos e das Epstolas, as estratgias conseqentes da orao

__________________________

incluem o enfoque nas cidades principais do imprio, a promoo de

__________________________

igrejas autctones pela transferncia rpida do poder decisivo para

__________________________

lderes locais (20.28-31), e a identificao de pessoas chaves, como

__________________________

Cornlio, Ldia e outros, para a implantao da igreja.

__________________________
__________________________

7.2 Misso como esforo e sacrifcio. Por outro lado, a misso em

25

__________________________

Texto

Anotaes

Atos avana em meio de perseguio e grande sacrifcio (5.17, 40-41;

__________________________

12.3; 14.14). O ltimo tero do livro inteiro (cap.s 21-28), o mesmo

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tanto que relata as viagens missionrias de Paulo (cap.s 13-20),

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focaliza o aprisionamento e a defesa de Paulo diante de diversas

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audincias! A histria no nem somente e nem principalmente de

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poder e glria. uma saga de muito esforo humano, de lutas, de

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desistncias (13.13) e de portas fechadas (16.6-7).

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Enquanto o Livro de Atos descreve a igreja toda como uma

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comunidade missionria, tambm destaca o papel de algumas pessoas

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vocacionadas em particular para o avano do evangelho e o

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estabelecimento de novas comunidades de f. Lemos logo do papel

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marcante de Pedro no incio desta caminhada (1.15; 2.14; 4.5-13; 5.1-

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11; 8.14). Frequentemente Joo o acompanha. Tambm lemos

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narrativas inspiradoras de Filipe e Estevo (6.8; 8.5). Mas quem acaba

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predominando a histria que Lucas nos traz o apstolo Paulo. Surge

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como principal opositor e se revela como principal defensor e maior

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articulador do movimento. Os Evangelhos e as cartas dos outros

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apstolos evidenciam o esforo e cuidado destes outros apstolos para

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o leste e para o sul. E mesmo que Paulo predomine no olhar de Lucas

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no Livro de Atos, Lucas o descreve como quem sabia dividir o seu

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trabalho com outros obreiros capazes como Barnab (13.2), Silas e

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Judas (15.22), Joo Marcos (12.25), e Priscila e quila (18.2). Mas

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pelo testemunho de Paulo, havia mais parceiros ainda (Romanos 16)!

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Eram seus amigos, seus parentes e seus co-obreiros. At mesmo as suas

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cartas, em sua maioria, ele no escreve sozinho. A misso envolve mais __________________________
do que a igreja toda, avanando tambm por vocacionados especficos,

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mas o missionrio nunca trabalha sozinho. Sempre desenvolve o seu

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ministrio no colegiado duma equipe. Quando a igreja desenvolve o seu __________________________

ministrio por equipes, espelha a prpria trindade.

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26

Texto

Anotaes
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8. A vida da igreja: acertos e desacertos (As

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Epstolas)

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As Epstolas preenchem uma lacuna deixada pelo Livro de Atos ao

apresentar-nos a vida diria das igrejas nascentes com os seus acertos e
desacertos. Os seus problemas e desafios so to variados quanto o
nmero das cartas e demonstram que contextos diferentes e grupos
sociais diferentes exigem tratamento diferenciado. No existe um
manual definitivo de como fazer a misso da igreja. Ao invs disto,
existem instrues de como no faz-la.

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8.1 Misso como re-comprometimento. Tambm a mensagem

incessante das Epstolas nos deixa sbrios. Aqui aprendemos que a
misso ocorre em meio de mal-compreenso, desobedincia, e
necessidade de re-comprometimento. Urge uma postura constante e
ousada pela igreja de sempre se reformar. Aqui, o anncio de
salvao e o chamado para revestir-se do novo homem. Enquanto o
Livro de Atos descreve a igreja em pleno crescimento numrico e de f,
as Epstolas deixam igualmente claro que a igreja precisava
constantemente crescer tambm em sua profundidade e na sua
transformao social. De outra sorte perde as suas qualidades de sal e
luz (cf. as cartas s sete igrejas de Apocalipse). Um crescimento
integral envolve engajamento no servio (diaconia) e investimento na
educao e capacitao dos seus membros para o exerccio dos seus
ministrios (Efsios 4.12-13)

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8.2. Misso como pastoral. O maior missionrio da igreja primitiva,

Paulo, no Livro de Atos, plantava igrejas. Nas suas prprias cartas,
desenvolve o trabalho pastoral! Nem menciona a grande comisso
27

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Leituras sugeridas: 28
BARRO, A. C. e M. W. KOHL, eds. Misso integral transformadora. Londrina: Descoberta, 2005.
BARRO, Jorge. Uma Igreja Sem Propsitos. Os Mesmos Vcios, Dois Mil Anos Depois! So Paulo: Mundo Cristo,
2004.
BLAUW, Johannes. A natureza missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966.
BOSCH, David J. Misso transformadora. Mudanas de paradigmas na teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
BRIGHENTI, A. Por uma evangelizao inculturada. Princpios pedaggicos e passos metodolgicos. (Atualidade em
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BRAKEMEIER, G. Reino de Deus e Esperana Apocalptica. So Leopoldo, Sinodal, 1984.
CARRIKER, Timteo. O caminho missionrio de Deus: Uma teologia bblica de misses, Braslia: Editora Palavra, 2005.
___________, ed. Misses e a igreja brasileira. Perspectivas teolgicas. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1992.
___________. A viso missionria da Bblia. Uma histria de amor. Viosa: Ultimato, 2005.
___________. Proclamando boas-novas. Bases slidas para a evangelizao. Braslia: Editora Palavra, no prelo.
CASTRO, Emlio. Servos livres. Misso e unidade na perspectiva do reino. Rio de Janeiro: CEDI, 1986.
CAVALCANTI, Robson. Igreja: agncia de transformao histrica. (Srie Congresso Vinde) Niteri: SEPAL, 1987.
___________. A igreja, o pas, e o mundo. Desafios a uma f engajada. Viosa: Ultimato, 2000.
COMBLIN, Jos. O enviado do pai. Petrpolis: Editora Vozes, 1979.
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Jesus Cristo, vida do mundo. Afirmaes bblicas, passagens bblicas, litanias e
oraes, cnticos. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista e Programa Ecumnica de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, 1986.
FACCIO, Flvio Braga. Os sinais do reino de Deus na Histria em Boletim Teolgico Fraternidade Teolgica LatinoAmericana. 21. Julho-setembro/1993.
GEORGE, Sherron Kay. Um Novo Paradigma da Misso para o Sculo 21. Em Simpsio, vol. 10 (2) ano XXXVII, n 46,
novembro de 2004. So Paulo: ASTE.
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GUTHRIE, Shirley C. Sempre se reformando. So Paulo: Pendo Real, 2000.
HAHN, Ferdinand. Mission in the New Testament. Naperville: Alec R. Allenson, 1965
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KRAYBILL, Donald. O reino de ponta cabea. Campinas: Editora Crist Unida, 1993.
LOEW, J. "Vocs sero meus discpulos." Anunciadores do evangelho. Reflexes e reflexos. So Paulo: Paulinas, 1979.
NEWBIGIN, Lesslie. A igreja missionria no mundo moderno. A Ssma Trindade e a nossa misso. So Paulo: Ed.
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QUEIROZ, Carlos P. Cristo e a Transformao Social do Brasil. Belo Horizonte: Misso Editora, 1991.
QUINTELA DE SOUZA, Mathias. A cortina resgada. A incluso de todos os crentes nos ministrios do povo de Deus.
Londrina: Ministrio Multiplicao da Palavra, 2005.
ROWLEY, H. H., A f em Israel, So Paulo: Ed. Paulinas, 1977.
___________. The Missionary Message of the Old Testament. London: The Carey Kingsgate Press, 1944
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph (org.). Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo/So
Paulo: Sinodal/ASTE, 1998.
SENIOR, Donald e STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos da misso. So Paulo: Edies Paulinas, 1987.
SHENK, David W., e STUTZMAN, Ervin R. Criando comunidades do reino. Modelos neotestamentrios da implantao
de igrejas. Trad. de Castilho, Rubens. Campinas: Crist Unida, 1995.
STAM, Juan. Historia de salvacin y misin integral de la iglesia em
http://www.puertachile.cl/articulos/historia_mision.htm. s/d.
STEUERNAGEL, Valdir R. A servio do reino. Um compndio sobre a misso integral da igreja. Belo Horizonte: Misso
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___________, ed. A misso da igreja: uma panormica sobre os desafios e propostos de misso para a igreja na
antevspera do terceiro milnio. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994.
___________. Obedincia missionria e prtica histrica. Em busca de modelos. So Paulo: ABU Editora, 1993.
___________. Texto de Misso Integral - Consulta Missiolgica S/data e local.
STOTT, John. John Stott comenta o pacto de Lausanne. So Paulo: ABU Ed., e Belo Horizonte: Viso Mundial, 1983.
SUESS, Paulo. Evangelizar a partir dos projetos histricos dos pobres. Ensaio de missiologia. So Paulo: Paulus, 1995.

28

TAMEZ, Elsa. A Bblia dos oprimidos. A opresso na teologia bblica. 2 ed., Vol. 5. Trad. de Vidigal, Jos Raimundo.
(Libertao e Teologia), So Paulo: Paulinas, 1981.
THOMPSON, Allen J. et alii. Plantando Igrejas no Brasil - Anais da primeira conferncia missionria para plantadores
de igrejas da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Cultura Crist, 1997.
VAN ENGEN, Charles Povo missionrio, povo de Deus: Por uma definio do papel da igreja local. So Paulo: Vida
Nova, 1996.
VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus. So Leopoldo:IEPG/Sinodal, 1996.
WRIGHT, Christopher J. H. The Mission of God. Unlocking the Bible's Grand Narrative. Downers Grove: InterVarsity.
2006.
ZABATIERO, J.P. Tavares. Misso Integral e Leitura da Bblia. S/ data e local.
___________. Liberdade e Paixo. Missiologia latino-americana e o Antigo testamento. Londrina: Descoberta, 2000.
ZWETSCH, Roberto. Elementos de um Novo Paradigma de Misso: Breve exposio do pensamento de David Bosch.
Estudos Teolgicos, So Leopoldo, 1995.
___________. Misso-testemunho do evangelho no horizonte do reino de Deus em Cristoph Schneider-Harpprecht
(Org.), Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1998.

Notas:

29

Os dicionrios definem integral positivamente como total, inteiro, e global e negativamente como aquilo que no
sofreu qualquer diminuio ou restrio. Cf. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio Aurlio Eletrnico
Sculo XXI. Verso 3.0. Lexikon Informtica Ltda, 1999; e HOUAISS, Antnio, VILLAR, Mauro de Salles, e DE MELLO
FRANCO, Francisco Manuel. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0. Editora Objetiva Ltda,
2001.
2
Veja, por exemplo, o documento aprovado pela Assemblia Geral em 2005 sobre a Reforma na Educao Teolgica da
Igreja. Diversos livros recentes ajudam a fomentar a reflexo acerca do conceito, missio Dei, notoriamente: BOSCH, David
J. Misso transformadora. Mudanas de paradigmas na teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
3
Ibid, 444.
4
Citado por GEORGE, Sherron Kay. Um Novo Paradigma da Misso para o Sculo 21. Em Simpsio, vol. 10 (2) ano
XXXVII, n 46, novembro de 2004, p. 17.
5
Citado por BOSCH, op cit., 453.
6
Alm do livro j mencionado de David Bosch, os seguintes estudos so ilustrativos: BLAUW, Johannes. A natureza
missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966; CARRIKER, Timteo. O caminho missionrio de Deus: Uma teologia
bblica de misses, Braslia: Editora Palavra, 2005; SENIOR, Donald e STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos
bblicos da misso. So Paulo: Edies Paulinas, 1987; e VAN ENGEN, Charles Povo missionrio, povo de Deus: Por uma
definio do papel da igreja local. So Paulo: Vida Nova, 1996.
7
A viso paradisaca da linguagem apocalptica funcionava no para dispensar o povo de Deus da sua responsabilidade e
engajmento no aqui e no agora em favor dum lugar e tempo remotos. Ao invs disto, servia de inspirao e paradigma para
sua misso dentro da histria e mundo presentes.
8
Nesta reflexo somos forados a optar entre, por um lado, uma escatologia reformada que avalia positivamente a ao de
Deus na nossa histria e no nosso mundo, e por consequente, a viabilidade essencial da incumbncia missionria da igreja, e
por outro lado, uma escatologia que avalia com pessimismo a viabilidade de tal incumbncia e a efetividade da ao
redentora de Deus em Jesus Cristo dentro da nossa histria e dentro do nosso mundo. impossvel abraar as duas posturas
simultaneamente.
9
Ao contrrio da interpretao superficial de 1 Corntios 15.19 que desconsidera que a passagem toda depended a confiana
na realizao por Deus de algo que aconteceu dentro da nossa histria e do nosso mundo concretos: a ressurreio de Jesus
por via de morte. Em 1 Corntios 15.19, Paulo denuncia a f corntia que tente excluir a morte nesta vida a favor duma
ressurreio j realizada num plano espiritual e extra-terrestre, uma noo mais gnstica que bblica.
10
O telogo luterano alemo, Dietrich Bonhoeffer, distingue quatro mandatos na criao: do trabalho, do casamento, do
governo e da igreja. Abraham Kuyper, telogo reformado holands, fala de dois: o mandato cultural e o mandato redentor.
Ambos esto antecipando, para alm da leitura de Gnesis, o papel missionrio da igreja. Preferimos falar da misso ou
mandato do ser humano em Gnesis em relao criao (ecolgica) e dentro da criao, em relao ao ser prximo
(cultural). Somente depois, medida que se desenvolve, possvel falar duma misso mais especfica (redentor) em
relao aos outros povos.
11
Veja que os componentes da aliana estabelecidos em Gnesis 12 se repetem para geraes subsequentes ao longo do
relato do livro.
12
A palavra para abenoar na lngua hebraica, na sua forma verbal piel, significa delegar ou declarar poder para sucesso,
fertilidade e prosperidade (veja o mesmo uso em Gnesis 1.22, 28 e 2.3!).
13
Por Profetas contemplamos tanto os anteriores (s vezes chamados de Livros Histricos) quanto os posteriores
(comumente dividos em maiores e menores). A expanso da histria relatada, e no do perodo da sua composio,
desde o final do perodo dos juzes, percorrendo as diversas monarquias e cativeiros, e chegando at o perodo ps-exlico.
14
Para a denncia contra as naes, veja especialmente Jeremias 46-50.
15
Para a denncia da idolatria entre o povo de Deus, veja por exemplo, 1 Reis 4.20-25e a narrativa sobre os profetas de Baal
em 1 Reis 18. Para a denncia da opresso entre o povo de Deus, veja 1 Reis 5.13-18; 9.15-22; Isaas 1.21-23; 7.1-9; 37. 33,
35; Ams 3.8; 9.8-10; Osias 4.11-14, 17-19; 6.8-10; Isaas 59; Salmo 53.
16
Mateus 1.1,17; 8.11; Lucas 1.54-55, Joo 8.56; veja os discursos de Pedro em Atos 3.25-26 e Paulo em Glatas 3.16
17
Joo 1.17, 45 (cf. Deuteronmio 18.15); 3.14-18; 6.32-35; Hebreus 3.1-6; 8.1-2; 9.13-15, 24-25, 27-28; 8.6; 9.15;
Romanos 3.31; 10.4; Glatas 3.24
18
Os escritores do Novo Testamento afirmaram que as promessas para um descendente de Davi, em 2 Samuel 7.12-16 e
Salmo 72 foram cumpridas em Jesus. As seguintes passagens so ilustrativas:
> Mateus 26.61: constuir a casa de Deus:
> Atos 26.22-23: reinar eternamente
> Mateus 14.33: ser para Deus por filho
> Lucas 4.17-19: ter sempre a misericrdia de Deus, i.e, julgar com justia e eqidade
> Efsios 1.3: um domnio pelo mundo inteiro
> Mateus 1.1, 17: Filho de Davi
19
BRAKEMEIER, G. Reino de Deus e Esperana Apocalptica. So Leopoldo, Sinodal, 1984, p. 14.

20

FACCIO, Flvio Braga. Os sinais do reino de Deus na Histria em Boletim Teolgico Fraternidade Teolgica
Latino-Americana. 21. Julho-setembro/1993, p. 18.
21
ZABATIERO, J.P. Tavares. Liberdade e Paixo. Missiologia latino-americana e o Antigo testamento. Londrina:
Descoberta, 2000, pp. 153-154.
22
Ibid., p. 156.
23
Cf. BOSCH, op cit., p. 603.
24
ZABATIERO, ibid., 156.
25
ZABATIERO, J.P. Tavares. Misso Integral e Leitura da Bblia - Reflexes sobre temas da misso integral. Em:
www.forumjovemdemissaointegral.org
26
STEUERNAGEL, Valdir R. Misso Integral Reflexes sobre temas da misso integral . Em:
www.forumjovemdemissaointegral.org
27
Idem.
28
No site, F e Misso (www.missao.info ou www.timcarriker.com/missao/), encontram-se recursos missiolgicos e links
para outros sites.