O ENSINAMENTO DO CU NA TERRA SEGUNDO ELISABETH DE LA TRINIT

1.a.
Ou Uma definio espiritual do Tempo como eternidade comeada e sempre em progresso
Carlos H. do C. Silva
Faculdade de Cincias Humanas (UCP), Lisboa
"l [le Christ] veut que l o l est, nous y soyons aussi, non
seulement durant lternit, mais dj dans le temps qui
est lternit commence, mais toujours en progrs.
(ELSABETH DE LA TRNT, Le Ciel dans la Foi, ,
1, in: OEuvres compltes, p. 99; sublinhmos)
Introduo
A experincia espiritual de sabel da Trindade (n. 1880 - |1906, carmelita de Dijon, beatificada por Joo Paulo
em 25 de Novembro de 1984) situa em termos de Cu na Terra este seu particular dom de vivncia do Eterno
no tempo, e tla- levado a caracterizar esta temporalidade como um comeo de progresso e acesso a essa
morada de Deus.1 Por um lado, a profunda meditao do Advento que assim mora connosco2, por outro esse
dinamismo da Graa que rasga o vu da percepo mundana3 e, como em janua coeli, permite a viso
beatfica4, tal antecipado Cu, na inhabitao trinitria que constitui o seu particular carisma. "Cest toute la
Trinit qui habite dans lme qui laime en vrit, cest--dire en gardant sa parole! Et lorsque cette me a
compris sa richesse, toutes ses joies naturelles ou surnaturelles qui peuvent lui venir de la part des cratures ou
de la part mme de Dieu, ne font que linviter rentrer en elle-mme pour jouir du Bien substantiel quelle
possde, et qui nest autre que Dieu Lui-mme.5. Nesta carmelita, mesmo antes de o ser6 j em tal
recolhimento e amorosa ateno ao Dom encarnado7, e nesta Bem-aventurada que ensina tambm esse
caminho do mais interior8, onde j neste aqum se tange o Alm, documenta-se uma peculiar afirmao acerca
do tempo que, mais do que o simbolismo habitual e espacial dos lugares geogrfico-escatolgicos, suscita
uma releitura tambm trinitria e diferente do quadro temporal em que o encontro espiritual com Cristo se d.9.
Se, como na generalidade dos Espirituais, em sabel da Trindade se acentua a valncia mstica da Cruz como a
eternidade no tempo, valorizando-se o agora um encontro real, de uma oportunidade assim sempre
verticalmente disponvel e iminente ao longo do ritmo horizontal da vida10, por outro lado, o modo como nela
se deu a experimentar a inhabitao trinitria traz consigo uma completa transformao desta geometria crucial,
dir-se-ia, na figura concntrica, no abrao infindo, de uma tal "triangulao de Amor.11 Uma temporalidade
que se reabsorve em cada momento como se num recomeo permanente, dando no s renovado sentido ao
esquema fecundssimo da Criao continuada12, mas tambm desta viso sub specie aeternitatis que, neste
caso, no imobiliza13, porm suscita uma especial caracterizao da celeridade do Esprito e da sintonia
melhor se diria, ento, sincronia com Ele.14 Donde possuir-se em sabel da Trindade, alis no incio dos seus
"tratados espirituais (no Ciel sur la Terre e na Dernire retraite), que melhor se diriam longas cartas ou
registos de Retiro15, essa definio do "tempo como a eternidade comeada e sempre em progresso: ".
remplir loffice qui sera le sien durant lternit et auquel elle doit dj sexercer dans le temps, qui est lternit
commence, mais toujours en progrs.16 .qual eco ainda amoroso de despedida desta vida (j muito doente
que se encontrava na altura).17
Entrada, pois, num Universo vibrtil em que, nem o aparente cerzido do temporal, nem a estabilidade do Eterno
subsistem sem a transformao energtica e espiritual que assim pelo dinamismo da Caridade18 faz determinar
um outro sentido para o tempo (como tambm para a eternidade), e sentido esse que, em nosso entender, se
anuncia naquela frmula de sabel da Trindade. Viso espectral, no apenas do Alm no aqum, mas de um
tertium que nem c, nem l, nem tempo, nem eternidade, seja assim comeo ou recomeo. no Dom trinitrio
assim vivido e para o que naquela mesma pretensa "definio fica indefinido, porque qui ainda sem nome.
1. OS QUADROS TRADICIONAIS E REFERENCIAIS DA TEMORALIDADE ".poie mnontos ainos en hen kat arithmn
iosan ainion eikna, toton hn d khrnon onomkamen. Plato, Tim., 37 d; trad.: "fez da eternidade imvel
e nica, esta imagem que progride segundo o nmero, isto que por tempo designamos. (recto nosso). O
contraste entre o sentido temporal da existncia e uma sua determinao eterna, ainda que projectada como
horizonte excessivo daquela, provm desde as origens da conscincia do devir universal e da conscincia
complementar de algo que assim permanece ou se mantm.19 Desde a palavra inaugural do pensamento
ocidental, em Anaximandro de Mileto, se manifesta esta tenso entre o que se mantm segundo essa ordem
deveniente do tempo e o que como princpio de toda essa cclica ordem, ainda que sem limitao clara,
persiste sem fim, eterna fonte de tudo.20. E o mesmo ecoa nas formulaes arcaicas da percepo do tempo
ligada com os ritmos cosmo-biolgicos21 e quer atenta evanescncia da prpria vida o homem um p, ao
p regressado.22, quer progressiva idealizao de um Cu permanente, no s das estrelas fixas, mas de
uma Grande Ordem que fosse princpio de todos os calendrios.23. Oposio, pois, entre a vida terrena sujeita
ao efmero das suas vrias expresses, pluralidade fragmentante do real multplice, e a vida permanente
visada como unidade imvel ou persistncia uniforme e exemplar.24 Posio esta que vem moldar, em
dicotomia e at metafsica expresso, um Motor mvel, uma eternidade passiva e tragicamente longnqua do
hic et nunc do acontecer.25. tendencial e natural desvalorizao do tempo (at do "crnico) face a esta
eternidade do Princpio, ou de uma instncia metafsica26, contrape-se, entretanto, a radical assimetria
ontolgica e criadora de um Deus bblico que, sendo embora, o que sempre foi, e ser27, intervm na
histria, melhor, faz histria pela valorizao nica de cada momento assim tangente ao eterno na diferena,
entretanto, irredutvel da sua mesma circunstncia.28 Assim, aos conceitos bem arrumados de eterno Ser e
1
temporal devir, sobrepe-se esta viso positiva, criacionista do tempo como bem, "desarticulando-se o Eterno
divino no mistrio da Encarnao e catapultando-se as criaturas de uma natureza esttica para uma
ressurreio universal, uma eternizao do circunstancial.29. De permeio fica uma doutrina to ideal como o
platonismo, no sem grande interferncia neste ltimo timbre da temporalidade hebraico-crist30, invertendo o
drama dir-se-ia at a "teo-dramtica da vida crist, num calendrio fracturado e dual de durao corprea e
acesso anmico a uma realidade imortal.31 De facto, a prpria definio, no Timeu, do tempo como "a imagem
mvel da eternidade, embora j legitime o movimento e a salvao das aparncias, ainda assim sobrevaloriza
a ascenso do "fuso da Necessidade at ao cerne imvel desse eterno Bem que culmina toda a realidade: ".
fez da eternidade, imvel e nica, esta imagem que progride segundo o nmero, isto que por tempo
designamos.32. Ento, compreensvel que a doutrina de tal eternidade de Deus (ainda assim pensada a
partir da Theologa grega) e o lamento pela condio efmera33, mesmo que j no trgica, mas peregrina e
em retorno a tal Unidade, tenha recoberto a vivncia proftica hebraica de uma manifestao do Senhor dos
tempos34 que faz Aliana com o seu povo e o ajuda desde este exlio a regressar casa do Pai.35 E,
independentemente dos muitos desenvolvimentos e variantes que o pensamento patrstico trouxe a esta
temporalidade crist, mormente no esquema da Cidade terrena e da Cidade de Deus, numa marcan te "teologia
da Histria agostiniana36, bem assim a tentaes neoplatnicas de encarar tal retorno como um "regresso ao
Paraso37, uma denegao do tempo e do mundo, at em concepes cclicas e de palingnese (como desde
os Alexandrinos, em Orgenes em particular.)38, certo que ficou, para a Escolstica e para os quadros da
intelligentia fidei crist, essa espcie de duplo patamar:
1) da eternidade de Deus e dos fins ltimos, numa contemplao esttica e escatolgica; e,
2) da temporalidade da Criao, segundo o Hexaemeron, ou mesmo uma Trindade "econmica avant la lettre
na perspectiva joaquimita, ou de outro milenarismo mais ou menos persistente.39. Como se se dissesse que as
vrias e bsicas sensibilidades humanas em relao ao tempo e sua passagem se encontrassem implcitas no
mito cristo assim contado desde o Ao comeo. (como se o "Era uma vez.)40, at este ritmo de desejo-
expectante do fim dos tempos, seja no gnero apocalptico futurante41, seja como mais moderna dialctica de
uma conscincia infeliz e projeco forosamente alienante para um sentido da Histria que s no fim haja de
se evolar. 42; passando ainda pela prpria nostalgia do presente ausente, naquela "saudade de Deus que
bem se caracteriza no paradoxo cristo.43.
De facto, um humilhar-se para se elevar, um morrer para renascer, uma eternidade que no est no ontem,
ou no amanh, mas coincide o agora, sem, entretanto, ser o efmero do momento passageiro.: um Deus
crucificado, escndalo para a lgica proftica do tempo e da histria dos Judeus, e loucura para a coerncia
metafsica da eternidade imvel dos Gregos. e, condensa sabel da Trindade: ".il me semble qul me
demande de vivre comme le Pre dans un ternel prsent, sans avant, sans aprs, mais tout entire en
lunit de mon tre en ce maintenant ternel. Quel est-il, ce prsent ? Voici David qui me rpond : On
ladorera toujours cause de Luimme. (Sl 71, 15).44. conhecido o desacerto da expectativa futurante do
messianismo, ainda dos prprios discpulos de Jesus interrogando o "quando da vinda do Reino em relao
referncia da Sua Presena entre ns, no ntimo daquele outro sentido da parousa, no apenas como evento
histrico passageiro, mas como Acontecimento que se reactualiza, ou melhor, renova todos os tempos em si.45
Donde at a tese da "recapitulao de todas as coisas em Cristo46, constituindo Ele a Hora em que o Eterno
se faz tempo e, quase se diria no jogo do francs tambm de sabel da Trindade, demeure que "morada e
"demora, esse extraordinrio estar entre ser e haver (ou ter).47 Mistrio dessa Hora de Deus em que assim
possvel estar-se sem propriamente "ser possudo nem "possuidor de tal tempo, nem se assimilando
ontolgica e eternamente em absoluta absolvncia.48
Donde que tenha sido ainda muito importante ao longo da linguagem da Teologia mstica, seja nas formas mais
apofticas49, seja nas expresses de um encontro dialogal com Deus, a caracterizao espiritual distinta de:
1) um tal Agora eterno, ainda assim influenciado pelo neoplatonismo, em especial pela lio parmendea do
nyn estn50 que ainda ecoa em Plotino51, em relao a
2) um eterno agora, refervel a cada tempo no mistrio sempre novo da sua iminncia e radical singularidade.
No primeiro caso, o possvel monismo reduz o valor da temporalidade que se funde no oceano do Uno eterno;
no segundo, a criatividade (at temporalmente expressa) torna diferencialmente fecunda a eterna vibrao do
instante presente.52. E, isto, que filosoficamente pode parecer mais complexo, traduz-se espiritualmente, ora na
tendncia platonizante para uma fuga mundi e uma almejada vivncia do Cu, ora para um realismo em que
se anteciparia a "teologia das realidades terrenas , quais santas potncias da matria em que se reza o
sentido central e encarnacional da f crist: adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra.
53. Na espiritualidade, lgica temporal progressiva e paulatina dos caminhos ascensionais e graduados
contrape-se a evidncia, muitas vezes gratuita, do advento sbito, da revelao intempestiva, do
reconhecimento que s descendo se sobe, que s na meditao do momento presente se pode encontrar a
real Presena.54 E, seja na economia negativa e purificante dos obstculos, at da "noite escura e qual
descida aos infernos da comunho com os pecadores, com a descrena, com a denegao mesma de
Deus55, seja naquele aparente momento indiferente emoldurado que seja de tdio, de acdia at, ou de
indiferena que possa mesmo vir a ser "santa indiferena56, certo que se desconstri o apolneo esquema
das justificaes mentais discursivas, das morais teleolgicas, das teologias da histria e, outrossim, se atende
a uma outra eminncia da hora.
"Le Christ vient [et] son arrive, indpendante du temps, consiste dans un ternel maintenant , et un ternel
dsir renouvelle ternellement les joies de larrive.57. sto advm do adensamento da experincia orante, dos
!
regimes de ateno meditativa e de um demorar-se "fazendo esse tempo de eliminao do tempo, no como a
vulgar "pacincia ou um matar o tempo, mas ao contrrio, alongar o momento por essa escuta do nico real
que nele o Presente.58 E esta dimenso que conduz, no s nos grandes espirituais e meditativos a afirmar
o primado do eterno sobre o temporal, mas ao antesabor de tal eternidade na perca de sentido de tempo que tal
ek-stasis implica.59. E, mais do que na contemplao essencial (e intemporal assim) de um Eckhart, um
Tauler. na linhagem da Wesenmystik remissvel a moes numa "dialctica do Eterno60, importa fazer
referncia linhagem da mstica experimental, at na traduo tambm psicolgica e devota, quer da
espiritualidade peninsular del siglo doro, quer da Escola francesa e, em particular, visitandina desde o sc.
XV.61 Tradio esta em que se salienta a importncia do recolhimento, a ateno hora presente62 e at a
constituio de exerccios espirituais que tm como plo nuclear a reactualizao da F, no s pela liturgia
sacramental, mas pela imaginao activa e induo espiritual a essa real e sempre presente densidade do
krigma.63 O tempo visionrio no assim uma revisitao histrica, um mero memorial, mas o acerto com tal
latncia eterna "j assim comeada no tempo e em progresso (como disse a Beata sabel da Trindade).64
conhecida a herana espiritual franciscana mstica e tambm flamenga que, em obras traduzidas e divulgadas
ao tempo de sabel da Trindade, foram tambm por ela conhecidas, como sejam o Livro das Vises e
Revelaes de ngela de Foligno e a seleco que Hello realizou de Ruusbroec, o Admirvel.65 Nesta
linhagem da tradio mstica, como tambm em S. Joo da Cruz que foi alimento principal da sua sensibilidade
carmelitana, (alis seguindo o exemplo de Teresa do Menino Jesus, mencionado na Histoire dune me, que j
lera antes de entrar no Convento66), sabel da Trindade encontra aquele sublinhado de uma vida contemplativa
que transpe do tempo na eternidade, e que aponta para uma emergncia do Eterno assim absorvente da vida
exterior nesse "Cu da alma, como ela mesma dir.67
!. A RESEN"A DE SEMRE OU DE NUNCA# Novos delineamentos da eternidade.
H realmente dois principais modos de pensar o eterno: ou como todo o tempo, ou como tempo nenhum.68No
primeiro caso, persiste um modelo cosmolgico da prpria concepo teolgica que remete Deus para uma
permanncia ao longo do tempo, e at excedendo-o ilimitadamente, porm como o infinito de um crculo em
cuja circunferncia sempre o comeo e o fim se confundem.69 Do ponto de vista da "lgica deste sempre
Presente como o que sempre foi, e ser , encontra-se, de facto, essa figura da totalidade do "somatrio
de todos os tempos que para a conscincia humana se dizem fragmentrios e discursivos mas que se podem
presumir coetneos, todos em contemporaneidade ideal, na mente divina. o que diz S. Toms, retomando
Bocio: "eternidade que toda simultnea, o que no convm ao tempo, pois a eternidade medida do ser
permanente, enquanto o tempo medida do movimento.70 Desta configurao provm o sentido que
coerentemente legitima entender assim extensivamente a Omnipotncia, a Omniscincia. de Deus, como a
viglia total de todos os tempos que compem essa eternidade e a qual poderia at em termos tericos ser
contempornea da Criao, se assim se compreendesse como em aeternitatis mundi.71 Mas, mesmo que se
sublinhe o fosso incomparvel entre o eterno de Deus e o comeo do tempo no acto criador, sem se advogar
qualquer tese do deus otiosus, numa espcie de extrapolao ilegtima do tempo para "antes do mesmo e para
tal eternidade, nem por isso se faz variar o sentido da "lgica do Todo e das partes que aqui est implcito.72
S na outra concepo da eternidade como transcendncia do tempo, na acepo do in-temporal, se pode abrir
para uma conscincia infinitista que perceba em cada instante tal eternidade, como a da denegao do trnsito
finito do tempo a cada momento.73 O nunc como um agora, menos do que um nfimo punctual, abre-se assim a
poder em si conter tudo, todos os tempos e lugares, toda a densidade dessa infinda tangncia criadora, seja
como creatio continua, seja como apenas meditao da "hora presente.74Neste caso, no se pode pensar o
tempo como "parte do todo eterno, mas descobrir ad infinitum, em cada instncia, esse rasgo que pe cada
momento como centro eterno dessa outra "geometria do infinitesimal.75 Do ponto de vista mental j no se
diria pensar finitamente o nfinito, na preocupao coerente do tempo como discursividade do Eterno, mas um
pensar infinitamente ainda que o finito, o aparentemente efmero e temporal, eternizando- por essa
contemplao.76
Ento, o eterno no ser todo o tempo, um sempre, mas tempo nenhum, um nunca que faz ressaltar a ordem
de Ser ou do divino para o plano de uma interseco relacional, uma constante momentnea de entre a infinda
variedade, ou como o Novo que evangelicamente se anuncia sempre renovadamente.77 Ao contrrio da
tendncia litrgica e pedaggica que situa o rito da vida e do louvor da mesma de acordo com um itinerrio
temporal de fases e graus, de ciclos que tendem dialecticamente para um ltimo absoluto crculo apenas no fim
dos tempos78, a experincia mstica reabsorve todos esses tempos diversos e de uma memria narrativa no
imediato des-narrar de tudo num pice de iluminao absorvente e, sobretudo, catrtico de toda essa
consistncia mnsica.79 Na concepo que sabel da Trindade formula parece estar, primeira vista,
predominantemente presente o sentido discursivo, e at biblicamente narrativo, desse Deus da Histria como
Eternidade que a culmina.80 E, de facto, se bem que o comentrio crtico deixe em aberto a identificao da
fonte daquela frmula de sabel81 que parece ter sido apreendida de outro texto ou at do que ouviu nalgum
dos Retiros, certo que a mesma parece derivada de um contexto ainda na herana da clebre definio de
khrnos segundo o Timeu de Plato.82 Diz sabel da Trindade: o tempo como a eternidade comeada e sempre
em progresso e afirma Plato: o tempo como a imagem mvel da eternidade, no que se poderia pretender um
contexto comum, sendo a frase de sabel uma espcie de glosa dessa mesma ideia de uma eternidade em
progresso.at melhor expressa em Plotino: "o tempo diz-se o intervalo (distema) ao longo do qual se move
com ele.83 No entanto, em leitura mais atenta, e tendo em conta aquele segundo sentido de eternidade ligado
experincia infinda, livre, criativa ou amorosa, que caracteriza a vida espiritual, j entre o texto do tempo-
$
imago ou cone simblico da economia total ou universalizante de Plato84, e o que seja uma eternidade
comeada justamente denegando toda a imagem temporalmente possvel, antecipando a cada momento esse
Alm que no tempo advm como no-tempo. j parece apontar para uma semntica totalmente outra.85
Para se compreender este outro contexto, que aqui sublinhamos, importa porm ter presente em sabel da
Trindade o modo como ela medita certas referncias bblicas, em particular slmicas e apocalpticas, bem
assim a elaborao ainda em eco paulino da sua cristologia do tempo presente e da renovao em Cristo de
todas as coisas.
"Voil loeuvre du Christ en face de toute me de bonne volont, et cest le travail que son immense amour, son
trop grand amour, le presse de faire en moi. (.) l me donera accs auprs du Pre en me gardant
immobile et paisible en sa prsence, comme si dj mon me tait dans lternit. "Or cette possession
simple est la vie ternelle gote dans le lieu sans fond. Cest l quaudessus de la raison nous attend la
tranquillit profonde de la divine immutabilit.86 Apesar da sua linguagem ser sobretudo de expresso espacial
na semitica espiritual do olhar superficial e banal para essa viso do Abismo, da periferia para o centro intimior
intimo., ou desse descer morada, ao cerne do que nem Terra nem Cu, mas tudo s por ser Ele, o Amor,
o encontro com Deus., no deixa sabel da Trindade, qui pela sua natural inclinao musical, de caracterizar
em termos de tempos, de ritmo ou de andamento essa viagem no amor e "pelos atalhos e sendas que s Ele
conhece.87 De facto, cada uma das paisagens deste mundo espiritual interiormente assim simbolizado vem
acompanhada de uma especfica nota meldica temporal: ora os meros instantes, as banais horas da superficial
adeso de f, ora a permanncia do j habitual, por sempre repetido e constante, no apenas do cultivo dessa
virtude sobrenatural infusa, mas pelo morar na prpria solido de Deus, por essa eterna anacorese que leva a
alma contemplativa a esse retiro de vida.88. Por outro lado, so as pressas, no as que signifiquem perturbao
temporal, atropelo do presente por angustiosa tenso futurante, mas pela urgncia da hora, pelo atender na
hora a essa iminncia do tempo de Presena ou de adensamento abissal nela.89 Donde o retomar a imagem
paulina de uma "corrida, dir-se-ia a prpria acelerao dos estados espirituais, quando se hajam as chamadas
pic-experiences, que Santa Teresa de vila, outrossim, designava pela celeridade abrupta de vuelo del espritu,
e que aqui se simbolizam pelo raptus em direco ao Abismo, "onde Deus habita.90 Esse termo muito
profundo, muito dentro ou central e substantivo imobiliza o tempo num momento eterno e que, assim
paradoxalmente, se atinge antes de l haver chegado, ou seja, numa paralisao de todo o trnsito, de todo
o transcurso temporal.
"Avant dtre arrive l, lme est bien dj en Dieu qui est son centre.91 Donde ainda este signo do antes, do
que assim o andamento da msica espiritual desta harmonia, desta sintonia de alma, antecipadamente
realizante desse Abismo.92 Como se se pudesse afirmar que o eterno surja sempre antes do tempo,
constituindo a sua mesma precipitao: "Apressa-te a descer, pois preciso que hoje eu fique em tua casa.93
Este "ficar demeurer , a um tempo, um permanecer de acordo com essa descida ao denso da presena
prpria e, assim, do prprio Amor, mas ainda um morar, um habitar um fazer de Deus e da Sua presena o
acolhimento continuado de acordo com o que at se poderia designar pela graa habitual aqui tomada em
sentido excelso.94
Mas h neste sentier de labme em to anfibolgica proclividade, no tanto um inclinar ao depois, mas nessa
antecipao de um vero Cu na Terra, e sobretudo na conscincia de que os passos assim andados j no se
inserem num espao que pudesse possibilitar um voltar atrs, outrossim sem retorno.95 No so, pois,
momentos de permeio a outros, nem um reino de ciclicidades e caminhos anatrpticos possveis, mas um
andamento parado, definitivo, um demeurer em viagem sem fim. qual "viagem parada e "drama exttico,
bem conhecido deste adensamento de experincia interior e em que a paisagem se torna vertical.96 A
expresso do quotidiano, deste "po (panis caelestis) nosso de cada dia, lembra que a Vida no um universal
"de todos e de ningum, um somatrio megalmano, mas as migalhinhas adequadas queles que sabem nelas
saborear o inamovvel da Hora no sempre oportuno dessa renovada Graa.97 "Quotidie morior, poderia
constituir o lema do mesmo despojamento do tempo morto, de tudo aquilo que julgue durar longe da fons
vitae.98 Mas, mais do que a ascese do temporal, desse deixar os mortos aos mortos enterrar99, importa
atender ao chamamento da Vida e do quando ela assim clama: "Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a
minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua morada, cearei com ele e ele comigo.(Ap 3, 20; in: CT 17).100
Estes "ses e os "entos, ou o tal "quando so uma cifra pequena, dir-se-ia miudinha, pequenos gestos
lingusticos que no deixam de trair uma espantosa evidncia espiritual: que, no fundo, no sabe tais condies,
tais momentos, quando ou porqu surgem. e, por isso, assim os vamos cobrindo com este falar, como se no
se ficasse antes assimilado, no silncio da comunho, no nem antes nem depois, no incondicional dessa "ceia
que Vida ou Amor.101 Todavia, o que h de extraordinrio neste possvel apofatismo, ainda sensato ou
econmico da linguagem, j, no caso de sabel da Trindade, contrariamente, a experincia especular de um
poder continuar dizendo a cada momento, sem moral de "uma vez por todas, e at a partir dAquele que nela
fala, como Verbo oportuno e realista de cada hora.102
$. ROGRESSO ETERNO NO CORRER ARA DEUS% OU RECORR&NCIA E'T(TICA DO SEU ERTUO AD)ENTO# *O
advento (toecomst) do Esposo to rpido, como se sempre Ele j tivesse chegado, permanecendo
interiormente com uma abissal riqueza, e que, em pessoa, ao mesmo tempo, est a chegar, sempre outro e
numa claridade to nova que pareceria nunca haver vindo (nie comen) at ento.] O movimento de atraco a
que o contemplativo est sujeito, que o leva em tal viagem (antecipadamente "chegada) a esse destino de
intenso Amor, ainda que retomado na linguagem esponsal de outros Espirituais, encontra em sabel da
Trindade, sobretudo por meio de Ruusbroec, uma caracterizao, justamente, da eternidade desse movimento,
+
melhor dito, dessa gerao em Deus no mais ntimo da alma.103 No apenas o tema do renascimento interior,
desse Natal do Verbo no interior104, mas o carcter da prpria gerao eterna do Verbo no seio da
Trindade.105 Esta mstica percepo de uma inhabitao que faz assim participar desta ntima vida de Deus
em ns, aprofunda-se num sentir essa vibrao permanente, essa continuada regenerao, como algo que j
no se d segundo a coerncia sucessiva do psiquismo, mas no eterno agora do que assim pulsa de sempre
Novo. ".Croire quun tre qui sappelle lAmour habite en nous tout instant du jour et de la nuit et qul nous
demande de vivre en socit avec Lui... 106. A chegada do Mestre, sempre nova: " uma gerao
incessante, uma iluminao sem descanso...
"Larrive du Matre en son sanctuaire intime. Mais quelle est donc cette arrive ? Cest une gnration
incessante, une ilustration sans dfaillance107 Cristo quem vem sempre de novo nesse "mystre des
rapidits divines de tal modo que "l arrive continuellement, toujours pour la premire fois comme si jamais l
ntait venu (.).108. O que est em causa no , pois, um plano de reconhecimento, de eco psquico ou
sequer de memria identificativa do mesmo atravs as cleres manifestaes, mas o modo como se abisma,
uma e outra vez, toda essa mesma possibilidade comparativa, na excluso de um tempo associativo ou
transiente e sempre se determinando o de novo por ausncia dessa mesma comparao.109 A singularidade
absoluta de Deus que sabel da Trindade chega a nomear como o Grande Solitrio. , ou a absolvncia de
todo o tempo em cada momento assim eterno dessa vinda mondica e incomparvel, coloca esta experincia
espiritual no campo independente do tempo.110
, ento, que sabel da Trindade, continuando a fazer eco desta caracterizao da experincia abissal e, dir-se-
ia, de esseulement, como a que l e repete de Ruusbroec, salienta que esse encontro com o Senhor, essa
vinda assim aparentemente continuada (no fundo descontnua) do Mestre, se d "indpendante du temps [et
quelle, cette arrive] consiste dans un ternel maintenant (.).111 Ora este eterno "agora que no um
Agora fixo ou eterno, como j se distinguiu, representa bem a tal eternidade comeada, mas sempre em
progresso. este ritmo, no de uma eternidade substantiva sempre tomada do mesmo modo, mas do seu
sentido diferencial, relacional e constantemente diferente, posto que incomparvel (como se disse), que faz da
experincia espiritual a sempre inconstante constncia do que, ao mesmo tempo, e no assim temporal
e, por isso se diz "eterno agora. "Cest encore sans sortir de l quelle vivra, limage de la Trinit immuable, en
un ternel prsent, ladorant toujours cause dElle-mme (.).112 Essa emergncia que parece ser do
mesmo mas como se sempre diferente revela-se, ento e paradoxalmente, como do que diferente, o prprio
Verbo criador, com palavras sempre novas como o prprio dom da Vida, e parece ainda reconduzir ao
mesmo.113
Porm, o que se sente na apresentao deste caminho espiritual assim obediente a esse chamamento, sujeito
a esse imprevisvel vento do Esprito (cf. Jo 3, 8) e segundo uma passividade inesperada, no tanto a
reabsoro do tempo nessa pulstil eternidade do momento assim absoluto e absolvente, mas o que sabel da
Trindade bem salienta como eternidade comeada. O comeo no aqui um mero incio na sequncia temporal
do "antes ao "depois, nem se deixa antecipar numa espcie de a priori da vida espiritual, seja como
predestinao, seja como a Wiederholung de uma "revisitao sempre disponvel na estruturao do prprio
tempo de vida.114 Outrossim, trata-se de uma iniciao perene, um arqutipo temporal da eternidade, numa
espcie de analtica a posteriori que acaba por encontrar na ciclicidade e reversibilidade do tempo uma
"imagem mvel da eternidade.115 Todavia, enquanto neste modelo cclico e ainda platnico est suposta essa
ordem analtica, essa subsistncia da unidade inteligvel, na experincia de Ruusbroec, como na de sabel da
Trindade, tal valor arquetpico rebatido na real participao mstica nesse comeo da eternidade.116 No
havendo a nem dia, nem noite, nem agora ou logo, mas o radical comeo aqui do que o ofcio de eternidade:
o eterno louvor. "Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son
cantique est ininterrompu, car elle est sous laction de lEsprit Saint qui opre tout en elle.117 Por um lado,
porque nessa experincia do Cu assim antecipado na Terra a alma j no vive da sua vida na temporalidade
exterior, mas naquela unio e participao da vida divina118; por outro lado, porque, ainda que num velamento
da inteira Glria, a eternidade dessa unio de amor no deixa de se realizar j, neste mesmo momento, ou seja
sempre como um comeo. ". Entre Jsus et sa petite communiante commence une union qui doit tre un
avant-got du Ciel.119
Do Cu nessa inteira Glria, ou nesse face a face, nada se sabe de experincia, pois, como salienta
SantoToms de Aquino, mesmo no acumen da unio mystica no se poder conhecer essa beatitude celeste s
encontrvel alm da morte, alm da condio encarnacional.120 Quanto muito, diz-nos a F uma certa
ilustrao dessas verdades, ainda que nesta condio obscura e limitada, ou haver-se-ia, como em sabel da
Trindade, a especial revelao que antecipasse em carisma excepcional um antesabor de tal louvor da Glria.
121 O clima sendo, pois, de predestinao que ela alarga numa proftica interpelao universal, esse
chamamento a que todos sejam santos e perfeitos assim: "Ns fomos predestinados por um decreto dAquele
que opera todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, a fim de que sejamos o louvor da sua
glria.122 Por outro lado, se desta plena eternidade do Cu assim mal se entrev, tambm da aparente clareza
do mundo e dos tempos terrenos se tem um olhar impacientado pela memria que se esvai ou pela miragem de
uma linearidade de ocorrncias e supostas novidades. A alma, no caminho de abissal aprofundamento, no se
aliena na iluso do depois, de um fim, nem se deixa iludir pelo sentido teleolgico emprestado ainda
temporalidade comum.123 A terrena vida no histrica, nesse sentido livre, seno quando justamente tocada
pela possibilidade de fazer com que possa no ter sido aquilo que foi, ou seja, na medida em que ao ciclo
inexorvel do tempo se descubra a fissura do eterno que sempre o pode fazer recomear. "Cest un
,
renouvellememt qui se fait toute heure dans le noeud de lamour. (.) Elles [les mes] entrent en Lui par la foi
vive, et l, simples paisibles, elles sont emportes par Lui audessus des choses, des gots sensibles, dans la
tnbre sacre et transformes en limage divine.124
De facto, se olhamos as montanhas com um misto de espanto e de sentimento de sagrado como se do seu
eterno, s porque para a nossa habitual escala do tempo a flor efmera como o insecto, a vida tem ciclos
breves nas formas animais, mas ainda no se equacionou o tempo geolgico e at planetrio por esse mesmo
modo de observao.125 Donde que, analogando quer para os imensos espaos e universos, quer para a
micro-escala, se possa retomar com larga evidncia que, onde haja vida, parece o tempo surgir e desenvolver-
se enrolado sobre si mesmo, seno em circunferncia, pelo menos em espiral, podendo aventar-se a hiptese
de que os prprios processos aparentemente livres e histricos tambm estejam sujeitos a esta dominante
figura do tempo cclico.126. Qui o prprio mecanismo do pensamento associativo, lingustico e lgico, posto
que num "software de extraordinria complexidade127 pudesse tambm ser reconvertido a um funcionamento
cclico, como intuitivamente dizia Santa Teresa de vila, ao caracterizar o entendimento como una taravilla de
molino e nessa constante rotao " nora.128 No entanto, e acontea como acontecer, importaria distinguir
neste modelo ciclicista o que seja ainda o ponto sempre inconstante da sua tangncia externa com uma linha
outra de destino, e o que, ao arrepio desta conjugao ainda mental e ad extra, fosse aquela sbita conscincia
que abisma de cada ponto da circunferncia desse crculo para o seu centro, num raio de coincidncia e de
eterno recomeo de dentro da prpria temporalidade.129
No apenas a intuio heraclitiana de que qualquer ponto pudesse ser comeo ou fim130, mas este outro
sentido de eterna recorrncia, interiorizando cada ponto do crculo no seu centro absoluto, manifestando por
esta imagem, tanto o tal comeo da eternidade assim sempre em progresso, posto que como perene refluxo de
si mesma, quanto no explicitar que h infinitos raios nessa figura do tempo, como eternidade comeada.131
A questo desta recorrncia complexa e levanta srias perplexidades, pois no se d ao longo da linha do
tempo, como sequer vrios ciclos, ou vidas, numa mtica transmigrao sucessiva132, mas supe que cada
momento repetido justamente noutro.133 E, isto, no apenas na ideia de que, finda uma vida, se recomea a
mesma, fora desta iluso de vestir o tempo por fora como mero quadro circunstancial, outrossim nesse
Zeitlichkeit que tambm o nervo intrnseco do conceito e do concebvel, no admitir que renascemos a cada
momento e de acordo com aquele mesmo ritmo da Graa de Deus.134 Porm, aqui nesta ordem projectiva
com que muitas vezes se pretende "imaginar o Cu desse ritmo de perfeita repetio, para simbolizar o louvor
perptuo, o Sanctus eterno, que surge a principal dificuldade ao caracterizar-se deste modo recorrente e
temporal o que no se reconhece na novidade de uma eternidade sempre a comear. "ls nont de repos ni
jour ni nuit, disant: Saint, saint, saint, le Seigneur tout-puissant, qui tait, qui est qui sera dans les sicles des
sicles. [Ap 4, 8.] Comment imiter dans le ciel de mon me cette occupation incessante des bienheureux
dans le Ciel de la gloire? Comment poursuivre cette louange, cette adoration ininterrompues ? (.) Cette me
par chacun de ses mouvements, de ses aspirations, comme par chacun de ses actes, quelques ordinaires quils
soient, senracine plus profondment en Celui quelle aime. (.) Elle est pour ainsi dire un Sanctus perptuel,
une louange de gloire incessante!.135. que, como sabido, a representao escatolgica do Cu como
estado de bem-aventurana eterna, tal um lugar de constante ser, menos afinal como um estado do que como
o sempre idntico de uma mesma ordem de ser, acaba por assustar neste imaginrio do supremamente
montono e do repetitivo ad nauseam numa igualdade sem diferena.136 Sob certos aspectos este imaginrio
acaba por ser to terrvel, quanto o do nferno como lugar de eterna danao, e no representa seno uma
outra verso, dir-se-ia, especular, deste e da sua "lgica de repetio.137. Ora, o que est na espiritual lio
dessa porta do Cu, ao modo ainda como sabel da Trindade refere138, o sempre Novo o carcter evanglico
desse Cu que no ter de ser essa "infernal miragem de um fim esttico, mas tange, desde logo, o tempo do
agora, nesta eternidade assim j comeada e em diferenciao.
139 Trata-se no sempre do mesmo Cu no qual at o divino se pudesse pluralizar ou equivocar140, mas do
mesmo Deus na variada vida de cada misteriosa instncia deste a mais de ser que a criativa evidncia (at de
muitos cus.).141 O "porqu h entes e no nada? do questionamento metafsico reequaciona-se aqui no
eco das muitas vozes do ser142, dos diversssimos louvores da Vida, nunca redutveis seno no abstracto
mental e que, outrossim, constituem essa diversa recorrncia temporal no mais ntimo do eterno.143. Ter sido
esta a particular formulao que se encontra em sabel da Trindade, no tanto como autora ou intrprete
intelectual de uma definio de tempo, que mais se ficaria a dever tradio mstica e particularmente a
Ruusbroec, mas na qualidade de simples e directa vivncia que experimenta desse movimento, dessa moo
to subtil e interior, que leva ao cataclismo de cosmos at daquele imaginrio religioso escatolgico, antepondo-
lhe a abissal evidncia de um comear de novo. A experincia de ser desde j esse louvor de glria do eterno
que aqui comea e pulsa: "Enfin une louange de gloire est un tre toujours dans laction de grces. Chacun de
ses actes, de ses mouvements, chacun de [ses] penses, de ses aspirations, en mme temps quils lenracinent
plus profondment en lamour, sont comme un cho du Sanctus ternel.144
CONCLUS-O
A experincia trinitria e um tertium no ainda no-dito entre tempo e eternidade. Nas medidas tradicionais do
tempo distinguia-se, como sabido, entre o que supe ter comeo, meio e fim, ou de natureza temporal
finita, o que durasse eternamente, sem comeo nem termo, na tal eternidade projectada como todo o tempo,
Alfa e mega da Criao inteira, e ainda o que comece mas no termine, dita eviternidade e relacionada com
o destino das criaturas espirituais, incorruptveis e, por conseguinte, destinadas a essa perptua condio
imortal, at de ressurreio final, ou de fixidez de um sentido beatfico ou de danao eterna.145 Se se
.
quisesse completar esta lista de mtricas temporais do real, ainda se deveria acrescentar a condio de uma
espcie de tempo sem desenvolvimento possvel como o dos limbos ou, ento, essa extraordinria descoberta
da misericrdia do tempo num tempo assim remissivo do mesmo que por purgatrio se designou.146. De facto,
so estas ltimas mtricas do tempo de uma temporalidade sem deixar de ser o que , uma durao assim
abortiva, ou at adifora, que inclinam a uma geral compreenso da prpria histria no sentido historicista como
um "limbo de futuros e sempre renovados esquecimentos, salientando quer o carcter infantil dessa mesma
memria to frgil e passageira, quanto o oblvio desse limbo de tempos infecundos que se prolongam, mas (ao
contrrio da pretensa maturao e Aufhebung dos dialectas) nada mais acrescenta, seno um somatrio intil
de eventos e actos.147
Alm disso, se a complexa instncia do locus purgatorium e sua economia naquela perspectiva de tempo de
misericrdia, de remisso do prprio tempo, assim consentido, implica quer a vivncia intercessora ou relacional
de tal vivncia temporal148, quer, desde logo, a antecipada compreenso do tremendo sofrimento de nsia de
Deus, nisso que falta ao comeado amor, eternidade assim antevista149, por outro lado, a leitura ainda
temporalizante desse estado interior purgativo conduz a um tempo que se ope ao que, em sabel da Trindade,
parece ser a simples evidncia, outrossim, do Cu na Terra. "Puisque mon me est un ciel o je vis en
attendant la Jrusalem cleste , il faut que ce ciel chante aussi la gloire de lternel, rien que la gloire de
lternel. (.) Lme. vit dans un Ciel anticip, au-dessus de ce qui se passe, au-dessus des nuages, au-
dessus delle-mme!150. No entanto, se a trade de variantes temporais assim inventariada como durao
terrena, como tal "limbo de uma histria sempre inacabada e, enfim, como tal tempo de expectativa intervalar
em relao eternidade, pode indicar como que a imagem reflexa de um outro trinitarismo. Trinitarismo
presente na compreenso que, j desde Plato, exige a triangulao das foras da natureza e da cosmopoiese
universal por este processo relacional, e que em sabel da Trindade, e no seu particular e excepcional carisma
da inhabitao trinitria, se manifesta no ter a ver com essas mtricas exteriores e "efmeras do
temporal.151Outrossim, adensase no mistrio da Santssima Trindade, como Deus Uno em Trs Pessoas, o
carcter ternrio do eterno, que assim se diz sempre Criador e continuadamente gerador, bem assim
reconciliativo desse perfeito "crculo de Amor, em quais gemidos do Esprito Santo no mais profundo dessa
habitao na alma.152. Constata-se, por um lado, esse extremo Cu assim nesta Terra, nesta morada
preparada ou disponvel para que em si se faa essa Hora, oportunidade, instante e. Alis, como o tal eterno
Agora que sempre de novo se manifesta, esse Advento eterno, no de algo que se possa sequer pensar como
repetitivo, mas apenas contemplar justamente no Dom de Deus e quem O saber ? (Jo 4, 10) que assim
inspira ao sempre Novo. ".tous ses dons sont comme autant de cordes, qui vibrent pour chanter de jour et de
nuit la louange de sa gloire. (.) Le cantique nouveau qui peut le plus charmer et captiver mon Dieu.153. Por
outro lado, o que mais interessante e decisivo nesta experincia espiritual que j no na terrena
expectativa, prolongando as continuidades psquicas e os desejos de Deus, nem na celeste e passiva ou quieta
recepo de um tal vislumbre de eternidade, que se encontra esta nova conscincia crucial do tempo como
eternidade aqui comeada.
De facto, s pela morte prpria, pela ascese da dimenso superficial e centrfuga do psiquismo habitual,
alienante da realizao, outrossim pelo recolhimento, pela escuta e interiorizao de si e de todas as suas
harmonizadas faculdades, se pode acolher sem miragem do Cu o que seja uma tal eternidade
comeada.154 Ento, sendo certo ainda que o que se salienta neste ensinamento para as almas de
interioridade no um Cu de fuga mundi, mas um Cu na Terra, o que no s "duplica o Cu em: Cu celeste
e Cu terrestre, mas sobretudo explora uma via que consideramos intermdia, diferencial, onde nem Terra nem
Cu interessam, onde nem tempo nem eternidade so por demais significativos, pois o que se impe essa
crucifixo do Eterno no Tempo e numa especial dimenso suspensa entre a Terra e o Cu.155.
Aqui impem-se vrias observaes: Por um lado, que este lugar intermedirio, assim assinalante de uma
temporalidade especfica, j se anuncia em contextos visionrios que exploram os intervalos entre a "lgica
temporal do psiquismo emprico e as "formas extticas de certos estados alterados de conscincia.156.
caso disto o que se documenta na narrativa visionria, sobretudo no ciclo de uma religiosidade islmica e at na
gnose sufi, j que o que est em causa tal tangncia intermediria, ou seja, pela mediao desse mundo do
meio (alam al-mthal) atingir-se o Cu.157 Viagem na noite (miraj) como a do Profeta158, assim elidida de uma
mediao que envolvesse uma descida do Cu Terra, uma Encarnao como acontece na cruz de tempo e
eternidade na tradio crist.159 De facto, nesta religiosidade de ascenso e tangncia espiritual, o mundo
visionrio espelho dessa imediatez exttica da experincia assim anglica, mostrando como neste on do
"mundo dos espritos, que no nem no humano e terreno, nem no das puras inteligncias arquetpicas e
divinas, que se situa tal eternidade assim comeada.160, Esta instncia ainica161que est ligada ainda
temporalidade alargada e escatolgica tambm no Cristianismo162, no deixa de salientar que nesses sculos
dos sculos dessa mutao temporal o que est presente sobretudo a durao celeste do tempo e no o Cu
da pura eternidade.163 Donde, at neste contexto, ter sido frequente a reflexo a propsito dos fins ltimos,
inclusive na dificuldade do seu sentido negativo, no questionamento do carcter eterno das "penas do
inferno.164 Porm, a despeito das elucubraes teolgicas e da escatologia a este propsito, o que importa
salientar o carcter ainda transitivo deste tempo como eternidade comeada, como algo de transitivo e, afinal,
assim vitico e especificamente "anglico.165. Por outro lado, se aquela experincia espiritual situa o Cu na
Terra, isso mostra que j no esse Cu "definitivo que est em causa, podendo ele at constituir a miragem
permanente da fuga mundi religiosa: o que importa esse lugar de acolhimento, essa morada oportuna em que
o Templo interior j abriga o Esprito. "Lme qui veut servir Dieu nuit et jour en son temple, jentends ce
/
sanctuaire intrieur dont parle saint Paul quand il dit: Le temple de Dieu est saint et vous tes ce temple, cette
me doit tre rsolue de communier effectivement la passion de son Matre. (.) Alors elle peut servir Dieu
nuit et jour en son temple ! Les preuves du dehors et du dedans ne peuvent la faire sortir de la sainte
forteresse o le Matre la renferme. 166. E claro que tal conscincia poder ser tomada como espontnea
ocorrncia, como momento oportuno ou at conjuntura favorvel e, no entanto, no se deixa entender de forma
justificada.167 Seja no apelo ao kairs antigo e seu sentido destinado168, seja no momento crtico, e por isso
oportuno segundo a lgica ldica do Extremo-Oriente169, seja ainda a hora suposta de Deus em que tal
interpelao se d, como o tal "vento do Esprito que sopra onde ou quando quer170, nem por isso este
comeo de eternidade est "eternamente demarcado. O instante presente parece guardar, enquanto temporal,
justamente essa capacidade de imediata mediao que no tem de ser coerente com a lgica adveniente desta.
Ou, dito de outro modo, que o olhar retroactivo de olhos lembrados dessa fonte eterna de luz, um tal olhar
madrugante, no equivale ao que o renovo eterno, o processo dinmico de uma realizao espiritual mais
inteira.171
Por isso, em sabel da Trindade se indica na imagem da lira e das vrias cordas, a simbolizar as diversas
faculdades humanas, a necessidade de prvia harmonizao, de um trabalho sobre si mesmo, do acordo para
poder permitir tal realizao, que no seja mera projeco espiritualista desincarnante, ou apenas uma
continuidade rotineira e terrena de um mundo desencantado. "Une louange de gloire, cest une me de silence
qui se tient comme une lyre sous la touche mystrieuse de lEsprit Saint afin qul en fasse sortir des harmonies
divines (.).172.. o que se pode ler na sua expresso da inteno simples, ou dessa simplicidade em que,
como "centro ou "fondement de toute la vie spirituelle (CT 21), se d o toque da Santssima Trindade.173
Mas, mais do que o ponto nulo, o "zero mstico dessa perfeita denegao, abismo de misria em que aflui o
Abismo da Misericrdia, na oblao da mnada prpria174, na sua mstica morte e ressurreio que, em
Cristo, se pode experimentar esse renovo eterno.175. A autenticidade da sua experincia passa, pois, por essa
dimenso da Cruz, do crucial que faz a eternidade do Esprito falar o Pentecostes tambm dos tempos e dos
diferentes quandos que surpreendentemente sejam possveis.176. aqui que tem, ento, plena legitimidade a
conjugao desta definio do tempo com a experincia da inhabitao trinitria, j que "distante eternidade
do Pai, ou mesmo "proximidade intermitente do Verbo de Deus "feito carne num tempo histrico e exclusivo,
nesse dom do Esprito, nessa carisma de um tal "quando sempre de novo possvel que se ter a chave para
a participao de tal intimidade do mistrio trinitrio.177 Claro que o prprio tempo, criatural e no consentneo
com a instantaneidade ou a criatividade espiritual, ficaria como uma quarta (ou extrnseca) dimenso, qual mero
vaso alqumico em que o exerccio de tal inhabitao se realiza. Trata-se ainda de Nossa Senhora como
maternidade temporal desse eterno: "Le Pre (.) voulut quelle soit la Mre dans le temps de Celui dont l est
Pre dans lternit. 178. sabel da Trindade testemunha-o visionariamente de forma diortica e como tal
conjugao e abrao luminoso de Deus a Si mesmo "cest aussi comme un cristal au travers duquel l peut
rayonner et contempler toutes ses perfections et sa propre splendeur.179 no ntimo do homem, devendo
sublinhar-se o carcter daquele "terceiro termo, seja da Pessoa do Esprito, seja do prprio Verbo encarnante,
naquele acesso assim participado de uma vida eterna comeada deste modo: "Dans le ciel de son me, la
louange de gloire commence dj son office de lternit. Son cantique est ininterrompu (.).180 isto , sem a
crucial descida ao mais interior e realista, no se d a sntese espiritual que no seja mera alienao ou fuga do
psiquismo. Assim tambm, sem aquela terceira dimenso, j nem se diga da Trindade econmica, mas de um
"intervalo temporal do eterno, no se poderia passar realisticamente do tempo vivido eternidade.181 Porm,
na histria das possibilidades da cultura ocidenta no se deu nome a esta terceira instncia "temporal, que
analogar se possa, como vimos, ao on a um ritmo recorrente da prpria Vida.182 Ora, apesar de tal paradoxal
definio do tempo como eternidade comeada, onde verdadeiramente se encontra o quadro da experincia de
sabel da Trindade no sentido crucificado, nesse nem na Terra j, nem ainda no Cu, mas em que, por via do
sofrimento oblativo e, sobretudo, da participao no que "faltou Paixo de Cristo faz desse tempo uma
fecundidade victimal, uma metamorfose realista e espiritual de vida.183. A cultura religiosa de sabel da
Trindade leva-a a estas frmulas e at a um eternalismo antecipado dessa misteriosa inhabitao trinitria,
porm longe desta linguagem que na poca muito marcava a religio como soteriologia e sublinhava o carcter
escatolgico mesmo da especfica f no Cu da bem-aventurana184, encontra-se nesta carmelita de Dijon
uma vivncia antecipada de realidades espirituais para que ainda no haver nome, uma experincia
"possessiva ou "medianeira desse tempo em que j no h "quando para o mesmo e o Eterno a responder
a esse "quando.185. Ser para tal janua coeli186, porventura relida ainda nesta abertura ao Novo, que se pode
encontrar qui o nome aproximativo para uma definio do tempo, menos em termos da eternidade comeada
e, outrossim, de um demeurer, de uma "antecipada morada de vida para a qual nem sequer haja este nome ou
outro que no murmrio do louvor da Glria se no deixa ouvir nem formular.187 sabel da Trindade prefere, por
seu turno, voltar tradicional delonga da eternidade e retoma antes sobre si mesma a ignorncia desse nome
do intermedirio estado para o qual a sua definio de tempo nos deixa em suspenso. "Un jour le voile tombera,
nous serons introduites dans les parvis ternels, et l nous chanterons au sein de lAmour infini. Et Dieu nous
donnera le nom nouveau promis au vainqueur (Apoc 2, 17). Quel sera-t-il ?... (Laudem gloriae).188
012a34t5 d4 0a Tr1n1t6 7012a34t5 Cat489
1::;<1=;.
:
O mon Dieu, Trinit que j'adore, aidez-moi m'oublier entirement pour m'tablir
en vous, immobile et paisible, comme si dj mon me tait dans l'ternit! Que
rien ne puisse troubler ma paix, ni me faire sortir de vous, mon mmuable, mais
que chaque minute m'emporte plus loin dans la profondeur de votre Mystre!
Pacifiez mon me, faites-en votre ciel, votre demeure aime et le lieu de votre
repos; que je ne vous y laisse jamais seul, mais que je sois l tout entire, tout
veille en ma foi, tout adorante, toute livre votre Action cratrice.
O mon Christ aim, crucifi par amour, je voudrais tre une pouse pour votre
Coeur; je voudrais vous couvrir de gloire, je voudrais vous aimer... jusqu' en
mourir! Mais je sens mon impuissance et je vous demande de me revtir de vous-
mme, d'identifier mon me tous les mouvements de votre me, de me
submerger, de m'envahir, de vous substituer moi, afin que ma vie ne soit qu'un
rayonnement de votre Vie. Venez en moi comme Adorateur, comme Rparateur
et comme Sauveur. O Verbe ternel, Parole de mon Dieu, je veux passer ma vie
vous couter, je veux me faire tout enseignable afin d'apprendre tout de vous. Puis, travers toutes les nuits,
tous les vides, toutes les impuissances, je veux vous fixer toujours et demeurer sous votre grande lumire. O
mon Astre aim, fascinez-moi pour que je ne puisse plus sortir de votre rayonnement.
O feu consumant, Esprit d'amour, survenez en moi afin qu'il se fasse en mon me comme une incarnation du
Verbe; que je Lui sois une humanit de surcrot en laquelle il renouvelle tout son mystre. Et vous, Pre
penchez-vous vers votre pauvre petite crature, couvrez-la de votre ombre, ne voyez en elle que le Bien-Aim
en lequel vous avez mis toutes vos complaisances.
O mes Trois, mon Tout, ma Batitude, Solitude infinie, mmensit o je me perds, je me livre vous comme une
proie. Ensevelissez-vous en moi pour que je m'ensevelisse en vous, en attendant d'aller contempler en votre
lumire l'abme de vos grandeurs.
1.a. Estudo sobre a figura da Beata sabel da Trindade (doravante abreviada, nestas notas, pela sigla T), carmelita descala em Dijon e
excelsa testemunha espiritual do Dom de Deus, no Centenrio da sua morte, ocorrida em 1906.
Dedicamo-lo tambm, por ocasio da Jubilao da Prof. Doutora Maria Manuela Carvalho, a esta prestigiada teloga da Fac. de Teologia,
da U.C.P. de Lisboa, que, alis, muito se interessou pela temtica escatolgica, ainda na senda espiritual de Hans Urs Von Balthasar, um
dos primeiros a salientar a mensagem de sabel da Trindade (vide infra). Dada a natureza analtica deste nosso estudo, remetemos para
uma geral informao sobre a figura, carisma e at informao bibliogrfica sobre Elisabeth de la Trinit (1880-1906), no s nas snteses
de vrios Autores infra citadas, mas ainda inclusas em nossos estudos (j publicados): Carlos H. do C. SLVA, *A D1a>an1a d4 u?a
r424na@ A B4?<AA4nturada Ir? I2a340 da Tr1ndad4 7O.C.D.9B (Estudo de Apresentao traduo das Obras Espirituais de sabel
da Trindade, (elaborado em Nov. de 1986), SABEL DA TRNDADE, Obras Espirituais, ed., selec. e trad. por P. Manuel Reis O.C.D. e
Carlos H. do C. Silva), Oeiras, ed. Carmelo, 1989, pp. XV-L; e d., *Orao da r424na C T4?Do D21Eo0FG1Eo 4 4HD4r1InE1a ?J2t1Ea
da 1n5a31tat1o d1A1na 4? I2a340 da Tr1ndad4B (Conf. na . Semana de Espiritualidade, A Orao e o Homem orante, org. Padres Carm.
Desc., Centro de Espiritualidade, Avessadas /Marco de Canaveses, 8/29 Ag., 1985), in: Vrs. Auts., O Homem Orante, Pao
dArcos/Oeiras, ed. Carmelo, 1987, pp. 71-149; d., *EHD4r1InE1a tr1n1tKr1a 4? I2a340 da Tr1ndad4 4 Fau2t1na LoMa02NaB, in: Vrs. Auts.,
Jubileu: Abundncia de Misericrdia ("3 Semana daEspiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30 de Abril de 2000),
Ftima, Ed. Marianos da maculada Conceio, 2001, pp. 63-119; d., *A E04Aao O SantJ221?a Tr1ndad4 na 4HD4r1InE1a orant4 da
B4ata Ir? I2a340 da Tr1ndad4% o.E.d. 7n. 1:</<1::;<P=<11<1=;.9, (Conferncia na CNR-FNRF, a convite da r. do Bom Pastor, da
Congr. das rms da Apresentao de Maria, na Escola de Enfermagem de S. Vicente de Paulo, em Lisboa, a 14 de Novembro de 1999), in:
Rev. de Espiritualidade, X, n 47, Julho/ Setembro (2004), pp. 213-240.
1. Alguns dos primeiros estudos de sntese sobre a mensagem e doutrina espiritual de T, como seja o caso exemplar de M. M. PHLPON,
O.P., La doctrine spirituelle. (= La doctrine spirituelle de soeur lisabeth de la Trinit, Bruges, Descle, 1937), pp. 299 e segs., depois em
d., (d.), crits spirituels dlisabeth de la Trinit, Lettres, Retraites et ndits, Paris, Seuil, 1948., parece-nos que acertaram em manter
como epgrafe da lio de T: Comment on peut trouver le ciel sur la terre (cf. Carmel de Dijon [M. Germaine de Jsus], Soeur lisabeth
de la Trinit, religieuse carmlite, 1880-1906, Souvenirs, Dijon, Carmel de Dijon/ mpr. Jobard, 1915 ; citar-se- por esta reed. sob a sigla S
), ou Le Ciel sur la Terre [Cf. T : "l me semble que jai trouv mon Ciel sur la terre puisque le Ciel cest Dieu et Dieu, cest mon me. (L
(=Lettres[ du Carmel]) 122, in: OC, p. 408], o que d o timbre dos seus outros escritos espirituais. Cf. referncias em: Conrad de
MEESTER, "ntroduction a Le Ciel dans la Foi (=Le Ciel sur la Terre), in: OC, pp. 96-97, e nossas reservas em: Carlos H. do C. SLVA, "A
diafania de uma presena: A bem-aventurada rm sabel da Trindade (O.C.D.), in: T, Obras Espirituais, ed. e trad. por P. Manuel Reis e
Carlos H. do C. Silva, Oeiras, ed. Carmelo, 1989, pp. XX-L, vide p. XLV e n. (Sobre este mbito do Cu cf. infra ns. 39, 53, 137, 186.)
Note-se que todas as citaes so feitas a partir de: OC (=LSABETH DE LA TRNT, Oeuvres compltes, d. critique P. Conrad de
MEESTER, OCD, Paris, Cerf, [1979-19801 em 2 vols. 3 ts.], na verso apenas em 1 vol. preparada por Jacques Lonchampt, 1991) seguida
da paginao destaltima ed. (1991). Alm daquelas 21G0a2 CT (por conseguinte, em substituio da de Conrad de Meester nas OC: CF), e
utilizam-se as seguintes: GV (=La grandeur de notre vocation); DR (= Dernire retraite) ; LA (=Laisse-toi aimer), em Traits spirituels, in:
OC, pp. 133 e segs.; 153 e segs. ; e, 195 e segs.) e J (=Journal); N (=Notes intimes); P (=Posies) (in: OC, pp. 811 e segs. ; 893 e segs. ;
e, 927 e segs.)
=
!. Vide, em especial, CT 3, in: OC p. 100: "Demeurez en moi.[Jo 15, 4] Cest le Verbe de Dieu qui donne cet ordre, qui exprime cette
volont. Demeurez en moi, non pas pour quelques instants, quelques heures qui doivent passer, mais demeurez. dune faon
permanente, habituelle. Demeurez en moi, priez en moi, adorez en moi, aimez en moi, souffrez en moi, travaillez, agissez en moi. Demeurez
en moi pour vous prsenter toute personne ou toute chose, pntrez toujours plus avant en cette profondeur. (.). (o recto sublinhado
nosso). Muitas vezes ocorrente este vocabulrio de T: demeurez, etc. (demeure 36 x; demeurer 129 x!...) na dupla acepo de
"permanecer e de "habitar, fazer morada, no que foi o principal timbre da sua experincia espiritual: o dom da inhabitatio da Santssima
Trindade na sua alma. Um breve conspecto do uso deste seu vocabulrio pode hoje consultar-se na Concordncia de T: Carmel
Bourges, Les mots dlisabeth de la Trinit, - Concordance, (prcde dun Essai sur lisabeth crivain par Conrad de Meester,o.c.d.).,
Moerzeke/ Heule, Carmel Bourges/ Carmel-Edit, 2006; doravante abrev. T-Conc.). Vide T-Conc., pp. 201-203.
$. Diz T sua amiga Franoise no texto-ensinamento de 1906, que constituir GV (=La grandeur de notre vocation), 6, in: OC, pp. 133 e
segs., vide p. 136: ".je crois vraiment que Dieu veut que ta vie scoule dans une sphre o lon respire lair divin. Oh ! vois-tu, jai une
compassion profonde pour les mes qui ne vivent pas plus haut que la terre et ses banalits ; je pense quelles sont esclaves (.). Vide
infra n. 7. T v claro na luz que, como em S. Paulo, rasga o vu da iluso habitual do quotidiano: "Hier saint Paul, soulevant un peu le voile,
me permettait de plonger mon regard en lhritage des saints dans la lumire, afin que je voie (.). (DR 9, in : OC, p. 159) . T termina o
CT 44, in: OC, p. 127 por esse cair do ltimo vu (inclusive da f): "Un jour le voile tombera, nous serons introduites dans les parvis
ternels, et l nous chanterons au sein de lAmour infini.
+. O caminho de tal revelao est sob este particular 21Gno ?ar1ano, exemplum da alma perfeita. como Janua coeli (da Ladainha de N.
Senhora, dita lauretana.) que descobre esse "rasgo do Cu assim antecipado: "Quand jaurai dit mon consummatum est [Jo 19, 30],
cest encore elle, Janua coeli, qui mintroduira dans les parvis divins, (.). (DR 41; in: OC, p. 185). Cf. Dominique POROT, "La Vierge
Marie dans la vie spirituelle dlisabeth, in: J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 413-440 ; infra n. 186.
,. Cf. DR 28 ; in : OC, p. 175. T s pode reconhecer este mesmo andamento espiritual, porque desde j vive misticamente essa presena
da Trindade em si, ainda que no referido tempo de Advento no recolhimento da Virgem (cf. CT 40, in: OC, p. 124): "La Trinit, voil notre
demeure, notre chez nous la maison paternelle do nous ne devons jamais sortir. (CT 2, in: OC, p. 99). Foi a "tese saliente desde as
interpretaes do P. M.-M. PHLPON, La doctrine spirituelle., ed. cit., pp. 81 e segs.: Lhabitation de la Trinit. Vide infra ns. 106, 151,
177, 178, 184.
.. No s a experincia de recolhimento e mstico carisma que T possua j antes de entrar para o Carmelo (cf. S (=Souvenirs),
ntroduction, p. 6: "Le recueillement peut tre considr comme caractristique de cette me [de T]; (.)..), mas ainda a conscincia
deste estado de carmelita (mesmo sem o ser, de fora) e que ela torna acessvel a outras almas. Cf. L 133 (A Germaine de Gemeaux,
(7.08.1902)), in: OC, p. 421: "Ce Ciel, ma petite Germaine, vous le portez en votre me, vous pouvez dj tre carmlite, car la carmlite,
cest au-dedans que Jsus la reconnat, cest--dire son me.
/. Cf. CT 4, in: OC, p.100: ".il ne faut pas sarrter pour ainsi dire la surface, il faut entrer toujours plus en ltre divin par le
recueillement.
:. semelhana da predestinao lida em Thrse de Lisieux de que o seu Cu se iria passar a fazer o bem na Terra (em frmula que,
como hoje se sabe, se fica devendo mais r. Agns do que de St. Teresinha: cf. Carnet jaune 17.7 (in: Derniers entretiens, OEuvres
compltes, ed. N.E.C., Paris, Cerf/ Descle, 1992, pp. 269-270) e vide outras referncias em nosso estudo : Carlos H. do C. SLVA, "O
miniatural em Santa Teresa do Menino Jesus Da mudana de escala na via de santidade, in: Didaskalia, XXX 2, (2002), pp. 147-243)
T formula a sua misso espiritual, como um ajudar as almas contemplativas a entrarem mais fundo no mistrio vivo de Deus: "l me
semble quau Ciel, ma mission sera dattirer les mes en les aidant sortir delles pour adhrer Dieu par un mouvement tout simple et tout
amoureux, et de les garder en ce grand silence du dedans qui permet Dieu de simprimer en elles, de les transformer en Lui-mme. (L
(=Lettres (du Carmel) OC, pp. 341 e segs.), 335 ( soeur Marie-Odile ; 28.10.1906), in : OC, p. 792).
=. Vide imagens em T como: " vers le lieu qui est son but, ce lieu spacieux chant par le psalmiste, qui est, il me semble, linsondable
Trinit : mmensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus sanctus !... (DR 44 ; OC, p. 187) Cf. Roland MASONNEUVE, Les
mystiques chrtiens et leurs visions de Dieu un et trine, Paris, Cerf, 2000, com vrias referncias a T, pp. 42, 44, 76 et passim. Saliente-se
o imaginrio triangular , diortico, irradiante dessas luzes da Trindade, no caso de T, preferentemente caracterizado de dentro e
no cone privilegiado que a Virgem: si petite, si recueillie en face de Dieu, dans le secret du temple (cf. ibid., p. 300 cit. CT, 39 in: OC, p.
123). E vide ainda DR 40, in: OC, p. 184: ".Une crature qui fut aussi la grande louange de gloire de la Sainte Trinit. Elle rpondit
pleinement llection divine (.) Son me est si simple. Les mouvements en sont si profonds que lon ne peut les surprendre. Elle semble
reproduire sur la terre cette vie qui est celle de ltre divin, ltre simple. Aussi elle est si transparente, si lumineuse, quon la prendrait pour
la lumire, pourtant elle nest que le miroir du Soleil de justice : Speculum justitiae !.
1;. Cf. DR 5, in : OC, p. 156 : loeil de son me ouvert sous les clarts de la foi, dcouvre son Dieu prsent, vivant en elle ; son tour elle
demeure si prsente Lui (.). . E vide ainda a universalidade simblica em Ren GUNON, Le symbolisme de la Croix, Paris, d. Vga,
1957 e reed., pp. 224 e segs.: Le vortex sphrique universel; e c. XX: Signification de laxe vertical; linfluence de la volont du Ciel.
(pp 243 e segs.) Sobre aquelas "dimenses do tempo, sobretudo o que simboliza na vertical como uma paralaxe, ou essa suplementar
dimenso de uma sincronicidade global, vide a sua expresso potica em Fernando PESSOA, "A Mmia, i e iii: "Esquece-me de sbito/
Como o espao, e o tempo/ Em vez de horizontal/ vertical./ (.) Um momento afluente/ Dum rio sempre a ir/ Esquecer-se de ser,/
Espao misterioso/ Entre espaos desertos/ Cujo sentido nulo/ E sem ser nada a nada./ E assim a hora passa/ Metafisicamente. (em
Cancioneiro, in: F.P., Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, Rio de Janeiro, Aguilar ed., 1972, pp. 131 e 133); tambm em Roberto
JUARROZ, Poesia vertical (1958): desde toda la muerte/ haca atrs del nacer,/ a encontrarse con lo nada del comienzo/ para retroceder
y desnadarse. (in: Poesia Vertical, antologia e trad., Porto, Campo das Letras, 1998, p. 65) e a sua simbolizao "geomtrica em Rudy
RUCKER, The Fourth Dimension, Boston, Houghton Mifflin Co., 1984, pp. 165 et passim.
11. No a "quadratura habitual da coisa, como Ding, tal em Heidegger (Das Ding, in: d., Vortrge und Aufstze, Tbingen, G. Neske,
19673, t. , pp. 37 e segs., vide pp. 51 e segs. sobre das Viertige entre "Erde und Himmel, die Gttlichen und die Sterblichen.), cruz
assim e ainda de Cu e Terra, do que sinal de tal conjugao dramtica, at como smbolo expiatrio (a quarentena, a Quaresma.);
outrossim, a trade que resolve a oposio na mediao sempre dinmica de um terceiro elemento, uma mediao. Na experincia crist o
trinitrio divino deixa-se muitas vezes figurar pelo triflio, ou pelo "tringulo inscrito na circunferncia, simbolizando neste mais simples
polgono inscrito nessa imagem de eternidade (o "crculo, tambm a esfera.), a Vida absoluta de perfeito Amor no sem fim dessa relao
no mago do Absoluto. Vide a interessante gravura do sc. XV (in: conographie chrtienne) que se constitui quase como um "mandala da
Trindade e de que nos servimos em: Carlos H. do C. SLVA, "Experincia trinitria em sabel da Trindade e Faustina Kowalska, in: Vrs.
Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia ("3 Semana da Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo, 25-30 de Abril de
2000), Ftima, Ed. Marianos da maculada Conceio, 2001, pp. 63-119, vide sobretudo pp. 84-85 e 100-101. Havamos esboado esta
interpretao esquemtica nos Anexos. de T, Obras Espirituais, trad. e ed. cit., : Carlos H. do C. SLVA, "Sinopse dos tpicos asctico-
msticos, in: ibid., pp. 547-550.
1!. Pensada nomeadamente por DESCARTES, Princ. , 36: "Deum esse primariam motus causam: et eadem semper motus quantitatem in
universo conservare, in; A.-T., t. V, pp. 61-62.. No um tempo criado ou sequer de infindo desenvolvimento, como passagem da potncia
ao acto, ou mtrica de algo, mas na imediatez em acto "en sorte que la lumire naturelle nous fait voir clairement que la conservation et la
cration ne diffrent quau regard de notre faon de penser. ( Med., in: A.-T., t. , p. 39) da sua infinitude criadora, instante a instante.
"Clos dans sa propre suffisance, chaque instant est une plnitude (.) une petite ternit. (.) Cest pourquoi la continuit de la dure nest
quune cration indfiniment continue. A chaque instant lunivers est donc aussi proche de Dieu quau premier instant de la cration.
como sintetiza Mikio KAMYA, La thorie cartsienne du temps, Tokyo, Librairie d. France Tosho, 1982, p. 130. Criao, pois, continuada
nesta acepo instante: "l [Dieu] ne la conserve pas [chaque chose] telle quelle peut avoir t quelque temps auparavant, mais
prcisment telle quelle est en ce mme instant quil la conserve. A aco de Deus coincide assim o simples desse eterno tempo
oportuno, como reconhece Jean WAHL, Du role de lide de linstant dans la philosophie de Descartes, Paris, Vrin, 1953, p. 19: "Laction de
1;
Dieu est une action unique et simple; nous avons pass de linstant du temps linstant qui est au-dessus du temps et des instants .., e
como se formular depois no ocasionalismo de Malebranche. Vide ainda outras referncias em nosso estudo : Carlos H. do C. SLVA,
"Cogito e Temporalidade em Descartes Comun. Ao Colquio "Descartes/ Leibniz, Soc. Cientf. da U.C.P./ Depart. Filos. Fac. C. Hum.,
Lisboa, (13-14.12. 1996) (a publicar); d., "A vontade de pensar ou a cogitatio segundo o voluntarismo cartesiano, (Comun. ao Colquio
Descartes, Leibde niz e a Modernidade, Fac. de Letras de Lisboa, 27-29 Nov. de 1996), in: Vrs. Auts., Descartes, Leibniz e a
Modernidade, [Actas], Lisboa, Ed. Colibri, 1998, pp. 63-79.
1$% Como aconteceria na perspectiva de ESPNOZA, Eth. , prop. XLV, corol. e XLV (in: C. Gebhardt (ed.). S. Opera, Heidelberg, C.
Winters, reed. 1972, vol. , pp. 126-127); (cf. F. MGNN, "Sub specie aeternitatis in: Revue Philosophique de la France et de ltranger,
n 1, janv.-mars (1994), pp. 41-54 ; vide tambm : Chantal JAQUET, Sub specie aeternitatis, tude des concepts de temps, dure et ternit
chez Spinoza, Paris, Kim, 1997, pp. 109 e segs.) em que j est implcita uma concepo de todas as perfeies ao mesmo tempo,
reduzindo o singulis momentis da infinitude cartesiana figura "espacializante de um totum. Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "A
Gnose espinoziana Destino racionalista de uma tradio sbia, in: Didaskalia, V (1977), pp.259-308 e vide ainda Yannis
PRELORENTZOS, Temps, dure et ternit dans les Principes de la philosophie de Descartes de Spinoza, Paris, Pr. Univ. de Paris
Sorbonne, 1996, pp. 13 e segs.
1+. Tal sincronicidade, como j foi pensada por C. G. JUNG, "Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge in: Naturerklrung
und Psykhe, Zrich, Rascher V., 1952, reed.: in: d., Die Dynamik des Unbeswussten, Zurich, Rascher V., 1967., como um princpio de
relao em coetaneidade, ou sem a sequncia e o associativismo causal. Cf. Joan CHODOROW, Encountering Jung on Active
magination, Princeton, Princ. Univ. Pr., 1997 e Roderick MAN, Jung on Synchronicity and the Paranormal, London, Routledge, 1997.
1,. Sobre a gnese e redaco destes Tratados espirituais, cf. ainda Conrad de MEESTER, ntroduction gnrale a OC, pp. 32 e
segs. bem assim as respectivas ntrodues a CF, GV, DR e LA, in: ibid.). So todos textos de testemunho de "despedida da sua
existncia terrena, redigidos no Vero de 1906, pouco antes da sua morte no Outono seguinte. T revela, pela abundncia de citaes e de
ecos, quer da liturgia e das fontes bblicas (sobretudo das Epstolas de S. Paulo cf. Jean-Michel GRMAUD, O.S.B., "Ouvrir les critures
avec lisabeth de la Trinit, in: Jean CLAPER, O.C.D., (dir.), Laventure mystique (= lisabeth de la Trinit Laventure mystique, -
Sources, exprience thologale, rayonnement, (Recherches Carmlitaines), Toulouse, d. du Carmel, 2006; doravante assim abreviado),
pp. 15-52), quer das leituras j assimiladas (por ex. de S, Joo da Cruz) e que mais a esto a impressionar (caso de Ruusbroec e ngela de
Foligno), uma orquestrao das vrias sugestes numa nova unidade.
1.. Cf. DR 1, in: OC, p. 153 (sublinhmos). Vide tambm CT 1, in: OC, p. 99 (texto cit. em exergo).
1/. Estes textos so escritos em 1906 (supra n. 15), j se encontrando a poucos meses do termo da sua vida, sofrendo da doena de
Addison, quadro que na poca era incurvel. Cf. Dominique-Marie DAUZET, La mystique bien tempre criture fminine de lexprience
spirituelle XXe-XXe sicle, Paris, Cerf, 2006, c. : "lisabeth de la Trinit (1880-1906) Andante, con dolore, pp. 67 e segs., com
referncia a Thomas ADDSON, + 1860, autor de estudo sobre essa tuberculose das cpsulas suprarenais, e que deu nome quela doena.
Sobre este perodo da vida de T vide a recente biografia por Conrad de MEESTER, lisabeth de la Trinit, Biographie, Paris, Pr. de la
Renaissance, 2006, pp. 637 e segs.
1:% Comparando com Thrse de Lisieux e a sua imagem da "alavanca de Arquimedes aplicada vida espiritual na exacta cincia do
necessrio "ponto de apoio que ela diz ser o Amor de Jesus (cf. Ms C 36r: "Ce quArchimde na pu obtenir parce que sa demande ne
sadressait point Dieu (.), Les Saints lont obtenu dans toute sa plenitude. Le Tout-Puissant leur a donn pour point dappui: Lui-mme, et
Lui seul., in: Sainte THRSE DE LENFANT-JSUS ET DE LA SANTE-FACE, Manuscrits autobiographiques, d. critique, Oeuvres
compltes - Nouv. d. du Centenaire, Paris/Lisieux, Cerf/ Descle, 1992; (doravante cit. por esta ed.), p. 419), tambm no caso de T se
encontra neste ofcio de Amor, nesta Caridade, o que se diria o fundamento para toda esta conjugao do Eterno no tempo (como
revelao da Misericrdia de Deus.) e do tempo na Eternidade (como expresso da Sua Justia divina, a tempo.). Esta conscincia de
transformao em Amor, como o "nico necessrio (Lc 10, 42 : hens destin khrea) ainda retomada, a partir da Carta aos Filipenses
(Fil 3, 8-10.) por T: DR 36, in: OC, p. 181: ".Pour son amour jai tout perdu, tenant toutes choses pour du fumier, afin de gagner le Christ,
afin dtre trouv en Lui non avec ma propre justice mais avec la justice qui vient de Dieu par la Foi.
1=. Origens da conscincia do devir. como ordo, ksmos. Entre outros, cf. Richard Broxton ONANS, The Origins of European Thought,
About the Body, the Mind, the Soul, the World Time and Fate, Cambridge, Cambr. Univ. Pr., 1951, pp. 303 e segs.: Fate and Time. Vide
tambm M. R. WRGHT, Cosmology in Antiquity, London/ N.Y., Routledge, 1995, sobretudo pp. 126 e segs.: Time and eternity.
!;. Cf. ANAXMANDRO, Frag. B 1, in: D.-K. (=H. DELS e W. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/ Zurich, Weidmann,
196612), t. , p. 89: .ex hn d he gnesis esti tos osi, ka tn phthorn eis tata gnesthai kat t khren: didnai gr aut dken ka tsin
alllois ts adikas kat tn to khrnou txin. ["da (do peiron) provm a gnese dos seres e a sua corrupo segundo o que se mantm:
com efeito do-se uns aos outros justia da injustia segundo a ordem do tempo.; sublinhmos.] Cf. M. HEDEGGER, Der Spruch des
Anaximander, in: Holzwege, Frankfurt-a.- M., V. Klostermann, 19634, pp. 296 e segs. e vide tambm Charles H. KAHN, Anaximander and
the Origins of Greek Cosmology, N.Y./ London, Columbia Univ. Pr., 1960, pp. 166 e segs; e vide Jean FRRE, "Apeiron lorigine du
devenir (1981), in: d., Temps, dsir et vouloir en Grce ancienne, Paris, Vrin/ Dion, 1995, pp. 115-134.
!1. Vide Martin C. MOORE-EDE, Frank M. SULZMAN, and Charles A. FULLER, The Clock That Time Us, Physiology of the Circadian
Timing System, Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Pr., 1982, pp. 1 e segs. e art. Chronobiology , in : Samuel L. MACEY (ed.),
Encyclopedia of Time, N.Y./ London, Garland Publ. 1994, pp. 97-103. Vide ainda Eugne MNKOWSK, Le temps vcu, tudes
phnomnologiques et psychopathologiques, Neuchatel, Delachaux et Niestl, 1968. Cf. tambm, nessa longeva tradio de uma
temporalidade rtmica e universal : Gabriel FAUBERT e Pierre CRPON, La chronobiologie chinoise, Paris, Albin Michel, 1983, pp. 14 e
segs.
!! .Cf Gn 3, 19: ".tu s p e em p te hs-de tornar.; tambm outras expresses dessa fragilidade temporal do homem: Sl 39 (38), 6-7:
".a minha existncia, perante Ti, como um nada; cada um no mais do que um sopro. / Cada homem passa como uma simples sombra
(.).. Cf. Michel HULN, La face cache du temps, Limaginaire de lau-del, Paris, Fayard, 1985, pp. 217 e segs. : sral.
!$. O tema da grande ordem, do Macrocosmos por simetria com a escala microcsmica do humano, encontra-se atestada nas origens do
Calendrio, ligada com o Grande Ano (cf. Mircea LADE, Le Mythe de lternel Retour, Archtypes et rptition, Paris, Gallimard, 1949 e
reed., pp. 83 e segs.: "Anne, nouvelle anne, cosmogonie), segundo a precesso equinocial e o trnsito do Sol ao longo do Zodaco
em c. de 25.000 anos. Ainda M. LADE, Trait dhistoire des religions, Paris, Payot, 1964, 147 e segs.: Le Temps sacr et le mythe de
lternel recommencement. O cmputo variado e tambm simblico refere 30.000 anos, etc. ainda na cosmogonia que chega a Heraclito e
doxografia respectiva. Vide G. S. KRK, Heraclitus, The Cosmic Fragments, Cambridge/ London/ N.Y.., Cambr. Univ. Pr., 1978
reed. , pp. 65 et passim.
!+. Mentalidade comparativa e de correspondncias, como se disse, entre o microcosmos e o Macrocosmos, tal se apresenta numa vasta
tradio de antigos mprios e civilizaes precoces: cf. Ren BERTHELOT, La pense de lAsie et lastrobiologie, Paris, Payot, 1972, pp.
47 e segs.; sobretudo pp. 54 e segs.: La phase bio-astrale et le calendrier; tambm Bernard DEFORGE, Le commencement est un dieu
Un itinraire mythologique, Paris, Belles Lettres, 1990, pp. 147 e segs.
!,. A transposio da "perenidade do esquema mtico, para o Cu das deias, j numa leitura metafsica, conduz, por via ainda de
Parmnides (cf., entre outros, Catherine COLLOBERT, Ltre de Parmnide ou le refus du temps, Paris, Kim, 1993.; vide infra n. 50) e de
Plato, Teologia aristotlica do livro X da Metaph. A se requere, uma vez mais, a imobilidade do ser, sob a forma da sua
intemporalidade dita como ainios, isto , "eterna. O lgos ganha assim um estatuto divino, celeste, longe do histrico ou sequer do
existente, mesmo quando, como no pensar do Estagirita, se releve o realismo do indivduo e da substncia primeira, entretanto, em si
mesma a-temporal. Cf. Arnold HERMANN, To Think Like God, - Pythagoras and Parmenides The Origins of Philosophy, Las Vegas,
Parmenides Publ., 2004, pp. 191 e segs.
!.. Desvalorizao ligada com as ideias de evanescncia do devir e com a noo de "perca que est presente nas categorias do
pensamento antigo e at na mentalidade trgica vide, por exemplo, Clment ROSSET, Logique du pire, Elments pour une philosophie
11
tragique, Paris, PUF, 1971, pp. 78 e segs. E Jacqueline de ROMLLY, Le temps dans la tragdie grecque, Paris, Vrin, 1971, pp. 11 e segs.;
tambm Jean FRRE, Les Grecs et le dsir de ltre, Paris, Belles Lettres, 1981 e mesmo em Aristteles: cf. Victor GOLDSCHMDT, Temps
physique et temps tragique chez Aristote Commentaire sur le Quatrime livre de la Physique (10-14) et sur la Potique, Paris, Vrin, 1982,
pp. 223 e segs. (em contraste com o apreo positivo do tempo-durao na tradio hebraica. cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la
pense hbraque, Paris, Cerf, 19623, pp. 38 e segs.: Le temps et leternit). H. BERGSON captou bem o sentido evolutivo e positivo
dessa temporalidade aberta historicamente sobre o eterno. Cf. La pense et le mouvant, 19341, p. 217; reed. d. du Centenaire, Paris,
PUF, 19632, p. 1425, quando critica a tese grega, de Plotino, de que "h mais no imutvel do que no mutvel... "et lon passe du stable
linstable par une simple diminution. Or cest le contraire qui est la vrit. Ainda Thorleif BOMAN, Das hebrische Denken im Vergleich mit
dem griechischen, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1968, pp. 104 e segs. : Zeit und Raum.
!/. Pelos sculos, sempre. - frmula que tambm T usa: "le Seigneur tout-puissant, qui tait, qui est, qui sera dans les sicles des
sicles. (DR 20, in: OC, p. 167; cit. de Apoc 4, 8.10.) coincide com a reformulao eletica de MELSSO DE SAMOS, frag. B 1, in: D.-
K., t. , p. 268: .ae hn h ti hn ka ae stai ["sempre foi e sempre ser] e frag. B 2, in: ibid.,: .sti te ka ae hn ka ae estai kai
arkhn ouk khei oud teleutn,. [" e sempre foi e sempre ser e no tem princpio nem fim], que ainda a da tradio bblica a
propsito da eternidade de Deus: Hebr 13, 8.e s 41, 4; 44, 6. no Apoc 1, 17; 2, 8.; 22, 13; compare com Rom 16, 26, Tgo 1, 17. Vide
infra n. 70.
!:. Da o trnsito entre Beresht lido como "No princpio. (gr. En arkh, ou na Vulg.: n principio.), mais literalmente at: cabea.(cf.
hebr. sht.), ainda persistente em Jo 1, 1., e um "Ao comeo. j como incio de um processo temporal e no instncia metafsica de
referncia. A leitura temporal desse mais acima eterno, como antes e como incio do prprio tempo (como em St. Agostinho, Conf., X 10,
12.; e X, 15.) pode at parecer paradoxal mas corresponde ao esquema mtico e narrativo de uma sucessividade da ordo de todas as
coisas. Entre outros, cf. Vrs. Auts., n principio. nterprtations des premiers versets de la Gense, Paris, d. Augustiniennes, 1973. Cf.
tambm T, CT 22 e ao citar Jo 1, 1. tendo presente a lio de BOSSUET, vide infra n. 72.
!=. Cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., pp. 37 e segs. ; vide d., tudes de mtaphysique biblique, Paris,
Gabalda, 1955, pp. 81 e segs. : La temporalit du monde e pp. 121 e segs. : La temporalit de la Gnse, cf. p. 150 : La philosophie
biblique de lhistoire sinaugure ds la gnse du monde physique et biologique, antrieurement lhomme. Elle sachve les Apocalypses
avec la consommation, la plnitude de la cration parvenue son point ultime de maturation. Non seulement avec lachvement de
lhomme, mais aussi avec celui du monde tout entier (cf. Rom 8, 22). Cf. tambm Richard SORABJ, Time, Creation and the Continuum,
Theories in Antiquity and the Early Middle Ages, London, Duckworth, 1983, pp. 193 e segs.
$;. Cf. Jean DANLOU, Platonisme et thologie mystique, Doctrine spirituelle de saint Grgoire de Nysse, Paris, Aubier-Montaigne, 1944;
Vrs. Auts., Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente (Atti del Convegno ntern. Roma, 1970), Roma, Accademia Nazionale dei
Lincei, 1974; e Andrew LOUTH, The Origins of the Christian Mystical Tradition, From Plato to Denys, Oxford, Clarendon Pr., 1981. A
influncia neoplatnica (sobretudo de PLOTNO, En., , 6, 6.) ainda sensvel em Gregrio de Nissa, justamente na sua concepo de
tempo: videMaria Cndida Monteiro PACHECO, S. Gregrio de Nissa, Criao e Tempo, Braga, Publ. Fac. Filosofia, 1983, pp. 220 e segs.;
vide n. seguinte. Mais tarde, e em contexto carmelitano, est presente em S. Joo da Cruz: cf. Andr BORD, Plotin et Jean de la Croix,
Paris, Beauchesne, 1996, sobretudo pp. 150 e segs.
$1. Usa-se aquele conceito de Theodramatik que foi desenvolvido na vasta sntese teolgica de Hans Urs Von BALTHASAR, Theodramatik,
Einsiedeln, Johannes V., 1973 segs., explicado logo no t. : Prolegomena, como intermedirio entre a esttica e a lgica, justamente como o
"discurso do tempo tambm assim o ser. enquanto theo-prxis. Sobre esta "categoria ainda na leitura da mensagem espiritual de T (e
tambm de Teresa de Lisieux), cotejando sem dvida a meditao de Adrianne Speyr., cf. infra n. 68. Ainda Cl. TRESMONTANT, tudes
de mtaphysique biblique, ed. cit., p. 157 : La Cration ne pourrait sachever sans lncarnation et la Parousie du Christ qui est la Tte de
lOEuvre . H na interpretao que os Padres (em geral) fazem da tradio platnica a novidade de emprestarem mudana no seio
da eterna economia da Criao: cf., no caso dos Capadcios, Jean DANLOU, Ltre et le temps chez Grgoire de Nysse, Leiden, Brill,
1970, pp. 95 e segs.: Changement; e vide n
o
anterior.
$!. Cf. PLATO, Timeu 37 d: .poie mnontos ainos en hen katarithmn iosan ainion aikna, toton hn d khrnon onomkamen.
Vide, entre outros, Remi BRAGUE, "Pour en finir avec le temps, image mobile de lternit (Platon, Time, 37 d) in : d., Du temps chez
Platon et Aristote, Quatre tudes, Paris, PUF, 1982, pp. 11-71. Cf. infra n. 82 e vide Nelson PKE, God and Timelessness, London,
Routledge, 1970, pp. 6 e segs.; Richard SORABJ, Time, Creation and the Continuum, ed. cit., pp. 108 e segs.: s Eternity Timelessness?
Plato.
$$. O vale de lgrimas. - condio tempor - no s da bem expressiva frmula de Sl (83) 84, 7: "n valle lacrymarum. retomada na
Salve Regina, e da sensibilidade do cristianismo, em particular, tridentino, mas no eco da "caverna, condio nossa: hemetra physis,
como se l em PLATO, Rep., V, 514 a e segs., e se retoma no simbolismo extremado, escatolgico, do tempo espacialmente alegorizado
em DANTE, Div. Com., nf. , v. 13 segs., etc. Sempre o sentido de efemeridade da vida humana agora elevado extrema expresso de um
limes inultrapassvel, donde tambm essa melancolia. Cf., entre outros, S. G. F. BRANDON, History, Time and Deity, - A Historical and
Comparative Study of the Conception of Time in Religious Thought and Practice, N.Y., Manchester Univ. Pr. / Barnes & Noble, 1965, pp. 65
e segs.: Time as the Sorrowful Weary Wheel and as llusion e, num registo de experincia monstica, cf. Jean-Charles NAULT, OSB, La
saveur de Dieu, Lacdie dans le dynamisme de lagir, Paris, Cerf, 2006, pp. 419 e segs.: Mlancolie et tideur ou lacdie dans lasctique
et mystique; vide infra n. 56.
34. O "Ancio dos dias. como no Apoc 20, 11; 21, 5-6. Cf. Richard SORABJ, Time, Creation and the Continuum, ed. cit., pp. 181 e
segs. No dilogo com a cincia actual e nova problematizao cosmolgica, cf. D. NOVAK e Norbert SAMUELSON (eds.), Creation and the
End of Days, Judaism and Scientific Cosmology, Lanham/ N.Y./ London, Univ. Pr. of Amrica, 1986.
$,. Cf. a lio da parbola do filho prdigo, Lc 15, 11 e segs. O movimento essencial de "regresso antes como conversio ou no gr.
epistroph, no no retorno ao "passado, mas na converso (ainda metnoia, cf. Paul AUBN, Le problme de la conversion - tude sur
un terme commun lhellnisme et au christianisme des trois premiers sicles, Paris, Beauchesne, 1963, pp. 50 e segs.) ao fundamental
presente (mas latente), tal se caracteriza como um dos traos dominantes e tpicos de toda a vivncia judaica: a teshuvah da raiz chb
"nesse voltar-se proftico ainda para o essencial. Cf. Jer 3, 14: Voltai, filhos rebeldes orculo do Senhor porque Eu sou vosso
Senhor.; etc. vide Dom Pierre MQUEL, Soeur Agns EGRON e Soeur Paula PCARD, Les mots-cls de la Bible, Rvlation srael, Paris,
Beauchesne, 1996, pp. 265-266. No como mero arrependimento, mas resposta de "redeno tambm do que foi no que, ento, haja de
ser reabilitao ontolgica. Cf. ainda Abraham HESCHEL, God in search of Man, - A Philosophy of Judaism, N. Y., Farrar, Straus &
Cudahy, 1955, pp. 145 e segs.; e vide Adin STENSALTZ, La rose aux treize petals, trad. do ingl., Paris, Albin Michel, 1989 e reed., p. 137 e
segs.: La Techouvah, cf. p. 137: "Elle [la techouvah] constitue ainsi, dans un certain sens, la plus haute expression de la libert humaine
et comme une sorte de concretisation humaine du divin. Cf. Rachel ELOR, "HaBaD: The Contemplative Ascent to God, in: Arthur GREEN,
(ed.), Jewish Spirituality, - From the Sixteenth-Century Revival to the Present, (vol. 14 of World Spirituality: An Encyclopedic History of the
Religious Quest), N.Y., Crossroad, 1994, pp. 157-205. Esta "converso positiva envolve ainda o sentido do perdo. Cf. outras
referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Da ambiguidade espiritual do perdo, in: Rev. de Espiritualidade, X, n 43, Julho/
Set., (2003), pp. 189-204.
$.. Cf. St. AGOSTNHO, De civ. Dei, XV, 28 os "dois amores, as duas origens distintas.; XV, 1 e segs. a economia paralela das
duas cidades.; XX, 11 e segs.: os fins ltimos e a Bem-aventurana. Entre outros, vide Jaroslav PELKAN, The Mystery of Continuity,
Time and History, Memory and Eternity in the Thought of Saint Augustine, Charlottesville, Univ. Press of Virginia, 1986, pp. 34 e segs.:
History salientando a continuidade entre "tempo e "eternidade, alis luz tambm de uma interpretao da durao vivida e psicolgica;
neste sentido, cf. ainda Erich LAMPEY, Das Zeitproblem nach den bekenntnissen Augustins, Regensburg, V. Josef Habbel, 1960; ainda
Richard SORABJ, Time, Creation and the Continuum, ed. cit., pp. 165 e segs., sem esquecer o importante estudo de Horst GNTHER, Zeit
der Geschichte. Welterfahrung und Zeitkategorien in der Geschichtsphilosophie, Franfurt-a.-M., Fischer Taschenbuch V., 1993, pp. 40 e
segs.; e vide outras referncias em nossos estudos: Carlos H. do C. SLVA, "A memria essencial segundo Santo Agostinho, in: Vrs.
1!
Auts., Os Longos Caminhos do Ser Homenagem a Manuel Barbosa da Costa Freitas, org. Cassiano Reimo e Manuel Cndido Pimentel,
Lisboa, Universidade Catlica Ed., 2003, pp. 613-655; e d., "Solido ou Comunho de Ser Do Neoplatonismo de Agostinho de Hipona,
in: Santo Agostinho: O Homem, Deus e a Cidade Actas do Congresso (11-13 de Novembro de 2004), Leiria, ed. Centro de Formao e
Cultura/ Diocese de Leiria-Ftima, 2005, pp. 237-267. Vide tambm Paul RCOEUR, "Le Christianisme et le sens de lHistoire, in: d.,
Histoire et vrit, Paris, Seuil, 1955, pp. 81-98.
$/. Que ecoa ainda na potica, seja de um MLTON, The Paradise Lost.(in: BEECHNG (ed.) The English Poems of John Milton, London,
Univ. Pr., 1948 e reed., pp. 113 e segs.), seja da gnose do nosso Teixeira de PASCOAES, Regresso ao Paraso, (reed. Lisboa, Assrio &
Alvim, 1986) Vide tambm Vladimir JANKLVTCH, Lirrversible et la nostalgie, Paris, Flammarion, 1974, pp. 100 e segs. No se pode
deixar de reconhecer que mesmo em T, DR 8, in: OC, p. 158: se refere este estado ideal de retorno ao Paraso a reconstituir
simetricamente "em novos Cus, nova Terra, dirse- ia: ". par cette contemplation simple, qui rapproche la crature de ltat dinnocence
dans lequel Dieu lavait cre avant la faute originelle, son image et sa ressemblance. E justifica ainda este "imaginrio pela
completa dispeculatio de Deus em tal perfeio da imagem: "Tel a t le rve du Crateur: pouvoir se contempler en sa crature, (.).
(bid.)
$:. Sobre este ritmo de apokatstasis universal e renovo, cf. ainda o sentido da exegese de um Evangelho eterno antecipado em Orgenes :
H. de LUBAC, Histoire et esprit, Lintelligence de lcriture daprs Origne, Paris, Aubier 1950, pp. 221 e segs.; e, sobre a Da01nG4n4212, cf.
Jean-Marie DTR, La rincarnation et loccident, t. : De Platon Origne, Paris, Trades, 2003, pp. 82 e segs. Sobre este tema vide
outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Renascer para uma Vida Nova ou do tempo do Lgos, in: Rev. Prxis, 1, n 2,
(2004), pp. 79-142.
$=. Cf. o esquema habitual do Gn 1, 1 - 2, 3: ou o Hexaemeron. depois muito retomado pelos Padres (S. Baslio, hom., St. Agostinho, de
Gen.), vide E. MANGENOT, "Hexaemeron in: Dict. de Thol. Cath., t. V, cols. 2328 e segs. Quanto Trindade no tempo, na perspectiva
joaquimita, cf., entre outros, Marjorie REEVES, Joachim of Fiore and the Prophetic Future, London, SPCK, 1976, pp. 1 e segs.: Joachim
and the Meaning of History. Ainda sobre a trade das Idad42 no ?od40o QoaRu1?1ta, cf. Bernard McGNN, "Symbolism in the Thought of
Joachim of Fiore, in: Ann WLLAMS, Prophecy and Millenarism Essays in Honour of Marjorie Reeves, Burnt Hill, Longman, 1980, pp.
143-164; d., "Apocalypticism and Church Reform: 1100-1500, in: John J. COLLNS, (ed.), The Enciclopedia of Apocalypticism, vol.
: The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity, N.Y./ London, Continuum Pr., 2000, pp. 92 et passim; Roberto RUSCON,
"Antichrist and Antichrists, in: bid., pp. 300 e segs.: sobre o Liber figurarum atribudo a Joaquim de Fiora. Trata-se sempre da leitura
temporalizada e ao modo agostiniano continusta da Histria apesar da tenso entre a civitas pellegrina e a civitas terrena. vista na
perspectiva da concrdia com o Eterno e o terceiro estado (do Esprito) conciliador assim das "outras dades: vide referncias em Henri de
LUBAC, S.J., La postrit spirituelle de Joachim de Flore, t. : de Joachim Schelling, Paris/ Namur, Lethielleux/ Culture et Vrit, 1979 e
reed., pp. 43 e segs. e vide pp. 69 e segs.: Joachimisme mdival. T que cita com frequncia o Apocalipse tem, entretanto, uma
sensibilidade intimista ao antecipado desse Cu, desde j: CT 44, in: OC, p. 127. "Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence
dj son office de lternit. Son cantique est ininterrompu (.) elle adore toujours (.) (sublinhmos); L 330, in: O.C., p. 785: un Ciel
anticip .
+;. Vide supra n. 28. Sintetiza Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., p. 35 : Lhistoire a une origine, bereschit.
Elle est oriente, comme la maturation de larbre est oriente vers le fruit. Cf. a >1Gurao ?Jt1Ea do SEo?4oT: Mircea LADE, Le Sacr
et le Profane, Paris, Gallimard, 1965, pp. 60 e segs.: Le Temps sacr et les mythes; vide ainda Jean MOUROUX, Le mystre du temps,
Approche thologique, Paris, Aubier, 1962, pp. 34 e segs.: Dieu et le temps cosmique e tambm Jean PPN, Thologie cosmique et
thologie chrtienne, Paris, PUF, 1964.
+1. Vide supra n. 39. Cf. A. LUNEAU, Lhistoire du salut chez les Pres de lglise. La doctrine des ges du monde, Paris, 1964. Sobre a
repercusso deste tema j na Alta dade Mdia, cf. Gerard BARTELNK, "The Theme of the End of the World in the Works of Gregory
the Great, in: Caroline KROON e Daan den HENGST, (eds.), Ultima Aetas, Time, Tense and Transience in the Ancient World, (Studies in
Honour of Jan den Boeft), Amsterdam, VU Univ. Pr., 2000, pp. 139-146.
+! .Ao modo hegeliano, em que o tempo se manifesta como destino e necessidade do esprito, desde a prvia intuio do Todo, at
realizao histrica do Absoluto: G. W. F. HEGEL, Phnom. des Geistes, Das absolute Wissen, ed. H. Glockner, p. 612 e seg.; vide
tambm Vorrede, , p. 44; tambm Glaube und Wissen, in. Jubilums Ausgabe Glockner, t. , pp. 279 e segs.; vide pp. 293 e segs., onde
conjuga o infinito e o finito na dialctica da deia.; d., Enz. , 548. cf. scar Daniel BRAUER, Dialektik der Zeit, Untersuchungen zu
Hegels Metaphysik der Weltgeschichte, Stuttgart, Gnther V., 1982, sobretudo pp. 155 e segs.: Die Struktur der geschichtlichen Zeit; cf.
tambm Jean HYPPOLTE, "Ruse de la Raison et Histoire chez Hegel, (1952), reed in: d., Figures de la pense philosophique crits
de Jean Hyppolite (1931-1968), t. , Paris, PUF, 1971, pp. 150-157. Num rebatimento psicolgico desta dialctica dir-seia que o que est
presente a necessidade de uma reintegrao do homem, cf. Lode VAN HECKE, Cist., Le dsir dans lexprience religieuse, - Lhomme
runifi (Relecture de saint Bernard), Paris, Cerf, 1990, pp. 117 e segs.: Une dynamique de lamour. Afinal o reconhecimento da
presena do desejo de Deus como "orao essencial para a realizao humana: Sl 38(37), 10. Cf. ainda Jacques CHESSEX, Le dsir de
Dieu, Paris, Grasset, 2005, pp. 345 e segs. e vide n. seguinte.
+$. Sobre esta dimenso mstica da saudade, cf. referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Saudade e
Experincia Mstica (Comun. ao Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, nst. Luso-Brasileiro de Filosofia, Viana do
Castelo/ Santiago de Compostela, 2 Junho 1995), in: Actas do Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo,
Cmara Municipal, 1996, pp. 117-143, onde se salientam as expresses equivalentes desse "desejo de Deus, por exemplo,
na experincia de St. Faustina Kowalska no termo pol. tesknota, etc., como tal "nostalgia do divino. sempre a falta
sentida a partir do comeo do excesso de Deus que incita a tal desejo: St. AGOSTNHO, Conf., , 1, 1: inquietum est cor
nostrum, donec requiescat in te., etc. e vide Jacques DURANDEAUX, Lternit dans la vie quotidienne, Essai sur les
sources et la structure du concept dternit, Bruges, Descle, 1964, pp. 129 e segs.: Le sens du dsir ; e cf. Jean NABERT,
Le dsir de Dieu, Paris, Cerf, 1996, pp. 73 e segs.
++. Cf. DR 25, in: O.C., p. 172; vide tambm CT 17, in: O.C., p. 108. De resto, vide 1Cor 1, 23. e evoque-se ainda Lc 17, 21: "o reino entre
vs na parousa desde j. Sobre esta dimenso do presente na tradio evanglica, cf. scar CULLMANN, Christ et le temps, Neuchatel/
Paris, Delachaux & Niestl, 19662, pp. 86 et passim; vide tambm Jean MOUROUX, Le mystre du temps Approche thologique, Paris,
Aubier, 1962, pp. 150 e segs.: Lternel prsent du Christ ressuscit. Vide ainda Bo RECKE, Christ et le Temps, in : Jean-Louis
LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie Donnes bibliques et problmatiques contemporaines, Paris, Cerf, 1994, pp. 65 e segs. uma
evidncia espiritual em TH- RSE DE LSEUX, LT (=Lettre) 87, 7, em Correspondance gnrale, t. : 1877-1890, in : N.E.C., ed. cit., p.
473: "Voyons la vie sous son jour vritable. Cest un instant entre deux ternits, e LT 96, 16 ; in : bid., p. 504 : ".oui la vie est un
trsor. chaque instant cest une ternit, une ternit de joie pour le ciel (.).; outrossim para T, vide ainda n. 50.
+,. Cf. Lc 17, 21. e vide o sentido do krigma como "acontecimento na tradio bblica e no hebraico como th: cf. John R. WLCH, Time
and Event An Exegetical Study of the Use of th in the Old Testament in Comparasion to Other Temporal Expressions in Clarification of
the Concept of Time, Leiden, Brill, 1969. Vide tambm o sentido de kairs, infra ns. 167 e 182. Tome-se o Acontecimento no naquela
efemeridade passageira do "evento afinal s historicamente constitudo, mas a ttulo ontolgico de Ereignis, "conjuntura ou advento do que
assim se faz um e princpio de manifestao. como se um facto histrico que ultrapassasse esse ritmo dos acontecimentos e se
constitusse como modelo e princpio de revelao. Cf. M. HEDEGGER, Zeit und Sein, in: d., Zur Sache des Denkens, Tbingen, Max
Niemeyer V., 1969, pp. 22 e segs. e outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "O Mesmo e a sua indiferena
temporal O parmenidianismo de Heidegger perspectivado a partir de Zeit und Sein, in: Rev. Port. de Filosofia, XXX- 4 (1977), pp.
299-349.
+.. Cf. o tema da recapitulatio, ou anakephalaosis, desde Ef 1, 10, tipificada em St. RENEU, Adv. Haer., , 21, 10. (PG, V, c. 955b) ;
V, 9, 1.. Vide Antonio ORBE, S.., Antropologa de San reneo, Madrid, B.A.C., 1969, pp. 165 e segs.
1$
+/. Cf. supra n. 2 e vide infra n. 187. Cf. Claude TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraque, ed. cit., p. 42: "Laction cratrice de Dieu
coexiste avec son reps, son Sabbat. Mon Pre est loeuvre jusqu maintenant (Jo 5, 17) (.) "l y a un aujourdhui de Dieu.
Temos em portugus essa destrina entre o ser e o estar (vide Jos ENES, Linguagen e Ser, Lisboa, N-CM, pp. 43 e segs., com a
vantagem de apontar justamente para um "estado intermdio entre a eternidade do ser sem mais e a efemeridade do ter,ou do haver
circunstanciado (ainda cf. Gabriel MARCEL, tre et avoir, Paris, Aubier, 1935, pp. 224 e segs.: Esquisse dune phnomnologie de
lavoir), ou da ordem do "acidente (symbebeks, "acompanhante como se diria com Aristteles): o estar aponta, outrossim, para a
latncia do que est sendo (Wesen), de um prolongamento (seja da "essncia existindo, em presena tambm Anwesen; seja do que
acontece factualmente, ganhando certa durao e estatuto tambm de presena, ainda que como "historial, "memorial. ainda Ereignis,
cf. Supra n. 45). Por isso esta "categoria do estar acaba por ser to til para caracterizar, na vida espiritual, a diferena entre: os meros
estados msticos (hal segundo a nomenclatura da espiritualidade sufi. - cf., por exemplo, Faouzi SKAL, La Voie soufie, Paris, Albin Michel,
1985, pp. 167 e segs., - de xtase mas transitrios e efmeros, e as veras estaes espirituais (maqam. naquele mesmo vocabulrio),
cuja aquisio estvel, no dispensando a graa, estabelece todavia uma realizao prpria de acordo com graus e tempos de tal exerccio
interior. Cf. A. GARDEL, La Structure de me et lExprience Mystique, Paris, Gabalda, 1927, t. , pp. 89 e segs. Para T entre a Terra que
se tem e o Cu que eternamente, delineia-se a sua vida como esse "lugar da temporalidade que constitui estado consagrado
representado pela hora de Deus.
+:. Apesar de tudo em T reflecte-se a linguagem de Ruusbroec (Oeuvres choisies, ed. cit., p. 145), quando este caracteriza em termos
diferentes de posse simples, esse estado beatfico: ".cette contemplation conduit la possession. "Or cette possession simple est la vie
ternelle gote dans le lieu sans fond. (CT 14, in : OC, p. 106) Poderia aqui estar implcita a noo de tempo divino como ilimitada fruio
de tal durao. Vide ainda Andr LOUF, OCSO, "lisabeth de la Trinit et Ruusbroec, in : J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 53-69.
+=. Caso de toda a linhagem dionisiana. Cf. DONSO, PSEUDO-AREOPAGTA, Myst. Theol., c. , in: PG, , 997 b e segs. e vide
tambm J. P. WLLAMS, Denying Divinity, Apophasis in the Patristic Christian and Soto Zen Buddhist Traditions, Oxford, Oxf. Univ. Pr.,
2000, pp. 36 et passim; vide ainda W. T. STACE, Time and Eternity, An Essay in the Philosophy of Religion, Princeton, Princeton Univ. Pr.,
1952, pp. 28 e segs.: The nterpretation of the Negative Divine.
,;. Cf. PARMNDES, Frag. B 8, v. 5: oud pot n oud estai, epe nyn stin. ["no foi nem ser, mas agora.], in: D.-K. (=H. DELS e
W. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/Zrich, Weidmann, 196612), t. . p. 235. Cf. David OBREN, Ltre et ltermit, in :
tudes sur Parmnide, Problmes dinterprtation, t. , Paris, Vrin, 1987, pp. 135-162 ; tambm Catherine COLLOBERT, Ltre de
Parmnide ou le refus du temps, ed. cit., pp. 158 e segs. : Analyse du vers 8.5
,1. Cf. PLOTNO, En , 7, 9, l. 70 e segs., vide Werner BEERWALTES, (ed.), PLOT., ber Ewigkeit und Zeit, (En.
. 7), Frankfurt-a.-M., 1967, vide pp. 255 et passim Cf. ainda Jean GUTTON, Le temps et lternit chez Plotin et saint Augustin,
Paris, Vrin, 19714, pp. 228 e segs. : Le problme du prsent : mesure et nature du temps. Cf. infra ns. 68 e 70.
,!. Cf. supra ns. 50 e 51. Tambm de relacionar com as teses vibratrias da "realidade, no como o que , mas sempre est em
continuada oscilao entre "sere "no-ser, entre "positivo e "negativo, etc., como o que ainda se testemunha na doutrina oriental de
spanda: Lilian SLBURN, (trad. e introd.) Spandakrik Stances sur la vibration de Vasugupta et leurs gloses, (Publ. De lnstitut de
civilisation indienne, fasc. N 58), Paris, De Boccard, 1990, pp. 3 e segs.; Jaideva SNGH, (trad.), Spanda-kriks, The Divine Creative
Pulsation, Delhi, Motilal Banarsidass Publ., 1980 e reed. Na tradio ocidental vai-se encontrar, outrossim, uma espcie de declinao do
imutvel no tempo uma escala , continuando o timbre platnico, como se manifesta em FLON, O ALEXANDRNO, Quod Deus sit
imutabilis 6, 32, in: ed. F. H. Colson e G. H. Whitaker, Loeb, London/ Cambridge (Mass.), Heinemann/ Harvard Univ. Pr., 1968, t. ,
p. 24) . cf. John WHTTAKER, "God and Time in Philo of Alexandria, in: God, Time, Being Two Studies in the Transcendental Tradition
in Greek Philosophy, Oslo, 1971, pp. 36 e segs. Vide infra n. 169 e ainda diversa reflexo esttica recente de Bernard SALGNON, Les
dclinaisons du rel, La voix, lart, lternel retour, Paris, Cerf, 2006.
,$. Cf. Mt 6, 10: elthto he basilea sou; genethto t thlem sou, hos en ourani ka ep gs. O ritmo do krigma cristo no o de "subir
aos Cus, mas de fazer descer do Alto, esta vontade de bem, esta Encarnao de amor. donde o realismo cristo que, desde Teresa de
vila e outros, ecoa at aos nossos dias: por exemplo na Gaudium et spes, 12 e segs. Vide ainda, por exemplo, a posio de P.
TELHARD DE CHARDN, Prsence de Dieu au Monde, in: d., Hymne de lUnivers, Paris, Seuil, 1961, pp. 121 e segs., passando ainda
por Teresa do Menino Jesus e T. Cf. Soeur MARE-MCHELLE, O.C.D., "Prsence de Thrse dAvila chez lisabeth de la Trinit, in: J.
CLAPER, Laventure mystique, pp. 71-111.
,+. a emergncia do momento espiritual a tornar inopinado o tempo assim tocado pelo eterno . Cf. 1Tes 5, 2: hemra kyrou hos
klptes en nykthotos rkhetai ["o dia do Senhor vem de noite como um ladro]; tambm Mt, 23, 12. Quanto a essa verdade da hora,
assim despojada, na sua mesma humilde realidade, cf. infra n. 62.
,,. Ateno, pois, ao percurso das negatividades, do drama da noite espiritual tambm (cf. desde Gregrio de Nissa a S. Joo da Cruz,
passando tambm por St. Antnio de Lisboa e tantos outros.). Vide Vrs. Auts, Nuit mystique, Nature et Grce, Saintet et Folie, in:
tudes carmlitaines, 23e anne, vol. , oct. (1938), e outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Tempo de densas
trevas Questo da noite escura em Thrse de Lisieux ou de sensvel obscurecimento da F?, in: Rev. de Espiritualidade, XV, n.
54/56, Abril/ Dez. (2006), pp. 346-416. A experincia crist no passa apenas por este realismo paradoxal da f "que se quer crer, mas por
uma atitude de descobrir o tempo de real encontro a oportunidade no mais denso e qui abjecto (na expresso de Charles de
Foucauld) de uma humilhao, uma descida aos infernos. Vide, neste sentido, a palavra do monge Silvano do Monte Athos: tiens
ton esprit en enfer et ne dsespre pas (apud Jean-Claude LARCHET, Saint Silouane de lAthos, Paris, Cerf, 2004, pp. 41 e segs. ; cf.
Simone PACOT, Lvanglisation des profondeurs, Paris, Cerf, 1997, reed. 2005. ,.. Note-se, entretanto, a necessidade de discernir entre
esses tempos indiferentes, por acdia ou "torpor, como germe de vicioso "quietismo (Mme. Guyon, ainda Fnelon.) e uma outra ataraxa
(estica) transposta para a actividade crist (cf. Jean-Charles NAULT, La saveur de Dieu, Lacdie dans le dynamisme de lagir, ed. cit., pp.
261 e segs.; ainda Nathalie NABERT, (ed.), Tristesse, acdie et mdecine des mes dans la tradition monastique et cartusienne, Paris,
Beauchesne, 2005) o zelo na caridade , num desprendimento, numa docilidade Vontade de Deus., no que se chamou a "santa
indiferena: cf. S. FRANCSCO DE SALES, Trait de lAmour de Dieu, X, c. 4: De lunion de notre volont au bon plaisir de Dieu par
lindiffrence (ed. A. RAVER, S. Fr. de S., Oeuvres, Pliade, Paris, Gallimard, 1969, pp. 768 e segs. Experimenta-se essa hora de Deus
em que sempre Ele a ter a primazia do prprio amor, como T tambm h-de salientar, cf. infra ns. 63, 167 e 185.
,/. No tanto o discernir "os sinais dos tempos (D. Jos POLCARPO, Sinais dos Tempos, gnese histrica e interpretao teolgica,
(Roma, Gregoriana; reed. in: Obras), ora na proftica herana de um tempo prospectivo, ora na hermenutica histrica do tempo a mais e
depois da Parousa, numa leitura ainda de trnsito historial, mas a coincidncia hic et nunc com o momento denso e sempre nico dessa
experincia de Deus presente, Emanuel, ou "Deus connosco. Cf. s 7, 14. Uma fidelidade ao tempo por ateno sua presena
completa (Mc 1, 15: ".le chrtien .doit tirer profit du temps et, surtout, en homme sage, il doit sauver, racheter, librer, affranchir le temps
(cf Ef 5, 16; Col 4, 5. (Enzo BANCH, Les mots de la vie intrieure, trad. do ital., Paris, Cerf, 2001, pp. 48 e segs.: Fidlit dans le temps
e vide p. 49).
,:. A noo de patientia, na sua significao "passiva e at de sofrimento, como um sustentar a situao, remete ainda para a humilitas
(ou no gr. tapeintes), exactamente com essa acepo de suportar (gr. hypomon). a correspondncia descida de Deus at criatura.
no seu ritmo de knosis. Vide S. JOO CRSSTOMO, Hom. 28, 3.(PG V, 272d). Ora, a demora agudiza esta condio de tempo
humilde, bsico, para fazer perdurar o que assim se reconhea durar. ainda o sentido da An-wesen , como prae-sens, o que vem
"presena e assim se manifesta; no caso, como manifestao do eterno nesse "pouco, pequeno, mero. tempo. Cf. M. HEDEGGER, Sein
und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer, 196310, 26, p. 117.; ainda a nota de finitude da durao: 81, pp. 424 e seg.: ".ein Modus des
ekstatisch zuknftigen Seins zum Ende..; d., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, (in: Gesamtausgabe , t. 20), Frankfurt-
a.-M., V. Klostermann, 1979 , 36: Die Zeit als das Sein, in dem Dasein seine Ganzheit sein kann.
,=. Cf. sntese em Wilfrid STNSSEN, Lternit au coeur du temps, ed. cit., p. 133 : Le prsent, axe du temps. "Cest aussi un sujet
oecumnique au plus haut point. ci, toutes les religions convergent. Vivre dans linstant prsent est un conseil donn partout o rgne le
1+
souci de la croissance spirituelle de lhomme. Bouddha ou Christ, Krishnamurti (1895-1986) ou le Pre de Caussade (1675-1751) se
donnent la main. Noo de que o tempo presente o da realidade da Presena por excelncia, longe da memria e iluso do passado,
bem assim da mera imaginao do futuro. Cf. Chiara LUBCH, Ogni momento un dono, Roma, Citt Nuova, 2001; tambm, por exemplo,
no budismo: o clssico DOGEN, Shbgenz Uji, (tre-temps/ being-time), La Versanne, Encre Marine, 1997; Thich Nhat HANH, La
plenitude de linstant, Vivre en pleine conscience, trad. do ingl., St.- Jean-de-Braye, d. Dangles, 1994; ainda J. KRSHNAMURT, Truth and
Actuality, London, Victor Gollancz, 1977; d., The Flame of Attention, London, Krishnamurti Foundation, 1983;; vide noutras correntes
espirituais: Svami PRAJNANPAD, Lternel prsent. Questions et rponses, Paris, d. Accarias, 2002; Swami CHETANANANDA, The Open
Moment, Reflections on the Spiritual Life, Portland, Rudra Pr., 1995; Daniel ODER, Tantra, spontanit de lextase, Arles, Actes Sud, 2000 ;
ric GEOFFROY, Linstant soufi, Arles, Actes Sud, 2000, .; e vide infra n. 62.
.;. Vide, por exemplo, Maurice de GANDLLAC, Valeur du temps dans la pdagogie spirituelle de Jean Tauler, ed. cit., pp.69 e segs.;
Jasper HOPKNS, Nicholas of Cusas Dialectical Mysticism, ed. cit., pp. 9 e segs.
.1. Cf. referncias em MELQUADES ANDRES, La Teologia Espaola en el Siglo XV, Madrid, B.A.C., 1977, t.
, pp. 166 et passim : Valoracin de la prpria experincia; vide tambm Henri BREMOND, Histoire littraire du sentiment
religieux en France, Bruges, Bloud & Gay, 1930, t. ; Emmanuel RENAULT, Ste. Thrse dAvila et lexprience
mystique, Paris, Seuil, 1970. pp. 140 e segs.
.!. Cf. a orao do momento presente : Frre LAURENT DE LA RSURRECTON, [Nicolas Herman], "Maximes spirituels, c. 5, in: d.,
crits et entretiens sur la Pratique de la prsence de Dieu, ed. Conrad de Meester, Paris, Cerf, 1991, pp. 112 e segs.: De la prsence de
Dieu; e vide Jean-Pierre de CAUSSADE, S.J., LAbandon la Providence divine, ed. Michel Olphe-Galliard, s.j., Paris, Descle, 1966, pp.
96 e segs. : De lexcellence de la volont de Dieu et du moment prsent , e vide supra n. 54.
.$. Uma repetio intensiva, tambm uma rtmica orante, sobretudo um acerto com a hora de Deus, donde a extraordinria importncia e
regime tambm inspirado dos Exerccios espirituais, enquanto tal discernimento minucioso das "moes em causa. Sobre esta analtica em
St. NCO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales, V, 328 e segs., in: gnacio PARRAGURRE, S.. e CANDDO DE DALMASES, S..,
San . de L., Obras Completas, Madrid, B.A.C., 1977, pp. 282 e segs.; vide tambm o estudo de Pierre-Antoine FABRE, gnace de Loyola, le
lieu de limage, Paris, Vrin, 2002 reed.; e algumas referncias sobre essa diferenciao espiritual em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA,
"Da diferena pensada ao discernimento vivido, in: Rev. Port. Filos., 50 (1994), pp.411-441.
.+. Como se a grande intuio fosse a de um temporal estado de equilbrio entre a eternidade e o tempo, ou antes, como se o prprio
tempo o fosse apenas desta sua miragem de eterno. O que no deixa de evocar a frmula do nosso pensador Agostinho da SLVA: "Mais
cmodo dizer que sempre houve tempo e que nunca houve tempo. O tempo unicamente a forma de ns, seres pensantes, entendermos
a no existncia do tempo. (em "Entrevista com A. da S., in: Filosofia, Dez. (1985); reed. in: A. da S., Dispersos, ed. Paulo Alexandre
Esteves Borges, Lisboa, Ministrio da Educao, pp. 74-75; o recto nosso).
.,. Sabe-se como a tradio dos msticos do Reno e, em particular, os flamengos e a devotio moderna tiveram influncia na mstica
peninsular do siglo dOro, estando ainda no eco de Santa Teresa de Jesus e de S. Joo da Cruz. Cf. Pierre GROULT, Los msticos de los
Pases Bajos y la Literatura Espiritual Espaola del Siglo XV, trad. do francs, Madrid, Fund. Univ. Espaola, 1976; e vide tambm outras
referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, Experincia orante em Santa Teresa de Jesus, [ vol. da Col. Fundamenta, Fac.
Teol., Lisboa, U.C.P.], Lisboa, ed. Didaskalia, 1986. No Carmelo francs, desde a fundao por Ana de Jesus e Ana de S. Bartolomeu. (cf.
Henri BREMOND, Linvasion mystique, ed. cit., t. , pp. 209 e segs.) sobretudo desde Mme .Acarie, ou como a carmelita Maria da
ncarnao. (Cf. Marguerite ACARE, Lettres spirituelles, Paris, Cerf, 1993; e tambm Christian RENOUX, "Madame Acarie lit Thrse
dAvila au lendemain de ldit de Nantes, in: Bernard HOURS, (ed.), Carmes et carmlites en France du XVe sicle nos jours, (Actes du
colloque de Lyon (25-26 septembre 1997), Paris, Cerf, 2001, pp. 117-154) que a influncia do Oratrio de Berulo foi tambm marcante,
inclusive na linhagem da devoo ao Sagrado Corao que vinha da tradio visitandina de Paray-le-Monial. O caldeamento destas
influncias ainda se reflecte no sc. XX e at no timbre espiritual de comunidades como as do Carmelo de Lisieux e da figura de Santa
Teresa do Menino Jesus. Na poca pululava uma reedio de muitos livros de piedade (cf. Claude SAVART, Les catholiques en France au
XXe sicle, Le tmoignage du livre religieux, Paris, Beauchesne, 1985, pp. 94 e segs.) que faziam constelao com a mitao de Jesus
Cristo, alis apensa aos Salmos e ao Cnon da Missa e outras oraes no Manuel du Chrtien. (cf. Chanoine GAUME (ed.), Manuel du
Chrtien, Nouveau Testament Psaumes mitation, Lyon/ Paris, Libr. Emmanuel Vitte, 1865 e reeds. ; vide tambm Philippe MARTN,
Une religion des livres (1650-1850), Paris, Cerf, 2003, pp. 489 e segs.) Neste clima tm particular importncia as tradues (s vezes mais
parfrases) de E. Hello de alguns espirituais como ngela de Foligno ou Ruusbroec, sendo justamente estas as obras que ho-de ser
particularmente veiculantes daquela sensibilidade mstica do final da dade Mdia e da devotio moderna com que T h-de contactar e
profundamente assimilar.
.. Essa a linhagem interna do Carmelo e das leituras dos Autores espirituais, como S. Joo da Cruz. Cf. Jean RMY, Regards damour,
lisabeth de la Trinit et Jean de la Croix, Paris, Cerf, 1993, onde se salientam essas leituras sobretudo do Cntico Espiritual e da Chama
Viva de Amor em paralelos espirituais.Vide tambm Max Huot de LONGCHAMP, "lisabeth de la Trinit, lectrice de Jean de la Croix, in:
J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 113-130. No caso de Teresa do Menino-Jesus, ainda muito recente, falecida em 1897, mas j em
fama sanctitatis, T leu a Histoire dune me, que j muito impressionara o Carmelo de Dijon e, em particular, a sua futura Prioresa,
Madre Germana de Jesus. Cf. Conrad de MEESTER, O.C.D., "La rencontre dlisabeth de la Trinit avec Thrse de Lisieux, in: J.
CLAPER, Laventure mystique, pp. 131-163.
./. Cf. CT 44, in: O.C., p. 127: "Dans le ciel de notre me soyons louanges de gloire de la Sainte Trinit (.).; L 210, 1, in: O.C., p. 560; L
269, in: O.C., p. 673. Muitas so as expresses deste vocabulrio do "eterno no tempo: do Cu na Terra. Cf., por exemplo, CT 17, in:
O.C., p. 108; DR 25, in: O.C., p. 172. vide infra. Valer a pena ter como referncia de fundo a reflexo global: Wilfrid STNSSEN, O.C.D.,
Lternit au coeur du temps, trad. do sueco, Toulouse, d. du Carmel, 2004, pp. 157 e segs.: Cette pulsation de lternit au coeur du
temps. Cf. infra n. 148.
.:. O problema j se pe em PLOTNO, En , 7, 4 ain interpretado como ae ntos. e 6 t pn. Cf. ainda R. SORABJ, Creation, Time
and the Continuum, ed. cit., pp. 112 e segs. Ter uma sua expresso mais clara em Frederic SCHLEERMACHER, Der christliche Glaube,
Berlin, W. de Gruyter, 1960, 52, 1 e segs., na opo pela eternidade de Deus como zeitlos, "sem tempo. Haver, entretanto, para alguns,
como at para H. Urs Von Balthasar uma espcie de "um eterno agora que negativo, como negativo da eternidade, qual imobilidade da
perca de Deus, como se diria em Adriana Von Speyr: cf. Vrs. Auts., La mission ecclsiale dAdrienne Von Speyr, Actes du colloque romain,
Paris, Lethielleux, 1986, p. 157 : Une sorte deternit ngative de la perte de Dieu. Ser isto um nunca totalmente pensado em
identidade ? Onde o mbito diferencial para o instante incomparvel e singular, positivamente eterno? Cf. ainda A. Von SPEYR, Die Pforten
des ewigen Lebens, Einsiedeln, Johannes V., 1953, pp. 75 e segs.
.=. A exigncia tradicional de que o eterno contenha tudo (ainda aeternitas est tota simul. por contraste com o essencial ao tempus: S.
TOMAS DE AQ., Sum. Theol., , q. 10 a. 4), desde esta presocrtica imagem de perfeio circular: cf. HERACLTO, frag B 103: xynn gr
arkh ka peras ep kyklou periphereas, in: D.-K., t. , p. 174; ainda em PARtes MNDES, frag. B 5 (3), in: D.-K., t. , p. 232; vide O. J.
BRENDEL, Symbolism of the Sphere. A contribution to the history of earlier Greek philosophy, Leiden, Brill, 1977 e Lynne BALLEW, Straight
and Circular A Study of magery in Greek Philosophy, Assen, Van Gorcum, 1979, pp. 24 e segs. O timbre desta sensibilidade persiste em
F. NETZSCHE, Also sprach Zarathustra, , Der Genesende, 2: "Alles bricht, Alles wird neu gefgt; ewig baut sich das gleiche Haus des
Seins. Alles scheidet, Alles grsst sich wieder; ewig bleibt sich true der Ring des Seins. (in: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe,
ed. G. Colli e M. Montinari, t. V, pp. 272-273; doravante cit. por esta ed.; o recto nosso).
/;. Cf. S. TOMS DE AQUNO, Sum. Theol., , q. 10, a. 4, resp.: "ut dicit Boetius in libro De consol. [PL, t. 63, col. 858], ex hoc quod
aeternitas est tota simul, quod tempori non convenit: quia aeternitas est mensura esse permanentis, tempus vero est mensura motus. Vide
tambm supra n. 27. ainda o totum simul. de PLOTNO, cf. supra n. 68; ainda o sub specie aeternitatis cf. supra n. 13 e infra n. 165.
/1. Deslocao bvia da eternidade do Princpio para essa acepo total e extensiva ao mundo. Entre o eterno e o tempo, j a ordem das
"verdades eternas estabelecia intermediao numa outra diviso da Natureza: criada, mas criadora. Cf. ESCOTO ERGENA, De div.
1,
Nat., , 441 b e segs.; cf. John J. OMEARA, Eriugena, Oxford, Clarendon Pr., 2002, pp. 80 e segs.; vide nosso estudo : Carlos H. do C.
SLVA, "O pensamento da diferena no De divisione naturae de Escoto Erigena, in: Didaskalia, , 2 (1973), pp. 247-304; d.,
"ERGENA (Johannes Scottus Eriugena, c. 800-c. 877), De divisione naturae, in : Dicionrio Crtico de Religio, (em public.). A propsito
do tema da eternidade do mundo j desde BOCO (cf. De aeternitate mundi, ed. e trad. Mrio A. Santiago de Carvalho, Lisboa, Colibri,
1996), passando por S. Toms de Aquino e outros (cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Anlise da delimitao metodolgica
do problema da eternidade do mundo em S. Toms de Aquino, in: Didaskalia, V (1974), pp.321-356) vide John MARENBON, Le temps, l
ternit et la prescience de Boce Thomas dAquin, Paris, Vrin, 2005, pp. 157 e segs.: Est-ce que lAquinate pense que lternit soit
atemporelle?.
/!. Curioso o eco de BOSSUET, Elvations Dieu sur tous les mystres de la religion chrtienne, (na reed. de : Besanon/Lille/ Paris,
1845, p. 250 (cit. apud C. De MEESTER, in : E.T., OEuvres compltes, p. 113 e n. 3) : au commencement, sans commencement, avant
tout commencement, au-dessus de tout commencement.. Ligue-se este sentido absoluto (e absolvente) do comeo recriao eterna no
Verbo de Deus, ou seja, numa eternidade assim comeada.
/$. Transcendncia do tempo. deliberadamente nesta formulao dplice, j que um transcender "em relao ao tempo, mas, por
outro lado, tambm dele tal "movimento de transcender-se. Como se nesta "des-locao do ritmo habitual do temporal se
evidenciassem os "abismos intervalares, a transcendncia momento a momento. Sobre o conceito de transcendncia aqui utilizado, vide
Michel PCLN, La notion de transcendance, Son sens Son volution, Paris, A. Colin, 1969; e cf. tambm mmanuel LVNAS, Totalit et
nfini, Essai sur lextriorit, La Haye, Martinus Nijhoff, 1968, pp. 75 e segs. e pp. 257 e segs.: Linfini du temps - em que o tempo
recursivo como perdo. Remisso ltima da temporalidade: "Cette ternit est-elle une nouvelle structure du temps ou une vigilance
extrme de la conscience messianique? (bid., p. 261) Parece-nos que em T o olhar transfigurado (de eternidade) se poderia ainda dizer
de tal expectativa da vinda perptua do Esposo. cf. infra n. 108.
/+. Sobre a criao continuada, cf. supra n. 12. Quanto meditao do momento presente, cf. J.-P. de CAUSSADE, LAbandon la
Providence divine, ed. cit., p. 96: "Le moment prsent est toujours plein de trsors infinis, il contient plus que vous navez de capacit. (.)
La volont de Dieu se presente chaque instant comme une mer immense. ; e p. 105 : "Limmense action, qui (ds) le commencement
des sicles jusqu la fin est toujours la mme en soi, scoule sur tous les moments, et elle se donne dans son immensit et identit lme
simple qui ladore, laime, et en jouit uniquement. Vide supra n. 62. /,. Geometria no-euclidiana , mathesis do infinito, aqui lembrada
dos argumentos do continuum desde Zeno de Eleia e sobretudo de Anaxgoras (cf. entre outros, R. SORABJ, Creation, Time and the
Continuum, ed. cit., pp. 321 e segs.; at tese dos infindos mundos possveis ainda em Giordano Bruno e Leibniz, mas que retomada no
apenas na perturbante cosmologia recente dos "universos paralelos at dos diversos (mais do que universos), mas na reflexo sobre
o n- dimensional de uma conscincia cuja mutao intuitiva abra para estes multplices parmetros longe da lgica aristotlica
do Todo e da parte, outrossim no que por "holstico e por "sinptico se poder significar. Cf. Lawrence M. KRAUSS, Hiding in the Mirror,
The Mysterious allure of extra dimensions, from Plato to String Theory and Beyond, N.Y., Vixing Pr., 2005; ainda Ren GUNON, Les
principes du calcul infinitesimal, Paris, Gallimard, 1946, pp. 72 e segs. : La "loi de continuit.
/.. Ou seja, o equivalente a descobrir Deus no como o "objecto de uma subjectiva busca (finita), mas s desde Ele o poder (infindamente)
reconhecer, ainda que sem tal substantivao objectiva e na aparncia de um mero dinamismo prprio. Cf. tambm a lio bblica deste
no fazer imagens, sequer do Eterno, outrossim, havendo de pr em prtica (e assim compreender) a atitude que j vem impregnada
(afinal pelo dinamismo da F, hebr. emunah.) desse olhar divino. - como ainda em eco em mmanuel LVNAS, Du Dieu qui nous vient
la pense, Paris, Vrin, 1986 reed., p. 12: ".comme si le visage de lautre homme, (.) tait le noeud de lintrigue mme du dpassement
par Dieu, de lide de Dieu (.) et o lnfini serait dmenti (.) dans la prsence ou dans la reprsentation. esclarecendo: "Ce nest pas la
finalit dune vise intentionelle que je pense linfini. Ma pense la plus profonde et qui porte toute la pense, ma pense de linfini plus
ancienne que la pense du fini, est la diachronie mme du temps, la non-concidence (.). (sublinhmos o recto).
//. Vide a prpria acepo do nos, nouus. alis ligada, no timo de iuuenis, e ain, manifestando uma "vibrao (cf. supra n. 52) ou um
ritmo (cf. supra ns. 53, 73, 137.) desse tempo sempre novo que se re-nova no ntimo da vida- eon. Numa acepo crptica a produo do
tempo far-se- na "espinal medula ou aion, por essa circulao rtmica do "fluido da vida, seja como thyms das concepes arcaicas
gregas (cf. ONANS, The Origins of European Thought, ed. cit., pp. 204 e segs.: The stuff of life.) , seja na aproximao que fizemos s
tcnicas do tummo tibetano, na respirao que gera temperatura (ou seja, que faz tempo vital). Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA,
"Da inveno do tempo ou do tummo pre-liminar, a pretexto do Yoga de Naropa Comum. ao "Colquio nternacional: Cultura tibetana: Um
novo Paradigma? , org. Carlos Joo Correia e Paulo Borges, na Fac. de Letras de Lisboa, em 28 de Abril de 2005 (a publicar).
/:. Como habitualmente na ordo do rito. A ideia mesmo a de que "seul le rite permet.transfigurer le temps vcu como refere,
Genevive TRANAR, Transfigurer le temps, ed. cit., p. 31, operando pela rtmica repetio uma antecipao do eterno louvor.
/=. No se trata de algo mensurvel mnesicamente, pois o verdadeiro sentido dessa liturgia "dos Cus, como diria
T: P 100, in: O.C., p. 1041: "Pour aller contempler la Splendeur ternelle/ Et chanter le Sanctus qui ne doit plus finir!; C 256, 1, in: O.C., p.
642: ".je puis vous dire cette parole de lAptre : Notre conversation est dans les Cieux [Fil 3, 20] (.) en attendant daller chanter le
Sanctus ternel en la Cit des saints. (cf. infra n. 187), d-se extraordinariamente: vide ainda Genevive TRANAR, Transfigurer le temps,
ed. cit., pp. 33-34: "Le temps du jeu ds lors change de sens. . l y a dabord le sentiment si fort dune coupure avec le temps quotidien,
sentiment qui manifeste la possibilit dun autre cours du temps (.). Surtout ce temps chappe tout projet de mesure : il passera comme
un unique instant mais nous laurons rempli comme une vie entire. Cf. ainda Richard BAUCKMAN, "Se confronter au futur. Le dfi aux
prsuppositions sculires et thologiques, in: Jean-Louis LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, ed. cit., pp. 347-371.
:;. "Lternit, le temps et lhistoire incarnent les trois figures de la trinit divine. como sublinha Bernard BACHELET, Sur quelques
figures du temps,, Paris, Vrin, 1996, p. 228, lembrando a perspectiva dialctica cf. supra n. 42 e vide Jacques DURANDEAUX, Lternit
dans la vie quotidienne, ed. cit., pp. 145 e segs. ; vide infra n. 151.
:1. Pergunta-se o P. Conrad de MEESTER, in: . de la T.,OC, p. 153 e n. 3: "lisabeth aime cette dfinition du temps quelle a dj donne
dans CF 1. Est-elle de sa propre inspiration ?
:!. Cf. supra n. 32. A definio do Tim 37 d, retoma-se em PLOTNO, En , 7, 8. e vide supra n. 32. Vide tambm Andr BORD, Plotin et
Jean de la Croix, ed. cit., pp. 63 e segs. : Le temps et lternit , que, afirmando embora no haver no Santo Doutor uma "reflexo sobre o
tempo, reconhece: p. 64: "Chez Jean, le temps est la fois continu et discontinu. Continu car chaque instant est lourd de tout le passe et
porteur de lavenir, discontinu car chaque instant est ponctiforme, unique, indit, irremplaable. ; lio esta que advoga ao modo tambm
de T, uma leitura inversa meditao plotiniana sobre o tempo da alma como tal vida alargada, conservando-se a leitura agostiniana da
distensio animi, mas contrariando-se a "fuga para o Uno intemporal ou simplesmente denegador do temporal. Vide Andrew SMTH,
"Eternity and Time, in: Lloyd P. GERSON, The Cambridge Companion to Plotinus, cambridge, C. Univ. Pr., 1996, pp. 196-216.
:$. Cf. PLOTNO, En , 7, 8, l. 60 : h d khrnon kale ho ts kinseos to oikeou diastmatos xo tithmenos, ou seja, do tempo como
intervalo (distema) do progresso que se equaciona em progresso deste mesmo intervalo. Vide tambm supra n. 32. Mais do que no eco
da estrita frmula de PLATO Tim 37, alis discutvel na sua vera interpretao (cf. Remi BRAGUE, "Pour en finir avec le temps, image
mobile de lternit (Platon, Time, 37 d) in : d. Du temps chez Platon et Aristote, ed. cit., pp. 11-71), sublinhamos aquela frmula
plotiniana que indirectamente remeteria para ARSTTELES, Phys. V, 219 b: gr estin ho khrnos arithms kinseos kat t prteron ka
h?steron. e o sentido, alis de algum modo enigmtico, deste nmero do movimento, de arithms ali dito por distema, "intervalo,
medida diferencial caracterstica. Ser esse sentido de "eternidade tal em progresso que se mantm na frmula referida por T, sem
dvida mediada pelo clima agostiniano da traduo desse intervalo mtrico na distenso psquica e espiritual da Vida. Entre outros, vide
Paul F. CONEN, Die Zeittheorie des Aristoteles, (in: Zetemata, n 35), Mnchen, V. C. H. Beck, 1964, pp. 97 e segs. e tenhase
presente a reflexo de M. HEDEGGER, Der Begriff der Zeit, (1924), in: Gesamtausgabe, t. 64), Frankfurt-a.-M., V. Klostermann, 2004, p.
49, quando, opondo-se representao quotidiana ou ainda naturalista do tempo, assim mtrica e segundo o "agora, tambm sublinha a
dinmica futurante do por-vir em seu conceito existencial ligado ao Da-sein: "Das Besorgen als Aufgehen in der Gegenwart ist gleichwohl
als Sorge bei einem Noch-nicht, das erst in der Sorge darum erledigt werden soll. Das Dasein ist auch in der Gegenwart seines Besorgens
1.
die volle Zeit, so zwar, das ses die Zukunft nicht los wird. Cf. Tambm d., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, (in:
Gesamtausgabe, t. 20), Frankfurt-a.-M., V. Klostermann, 1979.
:+. mportncia da imago, em gr. ekon at como figurao e participao que o edolon tem em relao ao eidos ou "deia. Cf. Aloys de
MARGNAC, magination et dialectique, Essai sur lexpression du spirituel par limage dans les Dialogues de Platon, Paris, Belles Lettres,
1951, pp.146 e segs.
:,. A comparar com a Entbilden de Eckhart e da espiritualidade apoftica, denegadora das "mediaes para o Absoluto. Cf. Wolfgang
WACKERNAGEL, Ymagine denudari, thique de limage et mtaphysique de labstraction chez Matre Eckhart, Paris, Vrin, 1991, pp. 146 e
egs. : Vers un au-del de limage. No entanto h, ao menos ao nvel da expresso, o vivo paradoxo entre esse morar sem tempo, e esta
mediao "sem imagem. cf. Stanislas BRETON, Deux mystiques de lexcs: J.-J. Surin et Matre Eckhart, Paris, Cerf, 1985, pp. 168 e
segs.: Passe et demeure.
:.. Cf. DR 31, in: O.C., p. 177 (lembrando Ef 2, 4.) e CT 14, in: O.C., p. 106 (citando Ruusbroec). Cf. supra n. 46. Ainda no eco paulino de
uma configurao com a Paixo: "Jaccomplis en ma chair ce qui manque la passion de Jesus-Christ pour son corps qui est lglise [Col
1, 24] (.) jai une joie intime et profonde penser que Dieu ma choisie pour massocier la pass on de son Christ, et ce chemin du
Calvaire que je gravis chaque jour me parat plutt la route de la beatitude! Sobre a "Cristologia d T, cf. JOSEPH DE SANTE-MARE, "La
Cruz de Cristo y la gloria de Dios: sor sabel de la Trinidad, in: Monte Carmelo (Burgos), vol. 92 n. 1 (1984), pp. 77-98; Virgnia AZCUY,
"Avec Jesus-Christ, je suis cloue la Croix - lisabeth de la Trinit et sa christologie en une chair de femme, in: J. CLAPER, (ed.),
Laventure mystique., ed. cit., pp. 351-380.
:/. Cf. CT 8, in: OC, p. 103: ".cet amour nous entrane dans les dtours et les sentiers que lui seul connat ; et il nous
entrane sans retour, nous ne revenons plus sur nos pas. Vide infra n. 95. Quanto s aptides musicais de T reflectida na
sua sensibilidade, cf., por exemplo, Pierre BARTHEZ, "lisabeth Catez: Une vraie musicienne!, in: J. CHALER,
Laventure mystique, pp. 553-579.
::. J muitos pensadores distinguiam entre a repetio vria (tanto a rptition non-priodique, quanto a rptition contingente) e a
repetio como "regenerao do tempo (rptition annuelle e sobretudo a rgnration totale. ) na sua instncia ou "presena de
eterno, justamente como um agora permanente. Cf. Mircea LADE, Le Mythe de lternel Retour, ed. cit., pp. 83 e segs. ; d., Trait
dhistoire des religions, ed. cit., pp. 333 e segs. Ora, em T, encontra-se um discernimento dos momentos j de acordo com a intensidade
dessa presena de Dom e de converso da exterioridade montona e repetitiva sempre novidade do Encontro com Deus. Retoma em
Ruusbroec: ".Le bon plaisir doit tre sa nourriture, son pain quotidien; (.) chaque incident, chaque vnement, chaque souffrance comme
chaque joie est un sacrement qui lui donne Dieu (.). (CT 10, in: OC, p. 103; cit. Ru 157 e seg.)
:=. J respondia T na N 12, in : O.C., p. 903 a um Questionrio tambm visando o "meio mais rpido para a santidade. Cf. tambm CT
13, in: O.C., p. 105: "Cest un renouvellement qui se fait toute heure dans le noeud de lamour. (ainda em ressonncia de Ruusbroec, p.
72). Trata-se de uma "surpresa constante dos dons de Deus: "Lme semble alors avoir une certaine ressemblance avec Dieu, qui tout en
prenant ses dlices en toutes choses, nen trouve cependant jamais autant quen Luimme, parce qul possde en Lui un bien surminent
devant lequel disparaissent tous les autres. (.) (sublinhmos).
=;. Vide Santa TERESA DE JESUS, (Libro de la) Vida, 20, 1, que distingue entre o voo ou elevao suave (20, 24) e a ascenso abrupta, o
arroubamento. ou raptus propriamente dito. (in: Obras Completas, ed. cit., pp. 108 e 115) No quer isto dizer que o caminho de Santa
Teresa de Jesus no seja gradual, como alis analismos no que se refere aos graus de orao: Carlos H. do C. SLVA, Experincia orante
em Santa Teresa de Jesus, Lisboa, ed. Didaskalia, 1986, pp. 108 e segs. Este caminho temporalizado, que tambm se atesta em muitas
sapincias orientais, foi ainda recentemente comparado com o paradigma tibetano das onze etapas (na histria exemplar do elefante, do
macaco e da lebre que conduzem ao Cu. narrada pelo monge tchan, Daoxin, no sc. V): cf. Mariane KOHLER, Mditation Thrse
dAvila la rencontre des Tibtains, Paris, Dervy, 2006.
=1. Cf. CT 6, in: O.C., p. 101. Via rpida tambm em Santa TERESA DE JESUS, Vida, 25, 5: ".que cuando se vem visiones u se entienden
estas palabras (.) nunca es en tiempo que est unida el alma en el mismo arrobamiento (.) de todo se pierden todas las potencias (.).
(ed. cit., p. 135). No entanto no caminho curto de Teresa do Menino Jesus que mais se pode observar essa imediata antecipao desse
tempo intemporal. Anlise desta temtica pode consultar-se em nosso estudo comparativo deste ltimo caso com o pensamento Oriental:
Carlos H. do C. SLVA, "A via rpida de auto-realizao numa ptica transpessoal Exemplo da experincia mstica de Teresa de
Lisieux, (Comun. ao "Semin. nternac. A Vivncia do Sagrado, Fac. de Psicologia e Cincias da Educao, Lisboa, 6-8 Nov. 1996), in:
Vrs. Auts., A vivncia do Sagrado, Coord. Ncleo de Psicol. Transpessoal, Fac. Psicologia, Univ. Lisboa, Lisboa, Huguin, 1998, pp. 65-99.
=!. Cf. CT 4, in: O.C., p. 100: ".nous devons descendre chaque jour en ce sentier de lAbme qui est Dieu. Vide outras referncias em
nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Orao da Presena Tempo psicolgico e experincia ms-tica da inhabitatio divina em sabel da
Trindade (Conf. na . Semana de Espiritualidade, A Orao e o Homem orante, org. Padres Carm. Desc., Centro de Espiritualidade,
Avessadas /Marco de Canaveses, 8/29 Ag., 1985), in: Vrs. Auts., O Homem Orante, Pao dArcos/Oeiras, ed. Carmelo, 1987, pp. 71-149.
=$. Cf. Lc 19, 5 : spesas katbethi, smeron gr en ti okoi sou de me menai., referido em CT 7, in: O.C., p. 102. A leitura retomada
por T, ecoa a exegese mstica de Ruusbroec, na sequncia e em paralelo com a pedagogia espiritual dos Sermes dos msticos do Reno.
Vide, por exemplo, TAULER, Predigten, LXX, 380, 16, quando no mesmo passo de Zaqueu, refere o "hoje, Hodie, das ist ewig hodie.
=+. Duplo sentido de mora e motus na mesma experincia do tempo: o que permanece e demora e, por outro lado, o que se move ou
devm. cf. supra n. 2 e infra n. 187.
=,. Cf. CT 4, in: OC, p. 100-101: ".Cest l tout au fond que se fera le choc divin, que labme de notre nant (.)
se trouvera en tte tte avec lAbme de la misricorde (.). ; e CT 8, supra n. 87. A imagem do abismo no apenas
de ressonncia bblica (Sl 41, 9: "Abyssus abyssum invocat.), mas advm por via de Ruusbroec (que T conheceu na traduo
de Ernest Hello: RUSBROCK, LAdmirable, Oeuvres choisies, Paris, Perrin, 1902, e donde provm CT 8 supra) e de
ngela de Foligno (tambm na traduo de E. Hello: Le livre des Visions et nstructions de la bienheureuse Angle de Foligno,
Paris, Descle, 1895). uma "dimenso apoftica de Abgrunde "sem fundo, mediada desde PLOTNO, En. ,
8, 13, o "lugar ou o oceano da dissemelhana anomoitetos tpoi. de Santo AGOSTNHO, Conf. V, 10: regio dissimilitudinis.
e do PSEUDO-DONSO, Hier. Coel, XV, 2 (PG, , cols. 329 c.), at aos Renanos. VideTAULER,
Pred., XL, 176, ls. 7-11. ainda o tema do caminho de se encurva sobre si prprio, segundo o desejo de Deus, e nesse
smile de retorno eterno. Cf. Maurice de GANDLLAC, Valeur du temps dans la pdagogie spirituelle de Jean Tauler,
Montral/ Paris, nst. dtudes Mdivales/ Vrin, 1956, pp. 69 e segs.
=.. Cf. tambm F. PESSOA, A Mmia, supra n. 10.
=/. Ainda a msera evidncia de um conhecer a Deus pela paradoxal experincia da F, como que entrevada, ao menos,
obscurecida da sua consolao positiva, tal como nos ltimos dezoito meses de vida de Santa Teresa do Menino Jesus,
onde ela diz ter querido crer (cf. Ms C 7v, ed. cit. pp. 342-343).e comido da mesa dos pecadores: ".elle accepte
de manger aussi longtemps que vous le voudrez le pain de la douleur et ne veut point se lever de cette table remplie damertume o
mangent les pauvres pcheurs (.). (Ms C 6r; in: ed. cit., p. 337) O contexto evanglico de fundo de Mt 9, 10-11 est
ainda em T, CT 10, in: OC, p. 103, por via de Ruusbroec (vide supra n. 88) e tambm no eco de S. Joo da Cruz: "La
proprit de lamour est de ne jamais se rechercher, de ne rien se rserver, mais de donner tout celui quil aime. (cf. Cant. Espir.,
B c. 32, 2, in: Obras Completas, ed. critica por Lucinio Ruano de la glesia,Madrid, B.A.C., 198912, p. 699).
=:. Cf. 1Cor 15, 31: kathhemran apothnisko. in: CT 12, in: O.C., pp. 104-105. O que est em causa uma
plena renovao: "Cest un renouvellement qui se fait toute heure dans le noeud de lamour. (CT 13 ; in : O.C., p. 105)
==. De facto, assim na verdade do amor evanglico: akolothei moi ka phes tos nekros thpsai tos heautn
nekros. (Mt 8, 22.)
1;;. Cf. Apoc 3, 20 : do hsteka ep tn th?ran ka kroo : en tis akosei ts phons mou ka anoxei tn th?ran, eiselesomai
prs autn ka deipnso metauto ka auts metemo. Dir-se-ia que, mesmo na viso apocalptica a verdade
1/
crist no de um outro fora do tempo, de uma valorizao da contemplao, mas de uma vida de amor, um comeo sempre.
cf. Thomas MERTON, Seeds of Contemplation,Westport, Greenwood Publ., 1976 reed., p. 182: "We do not see
God in contemplation we know Him by love (.).
1;1. Em contraste com a sensibilidade mais realista em relao ao hoje, presente em St. Teresa do Menino Jesus, por
seu turno inclinada a extremar o Eterno (cf. Jean GUTTON, Le Gnie de Thrse de Lisieux, Paris, de lEmmanuel, 1995
reed., pp. 77 e segs.), no deixa de, como em T, se antecipar essa experincia de oportunidade eterna, sobretudo pelo "olhar
que de tal eternidade captado a tempo: "Le temps nest quun mirage, un rve. dja Dieu nous voit dans la gloire, il
JOUTt de notre batitude ternelle. (LT (Lettre de Thrse), 108 (18.7.1890), in : Correspondance gnrale, N.E.C., ed.
cit., t. , p. 539) e bid., p. 540 : "Le divin charme, charme de mon me et la console merveilleusement, chaque instant
(.). Vide infra n. 171.
1;!. a lio da durao crist como tempo de louvor.vide reflexo de Joaquim Cerqueira GONALVES, Em louvor
da Vida, Ambiente A Cultura Ocidental em questo, Lisboa, Colibri, 1998, pp. 58 et passim. Cf. CT 42 e segs.; in:
OC, pp. 125-127 as vrias ressonncias desse ser feito Laudem gloriae. Vide sobretudo 43, p. 126 (cit. infra n. 172):
"Une louange de gloire (.) comme une lyre sous la touche mystrieuse de lEsprit Saint (.).
1;$. Cf. CT 22, in : O.C., p. 113 : "La Sainte Trinit nous a crs son image, daprs lexemplaire ternel de nousmmes
quelle possdait dans son sein avant que le monde ft . (ainda citando Ruusbroec, op. cit., p. 68. Vide GOVANNA
DELLA CROCE, O.C.D., "Juan Ruusbroec en sabel de Dijon, in : Monte Carmelo (Burgos), vol. 92, n 1
(1984), pp. 213-229 ; e supra n. 48. Vide tambm Eckard WOLZ-GOTTWALD, Meister Eckhart oder Der Weg zur
Gottesgeburt im Menschen, - Eine Hinfhrung, Gladenbach, Hinder/ Deelmann, 1995, pp. 48 e segs. : Die Ewigkeit.
Vide tambm referncias em Alain de LBERA, Eckhart, Suso, Tauler, ou la divinisation de lhomme, Paris, Bayard, 1996
; e em nosso estudo : Carlos H. do C. SLVA, "Thosis Divinizao espiritual ou diferente absolvio da alma?, entregue
para a Rev. Praxis (no prelo), e vide n. seguinte.
1;+. O tema clssico em Mestre ECKHART, Pred. 101-104 (= a V na ed. Franz PFEFFER, (ed.), Deutsche
Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts, Leipzig, 1857), vide trad. e ed. G. Pfister e Marie-Anne Vannier, M. ECKHART,
Sur la naissance de Dieu dans lme, Orbey, Arfuyen, 2004.
105. Cf. vrios contributos em Marie-Anne VANER, (ed.), La naissance de Dieu dans lme chez Eckhart et Nicolas
de Cues, Paris, Cerf, 2006. Vide n. anterior.
1;.. Cf. L 330, in: O.C., p. 785 e vide supra n. 5. Sobre o tema da inhabitao, cf. referncias nossos estudos supra
n.; e vide tambm: Jean-Philippe HOUDRET, O.C.D., "lisabeth ou lenvahie des Trois sa dvotion pour la Trinit,
in: J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 241-263; e d., "Le mystre trinitaire dans les crits dlisabeth de la
Trinit, in: ibid., pp. 265-291. Vide ainda P. Barthlemy FROGET, De lhabitation du Saint-Esprit dans les mes justes
daprs la doctrine de saint Thomas dAquin, Paris, Lethielleux, 1938, pp. 195 e segs. ; A. MCHEL, art. Trinit , in
: Dict. de Thol. Catholique, vol. XV-2, cols. 1546-1855, sobretudo cols. 1841-1855; Guy-M. BERTRAND e Roberto
MORETT, "nhabitation, in: Dict. de Spirit., t. V-2, cols. 1735-1767.
1;/. Cf. CT 17, in: OC, p. 108. Todo este passo retoma Ruusbroec, pp. 64-65, como anota Conrad de Meester nas O.C.
1;:. CT, 17, in: bid. Note-se a diferena entre esta transcendncia temporal rtmica do puro dom e liberdade de
ser e o que seria pensar a recorrncia do tempo a partir de uma presena constante e responsabilizante ao modo de mmanuel
Lvinas, afinal num antropologismo histrico e redutor de que discordamos. Porm, ser esta ainda a leitura do
judaico retorno a si, tomado como "la rcurrence de lipsit lincarnation [que] loin depaissir et de tumfier lme, lopprime
et la contracte et lexpose nue lautre (.). Limpossibilit de se drober. Responsabilit antrieure tout engagement
libr, le soi-mme en dehors de tous les tropes de lessence, serait la responsabilit pour la libert des autres. (E. LVNAS, La
substitution : 2. La rcurrence, in : d., Autrement qutre ou au-del de lessence,Paris, Kluwer, 1974 e reed., p. 173) A
experincia de T, como da maior parte dos msticos, , se se quiser ontolgica e esttica, mas no moralizada ou tica
no sentido de um humanismo comum.
1;=. Ao arrepio do que Karl Heinz BOHRER, Le prsent absolu, Du temps et du mal comme catgories esthtiques, trad.
do alem., Paris. d. de la Maison des sciences de lhomme, 2000, pp. 190 e segs. : Le prsent absolu e vide p. 191: "l
sagit ici dune ambiance de chute hors du temps. l ny a plus de rapport concret au temps : le temps sarrte. Le demain comme
aujourdhui nest plus discernable comme diffrence temporelle; il est soumis un autre temps. lternit. (.) Ainda, pois,
a lio do incomparvel da instncia gratuita, seja no eco do lema agostiniano: Dilige et quod vis fac (Epist. ad Parthos, V,
8), seja, outrossim, no clima de NETZSCHE, em Jenseits von Gut und Bse, (in: Smtliche Werke, t. V, pp. 9 e segs.).
11;. Cf. CT 17, in: O.C., p. 108. Tem sido discutida a "fonte para tal apelativo absolutista de Deus, contrariando
de algum modo o sentido eminentemente relacional da comunicao de Amor dos Trs, como gostava de Lhe chamar T.
Deve lembrar-se o contexto da Deidade "oculta (ainda Sap. 18, 14-15.) ou para o inenarrvel da transcendncia divina,
seja em DONSO, PSEUDO-AREOPAGTA, Myst. Theol., c. , in: PG, , 1033 c., seja j desde PLOTNO e de
PROCLO a propsito da Sig, ou do "silencioso divino do Uno (sem dois). Vide tambm Paul AUBN, Plotin et le
christianisme Trade plotinienne et Trinit chrtienne, Paris, Beauchesne, 1992, pp. 83 et passim.
111. Cf. CT 17, in: O.C., p. 108 e vide supra n. 44. Ainda sobre o tempo de e como silncio, pausa musical da
Vida., cf. Jacques HOSPED, "Lhymne du silence., in: J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 209-239.
11!. Cf. DR 44, in: O.C., p. 188. O "entre os xtases do passado e do futuro, como um ictus ou "ponto sem dimenso,
tal se caracteriza por Santo AGOSTNHO, Conf. X, 15, 20: "si quid intellegitur temporis, quod in nullas iam vel minutissimas
momentorum partes dividi possit, id solum est, quod praesens dicatur; quod tamen ita raptim a futuro in praeteritum
transuolat, ut nulla morula extendatur; nam si extenditur, dividitur in praeteritum et futurum: praesens autem nullum habet spatium.
volta a ser conjugado como relao estruturante do prprio tempo na perspectiva tica e teleolgica de LVNAS,
Le temps et lautre, Paris, PUF, 1983, pp. 10-11: "Le temps signifie ce toujours de la non-concidence, mais aussi ce toujours de
la relation (.). Le mouvement du temps entendu comme transcendance lnfini du tout Autre, ne se temporalise dune faon
linaire.Sa faon de signifier, marque par le mystre de la mort, fait un dtour en entrant dans laventure thique de la relation
lautre homme. A pulsao do descontnuo do instante, mesmo em Nietzsche e Heidegger, reduz-se assim
continuidade activa de uma vida tica que interrelaciona temporalmente. Entre este eterno "agora, e o agora como de uma
ordem criadora e mstica (e no apenas metamrfica ou activa), vai ento uma profunda diferena.
11$. Vide DR 24, in : O.C., p. 180 ; L 224, in : O.C., p. 586. Cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed.
cit., pp. 150 e segs.: Lternel prsent du Christ ressuscite, vide p. 151: ".le sacerdoce du Christ est ternel, et donc toujours
actuellement agissant. (.) La valeur infinie du sacrifice entrane son efficacit permanente.
11+. Cf. supra n. 95.
11,. Vide supra ns. 32 e 83. No caso de T deve sublinhar-se o seu privilegiado ritmo de advento, de espiritualidade
desse tempo que "antecipa e prefigura o nascimento do Eterno no tempo: cf. L 250, in: O.C., p. 634: ".le saint temps
de lAvent, il me semble que cest tout spcialement celui des mes intrieures, de celles qui vivent sans cesse et travers tout caches
en Dieu avec Jesus-Christ [Col 3, 3] au centre delles-mmes. Cf. GARRGOU-LAGRANGE, La vida eterna y la
profundidad del alma, trad. do franc., p. , c. 6, pp. 128 e segs., cit. apud A. ROYO MARN, Teologia de la Salvacion,
Madrid, B.A.C., 1997, pp. 203-205.
11.. Sobre a configurao cclica desde o mito (e como paradigma "angelolgico noutras tradies: Michel HULN,
"Dcadence et renouvellement: La doctrine des ges du monde dans lhindouisme in: Eranos Jahrbuch, vol. 54,
(1985), pp. 177-208; e vide Henry CORBN, Temps cyclique et gnose ismalienne, Paris, Berg, 1982, pp. 57 e segs.: La
1:
Rssurrection comme horizon du Temps du "Combat pour lAnge.) at fsica cartesiana, por exemplo, vide ainda
a sua persistncia na durao vital intermediria entre o tempo cosmolgico e a eternidade espiritual (cf. infra n. 51),
deve-se salientar o seu paralelo com a "dialctica (cf. at ainda em Nietzsche., supra n. 69) de egressus et regressus presente
no ciclo espiritual na expresso mstica de Ruusbroec que T ainda reconheceu.
11/. Cf. CT 44, in: O.C., p. 127. Vide DR 1, in: O.C., p. 153: ". au fond de labme sans fond, pour lui apprendre
remplir loffice qui sera le sien durant lternit et auquel elle doit dj sexercer dans le temps (.). ;
11:. Cf. CT 27, in: O.C., p. 116 : ". oui, appeles recevoir le sceau de la Sainte Trinit ; en mme temps que nous
avons t faites selon le langage de saint Pierre participants de la nature divine [2Ped 1, 4], nous avons reu un commencement
de son tre [Heb 3, 14]. ; tambm DR 22, in : O.C., p. 170.
11=. Cf. L 112, in: O.C., p. 397; cf. tambm: CT 31, in: O.C., p. 118.
1!;. Cf. S. TOMAS DE AQUNO, Sum. Theol., , q. 84, a. 5, resp. e, entre outros, vide Antonio ROYO MARN,
O.P., Teologia de la Perfeccin Cristiana,Madrid, B.A.C., 19947, pp. 188 e segs.
1!1. Cf. supra n. 119 e vide L 302, in: O.C., p. 734: ". jai pu entrer en la sainte demeure et, seule avec Dieu seul, goter
un avant-got de ce Ciel qui attire tant mon me.
1!!. Cf. CT 41, in: O.C., p. 125, citando Ef 1, 11-12.
1!$. Cf. infra n. 162.
1!+. As aspas referem ainda leituras de Ruusbroec, pp. 144-145. Vera mutao do tempo, at em "reverso fundamental!...
tambm este, em nosso entender, o sentido profundo da Misericrdia divina, tal como interpretmos, como no
apenas remisso da denegao passada, perdo da consequncia que se reconhece culpada, mas como eliminao da causa,
remisso absolvente a partir da metnoia recriando o real de modo a que o que foi possa deixar de ter sido. Amor mais forte
do que a morte aqui na conjugao desta Misericrdia mais decisiva do que o prprio tempo. Cf. referncias em nossos
estudos: Carlos H. do C. SLVA, "A Misericrdia de Deus na Tradio da greja, in: Vrs. Auts., Fonte de Misericrdia, Ftima,
Ed. Marianos da maculada Conceio, 1999, pp. 19-79; d., "nfinita Misericrdia Convergncia entre o Dirio da
rm Faustina e a Breve Vita de Benigna Consolata Ferrero, in: Vrs. Auts., Deus Pai da Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos
da maculada Conceio, 1999, pp. 51-97; d., "Dirio da Misericrdia e dom imaginrio da Linguagem Condies
diferenciais e regime redaccional da mensagem mstica de Santa Faustina Kowalska, in: Rev. de Espiritualidade, X, n 39 Julho/
Set., (2002), pp. 165-224; d., "Obras de misericrdia espirituais e realismo cristo de Santa Faustina Kowalska, in:
Vrs. Auts., Obras de Misericrdia (V e V Semanas de Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus- Anos 2001 e 2002), Ftima,
Ed. M..C., 2003, pp. 279-342; e as anotaes traduo de St. FAUSTNA KOWALSKA, Dirio A Misericrdia
Divina na minha alma, Ftima, ed. M..C., 2003 com notas revistas e aumentadas; e ainda d., "Da ambiguidade
espiritual do perdo, in: Rev. de Espiritualidade, X, n 43, Julho/ Set., (2003), pp. 189-204.
1!,. T sensvel majestade esttica das paisagens que contemplou na sua juventude e canta em poemas vrios (cf.
P 9, 30, 53, 59, 60, 61, 63.), vide L 14, in: O.C., p. 237: "Je suis folle de ces montagnes que je contemple. ; L 18, in: O.C.,
p. 245.; ainda L 87, in: O.C., p. 335: "Jaimais tant ces montagnes, elles me parlaient de Lui. (.). Quanto ao tempo
muito alargado ou dessas outras escalas csmicas (cf., por exemplo, Pascal RCHET, Lge du monde, la dcouverte de
limmensit du temps, Paris, Seuil, 1999; tambm Donald J. WLCOX, The Measure of Times Past, Chicago/ London,
1987, pp. 252 e segs..) pode induzir essa experincia de "eternidade, inclusive no registo esttico (cf. J. DURANDEAUX,
Lternit dans la vie quotidienne, ed. cit., pp. 71 e segs.: Esthtique et ternit.) que pode ter tal considerao.
1!.. Cf. supra n. 69 e infra ns. 133 e 148.
1!/. Vide a perspectiva holstica (cf. Edgar MORN, ntroduction la pense complexe, Paris, Seuil, 2005) hoje reflectida
tambm na fsica e numa cosmologia interferente com a conscincia. Cf. John D. BARROW e Frank J. TPLER,
The Anthropic Cosmological Principle, Oxford/ N.Y., Oxf. Univ. Pr., 1988, pp. 185 e segs.; ainda Roger
PENROSE, The Emperors New Mind, Concerning Computers, Minds and The Laws of Physics, N. Y., Oxf. Univ. Pr.,
1990, pp. 523 e segs.; e vide tambm Peter GODFREY-SMTH, Complexity and the Function of Mind in Nature, Cambridge,
Univ. Pr., 1998, pp. 166 e segs. e David J. CHALMERS, The Conscious Mind, - n Search of a Fundamental Theory,
N.Y./ London, Oxford Univ. Pr., 1997, pp. 276 e segs.
1!:. Cf. Santa TERESA DE JESUS, Moradas (del Castillo interior), V, 1, 13: ".a daros a entender cmo es cosa forzosa,
y no os traiga inquietas y afligidas, sino que dejemos andar esta taravilla de molino, y molamos nuestra harina, no dejando
de obrar la voluntad y entendimiento. (in: EFREN DE LA MADRE DE DOS, O.C.D. e Otger STEGGNK, O.
Carm., S.T. de J., Obras Completas,Madrid, B.A.C., 19868, p. 499) A bem conhecida dificuldade dos orantes e meditativos
no stop the mind. como possibilidade de salto para o intemporal: cf. referncias em nosso estudo, Carlos H. do C.
SLVA, "O Problema da Ateno no Vipassana, in: Carlos Joo CORREA, (Coord.), A Mente, a Religio e a Cincia,
(Actas do Colquio), Lisboa, Centro de Filosofia da Univ.de Lisboa, 2003, pp. 29-61.
1!=. O que se poderia simbolizar no esquema de NCOLAU DE CUSA, De Visione Dei, c. X, 52 e segs.. da
contraco do finito temporal e da dilatao ad infinitum na coincidentia oppositorum de Alfa e mega nessa viso em
Deus. Mas a imagem j est em S. BOAVENTURA, tin. Mentis in Deum, c. V, 8: "ideo totum intra omnia et totum extra,
ac per hoc est sphaera intelligibilis, cuius centrum est ubique et circumferentia nusquam (referindo ALANO DE
LLLE, Regulae 7.), que figura o prprio tempo como um mero ponto nessa imensido do Bonus diffusivus: "Nam diffusio
ex tempore in creatura non est nisi centralis vel punctalis respectu immensitatis bonitatis aeternae (.). (bid., V, 2)
1$;. Vide supra n. 69.
1$1. Cf. ainda n. 129. Esta imagem de irradiao do tempo, e no da sua sequncia (seja linear ou seja mesmo circular),
aponta para uma persistncia ao infinito de cada momento numa eternidade assim "comeada. - como ecoa da
concepo espiritual de T. Seria uma perspectiva da paralaxe do tempo ou, melhor dizendo, de diversas ou infindas ordens
de temporalidade nessa expresso no inclusiva na mesma unidade de ser. O que daria ainda razo crtica heideggeriana
a uma transposio do esttico "nunc da concepo vulgar do tempo para a de eternidade: "Dass der traditionelle
Begriff der Ewigkeit in der Bedeutung des stehenden Jetzt (nunc stans) aus dem vulgren Zeitverstndnis geschpft und in der
Orientierung na die dee der stndigen Vorhandenheit umgrenzt ist, bedarf keiner ausfhrlichen Errterung. Wenn die Ewigkeit Gottes
sich philosophisch konstruieren liesse, dann drfte sie nur als ursprnglichere und unendliche Zeitlichkeit
verstanden werden. (HEDEGGER, Sein und Zeit, 81, ed. cit., p. 427 e n. 1) O clima fenomenolgico desta observao,
paralelo meditao de Edwig CONRAD-MARTUS, Die Zeit, Mnchen, Ksel V., 1954, e tambm com eco
na carmelita e hoje canonizada, Edith STEN (St THERESA A CRUCE), Endliches und Ewiges Sein, Versuch eines Aufstiegs
zum Sinn des Seins, Louvain/ Freiburg, Nauwelaerts/ Herder, 1950 e reed. , aparece como um quadro pensante
correlativo do que, de forma quase "ingnua mas espiritualmente certeira, se vislumbra na caracterizao dinmica da
temporalidade nos Carmelos do fim do sc. XX e incios do XX, em Teresa de Lisieux, como, no caso que interessa, naquela
especial "definio segundo T.
1$!. Vidas de vidas, tempos de tempos, dimenses que assim se complexificam at a descoberta do seu mesmo critrio
dimensional, ainda que relativo. Seja o ciclo biolgico ou vital, seja o de natureza mnsica e mental, ou ainda de alguma
"geometria transcendente, certo que se determinam imaginariamente outras "topografias do tempo num
desdobramento progressivo daquilo que, afinal, est dado como "enovelado (cf. Jean-Pierre LUMNET, LUnivers chiffonn,
Paris, Fayard, 2001, pp. 336 e segs.) de tal "dobra do eterno no tempo. Cf. Gilles DELEUZE, Le pli, Leibniz et
le baroque, Paris, Minuit, 1988, pp. 103 e segs. :Quest-ce quun vnement ?, e p. 107 : "Contentement dont la monade
se remplit elle-mme quand elle exprime le monde. Car cest avec Leibniz qui surgit en philosophie le problme qui ne
1=
cessera de hanter Whitehead et Bergson : non pas comment atteindre lternel, mais quelles conditions le monde objectif permet-
il une production subjective de nouveaut, cest--dire une cration ?
1$$. Ser como que a prefigurao de uma ressurreio, a saber, como densidade ontolgica da encarnao, do sacramento
da presena, como tal concentrao do eterno no tempo. cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed. cit., pp
135 e segs.: Densit de la temporalit charnelle.
1$+. Vide supra n. 131 e tenha-se presente a anlise de Jean GRESCH, Ontologie et temporalit, Esquisse dune interprtation
intgrale de Sein und Zeit, Paris, PUF, 1994, quando salienta a archi-transcendance a propsito da temporalidade,
no encarada de modo entitativo, mas numa abertura diferena ontolgica fundamental. Seja por via de tal
transcendncia, seja pela negao do sentido temporal do conceito, ou do acesso superao do tempo pelo Esprito em Hegel,
em Heidegger deixa-se latente essa outra temporalidade disponvel a uma realizao (do Dasein). Cf. ibid., pp. 410 e segs.
O que, num registo embora de finitude, deixa convergncia com a economia da Graa e do dom na leitura dos msticos.
1$,. Cf. DR 20, in: O.C., pp. 167 e 168. O tema deste louvor repetido incessantemente aparece em vrios outros
passos: CT 43, in: O.C., p. 126; LA 4, in: O.C., p. 196; L 256, in: O.C., p. 642, etc.
1$.. O montono como sem diferena e nem sequer como condio para outra diferencial conscincia, tal o refere o
semi-heternimo de F. Pessoa, Bernardo SOARES, Livro do Desassossego, 56 (ed. M. Aliete Galhoz e Teresa Sobral Cunha,
Lisboa, tica, 1982, vol. , p. 62): "Sbio quem monotoniza a existncia, pois ento cada pequeno incidente tem um
privilgio de maravilha. Em T h a percepo de uma infinda expressividade desse sempre novo Louvor eterno: cf. n.anterior
e vide supra ns. 79 e 102 e infra n. 143 e 187.
1$/ No aqui lugar para interrogar esta "eterna repetio, esta tpica cclica pena de Ssifo, o modelo da perpetuidade
negativa, de um suplcio de Tntalo retomado na caracterizao das "penas de um fogo que arde sem cessar de
uma dor sem fim. no que, at teologicamente, levanta as perplexidades quanto natureza material ou apenas imaterial
(somente simblica?) desse "fogo expiatrio, ou quanto repetio como algo de inesgotvel assim. Porm, no pode
deixar-se de chamar a ateno para certas representaes do Cu e do "Jardim das Delcias no justo contraponto desta
questionvel configurao de um tempo sem diferena, sem ritmo vivo e diverso, no fundo, esvado de toda a criatividade,
do espiritual recomeo. Como Rainer-Maria RLKE disse "o belo letal (".das Schne ist nichts als des Shrecklichen
Anfang., in: Duineser Elegien, ) e isto aplica-se bem a uma certa imagem projectiva de um Cu do "eterno
indiferente na monotonia do perfeito assim no s contra-natura, mas contra Deus e contra o mistrio da Vida. - que
on peut mourir dtre immortel (como lembra B. SALGNON, Les dclinaisons du rel, ed. cit., p. 171). Cf. supra n. 88.
1$:. Cf. DR 41, in: O.C., p. 185: ". cest encore elle, Janua coeli, qui mintroduira dans les parvis divins.; vide
S 204, ed. cit., p. 203 e 210 : "Se souvenant dune Vierge de Lourdes auprs de laquelle, jeune fille, elle avait reu des grces,
Soeur Elisabeth la demanda sa mre, afin que Celle qui avait veill sur son entre, gardt aussi sa sortie (Sl 120, 8). Dsormais,
elle ne la nomma plus que Janua coeli.; cf. supra n. 4 e infra n. 186
1$=. Cf. supra n. 137 e vide Hans Urs Von BALTHASAR, Lenfer Une question, trad. do alem., Paris, Descle,
1988, pp. 59 e segs. e Jacques ELLUL, Quel Enfer?, Paris, Cerf, 1994, pp. 161 e segs.: Point de vue critique sur Urs von
Balthasar concernant lenfer . Cf. infra n. 162.
1+;. a soluo mtico-religiosa tradicional e re-inventar em politesmo esse pressentido vrio da Vida. cf. ainda
outras reflexes em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Do Deus vrio ao sempre Novo Monotesmo e seduo do
mltiplo, in: Cadernos STA, Proliferao de Transcendncias, V, n 11 (2001), pp. 5-34.
1+1. nterioridade criativa que d tempo a cada ser, porque j a partir de um Deus em si mesmo "vrio, Uno e
Trino, relao intrnseca do Absoluto de Amor, e, por outro lado, porque tal no expressionismo universal e na exemplaridade
do consentimento em todas e cada uma das realidades criadas. Tal se equacionaria naquele sentido criacionista que
Leonardo Coimbra soube ler no franciscanismo. Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Da religio csmica ao espao
mstico reflexo sobre o sentido universal do franciscanismo, in: Vrs. Auts., Poitica do Mundo Homenagem a
Joaquim Cerqueira Gonalves, Lisboa, Colibri/ Depart. Filosofia Centro de Filosofia da Univ. de Lisboa, Fac. de Letras
da Univ. de Lisboa, 2001, pp. 117-142.
1+!. Cf. o sentido aristotlico do realismo depois transposto para o cristianismo da pluralidade ntica e at de
um pollakhs legmena. ARSTT., Metaph. V, 2, 1003 a 33 seg., etc. e M. HEDEGGER, Einfhrung in die Metaphysik,
Tbingen, Max Niemeyer, 19662, pp. 1 e segs.: Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts ? .
Vide, entre outros, Gilbert Romeyer DHERBEY, Les choses mmes, La pense du rel chez Aristote, Lausanne, Lge
dHomme, 1983.
1+$. Cf. ainda o que poca pensava F. NETZSCHE, Also sprach Zarathustra, , Der Genesende, 2, in : ed.
cit., t. 4, p. 273: "n jedem Nu beginnt das Sein; um jedes Hier rollt sich die Kugel Dort. Die Mitte ist berhall. Krumm ist
der Pfad der Ewigkeit. (num interessante contraponto com estas almas msticas, como j foi salientado em estudo a propsito
de St. Teresa do Menino Jesus : cf. Nolle HAUSMAN, Frdric Nietzsche Thrse de Lisieux, Paris, Beauchesne,
1984) e que M. HEDEGGER, em "Die Ewige Wiederkehr des Gleichen und der Wille zur Macht, in: d.,
Nietzsche, Pfullingen, G. Neske, 1961, t. , p. 28, comentou : "Alles liegt daran, dass wir in dieser vom Sein selbst ereigneten
, nie von uns gemachten und erdachten Lichtung instndig werden. Wir mssen die Sucht nach dem Habhaften ablegen
und wissen lernen, dass Ungewhnliches und Einziges von den Knftigen gefordert wird. O que se salienta no transiente (cf.
tambm infra n. 185) do tempo assim perspectivado pelo nico, pela instncia dos seus diferentes instantes, o seu carcter
intransitrio (cf. HEDEGGER, ibid., p. 29 : "Der bergang ist das bergangslose.). isto que faz o comeo como
um recomeo constante. Cf. ainda NETZSCHE, Nachgelassene Fragmente, 1888, , 14 [188], in: ed. cit., t. 13, pp.
374-376; e infra ns. 156, 171, 175. Tambm T expressa esta antecipao recorrente de tal constante, mas sempre renovado,
louvor (eterno): "Dans le ciel de son me, la louange de gloire commence dj son office de lternit. Son cantique est
ininterrompu (.). (CT 44, in: OC, p. 127)
1++. Cf. CT 43, in : OC, p. 126.
1+,% Sobre os "lugares dos novssimos, cf., entre outros: Antnio ROYO MARN, O.P., Teologia de la Salvacin, ed.
cit., 212 e segs., pp. 286 e segs. Mais do que o sublinhado escatolgico e soteriolgico da tradio e mesmo de certa catequese
crist, dominante ao tempo de T, importa salvaguardar a metamorfose crstica do tempo vivido at como "divinizao
da vida espiritual. isso que est mais presente no regime de "encarnao trinitria na vivncia carmelitana de
T. Sobre os antecedentes, ainda, em especial, da espiritualidade ortodoxa, cf. Panayotis NELLAS, Le vivant divinis
Anthropologie des Pres de lglise, Paris, Cerf, 1989, pp. 141 e segs.
1+.% Reflectimos sobre esta hermenutica do locus purgatorium a propsito do entendimento espiritual da saudade
na tradio literria e pensante portuguesa: Carlos H. do C. SLVA, "Saudade e Experincia Mstica (Comun. ao Colquio
Luso-Galaico sobre a Saudade, nst. Luso-Brasileiro de Filosofia, Viana do Castelo/ Santiago de Compostela, 2
Junho 1995), in: Actas do Colquio Luso-Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo, Cmara Municipal, 1996, pp. 117-
143; mas vejam-se tambm referncias nos nossos estudos a propsito de Santa Faustina Kowalska e da sua mensagem
acerca da Misericrdia Divina: Carlos H. do C. SLVA, "nfinita Misericrdia Convergncia entre o Dirio da rm
Faustina e a Breve Vita de Benigna Consolata Ferrero, in: Vrs. Auts., Deus Pai da Misericrdia, (2 Semana da Espiritualidade
sobre a Misericrdia de Deus Conferncias- Semana da Pascoela- 1999 [em Balsamo]), Ftima, Ed. Marianos
da maculada Conceio, 1999, pp. 51-97; d., "Experincia trinitria em sabel da Trindade e Faustina Kowalska,
in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia ("3 Semana da Espiritualidade sobre a Misericrdia de Deus, Balsamo,
25-30 de Abril de 2000), Ftima, Ed. Marianos da maculada Conceio, 2001, pp. 63-119. Quereramos aqui
!;
remeter para a lio do De purgatorio de Santa CATARNA DE GNOVA e para a histria da "inveno desta intermediao
escatolgica entre Salvao e condenao (cf. infra n. 148), lembrados ainda das palavras evanglicas de que
Cus e Terra passaro., de que mesmo a F e a Esperana "um dia deixaro de te
1+/. Cf. a reflexo de Geraldo Luiz de MOR, Le temps nigme des hommes mystre de Dieu, Paris, Cerf, 2006, pp.
68 e segs. : Une mdiation "imparfaite pour penser lunit du flux temporel ; vide tambm Maurizio PAGANO,
"Tempo ed eternit nella lectura hegeliana della religione, in : Adriano FABRS, (dir.), l tempo delluomo e il tempo di
Dio, Filosofie del tempo in una prospettiva interdisciplinare, Roma/ Bari, Laterza, 2001, pp. 70-86.
1+:. Sobre o Purgatrio como lugar-tempo de penitncia e intermediao, cf. enquadramento histrico em Jacques
Le GOFF, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pp. 383 e segs.; Guillaume CUCHET, Le crpuscule du
purgatoire, Paris, Armand Colin, 2005. Se a narratividade ainda considerada por G. Luiz de MOR, op. cit., n. anterior,
(a propsito de Paul RCOEUR, sobretudo em Temps et rcit, t. , Paris, Seuil, 1985, pp. 194 e segs.: La fiction et les
variations imaginatives sur le temps), no capta a recursividade do tempo "eterno, ter de se considerar que s na perspectiva
meta-histrica da "circularidade se encontra o lugar para tal remisso do tempo: cf., entre outros, Claudio CANCO,
"Eternit nel tempo e temporalit nelleterno, in: Adriano FABRS, (dir.), l tempo delluomo e il tempo di Dio, ed.
cit., pp. 49 e segs., vide sobretudo pp. 51 e seg. (Modello della circolarit). Cf. supra n. 67.
1+=. ainda a afirmao da nostalgia do eterno (cf. Ferdinand ALQU, Le dsir dternit, Paris, PUF, 1968, pp.
51 e segs.), do desejo de Deus (vide supra, n. 43). No ser preciso lembrar a clssica caracterizao do sofrimento do
Purgatrio, como tal nsia de amor, tal em St. CATARNA DE GNOVA, De purg., V, (ed. Pierre DEBONGNE,
La grande dame du pur amour sainte Catherine de Genes, 1447-1510, Vie et doctrine et Trait du purgatoire, tudes carmlitaines
, Bruges, Descle, 1959, pp. 204 e segs.), para reiterar o drama desta viso do eterno no tempo, inclusive
como infinitizao do seu desejo (St. Agostinho.; vide Hubert DEBBASCH, Lhomme de dsir, icne de Dieu, Paris,
Beauchesne, 2001, pp. 3 e segs.: Le dsir de Dieu en saint Augustin), para mostrar o contraste com a forma apassivante
que tem a experincia do recolhimento em T, sobretudo na perspectiva do Deixa-te amar, e da simplicit dintention
que sublinha. Veja-se que, mesmo quando T transcreve de Ruusbroec esse "ternel dsir [qui] renouvelle ternellement les
joies de larrive (CT 17, in : OC, p. 108), no deixa de situar esse dinamismo do lado do Esposo, reservando para o
tempo da alma a disponibilidade "qui rassemble dans lunit toutes les forces disperses de lme et unit Dieu lesprit luimme
ou seja, um deixar-se configurar como templo do Esprito, em restar assim. Cf. Suzanne VRA, Laisse-toi aimer,
- tinraire spirituel avec lisabeth de la Trinit, Paris, Cerf, 1993, pp. 41 e segs.
1,;. Cf. DR 17 e 21, in: O.C., pp. 165 e 169. Como se pode ainda ler em numerosos passos de T: "Pour raliser
cet idal il faut se tenir recueillie au-dedans de soi-mme, se tenir en silence en prsence de Dieu, tandis que lme sabme, se
dilate, senflamme et se fond en Lui, avec une plnitude sans limites. (CT 25, in: OC, p. 115); DR, 15.
1,1. Cf. referncias em Carlos H. do C. SLVA, "Experincia trinitria em sabel da Trindade e Faustina Kowalska,
in: Vrs. Auts., Jubileu: Abundncia de Misericrdia, Ftima, Ed. Marianos da maculada Conceio, 2001, pp. 63-119.
A perspectiva globalisante de Tempo, Eternidade e Histria acaba por ser a substituio do protagonismo personalista
da concepo da Trindade j no pensamento hegeliano e pan-logista. Cf. Christian GODN, La totalit, 3. La philosophie,
Seyssel, Champ Vallon, 2000, pp. 688 e segs.: Hegel ou la totalit absolue e vide ainda Michel PCLN, Les philosophies
de la triade, ou lhistoire de la structure ternaire, Paris, Vrin, 1980, pp. 167 e segs.
1,!. O clima realmente o de S. Paulo, em Rom 8, 26, no que o Esprito ensina sussurrando no mais ntimo: .all
auto t pnema hyperentygkhnei stenagmos alaltois. ainda a compreenso do Eterno Bem criador, assim Pai universal,
tambm eternamente gerador do Filho (co-eterno e em igual amor do Pai), na eternidade do Esprito de Amor.
Como se neste extremo mistrio divino houvesse um "volume temporal tridimensional em sucessivos ngulos desse
Eterno tringulo do Amor em Deus, Tri-Uno. Cf. alm de outros passos j referidos: CT 22, in: O.C., p. 113; DR 28, in:
O.C., p. 175: "Cest toute la Trinit qui habite dans lme .; L 226, in: O.C., p. 590. E, ter sempre presente, a Elevao
SSma. Trindade, a bela orao de T: N 15: [O mon Dieu, Trinit que jadore], in: O.C., pp. 907 e segs. Vide
outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "A Elevao Santssima Trindade na experincia orante da
Beata rm sabel da Trindade, o.c.d. (n. 18-7-1880 - + 9-11-1906), in: Rev. de Espiritualidade, X, n 47, Julho/ Setembro
(2004), pp. 213-240.
1,$. Cf. DR 35, in: O.C., p. 180. A citao de Jo 4, 10 pela Vulgata, Si scires donum Dei. vem em CT 38, retomado
em 39, in: O.C., p. 123. Cf. infra ns. 171 e 175.
1,+. Cf. CT 11, in: O.C., p. 104. Trata-se da mortificatio e no da condio de finitude. Noutro sentido a condio
do ser para a morte o que impossibilita o "eterno retorno "sans la mort comme possibilit de vie, et sans la vie comme
tre vers la mort, nous ne ferions absolument aucune action (Bernard SALGNON, Les dclinaisons du rel, ed. cit., p. 171:
Lternel retour et Thanatos - numa indiferena (no que seria o equivalente do quietismo espiritual): "Lternel retour nest
ni une positivit, ni une ngativit en acte, il est (plutt) neutre (.). apontando inclusive para um inconsciente diluente
de toda a alteridade ou diferenciao: "Ce que revient dans le temps abyssal de lternel retour nest en rien temporel, il y a un
hors temps, un non-temps qui est support par linconscient, la fois comme ngation de la temporalit et comme son fondement.
(bid., p. 173). Ora, a morte tranfiguradora e assim lcida em T aponta exactamente em sentido oposto ao
desta diluncia psicanalisvel.
1,,. Cf. Virgnia AZCUY, "Avec Jsus je suis cloue la Croix lisabeth de la Trinit et sa christologie en une chair
de femme, in: J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 351-380. Pode at constituir a derelico do tempo, a experincia
da sua agonia, como a da Crucifixo. Cf. Jean MOUROUX, Le mystre du temps, ed. cit., p. 128: "Le Christ, accabl,
essai de faire front, et il recommence, comme lhomme qui va mourir recommence respirer, sarrte, et recommence encore.
La Transfiguration tait un point dexaltation et un dvoilement dternit; lAgonie un point danantissement et un ensevelissement
dans la temporalit. Vrios so os exemplos de Espirituais que retomam este intervalo entre a terra e o Cu,
qual elevao da Cruz. Vide, noutro simbolismo, o caso de St. FAUSTNA KOWALSKA, Dirio A Misericrdia Divina
na minha alma, Ftima, ed. M..C., 2003, , 33: "No stimo dia da Novena, tive a viso da Me de Deus, como que
suspensa entre o Cu e a Terra, toda vestida de branco, rezando, mos postas sobre o peito e olhos levantados ao Cu. E do Seu
Corao saam raios de fogo: uns que se dirigiam para o Cu, enquanto que outros vinham cobrir a nossa Terra. descrio
visionria que situa bem em termos medianeiros essa dimenso entre tempo e eternidade.
1,.. Poder-se-ia ponderar alteraes (ou at doenas da memria cf. Jean DELAY, Les maladies de la mmoire, Paris,
PUF, 1970.), bem assim formas extticas de estados modificados de conscincia, alis frequentemente associados com estados de
orao e de vida de meditao intensa (cf., entre outros, Roland FSCHER, "A Cartography of the Ecstatic
and Meditative States, in: Richard WOODS, (ed.), Understanding Mysticism, London, Athlone Pr., 1981, pp.
286-305.), em todo o caso ligando sempre com o estado desiderativo (at "ertico na acepo de Denis VASSE, Le
Temps du dsir, essai sur le corps et la parole, Paris, Seuil, 1997, pp. 17 e segs.: La prire: du besoin au dsir) e projectivo
de T. mporta, pois, distinguir entre a projeco psicolgica (cf. SAM-AL, De la projection, Une tude psychanalytique,
Paris, Dunod, 1986.) e a dimenso efectivamente espiritual (cf. Denis BJU-DUVAL, Le psychique et le spirituel, Paris,
de lEmmanuel, 2001, pp. 135 e segs.: Les sciences psychologiques et la dimension spirituelle) em que se purgam os
eventuais resduos "erticos que estaro presentes na vivncia inconsciente do tempo. (cf., por exemplo, Bernard BACHELET,
Sur quelques figures du temps, ed. cit., pp. 108 e segs.: Les nvroses et le temps. Como, por outro lado, se pergunta
Hans JONAS, Limmortalit et lesprit moderne, in: d., Entre le nant et lternit, textes rassembls e trad.
Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Belin, 1996, p. 112: "Dans quelles situations et sous quelles formes rencontrons-nous lternel?
!1
Quand sentons-nous les ailes de labsence de temporalit frler notre coeur et immortaliser le maintenant? porque j antes
considerava conceito errneo o da perpetuidade enquanto assimiladora da eternidade. No entanto dessa terceira
dimenso entre tempo e eternidade que de outro modo se trata. Mais do que uma eternidade que paira acima do tempo
(cf. bid., pp. 126 e segs.), importa o crucial de uma recorrncia vital instante a instante. ainda que na frmula de um
"eterno retorno (bid., p. 113 inspirado pelo esquema gnstico bem estudado por H. Jonas.).
1,/. Cf. Henri CORBN, Corps spirituel et Terre cleste De lran mazden lran shite, Paris, Buchet/ Chastel,
19792, pp. 9 e segs. : Pour une charte de lmaginal, etc.; e vide Leili ECHGH, Un temps entre les temps, Lmam le
chisme et lran, Paris, Cerf, 1992, pp. 57 e segs.: Le temps-lieu; vide p. 58 : "Lvnement interrompt le temps chronologique.
l est lirruption de Mallakt dans le monde sensible (.). No se trata do montono temporal (zaman--kasif,
"tempo opaco), nem da constante eternidade, mas do mundus imaginalis em que a diferenciao das formas ideais permite
descobrir esse tempo subtil (zamn--latif) ou da "hora do Encontro espiritual. Como se diz na sabedoria cornica,
segundo a exegese de Alaoddawleh SEMNAN (apud ibid., p. 59) descobre-se o tempo da alma (zaman--anfosi), ou seja,
o dessa durao interior que ainda se pode reencontrar na noo e vivncia de T.
1,:. Vide ALCORO, sur. XV, v.1.; cf. Malek CHEBEL, art. Miraj, in : Diction. des symboles musulmans,
Rites, mystique et civilisation,Paris, Albin Michel, 1995, pp. 271 e seg. ; e oan P. COULANO, Expriences de lxtase
xtase, ascension et rcit visionnaire de lhellnisme au moyen ge, Paris, Payot, 1984, pp. 153 e segs. : De la mystique du
trne aux lgendes du mirj.
1,=. Cf. supra n. 155. De facto, enquanto no krigma cristo o Acontecimento se torna pleno tempo, parousa realista
e cruz mesma, na mstica islmica o prprio evento revelador, como sinal que se esgota no seu mesmo assinalar ou ensinar,
absolve-se em pura mediao (sem Mediador dir-se-ia): "Tout grand vnement, dconnect de lordre causal du
monde empirique, cre son propre temps existentiel, un temps entre les temps. l est donc sous le signe de limam cach. Du
la tentation de le prendre pour lui, de remplir son vide.Mais chaque fois, ce nest encore pas lui. Ce pas encore confirme que
lvnement disparat, quil nest que lentre-deux de deux situations. Une mdiation, pas un objectif. Lvnement disparat
dans litinraire quil ouvre. (Leili ECHGH, Un temps entre les temps, ed. cit., p. 81 (Le voile du temps)
1.;. Cf. S.TOMS DE AQUNO, Sum. Theol., , q. 10, a. 5 resp.: "Et similiter patet de angelis, quod habent esse intransmutabili
cum transmutabilitate secundum electionem (.) Et ideo huiusmodi mensurantur aevo, quod est mdium inter aeternitatem et tempus. Seria
neste plano intermdio que se situariam analogamente as experincias espirituais extticas.
- A mstica crist (melhor se diria cristianizada a partir da sua matriz helnica e mistrica) pode ter essa fragilidade, no
tanto de tal fuga mundi (mais ou menos platnica ou ao modo de tal viagem aos Cus. cf. supra n. 157), mas num certo
angelismo que caracteriza um estado de pureza ou "eleio que frustra a encarnao mais realista. A marca plotiniana
desse mundo intermdio, como em Dionsio, o Pseudo-Areopagita, a Hierarquia celeste, que se mantm at Ruusbroec e
mesmo em S. Joo da Cruz (cf. Andr BORD, Plotin et Jean de la Croix, ed. cit., pp. 67 e segs.) no deixam de se fazer
sentir em certo angelismo da espiritualidade francesa dos finais do sc. XX, menos na "realista Thrse de Lisieux, mas
ainda em T. Cf. Odile ARNOLD, Le corps et lme, La vie des religieuses au XXe sicle, Paris, Seuil, 1984, pp. 135 e segs.
: Chair et esprit.
1.1. Cf. desde, pelo menos, PLOTNO, En 3, 7, 2, ls. 28-29: Lgo d ou t en khrnoi, all hoon noomen, htan
t adion lgomen. ["Falo no no tempo (como temporal), daquilo que pensamos, quando dizemos perptuo (adion)]
Note-se como, pelo menos a partir de DONSO, O PSEUDO-AREOPAGTA, Div. Nom., PG. , 937 d e segs. o
tempo no pertence aos Anjos, sendo estas inteligncias caracterizadas pelo ainios, devendo tal "eternidade no se confundir
com a de Deus ou absoluta: mantm-se como um ainios khrnos, ou "perptua durao. ainda a lio plotiniana
de que entre o eterno divino ou do Uno in-temporal e a temporalidade crnica se impe a durao da alma, a
distenso do tempo eterno, qual vida espiritual. Cf. Ren ROQUES, Lunivers dionysien- Structure hirarchique du
monde selon le Pseudo-Denys, Paris, Cerf, 1983, pp. 161 e segs.
1.!. Vide a propsito vrios contributos em Jean-Louis LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, Donnes bibliques et
problmatiques contemporaines, ed. cit. Entre outros, vide Jean DANLOU, Essai sur le mystre de lHistoire, Paris, Seuil,
1953, pp. 261 e segs. : Perspectives eschatologiques. Lembre-se, entretanto, com Thomas MERTON, Raids on the
Unspeakable, Turnbridge, Burns & Oats, 1977, p. 54: "That is the demonic temptation of the end. For eschatology is not
finis and punishment, the winding up of accounts and the closing of books: it is the final beginning, the definitive birth into a
new creation. t is not the last gasp of exhausted possibilities but the first taste of all that is beyond conceiving as actual.
1.$. Vide a traduo de eis ainas (por ex. Rom 16, 27.), no eco do hebraico olam, "grande tempo, por saecula saeculorum,
que no significa exactamente "por ou para todo o sempre como em certo aggiornamento bblico se pretenderia
letra. Cf. James BARR, Biblical Words for Time, London, SCM Pr., 1962 e reed., pp. 86 e segs.; ainda S. TOMS
DE AQUNO, Sum. Theol., , q. 10, a. 6, sol. 1: "aevum aliquando accipitur pr saeculo, quod est periodus durationis alicuius
rei.. Cf. infra n. 165.
1.+. Penas de infinda durao, j que, como refere S. TOMS DE AQUNO, Sum. Theol., , 1, 2 ad 2, o prprio
pecado contra Deus "tem uma certa infinitude, por causa da infinita majestade divina. No discutiremos aqui a prpria
sensibilidade de T infinitude e ao modo como essa experincia de infinda Misericrdia reequaciona a questo do
dano e da condenao infernal. Cf. Hans Urs von BALTHASAR, Elisabeth von Dijon und ihre geistliche Sendung, ed. cit.,
pp. 83 e segs. A perspectiva da Justia divina e do perigo da condenao eterna fazia parte da catequese ao jeito ainda jansenista
da poca e muito escutada na juventude de T, cf. J 50 e segs., in: O.C., pp. 836 e segs.; cf. P. Conrad De MEESTER,
ntroduction au Journal, in: O.C., pp. 806 e seg. sobre a catequese por "crainte du jugement. Vide tambm
Dominique-Marie DAUZET, La mystique bien tempre, ed. cit., pp. 117 e segs.: Le discours sur les peines intrieures
dans les biographies du carmel du XXe sicle.
1.,. Corresponderia melhor ao aevum, como durao supra-temporal ou, melhor dizendo, supra-devir. como
referido na tradio escolstica, vide S. TOMS DE AQUNO, Sum. Theol., , q. 10,a. 5: ". quod aevum differt a tempore
et ab aeternitate, sicut medium existens inter illa.; tambm por ex. em F. SUAREZ, Disputationes Metaphysicae,Disp.
L, sec. , etc. Cf. ainda o sub specie aeternitatis espinoziano, vide supra n. 13; e Harry Austryn WOLFSON, The Philosophy
of Spinoza unfolding the latent processes of his reasoning, Cambridge (Mass.)/ London, Harvard Univ. Pr., 1934 e
reed., pp. 358 e segs.
1... Cf. DR 13 e 14, in: O.C., pp. 162 e 163. Vide L 239, in: O.C., p. 614.Vide ainda nossa reflexo : Carlos H.
do C. SLVA, "O lugar do divino vislumbre Santurio e relao do Sagrado e do Profano, (Comun. ao Congresso de
Ftima), in: O Presente do Homem, o Futuro de Deus O lugar dos Santurios na relao com o Sagrado Actas do Congresso
de Ftima (10-12 Out de 2003), Ftima, ed. Santurio de Ftima, 2004, pp. 99-201.
1./. Seja a espontnea ocorrncia como tykh ou "sorte, pensada assim fora do previsvel pelos Antigos (cf. ARSTTELES,
Metaph., A, 1, 981 a 5: apeira tykhen.), seja o momento fasto, como kairs ou conjuntura propcia (cf.
Monique TRD, Kairos - L-propos et loccasion (Le mot et la notion dHomre la fin du Ve sicle avant J.-C.), Paris,
Klincksieck, 1992, pp. 282 e segs.; E. MOUTSOPOULOS, "Kairos et comportement chez Aristote in: d., Variations
sur le thme du kairos de Socrate Denys, Paris, Vrin, 2002, pp. 78 e segs.), seja ainda a hora providencial (na acepo j
no do destino fatal, mas de uma Prnoia, ou Providentia divina), nunca essa inspirao, esse Tempo assaz criativo e relevante
se deixa reduzir a uma explicao uniforme. No tanto a antiga dynamis theas (PLATO, on, 533 d) ou "inspirao
divina que est em causa, mas a coincidncia do momento com a conscincia assim nele nascente: mo-mentum,
qual singular "medida da mente, mtrica do "tomo ou intervalo absoluto de conscincia. Cf. E. MOUTSOPOULOS,
!!
Variations sur le thme du kairos de Socrate Denys, ed. cit.; ainda Catherine DARBO-PESCNSK, (dir.), Constructions
du temps dans le monde grec ancien, Paris, CNRS, 2000.
1.:. Cf. n. anterior e vide tambm ulterior transformao deste fatum e Sicksal, em Bestimmung ou "destinao j
no pensamento moderno, particularmente no contraponto judaico e tambm fenomenolgico ao esquema dialctico.
Vide Franz ROSENZWEG, Der Stern der Erlsung, cit. trad., N.Y., Holt, Rinehart & Winston, 1985, pp. 288 e segs.
The proper time, quando se refere forma de permanncia que Deus revela e corresponde ao amor concreto e dirio.
Um outro testemunho ser o de S. KERKEGAARD, La rptition (1843), in: Oeuvres compltes, t. 5, trad.
franc., Paris, de lOrante, 1998, pp. 21 e segs., em que longe da "vontade de captar o instante como forma oportuna, se
sofre o acerto com o entre-tempo (em din. imidlertid) de uma permanente vivncia, uma repetio. Cf. David BREZS,
Temps et prsence, Essai sur la conceptualit kierkegaardienne, Paris, Vrin, 1991, pp. 79 e segs.
1.=. Cf., ainda no eco de HERACLTO (frag. B 52; in: D.-K., t. , p. 162: "ain pas esti pazon, pesseon: paids he
basilee), desde os presocrticos., Nuccio dANNA, l gioco csmico, Tempo ed eternit nellantica grecia, Roma, ed. Meditrrane, 2006,
pp. 33 e segs.: l gioco csmico. No Extremo-Oriente o "tempo joga-se na oportunidade varivel
no apenas das permutaes do Yi Ching, mas em geral da prpria vida: cf. Franois JULLEN, Du temps - lments
dune philosophie du vivre, Paris, Bernard Grasset, 2001, pp. 121 e segs.: Lopportunit du moment. Tambm na tradio
tntrica vide, entre outros: Don HANDELMAN e David SHULMAN, God nside Out, Sivas Game of Dice, N.Y./
Oxford, Oxf. Univ. Pr., 1997, pp. 37 e segs.: The Boundary between Not-Play and Play. Ser a dana do Senhor do
Sono (Siva), como um sonho de realidade. Ainda na excepcional ocasio e imprevisibilidade da extino da encenao
aparente, como no fim do Smkhya-krik, de shvarakrihna, estr. 61 e seg., in: Nandalal SHNA, (ed.), The Samkya
Philosophy,New Delhi, M. Manoharlal Publ., 1979 reed., Appendix, p. 35; Bernard BOUANCHAUD, Les Smkhya krik,
dsvarakrishna, Palaiseau, gamt, 2002, pp. 170 e segs. Vide supra n. 52 e Edward T.HALL, The Dance of Life,
N.Y., Anchor Pr./ Doubleday, 1983, pp. 170 e segs.
1/;. Cf. Jo 3, 8 : t pnema hpou thlei pne ka tn phonn auto akoeis.
1/1. Como j se fez notar a repetio condicionada e montona no se deve confundir com a "repetio como
vibrao intensiva de conscincia ou descoberta rtmica do tempo, que melhor se poderia dizer por Wiederholung, uma
"retomao (cf. M. HEDEGGER, Sein und Zeit, 70, ed. cit., p. 386: "Die Wiederholung kennzeichnen wir als den
Modusder sich berliefernden Entschlossenheit, durch den das Dasein ausdrcklich als Schicksal existiert., como um
"reiterar, neste caso, na ordem do destino individual), embora isso no indique ainda o que, mais enigmaticamente, se
pode aprender na instncia recorrente do eterno no tempo, ou seja, a questo da prpria recorrncia como um "renovo
incomparvel (cf. infra n. 175 e vide P. D. OUSPENKY, "Memory, Self-Remembering and Recurrence, in: d.,
Conscience, The Search for Truth, London/ Boston/ Henley, Routledge, 1979, pp. 26 e segs.; e Rodney COLLN, The
Theory of Eternal Life, Boulder/ London, Shambhala Pr., 1984, pp. 74 e segs.). Remete isto para a meditao do
momento presente "sempre novo. cf. supra n. 38 e infra n. 175. Mais do que a instncia simples (sublinhada por Jean
GUTTON, Le Gnie de Thrse de Lisieux, ed. cit., pp. 127 e segs.: Thrse et la vie ternelle, vide tambm p. 82:
".le maintenant- aujourdhui est comme le sacrement de lternit dans le temps) - mais consentnea com a
descontinuidade, posto que rtmica, do que defende Gaston BACHELARD, em Lintuition de linstant, Paris, Gonthier,
1932, pp. 57 e segs.: Le problme de lhabitude et le temps discontinu), o que est manifesto em T um ritmo de
presena ("qual re-cordao do presente ao modo de H. BERGSON, Lnergie spirituelle Essais et confrences, (1919), in:
Oeuvres, ed. du Centenaire, Paris, PUF, 1963, pp. 897 e segs.: Le souvenir du prsent., mesmo que tambm no
contraponto com G. BACHELARD, La dialectique de la dure, Paris, PUF, 1950 e reed., pp. 122 e segs.).
1/!. Cf. CT 43, in: OC, 126; vide supra n. 144. E, embora a linguagem mstica possa ser encarada no apenas como
o topos de uma "fbula (cf. Michel de CERTEAU, La Fable mystique, Paris, Gallimard, 1982, pp. 103 e segs.), de uma encenao assim
lingustica, mas at como a narrativa que, passiva, paire sobre uma outra maneira de viver e mesmo de
experimentar (apesar da ambiguidade de tal experincia.cf. Dom Pierre MQUEL, Lexprience spirituelle dans la tradition
chrtienne, Paris, Beauchesne, 1999, pp. XV e segs.: Ambigut de lexprience) espiritualmente, no se pode deixar
de aproximar da atitude de "caridade activa de T, do seu perptuo ofcio de louvor, (o que na mesma poca ia sendo
o caminho espiritual do filsofo da action: Maurice BLONDEL, LAction, (1893) Essai dune critique de la vie et dune science
de la pratique, Paris, PUF., 1950 reed., pp. 370 e segs.: entre a "vida natural e o "sobrenatural divino, o plano da
aco abre-se eternamente ou realiza temporalmente o infinito.)
1/$. Cf. CT 21, in: O.C., p. 112: "Lme simple se soulevant par la vertu de son regard intrieur, rentre en elle-mme
et contemple dans son propre abme le sanctuaire o elle est touche dun attouchement de la Trinit sainte. (ainda em citao
de Ruusbroec, pp. 35-36). Vide ainda, em contraste: DR 3, in: O.C., p. 155: "Une me qui discute avec son moi, qui
soccupe de ses sensibilits, qui poursuit une pense inutile, un dsir quelconque, cette me disperse ses forces, elle nest pas tout
ordonne
Dieu : sa lyre ne vibre pas lunisson. cest une dissonance. alm da evocao musical note-se a compreenso
vibrtil desta disposio e tempo interior. cf. supra n. 77.
1/+. um ensinamento de Ruusbroec, transcrito em CT 22-23, em que explicitamente se diz: ".Cette vie ternelle
que nos types possdent sans nous en Dieu, est la cause de notre cration. E o que aqui est referido no apenas a economia
antecipada da infinda Misericrdia de Deus Criador, que, "mesmo antes da constituio do mundo nos elegeu no Seu
Amor (no conhecido eco de Ef 1, 4: kaths exelxato hems en auti pr katabols ksmou.en agpei), mas a platnica
concepo de typo (ou "arqutipos) que como eid, ou ideais modelos numa espcie de pr-existncia eterna em relao
ao comeo do tempo. Na nossa hermenutica, nos antpodas da sensibilidade espiritual de T, pois que ali se implicaria
uma eternidade como "tempo desde sempre antecipado. fora do regime de dom e acrscimo de ser que o Amor
criativo implica. No entanto, vrias vezes T retoma Ef 1, 4, embora longe da lgica agostiniana da predestinao. Cf.
Gilbert NARCSSE, O.P., "Thologie et saintet Hans Urs von Balthasar et lisabeth de la Trinit, in : J. CLAPER,
Laventure mystique, pp. 765 e segs., vide pp. 773 e segs. : La prdestination : vocation la saintet
1/,. A questo desse renascer de novo ter de ser discernida da prpria recriao como tambm da mera repetio.
O que estar em causa uma recorrncia em que tudo se retoma na reabsoro do outro tempo num mesmo momento.
cf. supra n. 171 e vide ainda outras referncias em nosso estudo: Carlos H. do C. SLVA, "Renascer para uma Vida Nova
ou do tempo do Lgos, in: Rev. Prxis, 1, n 2, (2004), pp. 79-142.
1/.. Como se mais do que s lnguas diversas num mesmo tempo, se pudesse falar de vrios tempos adentro de uma
mesma conscincia. No s a heteronmia "cronolgica, mas uma outra faceta do dom de glossolala e da comunicao
espiritual (cf. Nathalie DUBLEUMORTER, Glossolalie, Paris/ Montral, LHarmattan, 1997, pp. 16 e segs., com o
exemplo de um texto de autobiografia psiquitrica do gnero: "The time of the trial of the trial of the time and the trial of
the time of the trial of the time and the trial of the time of the time of the trial. (ibid., p. 18)), a revisitao do "eterno no
tempo, justificando at a estreita associao deste dom com o da profecia. Cf. Raphal DRA, La communication
prophtique: Le Dieu cach et sa rvlation, Paris, Fayard, 1990, pp. 82 e segs. Vide outras referncias em: Carlos H. do
C. SLVA, "Profecia e compreenso da actualidade Do Mito da decadncia do Ocidente ao apocalipse do presente,
in: tinerarium, XXV, n107, Maio-Agosto, (1980), pp.137-188.
1//. O tempo do Esprito no propriamente um tempo que dure, mas a oportunidade varivel, o imprevisvel de
um quando que no se pode determinar: "O esprito sopra onde ou quando quer. (Jo 3, 8) Cf. supra n. 170.
1/:. Cf. CT 39, in: O.C., pp. 123-124. Sobretudo concebida tal condio como esta medianeira presena de Maria:
!$
Ela assim como vaso perfeito para tal metamorfose espiritual; cf. supra n. 9.
179. Cf. CT 43, in : O.C., p. 126 uma inspirao directa de S. Joo da Cruz, Llama, 615 = B 1, 13: "Bien as
como cuando el cristal limpio y puro es embestido de la luz, que cuantos ms grados de luz va recibiendo, tanto ms de luz en
l se va reconcentrando y tanto ms se va l esclareciendo. (in: ed. cit., p. 754) Vide tambm: CT 17, in: O.C., p. 108: ".
cest Dieu qui, au fond de nous, reoit Dieu venant nous, et Dieu contemple Dieu!.
1:;. Cf. CT 44, in: O.C., p. 127. Na "economia da Trindade em que se salienta a relao do Pai e do Filho no Esprito.
A mediao relacional que na analogia do humano, ao modo do De Trinitate de Santo Agostinho, faz sublinhar
o Verbo no nexo da nteligncia e da Vontade. Ou seja, sempre ainda na lio "aritmolgica pitagrico-platnica da operao
de tudo pelas trades processuais, sendo de salientar, no caso de T, esse paradigma do Verbo como eterno e temporal,
gerado e tambm nascido ou feito homem. O que permite a sinergia entre o mbito "positivo da inteligncia da
F e o carcter, diga-se, negativo da experincia voluntria do sofrimento, do assumir encarnadamente, para a sntese de
uma nova humanidade. Cf. supra n. 151.
1:1. O passo do eterno ao temporal por via da Criao -nos vedado, seno mesmo pelo caminho retroactivo da
metamorfose do tempo no eterno, no entanto, devendo reconhecer-se que s outra "segunda temporalidade, a do prprio
lastro da vida fsica e encarnacional, pode dar base realista para a eviternidade mutvel desses estados de esprito, que
no sejam meras fantasias ou projeces psquicas, mas nexos fecundos de uma metamorfose espiritual. Donde a importncia
da "lira cujas cordas sejam afinadas, para que o Esprito delas retire a mais bela harmonia. Dito de outro modo:
no basta a funo espiritual se no se formar o rgo que dure e faa durar tal suporte de faculdades reais.
1:!. Entre o tempo decorrente cronicamente, como "corte sucessivo (at da sua etimologia tempus temno- "cortar,
"cindir.), ou mesmo, outrossim, como dure contnua, numa durao das coisas que as reifica como figura de perdurar.,
e a eternidade (seja como todo o tempo, seja como anulamento do mesmo) parece, quando muito, surgirem formas
do que comea e no acaba, ou do que acaba sem comear: no primeiro caso o perptuo, de uma almejada
"imortalidade nessa linear expectativa sem fim; no segundo, da mera evanescncia do acidental ou at do que minimalista
coincida com o puro efmero. Mas nenhum destes "limbos de temporalidade indicam aquele outro durar do
eterno em tempo, que no kairs se vislumbra e constitui at o carcter crucial do acontecimento real. Cf. supra ns. 45 e 167.
T no reflecte, como bvio, esta procura de um sentido essencial para o tempo, mas antes de um tempo essencial para
o encontro em si dessa morada de Deus Amor, Uno Trino, que experimenta momento a momento. Neste estrito sentido
tanto em T, como em Teresa de Lisieux (cf. F. FROST, "La doctrine de Thrse de Lisieux dans la convergence oecumnique
[Lenjeu spirituel de la Reforme.], in: Vrs. Auts., Thrse de lEnfant-Jsus Docteur de lAmour, Venasque, ed. du
Carmel, 1990, pp. 273 e segs.), se encontra uma afinidade espiritual com a temtica protestante da espiritualidade de Lutero
e Calvino a propsito do presente vivido como eternidade assim. (cf. Olivier FATO, "Remarques sur le temps et
lternit chez Calvin, in: J.-L. LEUBA, (dir.), Temps et eschatologie, ed. cit., pp. 161-172, sobretudo pp. 168 e segs.:
Lternit dans le temps. Esta sensibilidade traduz-se filosoficamente na perspectiva do estado religioso segundo KERKEGGARD,
Stades sur le chemin de la vie (1845), in: Oeuvres compltes, ed. cit., t. X, p. 446 e segs., e sobretudo
quando insistia tambm na tenso angustiante entre eternidade e tempo, como temor e esperana.d., Crainte et tremblement,
Paris, de lOrante, (1843), in: ed. cit.
1:$. o regime oblativo num tempo multiplicado (J 116-117 ; in : O.C., pp. 866 e seg.) que parece sempre breve
(cf. L 309, 1, in : O.C., p. 748.) que funde todas as vtimas na nica Vtima ao Pai, pelas almas (cf. L 133, 1, in:
O.C., p. 421). No se esquea a insistncia de T sobre esta condio de vtima de holocausto. (N 4.; J 123.;
L 47.; tambm nas P 55, 57, 68,113.). Este timbre vitimal e penitencial tambm muito da catequese reparadora da
poca: vide supra n. 164. Cf. Antonio Maria SCAR, O.C.D., "Sens du salut de Dieu et mystre de la souffrance la
lumire dlisabeth de la Trinit, in: J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 321-350; e Soeur MARE DU CHRST, O.C.D., "La
transformation dans le Christ crucifi chez lisabeth Mystique sponsale et ascse du dtachement , in
: bid., pp. 381-412.
1:+ .Cf. supra ns. 44, 79 e 162. Escute-se Jean MOUROUX, Le mystre du temps, Approche thologique, ed. cit., pp.
32-33: .cest non seulement entrer dans la batitude ternelle, mais cest galement recevoir entre ses mains le devenir du
monde et participer au rachat des pcheurs, jusqu ce que lange dise : le Temps nest plus ! (.) Cette prsence et cette absence
de lternel au coeur de la foi, ce dsir de lternit et ce refus de lanticiper jamais, bref, cette tension entre la Prsence
et lAbsence du Bien-Aim, dans la douleur, la joie, et la paix, qui sont le coeur mystrieux de leschatologie chrtienne.
1:,. Estado transiente, ou at similar ao de transe controlado (cf. Luc de HEUSCH, La Transe et ses entours La sorcellerie,
lamour fou, saint Jean de la Croix, etc., Bruxelles, d. Complexe, 2006, pp. 145 e segs. ; e vide ainda Andr CUVELER,
Les transes religieuses contemporaines , in : Didier MCHAUX, (dir.), La transe et lhypnose, Paris, mago, 1995,
pp. 177-185), em que literalmente o entusiasmo (o haver en+thes, "Deus em si) a invadi-la: ". de me rvetir de vousmme
, didentifier mon me tous les mouvements de votre me, de me submerger, de menvahir. (N 15, in: OC, p. 907).
Porm semelhana ainda de Maria: "l me semble que lattitude de la Vierge durant les mois qui scoulrent entre lAnnonciation
et la Nativit est le modle des mes intrieures, des tres que Dieu a choisis pour vivre au-dedans, au fond de labme sans
fond. (CT, 40 ; in: OEuvres, p. 124) , alis, a esta luz que se reconhece o inenarrvel desse "momento eterno, dessa "hora
parada (quase se diria ao modo de O Marinheiro de Fernando PESSOA, in: Obra Potica, ed. M. Aliete Galhoz, ed. cit.,
pp. 448 e segs.: .De eterno e belo h apenas o sonho. .o presente parece-me que durmo.. ); ainda T quem o explicita:
"Elle, cest linnarrable, [cest] le secret quelle gardait et repassait en son coeur [Lc 2, 19] [et] que nulle langue na pu rvler,
nulle plume na pu traduire! (DR, 2; in: OEuvres, p. 154). Tambm o tempo acaba assim por se emudecer de eterno.
como, por outra parte, se lembrava com o texto de ANGELUS SLESUS, Cherubinischer Wandersmann, , 47: "Die Zeit
ist Ewigkeit. / Zeit ist wie Ewigkeit, und Ewigkeit wie Zeit,/ So du nur selber nicht machst einen untersheid.
1:.. No s o nome que T dava imagem de Nossa Senhora de Lourdes que a acompanhou na enfermaria (cf.
Conrad de MEESTER, em nota a DR 41, in: O.C., p. 185 e n. 12; e vide supra ns. 4 e 138) e, em especial, nesses ltimos
tempos de vida; seria tambm a invocao da ladainha lauretana que melhor tipifica a sua abertura do caminho do
Cu, por tal Janua coeli, Porta do Cu. E no deixa de ser interessante que este mesmo epteto esteja presente como ttulo
da obra de um judeu cabalista: Abraham de HERRERA, Shaar ha-Shamayim (Porta coelorum) requerendo a eternidade,
qual aevum como trnsito para Deus (, 4). Cf. tambm supra n. 4. No tanto um acesso ao celeste, mas um
"ser levada reconverso assim maternal desta profundeza do Cu na Terra, ou de tal manter-se nessa suspenso entre a
Terra e o Cu. onde Deus se revela: "aidez-moi moublier entirement pour mtablir en vous, immobile et paisible comme
si dj mon ame tait dans lternit. (N 15, in: OC, p. 907) Relembre-se, entretanto, o reparo de Sri AUROBNDO
qui no eco de William BLAKE, Marriage of Heaven and Hell. : La vie humaine est dchire de navoir pas su marier
la Terre et les Cieux. (cit. apud SATPREM, La legende de lavenir, Paris, Robert Laffont, 2000, p. 109).
1:/. O demeurer que tanto o "morar, das moradas espirituais (cf. Jo 14, 2: en ti oikai to patrs mou mouna
polla eisin), como o "demorar-se, a demora do cio em Deus (cf. nossa reflexo: Carlos H. do C. SLVA, "O cio na Tradio Crist,
(Conf. no Graal em 15.12.1993), in: Publicaes Terrao, Graal, n 18, Nov. 2003, pp. 3-51 (n integral)),
desse interior estado de vacncia capaz assim de abrigar, de estar no tempo disponvel, livre, para hospedar. No
Zen descreve-se tal encontro do estar-ser, como o da fuso de hospedeiro e hspede, ou sem demora no abrupto da situao
que, ao contrrio, aqui se torna aparentemente procrastinvel. No entanto, nem esta "espera sem objecto (ao
modo de Samuel BECKETT, Waiting for Godot.), nem aquela chegada "sem rosto de outro (tal anatta, ou o "no-eu,
da nirvnica absoluta extino.), equivale o realismo deste tempo incerto (tambm improbabilidade da hora) que aqui
!+
se vislumbra. O prprio louvor na sua apocalptica possvel figurao a de um constante recomeo (cf. Apoc 7, 4 e segs.),
uma repetio (tal se reflectiria ainda a partir do pensamento de Gilles DELEUZE, Diffrence et rptition, Paris, PUF,
1968, p. 96, citando David HUME: "La rptition ne change rien dans lobjet qui se rpte, mais elle change quelque chose
dans lesprit qui la contemple.), transfigurado tempo, pois, e desde j como tal liturgia do eterno (que no eterna
liturgia.). Genve, Ad Solem, 2003, pp. 30 e segs.; tambm Claude BARTHE, Le Ciel sur la Terre, Essai sur l'essence de
la Liturgie, Paris, de Guibert, 2003 e Jean-Yves HAMELNE, Une potique du rituel, Paris, Cerf, 1997, pp. 55 e segs.; e
vide Jesus CASTELLANO CERVERA, O.C.D., "La dimension liturgique de la spiritualit d'lisabeth de la Trinit, in:
J. CLAPER, Laventure mystique, pp. 467-496.
1::. CT 44; OC, p. 127. A "assinatura desse novo nome Laudem gloriae sublinhado por T que o salienta no final
deste Caderno. Claro que trata de um seu erro, de latim, ao assumir o acusativo em vez do nominativo (Laus gloriae:
cf. L 250, in: OC, ns. 16 e 17.), ainda neste epteto da sua mesma misso por esse tempo eterno. Vide supra n. 16.
!,