LUZ EN MI OSCURIDAD El libro por Helen Keller acerca de Swedenborg PROLOGO [de la primera edicin] Helen Keller es amada

en todas partes del mundo. Sus logros a despec!o de singulares di"icultades !an despertado en la !umanidad el sentido de lo !eroico. Su paciente luc!a # con$incente triun"o es $erdaderamente conmo$edor. %adie puede apreciar el secreto de su desarrollo sin conocer algo de su "undamento espiritual. Para ella la religin es una manera de $i$ir d&a a d&a # la $ida espiritual es tan real # pr'ctica como la $ida natural. Su cristianismo se basa en el e$angelio del amor. ( menudo se le pregunta en p)blico acerca de su religin. (un*ue responde bre$emente siempre suspira por decir m's. Por eso cuando le pidieron *ue escribiera un libro sobre sus creencias religiosas apro$ec! la oportunidad de decir a sus muc!os amigos cu'les son sus ideales en este sentido # de dnde pro$ienen. Ha sido una obra de amor en la *ue !a $olcado el alma entera no por probar un punto de $ista sino m's bien para compartir con los otros lo *ue para ella es de inestimable $alor. ( tra$+s de su libro podemos obser$ar una mente *ue desde la ni,e- !a sido e.traordinariamente pura/ una e.periencia religiosa libre de toda ceguera sectaria/ un discernimiento espiritual un don de percepcin en manera alguna amortiguado por la absorcin en las cosas relacionadas con la $ida sensorial/ una criatura en *uien el Se,or !a obrado un milagro. 0on ra-n dice1 2Slo s+ *ue antes era ciega # a!ora $eo.3 P(4L SPERR5 6as!ington 7. 0. HELE% KELLER %aci en 899: # antes de cumplir dos a,os de $ida !ab&a perdido la $ista # el o&do en el transcurso de una en"ermedad. ;7urante casi seis a,os; dice ;$i$& pri$ada del menor concepto sobre la naturale-a o la mente la muerte o 7ios. Puede decirse *ue pensaba con mi cuerpo # sin e.cepcin los recuerdos de a*uella +poca est'n relacionados con el tacto... %o !ab&a una c!ispa de emocin o racionalidad en esos recuerdos clar&simos aun*ue meramente corporales/ pod&a compararme con un insensible peda-o de corc!o. 7e pronto sin *ue recuerde el lugar el tiempo o el procedimiento e.actos sent& en el cerebro el impacto de otra mente # despert+ al lengua<e el saber el amor a las !abituales nociones acerca de la naturale-a el bien # el mal.; Lenta penosamente aprendi los nombres de las cosas *ue pod&a tocar/ aprendi a !ablar # a escuc!ar con las manos. (prendi a escribir # a mecanogra"iar. =ue admitida a >Radcli""e 0ollege? # all& curs estudios. %inguna mu<er de su +poca !a sido con ma#or <usticia celebrada. (islada del mundo de la lu- # del sonido sus percepciones espirituales son especialmente agudas. 0omo su $ida transcurre en un plano espiritual comprende las $isiones de Swedenborg sobre los esp&ritus bondadosos # sobre los mal$ados. Esta obra de Helen Keller o"rece como mensa<e el "irme conocimiento del mundo espiritual@donde ella !a $i$ido inmune a las distracciones del mundo "&sico @# el cora<e # la "e *ue pro$ienen de esta con$iccin. Los datos *ue aparecen en los p'rra"os *ue proceden "ueron publicados en una edicin anterior de este libro e.traordinario. Este inspirado resumen autobiogr'"ico lo presenta a!ora en nue$o "ormato. Helen Keller muri el 8 de <unio de 8AB9 a los oc!enta # oc!o a,os de edad pero a)n $i$e p)blicamente a tra$+s de sus propios libros # en los art&culos *ue tratan de su $ida. Su personalidad es ob<eto de dram'tica $ersin en el cinematgra"o la radio la tele$isin # el teatro. Es ciertamente notable *ue una mu<er tan impedida "&sicamente desde la ni,e- !a#a podido inspirar a otros # e<ercer el bien sobre personas # grupos del mundo entero especialmente a tra$+s de su labor con la =undacin (mericana para el 0iego. Su propia e.periencia en ele$arse triun"almente por encima de sus limitaciones "&sicas le permite a#udar no solamente a los sordoCciegos sino a cuantos tienen la oportunidad de conocerla. Dndudablemente no !abr&a podido <am's lograr tanta in"luencia sobre los dem's si careciera de recursos an&micos bien cimentados. El pro"undo sentido de lo di$ino colma su $ida de delicia $italidad # altruismo siempre creciente. Sin embargo Helen Keller est' le<os de a"irmar *ue sus e.periencias son )nicas. Por el contrario las cree ase*uibles a todos los !ombres # mu<eres tarados "&sicamente o no *ue necesitan un perdurable n)cleo de "ortale-a dentro de s& mismos. Esperamos *ue con la reimpresin de este libro muc!os lectores puedan !allar en sus $idas los recursos *ue !an !ec!o de Helen Keller una mu<er tan e.traordinaria. 4n poema de Helen Keller en !omena<e a la contribucin de Swedenborg al bienestar espiritual de la ra-a !umana. ;El cielo le "ran*ue sus ma<estuosas puertas.; EO! ser *ue portas lu- a mi ceguera siempre a mi lado sin mudan-aF Gue si el dolor me agobia te acercas m's a m&... Graba en mi alma el esplendor de gema

de la palabra santa. Hientras espero *ue la Huerte dulcemente me lle$e a la presencia amada *ue es una antorc!a en esta oscuridad mi go-o en la eternidad. HELE% KELLER IJraduccin.K 0ap&tulo 8 Hans 0!ristian (ndersen en uno de sus bellos cuentos describe un <ard&n donde crec&an 'rboles gigantescos en tiestos demasiado pe*ue,os. (un*ue sus ra&ces estaban cruelmente apretadas los 'rboles se al-aron gallardamente al sol lan-aron al espacio sus gloriosas ramas prodigaron un tesoro de "lores # sus dorados "rutos re$i$ieron a "atigados mortales. ( sus bra-os !ospitalarios $inieron las a$es a cantar # en sus cora-ones surgi para siempre un impulso de reno$acin # alegr&a. Por "in un d&a rompieron las !eladas # duras cadenas *ue los con"inaban # desplegaron sus poderosas ra&ces en la dul-ura de la libertad. ( mi modo de $er ese <ard&n e.tra,o simboli-a el siglo LMDDD del cual emergi el genio gigantesco de Emanuel Swedenborg. Este siglo *ue algunos llaman la Edad de la Ra-n se caracteri-a por ser la +poca m's "r&a # deprimente *ue !a#a registrado la !istoria !umana. 0ierto *ue se !icieron progresos admirables # abundaron los grandes "ilso"os estadistas # audaces in$estigadores de la ciencia. Las "ormas de gobierno "ueron me<or'ndose se aboli el sistema "eudal # los campos # ciudades "ueron por primera $e- lugares de relati$a seguridad. Las ardientes pasiones del Hedioe$o "ueron re"renadas con gra$e decoro gracias al "+rreo dominio de la ra-n. Pero en esa +poca lo mismo *ue durante el per&odo de oscurantismo *ue le precedi pre$aleci una siniestra # so"ocante atms"era de triste-a # de sombr&a resignacin. Escritores capaces como Jaine en su Historia de la Literatura !an !ec!o destacar la acritud con *ue la teolog&a se ocup del !ombre como si "uera el "ruto ab#ecto del pecado de<ando el mundo e.puesto de nue$o a la ira de 7ios. Hasta el Nngel de la 0aridad el m's ben+$olo de todos bien acogido por los santos antiguamente "ue apartado del !ombre. Solamente se e.alt la "e con$ertida en egoc+ntrica presuncin de *ue para sal$arse bastaba creer. Jodas las obras )tiles "ueron tac!adas de $anidad/ las desgracias "&sicas un castigo. Sobre el sediento cora-n de la !umanidad se abatieron la ignorancia # la insensibilidad la m's negra de todas las noc!es. 7e esta edad de este riguroso ambiente de aprisionadores dogmas surgi el genio de Swedenborg cu#o destino "ue demolerlos como otrora los 'rboles de mi cuento rompieron sus cadenas. 0uando surge en el mundo un pensador de su calibre es interesante recordar los acontecimientos !istricos # las personalidades de su tiempo. Swedenborg naci poco despu+s de la muerte de Ouan (mos 0omenio campen !eroico *ue asest el primer golpe mortal al escolasticismo triun"ante en el Mie<o Hundo durante tanto tiempo. El a,o de su nacimiento 8B99 "ue tambi+n el de la "unesta e incruenta re$olucin en Dnglaterra. Mi$i la +poca m's espl+ndida del reinado de Luis LDM cuando el recuerdo de La Roc!elle a)n aparec&a descarnado # cruel en la mente de los protestantes. Presenci las asombrosas e.pediciones de 0arlos el Jemerario de Suecia # "ue coet'neo de Linneo. En el transcurso de los )ltimos a,os de la $ida de Swedenborg Rosseau predicaba en =rancia su "amosa doctrina de la educacin con"orme a la naturale-a # 7iderot desarrollaba su "iloso"&a de los sentidos e in"ormaba al mundo *ue los pod&an acceder a la cultura mediante una pedagog&a adecuada. (caso ning)n otro !ombre estu$o m's precariamente situado como Swedenborg entre las tradiciones de una ci$ili-acin tambaleante # el s)bito arran*ue de una nue$a +poca *ue su a$an-ada mente anticipaba. Jen&a tan poco en com)n con su iglesia o con las normas de su siglo *ue mientras m's re"le.iono sobre su actitud menos puedo e.plic'rmela como no sea por un milagro. En las circunstancias de su nacimiento # su educacin primera no !e logrado descubrir lo *ue pudiera ser la cla$e del mo$imiento de ma#or independencia !asta a!ora iniciado en la !istoria del pensamiento religioso. Hiles de indi$iduos !an nacido de padres de$otos # !an sido admirablemente educados como lo "ue Swedenborg sin aportar una idea nue$a o acrecentar la dic!a !umana. H's no nos e.tra,e *ue esto ocurra siempre con el genio un 'ngel !ospedado de incgnito entre los !ombres. %aci en Estocolmo Suecia de progenitores mu# respetables. Su padre obispo luterano "ue pro"esor en el seminario teolgico # !ombre de gran penetracin. Se sabe *ue en sus d&as de mon<e Hart&n Lutero $io esp&ritus # con$ers con ellos por lo *ue muc!os de sus adeptos guardaron se$eros a#unos # $igilias para lograr tambi+n un $islumbre del otro mundo. El <o$en Emanuel tu$o e.periencias seme<antes # como escribiera a un amigo en el ocaso de su propia $ida ;desde los cuatro !asta los die- a,os me dedi*u+ constantemente a pensar en 7ios en la sal$acin en las a$enturas espirituales de los !ombres. Marias $eces re$el+ cosas *ue mara$illaron a mis padres # les

!icieron pensar *ue los 'ngeles !ablaban por m&;. Es posible *ue el padre $iese estos "enmenos con simpat&a pero la madre se opuso decididamente # di<o al esposo *ue era necesario ;poner punto "inal a estas e.cursiones celestiales;. Swedenborg no $ol$i a $er luces ni o&r $oces del mundo espiritual !asta *ue tu$o cincuenta # seis a,os. 7e todos sus escritos se desprende la desaprobacin a *ue ni,os mu<eres # !ombres incompetentes se entregaran a estas comunicaciones con los esp&ritus. 0apacitado como nadie para comprender el peligro de buscar $isiones ultra terrenas "recuentemente ad$ierte a sus lectores contra pr'ctica tan noci$a. Su in"ancia tu$o un comien-o digno de $ida tan prodigiosa como "ue la su#a. 0on su padre # "iel compa,ero escalaba las monta,as *ue rodean Estocolmo/ e.ploraba los "iordos coleccionaba musgos "lores # piedras de brillantes colores. ( su regreso escrib&a e.tensas crnicas sobre estos paseos al aire libre. (un*ue desde pe*ue,o era un sabio cu#a mente e.ced&a los l&mites de su cuerpo a di"erencia de otros ni,os precoces creci "uerte # saludable # su noble porte $iril "ue siempre sugesti$o. Recibi la me<or educacin *ue su pa&s # su +poca pod&an brindar. (sisti a la 4ni$ersidad de 4psala # en sus primeras obras dio muestras de poseer $erdadero talento po+tico. %o obstante se consagr principalmente a las matem'ticas # la mec'nica. Sus asombrados pro"esores lo $ieron simpli"icar di"&ciles problemas de c'lculo # a duras penas pudieron seguirlo muc!as $eces a la $elocidad con *ue su genio se adentraba en los laberintos del saber. Les inspiraba un respeto ra#ano en el pa$or este alumno de *uien los otros estudiantes !ablaban en $o- ba<a. Sin propon+rselo Swedenborg era un espe<o donde se re"le<aban los estrictos dogmas # modales solemnes *ue sir$ieron de base a su educacin. Ha sido descrito como de rostro austero sin ser !ura,o/ cuerpo bien proporcionado # !ermoso personalidad atra#ente. %o puede decirse *ue "uera a"icionado a las alegr&as # deportes propios de la <u$entud # al encontrar a,os despu+s a la t&mida <o$en *ue le inspir la )nica pasin de su $ida no supo corte<arla. En lugar de dirigirse a ella directamente !abl a su padre el distinguido ciudadano Pol!eim # le plante el asunto como si su amor pudiera ser demostrado con mapas # diagramas. El padre *ue consent&a de buen grado !i-o al <o$en Swedenborg una promesa cancelable a los tres a,os. Has la muc!ac!a *ued tan asustada *ue su !ermano con$enci al pretendiente para renunciar al pro#ectado matrimonio. Sin embargo su amor por ella no se e.tingui <am's. En 8P:A a los $einte # un a,os de edad se gradu con !onores de 7octor en =iloso"&a # Letras en la 4ni$ersidad de 4psala. H's tarde $ia< por el e.tran<ero no tanto por placer sino por el a"'n de aprender. 7ice Robsa!m en sus Hemorias1 ;de las lenguas e.tran<eras adem's de las eruditas comprend&a bien el "ranc+s el ingl+s el !oland+s el alem'n # el italiano #a *ue !ab&a $ia<ado $arias $eces por los pa&ses donde se !ablaban estos idiomas;. ( pesar de *ue su padre deseaba *ue ingresara en la carrera diplom'tica Swedenborg eligi el camino de la ciencia. (un*ue le dieron cartas de presentacin para los soberanos de Europa tran*uilamente los ignor para buscar la compa,&a de los !ombres m's sabios de su +poca en cu#os !ogares se present en ocasiones sin pre$io a$iso para solicitar una entre$ista. El respeto *ue inspiraba Swedenborg le procur siempre buena acogida. 0omo su )nico an!elo # su )nica misin era aprender *uer&a e.traer bene"icio de cual*uiera *ue tu$iera nue$as ideas procedimientos o m+todos *ue comunicar. Su pro"unda cultura le puso en estrec!o contacto con 0!ristop!er Pol!eim *ue a todas luces dis"rutaba de la completa con"ian-a de 0arlos LDD de Suecia. Por su conducta "ue presentado al re# *ue en 8P8B le otorg un cargo en el 0olegio Sueco de Hinas. Su "uncin consist&a en recomendar los me<ores procedimientos a seguir en el laboreo de minas # la "undicin de minerales. 0on este nombramiento Swedenborg entr en un per&odo de pasmosa # $ariada acti$idad aun*ue el desempe,o concien-udo # e"ica- de estas obligaciones no le impidi proseguir sus estudios en todas las ramas de la ciencia. 0omo pensador independiente sinti la necesidad *ue tienen los talentos originales # poderosos de descubrir los pro"undos secretos de la naturale-a. Le eran "amiliares la "ragua # la cantera el taller # el astillero las estrellas # el trinar de las a$es en la ma,ana. Las "lores *ue crec&an en disimulados rincones le contaron secretos mara$illosos al igual *ue lo !icieron las imponentes monta,as *ue su paso !oll. En +l en suma se daba la rara combinacin de lo pr'ctico # lo bello de los n)meros # la poes&a del genio in$enti$o # la aptitud literaria. En 8P89 prest toda su !abilidad mec'nica al ser$icio del asedio de =redericQ!all en la construccin de m'*uinas *ue permit&an transportar por tierra $arios bu*ues de gran tama,o@a distancias de catorce millas@# a tra$+s de planicies $alles # colinas. Hi-o los planes para un $e!&culo mec'nico de estructura complicad&sima as& como para un ingenio $olador # un bu*ue !abilitado para na$egar deba<o del mar anticip'ndose de este modo a la in$encin del autom$il el aeroplano # el submarino. (simismo dibu< los planos de nue$os aparatos !idr'ulicos para condensar el aire # crear el $ac&o/ trat de crear un instrumento musical en el *ue cual*uier persona sin nociones de m)sica pudiera e<ecutar las melod&as marcadas en el papel mediante notas/ in$ent adem's la "orma de a$eriguar por medio del an'lisis los deseos e inclinaciones de los !ombres. Swedenborg ide una pistola neum'tica capa- de disparar mil balas

por minuto. 0ontribu# a los planos para la construccin de puentes le$adi-os # muc!as otras in$enciones mec'nicas # pre"igur al pasmoso sistema de las ciencias # las artes en relacin reciproca al cual debemos los e.celentes progresos reali-ados en los tiempos modernos. %o contento con esto ense, el uso pr'ctico del sistema decimal # tu$o sorprendentes intuiciones de conocimientos # teor&as como la paleontolog&a la biolog&a # el magnetismo mercurial/ bos*ue< la teor&a atmica # la !iptesis nebular con muc!os a,os de anticipacin a Laplace. (un*ue consciente de las ri*ue-as # !onores *ue sus m)ltiples !abilidades pon&an al alcance de su mano agobiado por los pesares # "atigas de la !umanidad +l mismo desde, apurar la copa de la dic!a. Humillado # a$ergon-ado en el "ondo de su alma se rebelaba contra la crueldad de una teolog&a *ue derramaba maldiciones sobre la ra-a !umana por la misma +poca en *ue Oonat!an Edwards predicaba en %ue$a Dnglaterra el temor # se complac&a en describir el "uego in"ernal e innumerables criaturas mor&an sin !aber tenido tiempo de arrepentirse # eran por tanto acreedoras al tormento eterno. El !ombre moderno puede concebir esta astucia para el mal capa- de trans"ormar el Merbo 7i$ino en una maldicin !acer el cielo monstruoso el in"ierno e.ecrable # la $ida una prolongada calamidad. Por eso Swedenborg se pregunt de *u+ $al&a todo su saber acumulado si sobre el mundo se abat&a a)n esta nube sombr&a. 7ando la espalda a los esplendores de la "ama pas $eintinue$e a,os@un tercio de su $ida@en relati$a pobre-a dedicado al propsito de consolar con una !umana # ra-onable doctrina de "e # de $ida el alma angustiada de sus seme<antes. (ntes de comen-ar sus in$estigaciones en el campo de la religin !ab&a escrito en sus !oras disponibles@# sin descuidar sus labores !abituales@un total de sesenta libros # "olletos entre los cuales sobresalen Los Primeros Or&genes de las 0osas %aturales El 0erebro La Econom&a del Reino (nimal # Psicolog&a Racional. 7e esta produccin cient&"ica Emerson !i-o el siguiente comentario1 ;(l parecer se anticip considerablemente a la ciencia del siglo LDL.. Sus escritos bastar&an para llenar la biblioteca de un estudiante laborioso en solitaria labor... La Econom&a del Reino (nimal es uno de esos libros *ue por la sostenida dignidad del pensamiento !ace !onor a la ra-a !umana. Escrito con el alt&simo "in de acoplar nue$amente la ciencia # el esp&ritu *ue por tanto tiempo !ab&an estado disociados es la descripcin del cuerpo !umano !ec!a en estilo ele$ado # po+tico por un anatmico. Hasta a!ora nadie !a logrado superar la audacia # brillante- con *ue Swedenborg abord este tema *ue generalmente resulta prosaico # !asta repulsi$o.;Elbert Hubbard glosador de Los Primeros Or&genes de las 0osas %aturales a"irm la posibilidad de *ue 7arwin !ubiese le&do esta obra con minucioso inter+s. Es indudable *ue a la $ista de un diminuto li*uen ad!erido a la roca en el cual presinti el inicio de una sel$a Swedenborg de cierto modo intu# la e$olucin. Renuente a aceptar la descripcin literal de la 0reacin contenida en la Riblia como incompatible con reconocidos !ec!os cient&"icos en ninguno de sus libros teolgicos cambi <am's su postura con respecto al G+nesis/ es m's ridiculi- # destro- el santuario de la e.actitud literal re$erenciada por las edades # atribu# a las Sagradas Escrituras lo *ue +l llam un estilo narrati$o ambiguo completamente a<eno a la creacin "&sica re"erente a la par'bola del alma !umana *ue por tanto tiempo !ab&a estado ol$idada. (parte de las matem'ticas la mec'nica # la miner&a las obras de Swedenborg re$elan un conocimiento pro"undo de la *u&mica la anatom&a la geolog&a # gran a"icin a la m)sica/ sus temas "ilos"icos eran igualmente $ariados # amplios. Sin embargo siempre !all !oras e.tras *ue dedicar a ;las cosas )tiles a la sociedad;. 7urante muc!os a,os "ue miembro del 0ongreso Sueco # "ueron muc!os los !onores *ue recibi por destacados ser$icios a su patria. ( medida *ue transcurr&a el tiempo innumerables distinciones reca&an sobre +l. En 8PST el 0laustro de la 4ni$ersidad de 4psala le in$it a ocupar la c'tedra de matem'ticas puras *ue re!us. =ue admitido como miembro de $arias instituciones del saber en San Petersburgo 4psala # Estocolmo # su retrato cuelga mu# cerca del de Linneo en el $est&bulo de la Real (cademia de 0iencias de Estocolmo como uno de sus $alores m's distinguidos. Llegamos pues a la conclusin de *ue la $ida de Swedenborg consisti solamente en traba<o sin "in # *ue la independencia econmica "ue acicate para reali-ar una obra m's prol&"era a)n. Gentes procedentes de todas las clases sociales *ue le conocieron !an de<ado testimonio de la noble-a de su car'cter de su abnegada de$ocin. ( medida *ue madur en a,os sus bondadosas maneras le ganaron el cari,o de sus amigos # la se$eridad *ue caracteri- sus a,os mo-os se des$aneci por completo. %o obstante !ab&a logrado escalar mu# alto en el saber !umano para poder conocer alguna $e- la $erdadera camarader&a e incluso sus colegas ten&an di"icultad en discutir con +l los "amiliares temas cient&"icos. En $e- de leer sus libros pre"irieron recomendarlos. Parec&a como si nadie pudiera o *uisiera seguir sus pasos gigantescos en el reino superior de la especulacin mental. Era el )nico $idente entre los ciegos/ el )nico *ue o&a entre los sordos/ la $o- *ue clamaba en el desierto en un lengua<e *ue nadie pod&a entender. Es precisamente mi aislamiento personal del mundo de la lu- # el sonido lo *ue me permite comprender &ntimamente su situacin especial su soledad@m's desgarradora *ue la simple soledad "&sica@. Para su alma

desarrollada !asta l&mites sobrenaturales era naturalmente un su"rimiento intolerable la prisin de la carne sin tener si*uiera la cercan&a tran*uili-adora de otras inteligencias iguales a la su#a *ue le a#udasen a lle$ar su carga. (parentemente no sab&a *u+ !acer con el caudal de conocimientos *ue !ab&a acumulado durante toda su $ida # a pesar del goce de !aber contribuido con su intelecto a iluminar las sombras de su di"&cil +poca dudo *ue despu+s de su ;iluminacin; se sintiera <am's completamente a gusto en la tierra. (lrededor de 8PTT Swedenborg e.periment un cambio pro"undo cuando se concedi a tan saga- obser$ador de los !ec!os naturales # sutil anali-ador de la mente !umana altos poderes para la in$estigacin en el mundo espiritual. Rob!sam contempor'neo su#o da cuenta de una con$ersacin en el curso de la cual le pregunt a Swedenborg dnde # cmo le !ab&a sido permitido $er # o&r lo *ue ocurre en el mundo de los esp&ritus en el cielo # en el in"ierno. Su respuesta "ue *ue durante la noc!e una aparicin le !ab&a mani"estado ser 7ios %uestro Se,or el 0reador del mundo el Redentor *uien le !ab&a elegido para e.plicar a los !ombres el sentido espiritual de las Escrituras # El mismo !abr&a de ense,arle a desci"rarlas a "in de *ue pudiera escribir sobre este tema. ;Esa misma noc!e@a"irma Swedenborg@ para de<arme completamente con$encido se abri para m& el mundo de los esp&ritus el cielo # el in"ierno # reconoc& a muc!as de mis amistades. 7esde ese d&a renunci+ a estudiar la ciencia del mundo # me dedi*u+ a las ciencias espirituales # a escribir seg)n el Se,or me !ab&a ordenado. ( partir de entonces el Se,or abri mis o<os $arias $eces todos los d&as # me permiti $er el otro mundo # con$ersar con 'ngeles # esp&ritus mientras me sent&a completamente despierto.; En septiembre de 8PBB escribi a 0. =. Oetinger1 ;7eclaro solemnemente *ue el Se,or mismo se me apareci # me orden !acer lo *ue a!ora !ago. ( este "in El !a abierto el interior de mi mente *ue es el de mi esp&ritu # me !a permitido $er lo *ue !a# en el mundo espiritual # o&r a *uienes all& se encuentran pri$ilegio *ue !e dis"rutado por cerca de $eintids a,os.;Jan singular intercambio continu !asta la "ec!a de su muerte en mar-o de 8PPS cuando resid&a temporalmente en Londres. He considero especialmente capacitada para comprender aun*ue sea parcialmente lo *ue signi"ic esta "ase de su e.periencia puesto *ue casi durante seis a,os $i$& pri$ada !asta del menor concepto sobre la naturale-a o la mente la muerte o 7ios. Puede decirse *ue pensaba con mi cuerpo # sin e.cepcin alguna los recuerdos de a*uella +poca est'n relacionados con el tacto. Jreinta a,os de re$isar peridicamente # a la lu- de nue$as teor&as esta etapa de mi desarrollo me con$encen de la e.actitud de esta a"irmacin. S+ *ue al igual *ue los animales me sent&a "or-ada a buscar alimento # calor. Jambi+n recuerdo !aber llorado mas no de pena/ tengo la sensacin "&sica de !aber pateado de clera. ( imitacin de los *ue me rodeaban ped&a por se,as lo *ue deseaba comer o a#udaba a mi madre a buscar !ue$os en el corral pero no !ab&a un adarme de emocin o racionalidad en esos recuerdos clar&simos aun*ue meramente corporales/ pod&a compararme con un insensible peda-o de corc!o. 7e pronto sin *ue recuerde el lugar el tiempo o el procedimiento e.acto sent& en mi cerebro el impacto de otra mente # despert+ al lengua<e al saber al amor a las !abituales nociones acerca de la naturale-a el bien # el mal. =ui pr'cticamente al-ada de la nada a la $ida !umana dos planos tan irreconciliables como la e.periencia terrena de Swedenborg # sus contactos con la regin *ue trasciende nuestros sentidos "&sicos. %o !abiendo "ormado dentro de m& ni recibidoCde la naturale-a conceptos de ninguna clase en esos primeros a,os $ac&os@ni si*uiera los m'sCelementales@ es natural *ue mis primeros pensamientos tu$ieran el car'cter de una re$elacin aun*ue procedente de una mente "inita en tan to*ue Swedenborg consider sus conceptos m's altos una re$elacin de la Hente Dn"inita. 0omo se desprende de sus propias palabras su presenciaCconsciente en el mundo espiritual "ue para +l un medio # no un "in para desarrollar la otra mitad de esa percepcin *ue generalmente est' latente en nosotros/ de abarcar con ma#or amplitud losC$ariados conceptos sobre el bien # el mal el esp&ritu # la materia/ de interpretar el Merbo como principio # no como simples "rases. Le<os de arrogarse como mortal el pri$ilegio e.clusi$o de !aber tenido esta clase de $isin sostu$o !aber $i$ido durante $eintinue$e a,os en plena conciencia del mundo real en *ue todos los !ombres $i$en durante su tr'nsito por la tierra. 0on$encido de *ue su misin era in$estigar e interpretar ;el sentido espiritual;@ el simbolismo sagrado de las Escrituras@en un concepto # de *ue sus e.periencias en el otro mundo eran el $e!&culo para llegar a comprender cabalmente el Merbo 7i$ino # transmitirlo a la !umanidad en "orma de $erdades m's preciosas # )tiles se consagr con su acostumbrada energ&a # "er$or a in$estigar las realidades # le#es en el dominio de las almas. %o repar en es"uer-os como el de estudiar !ebreo a "in de poder leer el (ntiguo Jestamento en el original # ad*uirir un conocimiento directo de las antiguas ceremonias par'bolas # misterios religiosos. Es indudable *ue durante muc!os a,os se !ab&a es"or-ado in)tilmente por captar el signi"icado de numerosos pasa<es oscuros en el Merbo desconcertado como estaba por la tradicin # el in$eterado !'bito de interpretacin sectaria la "rialdad de una +poca *ue despo< al cristianismo de su $erdadero centro de amor el sortilegio de una literatura religiosa *ue de"end&a brillante # !'bilmente dogmas <am's

so,ados por pro"etas # apstoles # "inalmente por la obsesi$a ilusin de los sentidos. 0uando por "in se encendi la lu- en su mente # la Merdad lo !i-o libre no tu$o m's an!elo *ue consagrar sus capacidades magn&"icas a liberar el mundo. En 8PTP pidi # obtu$o permiso del re# =ederico de Suecia para retirarse de su pro"esin de asesor # consagrarse a su nue$a acti$idad sin *ue nada lo distra<ese. Por temor a con$ertirse en un $anidoso rec!a- otro cargo m's ele$ado *ue le "ue o"recido # poco a poco se apart calladamente de las pompas de una sociedad notable # de los !onores *ue !ab&an reca&do sobre +l. En la *uietud # retiro de su pe*ue,a biblioteca produ<o durante el resto de su $ida $eintisiete libros cu#a sola "inalidad era trans"ormar el 0ristianismo en una $i$iente realidad sobre la tierra. %adie *ue lea ob<eti$amente los libros religiosos de Swedenborg de<a de impresionarse con su personalidad )nica. Jodas sus obras "ueron escritas con deliberada lentitud # calma sin dar muestras de conmocin o <)bilo. 0ompletamente sosegado # !umilde a causa de sus $ia<es por el mundo espiritual desde, apelar a la debilidad o credulidad de los ignorantes !acer pros+litos o tratar de *ue su nombre apareciera relacionado con la %ue$a Dglesia *ue en opinin su#a el Se,or iba a establecer mu# pronto en el mundo. 0onsciente de *ue su mensa<e estaba destinado a la posteridad m's bien *ue a su propia generacin sus traba<os resultado de largos # penosos a,os de in"atigable labor e impresos en grandes "olios latinos "ueron distribuidos gratuitamente entre las uni$ersidades # el clero de Europa. Si como dice 6alt 6!itman ;con$encemos por nuestras presencias; nunca !a sido esto me<or con"irmado *ue en el caso de nuestro $idente sueco en la +poca en *ue reali-aba su tarea colosal. (un*ue present&a el escepticismo # !ostilidad con *ue ser&an recibidas muc!as de sus a"irmaciones no se le ocurri suprimir $erdades poco gratas con ob<eto de !acer m's amenos sus libros ni retrocedi o se des$i <am's e lo m's m&nimo de la importante misin *ue se le !ab&a con"iado. 0uando se desprendi del cuerpo *ue apenas pod&a contener su encumbrada mente su ilustre nombre se cubri de una especie de baldn *ue casi logr sumir en el ol$ido a uno de los campeones m's nobles de la $erdadera cristiandad *ue !asta entonces se !ab&a conocido. La )nica recompensa en su creciente aislamiento en la tierra "ue saberse entregado por completo al bienestar # "elicidad de todos los !ombres. Los siguientes $ersos de Oo!n 7rinQwater en su obra Lincoln siempre !an tenido la $irtud de recordarme a Swedenborg $&$idamente1 EGu+ solitario el !ombre *ue comprende... *u+ desolada la $isin *ue ale<a a un !ombre de las tierras de pasto de los surcos donde crece el ma&de los pardos mont&culos de !enoF En lo alto de la monta,a en las grandes cumbres busca las a$enturas de la contemplacin entre sembradores # labradores de las amplias llanuras. (ll& le espera una a$entura mi.ta *ue "i<e el curso de su alma # d+ a su mano templan-a # $alor. Pose&do de una constancia sin par en su soledad # sus $isiones nuestro $idente "ue due,o absoluto de su alma. Han pasado casi dos siglos desde la muerte de Swedenborg # lentamente sus obras !an ganado reconocimiento. El antagonismo *ue sus doctrinas despertaron en otras +pocas se !a trocado en actitud de tolerancia # curiosidad. Huc!os indi$iduos inteligentes !an recomendado sus ense,an-as en los centros ci$ili-ados # las !an dado a conocer en remotos e insospec!ados rincones de la tierra. Su mensa<e !a $ia<ado con la rapide- de la lu- a la par *ue la nue$a ciencia la nue$a libertad # la nue$a sociedad *ue luc!an por enri*uecer la $ida de la !umanidad. 0onstantemente con"ronto el caso de personas impedidas o simplemente "rustradas a *uienes el Gran Hensa<e !a proporcionado nue$as "acultades # dic!as. Si de algo $ale mi !umilde testimonio cu'nto me alegrar' saber *ue mis palabras !an a#udado a otros seres a tener una interpretacin m's dulce de la presencia de 7ios # una satis"accin m's pro"unda en $encer las di"icultades ambientales. En mi camino eri-ado de obst'culos desalentadores oigo $oces animadoras *ue me susurran desde el reino espiritual. (rdo con el santo "er$or *ue brota de las "uentes del Dn"inito. He emociono con una m)sica *ue $ibra al un&sono con el latir de 7ios. 4nida a soles # planetas por cordones in$isibles siento en mi alma la llama de la eternidad percibo el caer de llu$ias et+reas en el aire cotidiano so# consciente del esplendor *ue $incula todas las cosas de la tierra a las del cielo. Emparedada entre el silencio # la oscuridad poseo la lu- *ue centuplicar' mi $isin cuando la muerte me libere. 0ap&tulo S

His primeras impresiones !ace treinta a,os sobre los escritos de Swedenborg carecer'n de signi"icado a menos *ue retroceda a mi temprana pes*uisa de 7ios. 7e pe*ue,a naturalmente *uer&a saber *ui+n !i-o todo lo creado # al respond+rseme *ue la %aturale-a o Hadre %aturale-a como se dec&a entonces !ab&a !ec!o la tierra el cielo el agua # todas las criaturas $i$ientes *ued+ satis"ec!a por una temporada. He sent&a contenta entre los rosales del <ard&n de mi madre a la orilla del r&o # en los campos sembrados de margaritas donde mi maestra me contaba cuentos $erdaderamente e.traordinarios acerca de las semillas # las "lores las a$es # los insectos # los peces del r&o. 0re&a como otros ni,os *ue los ob<etos palpables ten&an $ida conciencia de s& # supon&a *ue todos +ramos !i<os de una madre com)n. Pero a medida *ue crec&a comenc+ a meditar sobre los sectores de la naturale-a *ue pod&a tocar. (l llegar a este punto de mi narracin no puedo e$itar usar palabras de madure- e ideas ad*uiridas a,os despu+s para dar a entender las impresiones de la ni,e- *ue son siempre con"usas "ragmentarias # cambiantes. Obser$+ di"erencia entre la "orma en *ue los seres !umanos reali-aban sus traba<os # la naturale-a labraba sus mara$illas. %ot+ *ue los cac!orritos las "lores las piedras los ni,os # las tempestades no se preparaban de la misma manera *ue mi madre !ac&a pastelillos. En el campo # en los bos*ues !ab&a un orden # encadenamiento *ue me de<aban perple<a # al mismo tiempo !ab&a en los elementos una con"usin *ue me aterraba. He era imposible aceptar *ue lo bello # lo "eo lo )til # lo abominable el <usto # el mal$ado estu$ieran su<etos a desen"renada destruccin ba<o el a-ote de inundaciones # tornados. UGu+ propsito ten&a esta masa ciega de "uer-as irresponsables al crear # mantener la $ida # reno$ar incesantemente lo *ue antes destru#V UPor *u+ la in"alible sucesin de prima$eras $eranos oto,os e in$iernos siembra # recoleccin noc!e # d&a mareas # generaciones de !ombresV La sospec!a de *ue mis seres amados # #o misma le import'bamos a la %aturale-a tanto como pudiera importarle una ramita de arbusto o una mosca despert en m& un resentimiento1 ;la sutil insinuacin del (lma *ue presenta su importante demanda; # declara tener prerrogati$as de dominio sobre el curso de los acontecimientos # las cosas. He ale<+ de la %aturale-a e indagu+ sobre 7ios/ pero esto "ue tambi+n moti$o de desilusin. (lgunos amigos me !ablaron del 0reador omnipresente conocedor de todas las necesidades alegr&as # penas de cada $ida !umana sin cu#a presciencia # pro$idencia nada suced&a. Otros m's generosos me aseguraron *ue Su misericordia se e.tend&a a todos # el sol brillaba por igual para <ustos # pecadores. Por la +poca en *ue an!elaba comprender al Ser glorioso # digno de ser amado *ue tanto me atra&a conoc& a P!illips RrooQs. Sus sencillas # conmo$edoras palabras me a#udaron a entender la $erdad medular de *ue 7ios es (mor # Su (mor es ;Lu- para todos los !ombres;. Sin embargo no pod&a asociar claramente el (mor 7i$ino con el mundo material # con "recuencia me perd& en oscuridades e incertidumbres. Huc!as $eces recorr& la senda entre la Lu- ine"ablemente tran*uili-adora # el caos # la oscuridad de la %aturale-a *ue aparentemente era una realidad innegable. 4n d&a de radiante dic!a estu$e a punto de percibir lo *ue era 7ios cuando ;obser$+; una e.*uisita mariposa *ue acababa de salir del capullo # secaba sus alas al sol. La sent& despu+s re$olotear por encima de un grupo de ga#ubas # comprend& por *u+ los antiguos egipcios $ieron en ella un s&mbolo de la inmortalidad como alguien me di<era. Gued+ e.tasiada # me pareci natural *ue tan encantadoras "ormas de la $ida encerraran en ellas una promesa de algo m's bello a)n. %o obstante la eterna duda sigui taladr'ndome !asta el d&a en *ue un destello de intuicin me descubri una mara$illa in"inita. Hab&a estado media !ora sentada *uietamente en la biblioteca cuando me $ol$& a mi maestra # le di<e1 ;EGu+ cosa tan e.tra,a acaba de sucedermeF Jodo este tiempo !e estado mu# le<os de a*u& # sin embargo no !e abandonado la !abitacin.; ;UGu+ *uieres decir HelenV@me pregunt sorprendida@.; ;Pero si !e estado en (tenas.; (penas !ab&a pronunciado estas palabras se apoder de mi mente una deslumbradora # asombrosa nocin *ue la encendi en llamas. Percib& la realidad de mi alma # su absoluta independencia de las circunstancias de lugar # persona. 0omprend& *ue slo por ser esp&ritu !ab&a ;$isto; # sentido $&$idamente un para<e situado a miles de millas de distancia. EEl espacio no signi"icaba nada para el esp&rituF En este nue$o conocimiento brillaba palpablemente la presencia de 7ios el Esp&ritu *ue estaba presente en todas partes al mismo tiempo el 0reador *ue moraba simult'neamente en todo el 4ni$erso. El !ec!o de *ue mi almita !ubiera podido atra$esar continentes # mares !asta llegar a Grecia@a pesar de estar !ospedada en el cuerpo de una ciega # sorda *ue tanteaba el camino@me produ<o otra oleada de regoci<ada emocin. He !ab&a abierto paso a tra$+s de mis limitaciones/ !ab&a encontrado o<os en el tacto/ pod&a leer los pensamientos de los sabios *ue !ab&an sobre$i$ido en el curso de las edades despu+s de la $ida mortal de sus autores # apropi'rmelos como parte de m& misma. Si esto era $erdad 7ios el Esp&ritu no circunscrito pod&a re$ocar ilimitadamente los da,os causados por la %aturale-a@accidente dolor # destruccin@# tender la mano a sus !i<os. En este caso la ceguera # la sordera no contaban realmente # deb&an ser relegadas al c&rculo e.terior de mi e.istencia. Hi mente de ni,a por supuesto no pod&a abarcar este

proceso en toda su totalidad aun*ue me bastaba la dic!a de saber *ue mi $erdadero #o pod&a abandonar la biblioteca # $isitar mentalmente cual*uier lugar *ue se me anto<ara. 7e esta min)scula semilla de "e naci mi inter+s por los temas espirituales. Por esa +poca no era mu# a"icionada a las narraciones b&blicas e.cepto a la del dulce %a-areno. El relato de la 0reacin la e.pulsin de (d'n # E$a del Para&so por !aber gustado la "ruta pro!ibida el dilu$io la clera # la $engan-a del Se,or me recordaban los mitos grecoCromanos *ue !ab&a le&do # ciertamente eran mu# pocos los dioses # diosas *ue !ab&an ganado mi admiracin. He decepcionaba no !allar en la Riblia *ue mi buena t&a me mostraba como el Libro 7i$ino una seme<an-a del Ser cu#o rostro resplandec&a de benignidad # belle-a dentro de mi cora-n. En la narracin del (pocalipsis encontraba tambi+n $ac&os ine.plicables. %o pod&a imaginarme una guerra entre 7ios de una parte # de la otra los dragones # las bestias astadas/ no pod&a asociar el tormento eterno de los condenados al lago de "uego con el 7ios *ue 0risto mani"estaba ser todo (mor. UPor *u+@me preguntaba a m& misma@la ciudad de 7ios era descrita como una ciudad de pa$imentos dorados # paredes cua<adas de piedras preciosas cuando seguramente el cielo conten&a muc!as otras cosas igualmente espl+ndidas como praderas monta,as oc+anos # una tierra ben+$ola *ue brindaba "rutos # ser$&a de reposo al caminanteV El relato del 0risto consuelo de los tristes cura para los en"ermos nue$a lu- para los ciegos # $o- para los mudos me conmo$&a &ntimamente aun*ue me resultaba imposible adorar a la Jrinidad *ue eran Padre Hi<o # Esp&ritu Santo. %o pod&a de<ar de identi"icarlo con la "alsa idolatr&a *ue recibi tan terrible castigo en la +poca del (ntiguo Jestamento. Estos eran los con"usos # poco satis"actorios pensamientos *ue me inspiraba la Riblia !asta *ue en mi $ida apareci uno de los seres *ue m's !e amado el se,or Oo!n Hit- *uien durante muc!o tiempo ocup en 6as!ington el puesto de cnsul general de Sui-a # m's tarde "ue designado superintendente del Molta Rureau en la misma ciudad. El doctor (le.ander Gra!am Rell !ab&a "undado esta o"icina con el dinero procedente del Premio Molta *ue le "ue otorgado como recompensa por su in$encin del tel+"ono. El Molta Rureau "ue establecido con el propsito de recoger # distribuir in"ormacin sobre los sordos # publicar para ellos una re$ista *ue al presente se llama ;J!e Molta Re$iew;. 0onoc& al se,or Hit- por primera $e- en 89AW cuando #o ten&a trece a,os # +ste "ue el comien-o de una a"ectuosa # bella amistad *ue a)n atesoro como uno de los recuerdos m's caros de mi e.istencia. Siempre se interes pro"undamente por todas mis acti$idades1 estudios alegr&as # sue,os de muc!ac!a/ por mis es"uer-os como estudiante de la 4ni$ersidad # por mi labor de adulta en "a$or de los ciegos. =ue uno de los pocos *ue supo apreciar plenamente a mi maestra # comprender lo *ue su traba<o representaba para m& # para el mundo entero. Sus cartas conten&an testimonios de a"ecto !acia ella comprensin de lo *ue mi maestra era realmente para m&1 una lu- en la oscuridad circundante. (dem's de $isitarnos "recuentemente en Roston # 0ambridge cuando par'bamos en 6as!ington de paso durante la ida o el regreso de mi !ogar en el Sur !ac&amos deliciosas e.cursiones en compa,&a su#a. 7espu+s *ue mi maestra # #o "i<amos residencia en 6rent!am Hass. Hit- pasaba seis semanas con nosotras cada $erano !asta el a,o antes de morir. Le encantaba lle$arme a caminar por las ma,anas cuando el roc&o cubr&a a)n la !ierba # los 'rboles # el aire se alegraba con el canto de las a$es. Mag'bamos por los bos*ues # las praderas "ragantes m's all' de las pintorescas murallas de piedra de 6rent!am mu# cerca de la belle-a # el pro"undo signi"icado de la %aturale-a. (l con<uro de sus palabras el inmenso 4ni$erso brillaba para m& en la gloria de la inmortalidad. Hientras escribo rememoro dulcemente las "lores los arro#os rientes esos momentos de espl+ndida # bals'mica *uietud *ue constitu&an nuestra mutua delicia. 0ada d&a contemplaba a tra$+s de sus o<os un nue$o # delicioso paisa<e ;en$uelto en e.*uisito riego; de "antas&a # belle-a espiritual. ( menudo !ac&amos una pausa para *ue #o pudiera sentir el mecer de los 'rboles el $ai$+n de las "lores la ondulacin del trigo # ;el $iento *ue pone $ida en la naturale-a como un s&mbolo mara$illoso del esp&ritu de 7ios; para repetir sus palabras. 0uando cumpl& catorce a,os Hr. Hit- me regal un relo< de oro *ue +l mismo !ab&a usado durante m's de treinta a,os # del cual #o no me !e separado desde entonces a no ser en una ocasin en *ue lo en$i+ a Sui-a para *ue reparasen algunas pie-as gastadas. 0urioso pero cierto este relo< no "ue dise,ado para un ciego aun*ue el propsito general "ue algo seme<ante. En un tiempo perteneci a un emba<ador alem'n *ue deb&a $isitar regularmente a un alto dignatario del Kaiser. 0omo era contrario a la eti*ueta mirar la !ora o prolongar e.cesi$amente la entre$ista dio a un <o#ero el encargo de "abricar un relo< en el cual se pudiera ;palpar; la !ora con la mano metida en el bolsillo. El relo< tiene una tapa de cristal # en el dorso lle$a una manecilla dorada *ue se conecta con el minutero # anda simult'neamente # se para al mismo tiempo *ue +ste. (lrededor del borde unos puntitos dorados marcan las !oras. Siempre lo lle$o <unto a mi cora-n # su "idelidad en marcarme las !oras me recuerda al amigo *ue tanta de$ocin # a"ecto puso en ser$irme. (un*ue #a !an pasado casi $einte a,os desde *ue se marc! de este mundo me es grato imaginar *ue cada ticCtac del relo< me acerca m's # m's a +l. UGui+n podr&a ponerle precio a un tesoro *ue enla-a el tiempo con la

eternidadV Sostu$e con Hit- una prolongada correspondencia. Dncluso aprendi el sistema Rraille para *ue #o pudiera darme el gusto de leer sus largas # "recuentes cartas por m& misma. 0uando e.tra,o el roce de su mano # las inspiradoras "rases con *ue siempre alent mi labor me consuelo rele#endo estas cartas *ue son $erdadero testimonio de la a"inidad espiritual *ue nos uni. Su pensamiento constante "ue !allar la manera de simpli"icar los obst'culos *ue se opon&an a mi acti$idad o desen$ol$imiento. 0omo percibiera mi a"'n de leer Cespecialmente los temas de mi apasionada pre"erenciaC # sabiendo lo limitado del n)mero de libros impresos en relie$e *ue estaban entonces a mi alcance durante oc!o a,os dedic parte del d&a a copiar lo *ue a su <uicio pudiera gustarme leer1 cuentos biogra"&as de grandes !ombres poes&as # estudios de la %aturale-a. 0uando !ab&a terminado de leer El 0ielo # el Dn"ierno # le e.pres+ mi deseo de conocer m's sobre los escritos de Swedenborg pacientemente compil libros e.plicati$os # e.tractos *ue me "acilitaran su lectura sin de<ar de atender sus obligaciones como superintendente del Molta Rureau # ocuparse de su e.tensa correspondencia. Sus cartas alud&an muc!as $eces a ;las *uietas !oras de la ma,ana antes del desa#uno; *ue pasaba copi'ndome los libros/ a ;la alegr&a de estar en diaria comunicacin con su Dnnigst Geliebte Joc!ter Helena;. %umerosos amigos !an !ec!o por m& cosas incre&bles pero ninguna de ellas iguala al incansable es"uer-o del se,or Hit- por compartir conmigo la lu- # el contento interior *ue llenaban de pa- sus *uietos a,os. 0ada $e- nos sent&amos m's compenetrados # sus misi$as eran cada $e- m's "recuentes/ !asta *ue sobre$ino la dolorosa separacin del ser *ue m's !e amado despu+s de mi maestra. Regresaba a 6rent!am despu+s de $isitar a mi madre # el se,or Hit- "ue como de costumbre a recibirme a la estacin de 6as!ington. He abra- lleno de <)bilo # me cont la impaciencia con *ue !ab&a esperado mi regreso. Poco despu+s en el $ia<e *ue nos ale<aba de la estacin mi amigo muri repentinamente de un ata*ue card&aco. (l e$ocar este triste momento me parece toda$&a sentir la presin de su mano *ue estrec!aba la m&a antes de "allecer. 7e !aber estado con$encida de *ue $erdaderamente estaba muerto no !ubiera podido resistir la p+rdida de tan tierno # *uerido amigo pero su noble "iloso"&a # su certe-a de la otra $ida me sostu$ieron en la "irme creencia de estar destinados a reunimos en un mundo de belle-a # "elicidad superiores a mis sue,os. El recuerdo consolador de su personalidad poco "recuente est' siempre conmigo. Hit- era un !ombre de car'cter ele$ado # ricos dones espirituales/ de cora-n puro # $e!emente de candorosa "e en los otros. Siempre estaba !aciendo algo encantador # amable para las dem's personas como si toda su conducta se rigiera por el mandamiento *ue nos ordena amar al pr<imo como a nosotros mismos. ( los oc!enta a,os ten&a la disposicin <u$enil # la capacidad de dis"rute *ue lo situaban mu# por encima del ni$el com)n de la !umanidad. 0on el <o$en se sent&a <o$en. %unca me pareci $ie<o # #o tampoco "ui ciega o sorda para +l. ( pesar de tener *ue deletrear penosamente sobre su mano # de *ue su o&do era tan malo *ue me era preciso repetirle una "rase seis $eces antes de *ue pudiera entender mi lengua<e imper"ecto nuestro cari,o $enc&a todas las di"icultades # nuestro trato $al&a bien el es"uer-o *ue costaba mantenerlo. En el curso de nuestras con$ersaciones el se,or Hit- se dio cuenta de mi ardiente a"'n de leer determinados tpicos en el )nico sistema para m& accesible. Su creciente sordera le permit&a comprender la "orma en *ue mi pensamiento de"ormaba el mundo de los sentidos/ por eso me aconse< ponerme en el lugar de los *ue o#en # $en tratar de a$eriguar sus impresiones sensoriales # Oaacer *ue sus sentidos se identi"icaran me<or con los m&os a "in de poder dis"rutar con ma#or amplitud del mundo e.terior. 0omo la cla$e *ue me permitir&a entrar en sus $idas # darles la oportunidad de e.plorar en mis conocimientos me entreg un e<emplar de El 0ielo # el Dn"ierno de Swedenborg en escritura braille pre$ini+ndome *ue si bien no entender&a todo en un principio ser&a un magn&"ico e<ercicio mental *ue me llenar&a de go-o al proporcionarme una imagen de 7ios tan digna de adoracin como la *ue #o !ab&a concebido. 0omo a"irm mi amigo en un libro di"&cil siempre es m's "'cil apreciar lo bueno *ue lo $erdadero. ;El Rien Cdi<o SwedenborgC es una llamita *ue da lu- # !ace al !ombre $er percibir # creer.; 0uando comenc+ a leer El 0ielo # el Dn"ierno poco sospec!aba la inmensa dic!a *ue pasar&a a "ormar parte de mi $ida como tampoco sospec!+ nada ese d&a de mi ni,e- en *ue esperaba a mi nue$a maestra en los escalones del portal. Dmpulsada solamente por la curiosidad de una adolescente '$ida de lectura abr& el $oluminoso libro # en seguida mis dedos toparon el p'rra"o re"erente a la ciega cu#as tinieblas se iluminaron con las !ermosas $erdades encerradas en los libros de Swedenborg. 0on$encida de *ue ellos !ab&an impartido a su mente lu- m's *ue su"iciente para compensar por la "alta de lu- terrena la mu<er <am's !ab&a dudado *ue e.istiera

dentro del cuerpo material otro espiritual de sentidos per"ectos # *ue al cabo de unos cuantos a,os de oscuridad los o<os interiores se abrir&an a un mundo in"initamente m's bello satis"actorio # completo *ue el perceptible a los *ue poseen $ista. Hi cora-n salt de <)bilo ante la "e *ue con"irmaba lo *ue #o !ab&a percibido $&$idamente/ es decir el estado de separacin entre el alma # el cuerpo entre un mundo *ue pod&a imaginar como un todo co!erente # el caos de cosas "ragmentarias # de contingencias irracionales *ue mis limitados sentidos "&sicos encontraban donde*uiera. 0on el &mpetu de la <u$entud saludable # "eli- me de<+ arrastrar sin moderacin/ me sumerg& totalmente en el es"uer-o de desci"rar las <uiciosas palabras # los pro"undos sentimientos del sabio sueco. ( medida *ue notaba la identi"icacin de a*uel *ue #o amaba con el 7ios Xnico deseaba comprender m's. Las palabras ;amor; # ;sabidur&a; *ue parec&an acariciar mis dedos en cada p'rra"o "ueron a partir de entonces un $e!&culo liberador de "uer-as desconocidas *ue acicateaban mi naturale-a algo indolente # me estimulaban a progresar. 7e cuando en cuando $ol$&a a coger el libro le&a unas cuantas l&neas sueltas ;precepto sobre precepto; # daba o<eadas espor'dicas al Merbo 7i$ino escondido tras las $aguedades de las a"irmaciones literales. En esta nue$a comprensin de lo *ue le&a mi alma parec&a e.pandirse # ganar con"ian-a aun en medio de las ma#ores di"icultades. La descripcin del otro mundo me transportaba a le<anas regiones inconmensurables ba,adas de belle-a # mara$illas sobre!umanas donde moran 'ngeles de $estiduras centelleantes/ donde las $idas eminentes # las mentes creadoras despliegan su esplendor incluso en las circunstancias m's ad$ersas/ donde se suceden continuamente grandes e$entos # poderosos combates # la noc!e se enciende en d&a eterno por la Sonrisa de 7ios. He enardec&a de entusiasmo ese ambiente del alma donde participaban !ombres # mu<eres de un barro m's ele$ado $erlos pasar en ma<estuosa procesin. Por primera $e- pude comprender la inmortalidad # representarme la tierra con nue$os per"iles llenos de signi"icati$o encanto # la 0iudad de 7ios como un sistem'tico tesoro de sabios pensamientos )tiles # nobles in"luencias no como un insulso lugar con calles de cristal # murallas de -a"iro. La Riblia *ue antes me con"und&a se con$irti en un instrumento para descubrir preciosas $erdades por la misma ra-n *ue mi cuerpo imper"ecto # tarado ser$&a a las necesidades de mi alma. Re!usaba naturalmente compartir el criterio estrec!o de *ue los in"ieles a la religin cristiana est'n condenados al tormento eterno. Jen&a presente el e<emplo de !ombres notabil&simos *ue en tierras paganas !ab&an $i$ido # a $eces muerto por de"ender la $erdad seg)n la concibieron. En El 0ielo # el Dn"ierno aprend& *ue ;Oes)s; signi"icaba Rien 7i$ino el Rien e.presado en actos # ;0risto; signi"ica la Merdad 7i$ina *ue en$&a nue$os pensamientos nue$a $ida # alegr&a a la mente de los !ombres por lo ninguno *ue crea en 7ios # $i$a rectamente podr' <am's ser condenado. (s& crec& !asta !acerme mu<er # tan ine.plicablemente como 0onrad !all en el ingl+s el idioma de su pre"erencia me a"icion+ cada $e- m's a las doctrinas de la %ue$a Dglesia como religin. %adie me incit a elegirla lo cual es uno de los tantos misterios *ue no puedo e.plicar. Slo s+ *ue el Merbo 7i$ino libre de las enmiendas # m'culas de los credos in!umanos !a sido a un tiempo el bien # el go-o de mi e.istencia mara$illosamente $inculado a mi creciente aprecio por la labor desempe,ada por mi maestra # a mi propia responsabilidad de ser$icio/ a los momentos de luc!a soledad o pro"unda alegr&a/ a las duras realidades con"rontadas $alientemente/ a los ele$ados sue,os *ue signi"icaban para m& algo m's $alioso *ue los se,uelos del ocio # la complacencia. Las $erdades di$inas !an sido para mis "acultades lo *ue la lu- el color # la m)sica son para el o<o # el o&do1 por ellas !e podido satis"acer mi ardiente an!elo de lle$ar una $ida sensoria m's completa a tra$+s de esta $i$ida conciencia del ser cabal *ue !a# en mi interior. 0ada nue$o d&a se presenta plenoY de posibilidades # su bre$e curso me basta para columbrar las realidades # certidumbres de mi e.istencia la biena$enturan-a de crecer la gloria. de actuar el esp&ritu de la belle-a. Z0ap&tulo WZ (L llegar a este punto de mi narracin me parece o&r e.clamar a los incr+dulos1 ;U%o es de esperarse *ue Helen Keller ciega # sorda sea "'cilmente persuadida por los *ue sustentan opiniones dogmas e ideales pol&ticos limitados a una pe*ue,a

minor&aV; (ntes de considerar las a"irmaciones de Swedenborg *ue !an asombrado al mundo desde su publicacin *uiero presentar a los lectores los comentarios de escritores "amosos mu# "amiliari-ados con las obras del $idente sueco # no asociados a la iglesia *ue atesora sus ense,an-as religiosas. Emerson *ue se,al a Swedenborg como uno de sus ;!ombres representati$os; "ormul el siguiente <uicio1 ;Este !ombre *ue sus contempor'neos cre#eron $isionario # e.c+ntrico indudablemente lle$ una $ida m's real *ue la de ning)n otro en el mundo... un alma colosal un gigante en su tiempo a *uien sus seme<antes no comprendieron. Para apreciarlo se re*uiere una gran distancia "ocal.; (claremos *ue Emerson no pod&a imaginar el Dn"ierno de Swedenborg ni entend&a su simbolismo de la Riblia. J!omas 0arl#le el saga- escoc+s a *uien di"&cilmente nadie podr&a lle$ar por mal camino di<o de Swedenborg1 ;4n !ombre de indiscutible cultura # "uerte intelecto matem'tico... inclinacin mental e.tremadamente piadosa # ser'"ica.../ un !ombre !ermoso encantador # pro"undo.../ en sus escritos se con"iesan m's $erdades *ue en los de ning)n otro autor.../ una de las mentes m's nobles en el reino de la inteligencia.../ uno de los soles espirituales *ue brillar' m's a)n a medida *ue pasen los a,os.; La interesant&sima comparacin *ue !iciera Hubbard entre Swedenborg # S!aQespeare aborda el tema desde un 'ngulo mental completamente di"erente1 ;(mbos son titanes cu#a talla !ace empe*ue,ecer # desaparecer a los indi$iduos comunes. Swedenborg "ue "or<ado en un molde !eroico # ning)n !ombre desde el comien-o de los tiempos !a acumulado en su persona tantos conocimientos de la ciencia "&sica ni con ella a la espalda !a e"ectuado tan audaces $ia<es por las nubes. Los indi$iduos *ue se remontan mu# altos # conocen bien el otro mundo generalmente saben mu# poco sobre +ste en *ue $i$imos. Entre sus contempor'neos no !ubo cient&"ico m's competente *ue Swedenborg ni nadie con anterioridad a +l !a descrito de manera tan minuciosa el Reino de 7ios. ;S!aQespeare siempre tu$o los pies mu# "irmes sobre la tierra. Su e.cursin en La Jempestad tu$o lugar dentro de un globo cauti$o/ (riel # 0alib'n "ueron e.tra&dos de un libro de cuentos mu# antiguo. ;S!aQespeare ten&a escasas nociones de "&sica/ la econom&a pol&tica # la sociolog&a <am's lo preocuparon. Sab&a poco lat&n # menos griego/ nunca $ia< # Geolog&a era para +l una p'gina en blanco. ;Swedenborg se anticip a 7arwin en muc!os aspectos/ conoc&a las lenguas cl'sicas # la ma#or parte de las modernas/ !ab&a $ia<ado por todas partes/ era un economista pr'ctico # el me<or ingeniero ci$il de su tiempo.; Henr# Oames a"irm1 ;Emanuel Swedenborg pose# el intelecto m's cuerdo # de ma#or perspecti$a *ue !a#a conocido esta edad.; Henr# 6ard Reec!er no "ue menos rotundo en esta declaracin1 ;%adie puede conocer la teolog&a del siglo .i. sin !aber le&do a Swedenborg.; Entre los muc!os testigos notables de la impresin *ue les causara sus obras mencionemos a Eli-abet! Rarrett Rrowning la poetisa de bella alma # e.*uisito temperamento. ;( mi modo de $er@coment la admirada autora@ la "iloso"&a de Swedenborg es la )nica *ue arro<a lu- sobre el otro mundo # e.plica muc!o de lo *ue antes resultaba incomprensible.; Samuel Ja#lor 0oleridge a *uien la Enciclopedia Rrit'nica menciona como ;uno de los poetas # pensadores m's e.traordinarios; rinde tributo a a*uel *ue algunos un poco a la ligera llamaron loco1 ;He atre$o a asegurar *ue como moralista Swedenborg no podr' nunca ser bastante alabado. 0omo naturalista psiclogo # telogo merece en muc!os aspectos la decidida gratitud # admiracin de las instituciones pro"esionales # "ilos"icas. EO<al' *ue muc!os doctos maestros del presente estu$ieran dotados de seme<ante locura por*ue ser&amos tres $eces mas "elicesF; Las opiniones de tan distinguidos !ombres # mu<eres contribu#en a "ormar una idea de la personalidad # el genio persuasi$o de Swedenborg # si mi propio <uicio de +l es e*ui$ocado no es ciertamente a causa de mis limitaciones "&sicas. ( Swedenborg enaltecido por otros sabios # por indi$iduos de raras dotes espirituales se le reconoce !aber pose&do un intelecto asombrosamente bien disciplinado para ;"uncionar con

precisin astronmica; como obser$ara Emerson. 7e !aber sido un !ombre inculto no obstante la singularidad de su e.periencia # la autenticidad de sus a"irmaciones le !ubiera sido imposible de"ender su posicin "rente a la implacable bater&a de la in$estigacin autori-ada. En este caso por "ortuna se trata de un erudito *ue $a a la delantera de su +poca domina las artes # las ciencias escribe libros copiosos # bien documentados sobre las m)ltiples mara$illas naturales@desde el diminuto li*uen nacido en la roca !asta la comple<a estructura del cerebro@. Hantiene constantemente su magn&"ico e*uilibrio en las $ertiginosas alturas del saber a donde debe trepar por s& solo # con la misma audacia serenidad # calma ensa#a peligrosos pasos en las pro"undidades # abismos del mundo espiritual. Por )ltimo con una con$iccin *ue no conoce miedo da a conocer el "irme # a la $e- delicado eslabn *ue une la mente # la materia la eternidad # el tiempo 7ios # el !ombre. Jres de mis amigos m's *ueridos !an e.presado tambi+n criterios *ue en manera alguna podr&an ser aplicados a un orate o un "an'tico intolerable. El doctor Edward E$erett Hale el m's antiguo de estos amigos # de *uien siempre me admir su reno$ado inter+s por las cosas as& como la $ariedad de temas *ue !ab&a estudiado pro"undamente proclam lo siguiente1 ;El swedenborgianismo !a reali-ado la labor de liberacin de este siglo. La onda iniciada entonces se e.tiende !asta el presente # las a"irmaciones contenidas en sus obras religiosas !an re$olucionado la teolog&a.; 7'ndome cuenta como muc!os *ue $eneramos al Obispo P!illips RrooQs del $alor # la signi"icacin *ue tienen sus declaraciones p)blicas me compla-co en repetir su opinin sobre Swedenborg1 ;Siento el m's !ondo respeto por el car'cter # la obra de Emanuel Swedenborg # a menudo aprendo muc!o de sus escritos. Es imposible resumir un tema tan e.tenso pero en el $erdadero sentido de la palabra todos somos miembros de la %ue$a Dglesia puesto *ue participamos de una nue$a lu- nue$as esperan-as # una nue$a comunin con 7ios en 0risto.; 6!ittier el dulce poeta m&stico agreg lo siguiente1 ;Jodas las re$elaciones de Swedenborg acerca de la $ida ultraterrena est'n sustentadas por una grandiosa # bella idea.; Para <u-gar a Swedenborg como !ombre es preciso compararlo con otros grandes gu&as de la !umanidad. Recordemos la !istoria del re# *ue desilusionado # !astiado despu+s de una reunin con sus ministros llam al artista Dli"" # le dio este encargo1 ;P&ntame el retrato de un !ombre cabal a"able # sabio con la "uer-a de un !+roe # la belle-a propia de la mu<er. Lo colgar+ en mi c'mara secreta para *ue en la intimidad de mi retiro +ste rebose mi alma de magni"icencia # la caliente con un "uego sacro.; 0uando la pintura terminada pas a adornar las paredes del palacio el re# la contempl con arrobadora delicia !asta descubrirle de pronto un e.tra,o signi"icado *ue le llen de perple<idad. El retrato ten&a la "orma de su cortesano m's gentil.../ per"ecto en cada l&nea.../ el porte del !umilde sir$iente *ue llenaba su copa/ la "rente de un sacerdote absorto en una $isin beat&"ica/ los o<os del tro$ador errante *ue con sus canciones distra&a su cansado esp&ritu/ la sonrisa de su esposa "iel # constante. El cuadro en "in se agraciaba con los encantos de di"erentes personas *ue a su $e- eran e.altadas a una nue$a lu-. (simismo la imagen de Swedenborg parece compendiar los destellos de noble-a *ue resaltan en la $ida de muc!os !ombres eminentes # +stos en cambio ganan una nue$a dimensin como resultado de esta comparacin. En ciencia literatura # "iloso"&a sobresalen indi$iduos *ue como !eraldos en la cumbre de la monta,a proclaman un nue$o d&a del cual $islumbran los primeros resplandores. Sabemos de patriotas *ue sal$an a su pueblo de cruel opresin o lo gu&an !acia la genuina libertad. Ha# *uienes escudri,an los tesoros de la tierra para !allar nue$as reser$as de lu- # calor/ otros *ue identi"ican las estrellas # los planetas distantes/ na$egantes temerarios *ue surcan los mares # descubren no el Paso del %oroeste sino un continente completo *ue es (m+rica. Por )ltimo !a# l&deres religiosos *ue mediante precepto o e<emplo ense,an a millones de almas destru#en las idolatr&as # liberan al templo o a la iglesia de todas sus !ipocres&as # supersticiones. O los *ue como 6esle# $ierten amor sobre la "rialdad de una era carente de espiritualidad. 0uando aplicamos a Swedenborg el e<emplo del cuadro una serie de persona<es impresionantes des"ilan por la pantalla de la imaginacin. Por all' aparece Higuel

Nngel *ue $io un 'ngel en la piedra # ;lo tall con innumerables cortes !asta captar la $isin;. U(caso los o<os interiores de Swedenborg no "ueron abiertos para *ue contemplara 'ngeles $i$ientes # en la roca de las $erdades literales contenidas en el Merbo 7i$ino esculpiera mensa<es celestes del amor # a#uda *ue 7ios en$&a a sus criaturasV La pintura ad*uiere otro nue$o rasgo si imaginamos a Reet!o$en Ho-art # 6agner *ue inundaron el mundo de armon&as capaces de ele$ar al cielo el cora-n de los !ombres. Si !emos de dar cr+dito a sus palabras tambi+n Swedenborg percibi la di$ina armon&a del 4ni$erso # escuc! la m)sica ine"able cantada por las multitudes ang+licas. La ni,e- suele estar "amiliari-ada con la $ida # !a-a,as de %apolen 6ellington 6as!ington # Grant mas el destino de Swedenborg "ue presenciar en el mundo espiritual la guerra entre las "uer-as del bien # del mal # e*uipado con las armas celestes *ue son las nue$as doctrinas sobre el Merbo@# con la espada de la tierra *ue son las realidades naturales@ ser el m'.imo campen *ue !a#a conocido la aut+ntica cristiandad en $einte siglos. (le<andro D de Rusia manumiti a los sier$os # Lincoln aboli la escla$itud en los Estados 4nidos. 0omo si !ubiese $isto brillar sobre el templo religioso la inscripcin1 ;(!ora se permite penetrar intelectualmente en los misterios de la "e; Swedenborg le dio a la !umanidad una "iloso"&a espiritual *ue libert sus mentes # abati el poder del despotismo eclesi'stico. Lo *ue (gassi- lle$ a cabo en -oolog&a # paleontolog&a # 7arwin con su teor&a e$olucionista Swedenborg lo logr en religin. Sus slidos argumentos # "ulminantes anatemas ec!aron a rodar al abismo la literatura de pesimismo condenacin e insinceridad de todo un continente. (ristteles Platn =rancis Racon # Kant "ueron "ilso"os *ue buscaron larga # pacientemente las 0ausas de todo lo creado. %uestro $idente *ue con <usticia !a sido llamado ;el (ristteles sueco; tu$o seg)n sus propias palabras el pri$ilegio de entrar conscientemente en el Hundo mismo de las 0ausas # $i$ir en la Lu- durante $eintinue$e a,os. La intr+pida "e de 0oln se !i-o realidad en el descubrimiento de un nue$o continente. Ralboa ;permaneci de pie en un pico del 7ari+n; ante la materiali-ada $isin del inmenso Pac&"ico. Swedenborg es el e.plorador *ue $ia<a ;por el pa&s no descubierto; # con sus propios o&dos o#e lo *ue all& se !abla con$ersa con sus !abitantes # describe a nuestro mundo ;las cosas *ue o# # $io; la $ida clima # ci$ili-acin de esos lugares. Por e<emplo dice en El 0ielo # el Dn"ierno1 ;0uando a un !ombre se le e.ponen sus actos despu+s de su muerte los 'ngeles a cargo de esta indagacin escudri,an la cara # el cuerpo comen-ando por los dedos de cada mano !asta !aber in$estigado el con<unto. (l preguntar la ra-n de esto me in"ormaron *ue as& como todas las cosas del pensamiento # la $oluntad est'n grabadas en el cerebro@por*ue es a*u& donde tienen su origen@ tambi+n est'n grabadas en el cuerpo completo #a *ue todas las cosas del pensamiento # la $oluntad se e.tienden !asta +l desde sus or&genes # en +l terminan "inalmente. 7e lo anterior se desprende lo *ue signi"ica el libro de la $ida del !ombre del cual se !abla en el Merbo/ es decir *ue todas las cosas tanto las *ue !a pensado como las *ue !a !ec!o est'n grabadas en la totalidad de los seres !umanos. 0uando el esp&ritu es e.aminado a la lu- del cielo ellas emergen "or-osamente de la memoria # se presentan a la $ista para poder ser le&das como en un libro.; Dsaac %ewton tambi+n de puros # de$otos sentimientos se inspir en el 'mbito de lo "&sico para "ormular las le#es de la atraccin uni$ersal. Swedenborg percibi el amor como la correspondiente le# de atraccin en el mundo espiritual/ para +l la radiante "uer-a del amor es como un sol *ue imparte $ida a todas las almas # belle-a a la creacin entera. ( "in de ilustrar los !ec!os # le#es *ue +l llama realidades interiores citar+ uno o dos pasa<es de su obra (mor # Sabidur&a 7i$inos1 ;Hasta a!ora no se sabe *ue !a#a otro sol adem's del *ue brilla en el mundo natural por*ue lo espiritual del !ombre a tal grado se !a con$ertido en su natural *ue #a no sabe *u+ es lo espiritual e ignora *ue e.iste un mundo espiritual donde moran esp&ritus # 'ngeles di"erentes a los del mundo natural. 0omo el mundo espiritual !a permanecido pro"undamente oculto para los eme est'n en el mundo natural el Se,or se !a dignado abrir la $isin de mi esp&ritu # permitirme $er las cosas de ese mundo con la misma claridad *ue $eo

las del mundo natural # luego describirlas. Esto lo !e reali-ado en la obra El 0ielo # el Dn"ierno uno de cu#os cap&tulos se re"iere al sol del mundo espiritual *ue me pareci del mismo tama,o # tan ardiente como el sol del mundo natural aun*ue con un resplandor m's ro<i-o. Jambi+n me permiti saber *ue el cielo uni$ersal ang+lico est' deba<o de ese sol # los 'ngeles del tercer cielo lo $en siempre los 'ngeles del segundo cielo lo $en con "recuencia # los del primero o cielo in"erior lo $en de cuando en cuando. ;0omo el amor # el "uego se corresponden entre s& los 'ngeles no pueden $er el amor con los o<os sino a*uello *ue es su correspondiente por*ue los 'ngeles tienen un interno # un e.terno al igual *ue los !ombres1 su interno piensa tiene <uicio desea # ama mientras *ue su e.terno siente $e !abla # act)a # todos sus e.ternos son correspondencias de sus internos aun*ue no naturales sino espirituales. Los seres espirituales tambi+n sienten el amor como un "uego # por eso cuando en el Merbo se menciona el "uego +ste representa el amor. El "uego sagrado de la Dglesia israelita tu$o este mismo signi"icado # en ella "ue costumbre rogar en las oraciones a 7ios *ue el "uego celeste es decir el 7i$ino (mor encendiera sus almas. ;En su pensamiento el !ombre no !a penetrado m's all' del interior o cosas m's puras de la %aturale-a # por esta ra-n muc!os !an ubicado en el +ter la morada de los 'ngeles # esp&ritus mientras otros la !an situado en las estrellas es decir dentro de la %aturale-a # no encima o "uera de ella. Sin embargo los 'ngeles # esp&ritus est'n completamente encima # "uera de la %aturale-a en su propio mundo situado ba<o otro sol. 0omo en ese mundo los espacios son apariencias no puede decirse *ue a*u+llos est+n en el +ter o en las estrellas. Est'n con el !ombre unido al a"ecto # el pensamiento de su esp&ritu. Por*ue e"ecti$amente el !ombre es esp&ritu por sus pensamientos # a"ectos/ por eso el mundo espiritual se encuentra donde est' el !ombre no separado de +ste. En una palabra en el interior de su mente el !ombre est' en ese mundo rodeado de los 'ngeles # esp&ritus *ue all& !abitan # no slo piensa con la lu- *ue emana de ese mundo sino *ue ama con su calor. ;El Sol del cual los 'ngeles reciben lu- # calor se le$anta sobre las tierras donde ellos moran a una ele$acin de T[\ *ue es la altitud media/ aparece a la misma distancia de los 'ngeles *ue el Sol del mundo aparece a los !ombres. Ese Sol se muestra siempre a esa misma altitud # distancia # no se mue$e. 7e consiguiente los 'ngeles no di$iden el tiempo en d&as # a,os/ el d&a no progresa de la ma,ana !asta el mediod&a tarde # noc!e/ el a,o no pasa sucesi$amente de la prima$era a tra$+s del $erano !asta el oto,o # luego el in$ierno # la lu- # la prima$era son perpetuas.; Por )ltimo para "ormar una idea e.acta del lugar ocupado por Swedenborg en la $ida del pensamiento pasemos re$ista a los maestros religiosos *ue !a tenido la !umanidad. Ruda $i$i una $ida apacible *ue resalt como e<emplo entre los pueblos orientales. 0on"ucio ense, por medio de preceptos. 0on el "uego # la espada Ha!oma lle$ su mensa<e del 7ios )nico a los pueblos *ue se !ab&an entregado a la idolatr&a. Swedenborg !i-o todo lo posible por impartir una "e saludable # penetrante@las $erdades racionales *ue son las )nicas capaces de proteger la religin de la ignorancia la "uer-a bruta # la astucia de *uienes pretenden usarla como medio de opresin@. Los otros Hes&as aun*ue "er$ientes # sinceros carec&an de los conocimientos cient&"icos la comprensin de la psicolog&a !umana las $erdades combati$as sin las cuales es di"&cil e$itar *ue la sociedad "or<e cadenas para a!erro<ar la mente # el cuerpo del !ombre. Hart&n Lutero protest contra las pr'cticas supersticiosas de la Edad Hedia # puso en marc!a Oa re"orma. 6esle# desbarat la "ormalidad de la Dglesia de Dnglaterra # !arto conocido es el entusiasta ser$icio !umanitario prestado por sus seguidores. ()n *uedan sin embargo muc!as de las ense,an-as "undamentales. 4n noble e.ponente de la Dglesia catlica el cardenal %ewman cu#a (polog&a le& con inter+s !ace muc!os a,os puso al descubierto las grandes inconsistencias *ue los protestantes no !an podido e.plicar. Swedenborg aport a todas las sectas cristianas abundantes # "rescas $erdades como si "uese el !eraldo de una nue$a dispensacin. 0omo di<era mu# acertadamente el telogo catlico romano # pro"esor Oo!an Oosep! $on Goerres1 ;( tra$+s de las $oluminosas obras de Swedenborg se nota sencille- # uni"ormidad especialmente en el tono en *ue escribe # en el cual no se percibe ning)n es"uer-o

en el despliegue de sus poderes imaginati$os. %ada es elaborado nada es "ant'stico. En el culti$o de la ciencia la sinceridad # candor de cora-n son re*uisitos necesarios para lograr +.ito perdurable. %unca se supo *ue Swedenborg "uese preso del orgullo *ue !a pose&do a tantos esp&ritus !asta propiciar su ca&da/ siempre in$ariable en su inteligencia sumisa # modesta ni la "ama ni otras consideraciones le !icieron perder su e*uilibrio mental.; 0ual*uiera *ue sea la di"erencia de opinin en cuanto a la &ndole o $alor de las ase$eraciones de Swedenborg indudablemente su e.periencia "ue )nica. Oam's se !a dado el caso de otro indi$iduo *ue pro"undamente $ersado en las ciencias de su tiempo declarase !aber estado en comunicacin constante con otro mundo durante m's de un cuarto de siglo # a la $e- !a#a conser$ado todas sus "acultades intelectuales. Es innegable *ue en todas las +pocas # en todos los lugares algunos indi$iduos !an logrado ocasionales o "recuentes $islumbres del reino espiritual. Hois+s con sus $isiones de 7ios # de la $ida dio a conocer a los <ud&os el sagrado simbolismo del designio di$ino/ pero aun*ue comprendi su importante misin *ue era sacar a su pueblo de la escla$itud # conducirlo a una nue$a ci$ili-acin no percibi el Hensa<e 7i$ino e.presado en el Merbo # dirigido a la ra-a !umana. Los Pro"etas asimismo tu$ieron $isiones # o#eron $oces/ pero indudablemente Dsa&as Oerem&as # 7aniel ignoraron las sublimes $erdades *ue en "orma simblica transmit&an a todas las naciones. Huc!os de ellos $ieron )nicamente el signi"icado !istrico # por ende m's limitado del Hensa<e. El (pstol Pablo comprendi el sentido espiritual de muc!as $erdades del Merbo # sus Ep&stolas son m's iluminadoras *ue las de los otros (pstoles en con<unto. Sin embargo aun*ue "ue lle$ado al tercer cielo no pudo decir lo *ue all& $io # seg)n sus propias a"irmaciones no supo si estaba en el cuerpo o "uera de +ste. Estos e<emplos e*ui$alen a in"ormes de acontecimientos locales en un pa&s e.tran<ero en tanto *ue Swedenborg "ue conscientemente admitido a un pa&s e.tra,o # se le permiti obser$ar largamente a "in de prepararse para dar a conocer la $ida # las le#es del cielo el mundo de los esp&ritus # el in"ierno. Ouan el (pstol del (mor tu$o la $isin del estado "uturo del mundo cristiano # la gloria de una nue$a !umanidad/ mas lo *ue +l $io en s&mbolos Swedenborg lo $io en la realidad. Gracias a !aber atestiguado el cumplimiento de esas $isiones pro"+ticas # e.plicado cada pasa<e el (pocalipsis !a de<ado de ser un libro sellado. (bierto con los sellos rotos su mensa<e anuncia con resplandores de gloria el Segundo (d$enimiento del Se,or. (un*ue muc!os encuentren esta a"irmacin completamente incre&ble para m& resulta m's in$eros&mil *ue un ingl+s de Strat"ord de escasa educacin cl'sica # en circunstancias nada $enta<osas !ubiera podido producir $eintisiete obras inmortales. 7e ;$asta e indiscutible preparacin; Swedenborg declara !aber sido elegido # preparado por lo 7i$ino para interpretar las par'bolas los s&mbolos # otros misterios del Merbo # re$elar adem's la in"luencia de ese otro mundo *ue a $eces podemos ;percibir; $&$idamente/ para alegrar los p'ramos de la $ida con nue$as ideas sobre la $oluntad la sabidur&a el poder # la gloria@con antelacin al Segundo (d$enimiento *ue +l interpreta como la entrada del Se,or en el interior del !ombre mediante una doctrina de recto $i$ir # meditacin pura@. 0oncediendo *ue lo anterior parece incre&ble Uno es +ste precisamente el ad<eti$o *ue solemos aplicar a cuanto sobresale de lo ordinarioV En 899: algunos indi$iduos estaban con$encidos de la posibilidad de in$entar # per"eccionar m'*uinas $oladoras seguras/ mas como nunca se !ab&a construido nada seme<ante eran contados los *ue prestaban atencin a esta !iptesis. Por eso la a$iacin e$olucion lentamente a tra$+s del es"uer-o de una pe*ue,a minor&a # en un ambiente de menosprecio. Sin embargo cada d&a surgen nue$os conocimientos en este campo. %adie duda *ue ser&a posible organi-ar el mundo en sistemas econmicos capaces de brindar ma#or ri*ue-a libertad # bienestar a un n)mero m's crecido # producir ma#ores comodidades # placeres *ue los dis"rutados por la generacin presente. Jambi+n sabemos con igual o ma#or certe-a *ue podemos reorgani-ar los sistemas educati$os para *ue el grueso de la !umanidad cre-ca "eli-mente # con la preparacin necesaria a "in de ser$ir # crear. UGui+n ignora *ue los problemas internacionales del presente las !ostilidades entre pueblos # la amena-a de la guerra se deben principalmente a conceptos mentales mu#

arraigados los cuales slo pueden ser trans"ormados por medio de la sugestin la educacin # la perse$erancia tanto como por una absoluta de$ocin a la !umanidadV L'stima grande *ue los educados por e.celencia se muestren incr+dulos ante los desen$ol$imientos sociales pol&ticos # espirituales *ue pueden alcan-ar a presenciar # compartir en su $ida terrena por lo *ue un pe*ue,o grupo de cre#entes iniciados tiene *ue luc!ar solo por declarar la $erdad en las escuelas los tribunales de <usticia los talleres las o"icinas # las asambleas legislati$as. Estos )ltimos son de cierta manera los mensa<eros del Segundo (d$enimiento del Se,or. Los acontecimientos mundiales tambi+n parecen estar transidos de inmensa signi"icacin. Ho# en d&a las naciones dependen entre s& para preser$ar la $ida al e.tremo de *ue una guerra ser&a a!ora ma#or insensate- *ue nunca. La presin e.terior *ue soporta la !umanidad es precisamente para *ue comprenda la necesidad de $i$ir en pa- # "raternidad. Hace un siglo *ue el !ombre descubri el uso del carbn # del $apor de agua *ue permiten "abricar en grandes cantidades los art&culos de consumo # "acilitan el transporte por tierra # mar. ( esto sigui inmediatamente la in$encin del tel+gra"o el tel+"ono # muc!os otros ingenios di$ersos. =inalmente la radio los bu*ues *ue na$egan deba<o de los mares # las na$es *ue surcan los aires. E(l esparcir por el mundo tres $astas pistas de carbn !ierro # electricidad 7ios !a abra-ado al mundo en una gran !ermandad de traba<oF Si alguno !alla di"&cil aceptar una a"irmacin tan auda- como e.traordinaria # contraria a toda e.periencia lamento admitir *ue en el caso de Swedenborg no podemos guiarnos por las reglas c'nones # cr&ticas empleadas com)nmente para <u-gar las obras de otros autores. 7ada la &ndole particular&sima de su a$entura m&stica es imposible comprobar los estados psicolgicos por los *ue pas como no sea por sus propias declaraciones acerca de tan singular acontecimiento. Si algo puede con$encernos es su propio testimonio *ue #o acepto como natural. 7iariamente pongo "e impl&cita en amigos dotados de la $ista # el o&do a pesar de saber por ellos mismos la "recuencia con *ue sus sentidos los enga,an # e.tra$&an. %o obstante con sus e$idencias re)no in"inidad de preciosas $erdades *ue me a#udan a crear un mundo propio dentro del cual puedo imaginar la belle-a del cielo # escuc!ar el canto de los p'<aros. (un*ue todo a mi alrededor est+ silencioso # oscuro dentro de m& en el esp&ritu !a# claridad # m)sica # en mis pensamientos !a# destellos de color. 7e la misma manera apro$ec!o el testimonio de Swedenborg sobre el m's all' para "abricar un mundo seme<ante al *ue mi esp&ritu reclamar' cuando abandone esta prodigiosa # no menos aprisionadora casa de arcilla. (caso pueda sugerir un procedimiento m's ob<eti$o para <u-gar las ase$eraciones de Swedenborg. Seg)n ense,a la ciencia en el cerebro !a# una curiosa # pe*ue,a c'mara oscura en la *ue el sol # las estrellas la tierra # el oc+ano penetran en alas de la lu-. En el crep)sculo el alma sale de su secreta morada # todos con$ersan entre s&. Slo el 0reador puede contemplar abiertamente su gloria. %osotros los mortales no resistir&amos el deslumbramiento producido por su gran esplendor/ perecer&amos sin remedio. Por eso al !ombre )nicamente se le permite $er todo con"usamente como a tra$+s de cristales empa,ados como si adi$inara sombras en una c'mara diminuta d+bilmente iluminada. %o me e.plico pues las constantes re"erencias a ;los con"usos misterios del cielo; las dudas sobre el otro mundo cuando a tra$+s de sentidos $elados apenas percibimos nada de lo *ue !a# en la tierra. UPor *u+ es tan di"&cil concebir *ue con igual libertad el alma se asoma "uera de su morada desec!a los insu"icientes lentes *ue le pro$ee el cuerpo # por medio del telescopio de la $erdad a$i-ora las in"initas planicies de la inmortalidadV Si esto no bastase !e a*u& otra cla$e para comprender las obser$aciones de Swedenborg acerca del otro mundo. Seg)n +l es el !ombre interior *uien $e # percibe cuanto ocurre a su alrededor por*ue slo de esta "uente interna proceden la $ida del sentimiento # la sensacin. Por desdic!a la generali-ada ilusin de *ue toda e.periencia est' "uera del !ombre impide a la mente desembara-arse de ella a menos *ue ensa#e a concentrarse. En mi caso particular nunca me !a estorbado en demas&a puesto *ue constantemente so# remitida a mis pensamientos e imaginacin. Pero *ue seme<ante ilusin e.iste lo prueba "recuentemente la sorpresa *ue demuestra la gente al saber *ue dis"ruto con las "lores la m)sica # las descripciones de bellos paisa<es. Si es tan incre&blemente

di"&cil !acerles entender los !ec!os m's sencillos relati$os al poder del tacto # el ol"ato Ucmo esperar *ue entiendan la posicin del *ue no solamente $e # o#e con sus sentidos corporales sino adem's emplea !asta un grado e.cepcional sus "acultades espirituales # de esta manera abre un !ori-onte casi ilimitado al estrec!o c&rculo *ue rodea las cosas sensiblesV Z0ap&tulo TZ La Riblia es un registro de los es"uer-os del !ombre por !allar a 7ios # aprender a $i$ir en armon&a con sus le#es. Los telogos se !an es"or-ado siempre por apresar en "orma permanente las moment'neas impresiones *ue tiene el !ombre acerca de 7ios las cambiantes # "ugaces apariencias de su mundo. 7e este proceso !an surgido muc!as de las contradicciones en el sentido literal de la Riblia los conceptos e*ui$ocados sobre la naturale-a de 7ios # sus propsitos. La Riblia *ue narra los $acilantes comien-os del !ombre # su desarrollo gradual !asta culminar en la per"eccin del E$angelio es a mi entender una especie de Dl&ada espiritual *ue abarca muc!os miles de a,os # comprende innumerables naciones Es un espl+ndido # abigarrado relato oscurecido en determinados pasa<es por las prosaicas interpretaciones indi$iduales con densos per&odos materialistas # +pocas esclarecidas en las *ue el rostro de 7ios alumbr el mundo # !ubo lu- en el campo los cielos # el agua. 5 desde luego tambi+n en la mente del !ombre. 7e cuando en cuando surgen en la grandiosa narracin indi$iduos *ue de este caos de e.periencia !umana pueden ele$arse al pin'culo de la conciencia espiritual. ( medida *ue el g+nero !umano e$oluciona # su inteligencia se desdobla lentamente son m's "recuentes los e<emplos de esta ascensin a las cumbres *ue no son nunca precisamente iguales. 0ada uno porta su lu- pero +sta $ar&a considerablemente seg)n el medio a tra$+s del cual es transmitida # a $eces resulta di"&cil percibir su origen di$ino. 7el mismo modo *ue las cosas de la tierra son im'genes de las realidades del otro mundo la Riblia es una $i$ida representacin de la $ida espiritual de la !umanidad. Por sus p'ginas des"ilan los distintos persona<es1 legisladores re#es # pro"etas. 0omo un arro#o monta,oso pasan en interminable procesin generaciones *ue alternati$amente re-an lloran alegran las ciudades con sus regoci<ados cantos cargan sus mal+"icos engendros mentales o graban im'genes a su propia seme<an-a. 4nas $eces caen ba<o la espada otras se lamentan de la cauti$idad a *ue la !a lle$ado la multitud de sus pecados inclinan la cabe-a # se someten a la $oluntad de Oe!o$' aun*ue tambi+n pueden imprecar a sus enemigos. 0onstru#en se casan destru#en o entonan salmos de alaban-a. Dnmolan consuelan o cruci"ican a su Sal$ador. Son ine$itables las inconsistencias # $aguedades en un libro cu#a preparacin se continu de una generacin a otra. Sin embargo es el arc!i$o m's $alioso *ue posee la !umanidad sobre los tanteos *ue !a !ec!o el esp&ritu !umano. Swedenborg *uien se "i< a s& mismo la tarea de separar el oro de la ganga es decir el Merbo 7i$ino de las palabras de los !ombres ten&a para interpretar el sagrado simbolismo de la Riblia un don similar al de Oos+ para re$elar al =aran el signi"icado de sus sue,os en la tierra de su cauti$erio. Los telogos de su tiempo impotentes ante las puertas del sagrario "ormularon e.plicaciones oscuras # se e.presaron con pro"usin de palabras sin sentido. En cambio Swedenborg con "ina percepcin interior las abri de par en par # re$el al Santo de los Santos en toda su gloria. La Dglesia se !a des$iado del sencillo e inspirado relato sobre la encarnacin *ue ad*uiri el Se,or para $enir a la tierra a morar entre los !ombres. El clero me-cl la mara$illosa realidad con "antas&as de su propia in$encin la enred en urdimbres meta"&sicas de las cuales no pudo desenmara,arse por s& misma. La !ermos&sima $erdad de la 7i$ina Humanidad "ue des"igurada disgregada anali-ada !asta !acerla irreconocible # ni si*uiera nuestro Se,or escap a la suerte de perderse en dialectos letales. Swedenborg reuni las partes dispersas # "ragmentadas les dio "orma # signi"icado normales # estableci as& ;una nue$a comunin con 7ios en 0risto;. %o "ue un destructor sino un int+rprete di$inamente inspirado un pro"eta en$iado por 7ios. Su propio mensa<e proclama esta certe-a me<or de lo *ue pudi+ramos !acer sus seguidores por*ue es imposible sustraerse a su personalidad

$iril. La lectura de su mensa<e nos de<a sobrecogidos de gratitud # delicia por*ue si bien no escribi una nue$a Riblia la reno$ por completo. Guien recibe a Swedenborg entra en posesin de un gran bien espiritual. El pensamiento constante en sus escritos es demostrar *ue la Riblia encierra el concepto m's noble # $erdadero de 7ios@siempre *ue sepamos leerla e interpretarla sabiamente@. La ma#or&a de las mentes !umanas contienen una c'mara secreta donde almacenan las nociones teolgicas # cu#o centro es la idea de 7ios. Si esta idea es "alsa o cruel lgicamente todo lo *ue le sigue participa de estas cualidades por*ue lo m's ele$ado es al mismo tiempo lo m's interior # recndito la esencia misma de toda creencia # pensamiento # de todas las instituciones *ue de a*u+lla se deri$an. 0omo un alma creadora esta esencia "orma a su propia imagen todo lo *ue penetra # al descender al plano de la $ida cotidiana se apodera de las $erdades *ue est'n en la mente # las contamina de su crueldad # error. Seme<ante idea de 7ios pro"esaban antiguamente en la Dndia. 4na ele$ada clase intelectual pretend&a dictar la manera de $i$ir bas'ndose en el principio de *ue era preciso demoler todos los a"ectos deberes # relaciones !umanas a "in de parecerse a 7ios. Seg)n ellos desde el momento en *ue la persona *uedaba completamente e.enta de pasiones sin preocupacin o inter+s por las cosas e.ternas lograba la seme<an-a con 7ios era absorbida en el Dn"inito estaba lista para el otro mundo. (un*ue el anterior es un caso e.tremo ilustra el tipo de creencias *ue resultan !ostiles a la !umanidad por*ue establecen e.celencias "icticias "omentan sentimientos de$otos # ceremonias *ue no tienen por ob<eto el bien de la !umanidad # nunca podr'n ser el sustituto de una $ida $irtuosa # )til. Por )ltimo enturbian la moralidad # la !acen instrumento para adorar # adular a un ser supremo *ue el bueno # el sabio encuentra $erdaderamente repulsi$o. Otro peligro espiritual contra el cual nos pre$iene Swedenborg es la $aguedad de pensamiento con respecto a 7ios tan "recuente entre los doctos. 0omo +l a"irma en medio de sus supersticiones # errores la gente !umilde piensa en 7ios el alma # la inmortalidad m's sabiamente *ue muc!os instruidos. ( pesar de sus conocimientos acumulados +stos escudri,an la creacin # su propia mente mas las encuentran $ac&as de $erdades di$inas. E0uan conmo$edoras son las palabras con *ue Oerem&as sostiene al cre#ente *ue anda a ciegasF ;5a lo di<o el Se,or1 *ue el sabio no se <acte de su sabidur&a ni el poderoso de su poder ni el rico de sus ri*ue-as. Por el contrario si alguien !a de <actarse *ue se <acte de comprenderme # conocerme a H& al Se,or dispensador de toda bondad discernimiento # <usticia en la tierra por*ue esto constitu#e mi deleite.; ;La idea $aga de un 7ios in$isible@dice Swedenborg@no se decide por nada # acaba por desistir # perecer. La idea de 7ios como esp&ritu es una idea !ueca si se cree *ue esp&ritu es +ter o $iento. En cambio la idea de 7ios como Hombre es una idea <usta por*ue 7ios es 7i$ino (mor # 7i$ina Sabidur&a con todos los atributos *ue les pertenecen # su ob<eto es el !ombre # no el +ter o el $iento.; 7e nue$o leemos1 ;El *ue piensa en la 7i$inidad misma sin asociarla al Hombre 7i$ino piensa $agamente # una idea $aga nunca llega a ser idea. Jambi+n se e.pone al riesgo de tomar el uni$erso $isible para !acerse una idea de 7ios *ue no tiene l&mites # por lo mismo termina en la oscuridad. 0omo esta idea es compartida por los naturalistas cae tambi+n en la categor&a de las cosas naturales # por lo tanto de<a de ser idea.; Si se comprende bien la triple &ndole del ser !umano *ue es esp&ritu intelecto # cuerpo es "'cil entender *ue todas las "ormas percibidas por el !ombre pasan a su imaginacin # el alma les presta signi"icacin # $ida. El !ombre # el uni$erso !an sido imaginados en la Hente 7i$ina. 7ios cre al !ombre a su propia Dmagen # Seme<an-a # el !ombre por su parte transmite a su mente a su cuerpo # al mundo las "ormas mentales *ue lle$an el sello de su indi$idualidad completa. Jodos sabemos *ue antes de pintar un cuadro el artista lo $e dentro de su imaginacin. 7e modo seme<ante el esp&ritu pro#ecta las ideas dentro de sus im'genes mentales o s&mbolos. Recono-camos pues *ue +ste es el lengua<e uni$ersal # el )nico $erdadero. U%o ser&a m's satis"actorio poder transmitir a los otros en "orma $isible nuestro regoci<o # "e o la $isin mental *ue tenemos de un crep)sculo me<or *ue con palabras # "rases del lengua<e com)nV

He llorado al tocar el real-ado s&mbolo c!ino *ue representa la dic!a. %inguna descripcin literal !ubiera podido conmo$erme como el relie$e de un !ombre con la boca pegada a un arro-al. E0mo se me !i-o "amiliar el !ec!o de *ue los c!inos dependen completamente del arro- *ue culti$an # si los campos son inundados # las cosec!as destruidas es ine$itable *ue mueran millones de seres !umanosF 4na multitud de ideas agrupadas en un s&mbolo ad*uieren una "uer-a *ue las palabras tienden a anular. Los "ranceses a"irman *ue ;las palabras se emplean para ocultar las ideas; # RusQin declara en un elocuente pasa<e de S+samo # Lirios *ue las palabras son prete.tos para distraer la mente de las cuestiones reales # "i<arla en las cosas e.ternas. (!ora la Riblia se escribe principalmente en este lengua<e uni$ersal *ue los primeros cristianos conocieron antes *ue Swedenborg naturalmente sin *ue les resultaran misteriosos ;los pasa<es oscuros; # ;las par'bolas;. Has para ellos como para la ma#or&a de nosotros muc!&simos cap&tulos "ueron completamente ininteligibles sobre todo el (pocalipsis. La "rase ;en $erdad eres un 7ios *ue te ocultas Eo! 7ios de Dsrael o! Sal$adorF; describe e.actamente las $erdades escondidas en el Merbo el 7ios *ue Dsrael slo conoci a tra$+s de la nube la columna de "uego # la Mara de Su Hando. L'stima *ue cuando se de< $er como Hombre en la tierra lo consideraron aliado del Pr&ncipe de las tinieblas. Sus propios disc&pulos torcieron su propsito # discutieron *ui+n deb&a ser el m's grande en Su Reino. ESu Obra de (mor "ue interpretada como un plan de con*uista # gloria personalF Jodo su proceder est' cubierto por un $elo # sus mismas re$elaciones aparecen en$ueltas en nubes. El Merbo *ue a"irm mostr'rnoslo lo arropa en las limitaciones de la "inita naturale-a !umana # no es de e.tra,ar *ue tengamos sobre sus atributos las impresiones m's contradictorias. Es in"inito # eterno pero le ad<udicamos nuestras pasiones e ignorancia !umanas. (un*ue di<era ;no !a# ira en m&; ;no esto# encoleri-ado son ustedes mismos los *ue pro$ocan su propia clera; desata sobre la tierra la intensidad de su ira. Se presenta como un 7ios implacable # sin embargo tiene compasin. Recompensa a cada uno seg)n sus obras pero !ace recaer sobre los !i<os el pecado de sus padres. Esta larga serie de contradicciones aparentes impide *ue muc!os puedan $er un orden deba<o de tal c)mulo de ideas irreconciliables. Si creemos en un 7ios $erdaderamente digno de ser amado es imposible imaginarlo airado capric!oso o $ariable # por desdic!a estos conceptos "ueron indudablemente parte de la barbarie caracter&stica de los tiempos en *ue se escribi la Riblia. Es ra-onable la "iloso"&a desarrollada por Swedenborg sobre la Re$elacin 7i$ina. 0omo ocurre en la ciencia todas las re$elaciones de nue$as ideas procedentes de 7ios deben a<ustarse a los estados # capacidades de *uienes las reciben. Swedenborg se propuso demostrar *ue las a"irmaciones literales de las Escrituras son adaptaciones de la Merdad 7i$ina para las mentes de los mu# simples sensuales o per$ersos/ *ue dentro del sentido literal !a# un sentido espiritual en con"ormidad con la inteligencia Superior de los 'ngeles *ue aun*ue in$isibles leen tambi+n la Merdad de 7ios # piensan con nosotros. En este sentido superior se encierra la plenitud de la Merdad 7i$ina. En e"ecto si un amigo tomara literalmente mis palabras U*u+ importancia tendr&a lo *ue #o di<eraV U%o me creer&a loca si di<era *ue !e $isto el sol le$antarse # ponerse *ue la tierra es plana o *ue no $i$o en las tinieblasV ("ortunadamente mis amigos escuc!an solamente el signi"icado de estas a"irmaciones no las palabras o las apariencias *ue les sir$en de e.presin. Swedenborg emplea un proceso similar para descubrir el signi"icado interior del Merbo. 7ios aparece me-*uino # despro$isto de dignidad al !ombre torpe o malo *ue lee sobre Su ira cotidiana !acia los mal$ados. En cambio para el !ombre de claras luces # gran cora-n esto es solamente una apariencia/ $e pro#ectada en El nuestra propia ira contra los otros # el castigo *ue en el "ondo creemos !aber merecido. Ha# desde luego la ira del <usto *ue se aplaca en un instante # *ue debe entenderse como amor *ue depura. 7ios !a dic!o repetidamente a Su reba,o *ue El es incapa- de se$eridad si*uiera # a medida *ue nos compenetramos con el Merbo # desgarramos todos sus $elos le !allamos una "idelidad ma#or a Su naturale-a. 7ios no cre al !ombre para luego traicionarlo # e.pulsarlo del Para&so. %o ense, le#es para despu+s *uebrantarlas # ec!arles la culpa a Sus criaturas. El ad$ierte pero no

arro<a a nadie al in"ierno ni lo abandona. Es el !ombre *uien obliga a 7ios a e.presar mandamientos en un lengua<e comprensible del cual pueda deri$arse accin. Swinburne sinti inconscientemente Su Presencia cuando escribi1 EO! mis !i<os tan obedientes a otros dioses e.tra,os...F U%o era bastante mi !ermosura...V UEra tan dura la libertadV Piensa *ue esto# en ti # t) en m&... Rusca # $er's. Es incre&ble el maltrato # abuso de *ue diariamente !acemos culpables a los cielos # a la deidad m's bella # paciente *ue pueda concebirse. 0on$engamos de una $epor todas en *ue El no se oculta de nosotros. Es el lengua<e del ego&smo deliberadamente maligno el *ue nos lo esconde. Para poder leer co!erentemente los s&mbolos del Merbo es preciso tener una idea mu# clara # precisa de la naturale-a de 7ios. 7e acuerdo con esta teor&a el sentido espiritual trata e.clusi$amente del alma de sus pruebas cambios # reno$aciones. %o se re"iere a tiempos lugares ni personas. Las monta,as # r&os corderos # palomas truenos # rel'mpagos ciudades de oro piedras preciosas # 'rboles de la $ida con sus !o<as curati$as son s&mbolos e.actos de determinados principios espirituales. Los a"ectos # las ideas aparecen tambi+n en sentido "igurado # sus usos con respecto al alma son iguales a los usos *ue tienen en el cuerpo sus s&mbolos naturales. Swedenborg emple durante $eintisiete a,os esta regla de interpretacin sin cambiar o enmendar <am's ninguna de las a"irmaciones encerradas en su primer libro sobre Las Escrituras. ( tra$+s de toda la Riblia asigna a cada ob<eto natural el mismo e*ui$alente espiritual # los signi"icados enca<an per"ectamente siempre *ue se aplican. 0omo !e ensa#ado esta cla$e s+ por e.periencia *ue "unciona. Estas analog&as entre las "ormas de la naturale-a # las del esp&ritu es lo *ue Swedenborg llama la Le# de las 0orrespondencias. La Riblia es el Poema del Hundo # la declaracin "inita de 7ios a los !ombres. Las obras de Swedenborg especialmente (rcanos 0elestes con"irman en gran parte el punto de $ista de Dngersoll # otros cr&ticos de la Riblia *ue !allaron poco dignas de cr+dito las a"irmaciones literales contenidas en el gran libro si bien el tiempo !a demostrado lo errneo de las conclusiones a *ue llegaron sobre su $alor desde un punto de $ista di"erente. He tenido amplia oportunidad de comprobar a la lu- de la ciencia moderna el de"ectuoso sentido de la letra lo inconcebible de algunos relatos b&blicos la repetida ausencia de armon&a e.terna. (simismo !e indagado en lo pro"undo de ese signi"icado *ue no podemos leer en las palabras sino por medio de s&mbolos de sentido constante donde*uiera *ue ellos aparecen. En el salmo P9 encontramos un e<emplo mu# descripti$o 1 ;Hi boca se abrir' en par'bolas. Pro"erir+ antiguos pro$erbios oscuros *ue anta,o o&mos # aprendimos por*ue de ellos nos !ablaron nuestros padres.; El salmo prosigue con un resumen de las e.periencias de los israelitas en Egipto de su peregrinacin a 0ana'n. (un*ue el relato es rigurosamente !istrico el pasa<e est' contado como par'bola a "in de *ue solamente los iniciados puedan comprenderlo del todo. EGu+ par'bola tan pro"unda... con *u+ "idelidad describe nuestro +.odo del materialismo # la ignorancia nuestro lento # di"&cil progreso !acia una $ida m's "eli- representada por las !ermosas # "+rtiles tierras de 0ana'nF Sir$a lo anterior para ilustrar cmo Swedenborg en todo momento consider la Riblia un $e!&culo de la Merdad 7i$ina. Jambi+n es interesante recordar *ue en el a,o de 8P[W (struc !i-o su "amoso !alla-go de $arios documentos del Pentateuco@# por la misma +poca Swedenborg publicaba annimamente en Londres sus (rcanos e.plicati$os del G+nesis # el ].odo@. Swedenborg sustentaba *ue las Escrituras nada ten&an *ue $er con la creacin "&sica o con un dilu$io en el sentido literal de la "rase como tampoco aceptaba *ue los primeros once cap&tulos del G+nesis se re"iriesen a determinados indi$iduos llamados (d'n # %o+. Lo *ue atra<o su atencin "ue una "ase completamente di"erente de este tema. El estudio de la lengua !ebrea # sus percepciones mentales le permitieron comprender *ue los primeros cap&tulos narraban en estilo parablico antiguo la $ida espiritual de la ra-a !umana desde sus comien-os !asta la era de los <ud&os. 0omo +l mismo se,alara el cap&tulo inicial describ&a los estados e$oluti$os mediante los cuales la mente del !ombre al principio oscura # catica se desarroll !asta alcan-ar el Ed+n de la sencilla $erdad # dic!a. Esta +poca dur !asta *ue el ego&smo !i-o sentir su dominio # el !ombre perdi

gradualmente la inocencia de la ni,e-. Por "in las ideas errneas inundaron el mundo # una ra-a de !ombres <uiciosos simboli-ados por %o+ en el (rca empe-aron una nue$a edad. La inteligencia a$an- r'pidamente. La $o- del alma pura "ue sustituida por la disciplina de la conciencia. El s&mbolo no "ue m's un <ard&n sino una $i,a. La !umanidad creci como ambicioso <o$en # erigi los grandes imperios del Oriente cu#os testimonios !istricos $amos recuperando a,o tras a,o. La ci$ili-acin de ese per&odo "ue mu# e.tensa mas con el tiempo declin. (parecieron el polite&smo # la idolatr&a la guerra # la $iolencia amena-aron la destruccin de las obras !umanas # "ue necesario establecer una nue$a condonacin di$ina. Este "ue el comien-o de la iglesia <ud&a *ue mantu$o $i$o el monote&smo !asta *ue en la plenitud de los tiempos albore el cristianismo. La primiti$a iglesia o ci$ili-acin cristiana "ue esencialmente una continuacin de la mosaica con sus crudos e.pedientes sus cirios # antorc!as $acilantes s&mbolos de la "e pro"esada por una sociedad turbulenta. Por eso $eneraron supersticiosamente las im'genes sensorias los !ermosos grabados del ritual # el cetro de la autoridad/ todo en "in lo *ue estaba al margen del Merbo. Pero el signi"icado 7i$ino *ued por desci"rar. (s& llegamos a la contuma- edad $iril del mundo cu#os $iolentos estallidos "racasos # etapas de descontento continuamos sintiendo. ("ortunadamente brilla al presente sobre la !umanidad el arco $oltaico de una "e m's esclarecida # paso a paso se crea un !ombre nue$o aun*ue toda$&a est+ por $enir en los cora-ones # en el mundo circundante el 7omingo de Pa- *ue !ar' desaparecer en las sombras el reino de los instintos ego&stas # ciegos. La Riblia es descrita como una inmensa # gloriosa par'bola sobre lecciones para la $ida en todas sus "ases@la inocencia primera la desobediencia <u$enil su con$ersin sal$adora # sus incalculables posibilidades de ser$icio # goce@. Este c&rculo cerrado $a de un para&so a otro # es ;el c&rculo de la tierra sobre el cual se sent el Se,or para siempre;. El lengua<e limitado # las imper"ectas e.presiones del pensamiento de otros d&as son apenas las representaciones es*uem'ticas de este mensa<e di$ino1 7ios est' siempre con nosotros para darnos nue$os # m's altos dones # capacidades. 0omo indic Swedenborg la cr&tica de la Riblia !ec!a con un criterio ele$ado no le *uita un 'pice de su signi"icado esencial. Por el contrario enmienda las erradas opiniones de los primeros escritores <ud&os. En esta perspecti$a no se contradicen los datos acumulados por la ar*ueolog&a la geolog&a # la "ilolog&a. La Riblia se al-a a un ma#or plano de ele$acin # se re$iste de santidad. Merdaderamente el antiguo concepto era a todas luces indigno del Dnmenso 7ios de todas las almas. (l asumir *ue 7ios no se !ab&a e.presado !asta Sina& de<aba entre$er *ue El no !ab&a de<ado sitio a la ciencia para poder traba<ar en concierto con la "e. Sus instrucciones a la ra-a !ab&an pasado a Hois+s a tra$+s de un e.clusi$o # estrec!o ra#o de lu-. Sus pro$idencias !ab&an sido m's bien crueles negligencias. Jodas las naciones e.cepto Dsrael !ab&an sido e.comulgadas # millones de seres !umanos eran candidatos al in"ierno. Pero entonces intercedi Su (mado Hi<o # se o"reci en sacri"icio sobre la 0ru- para sal$ar a una !umanidad *ue de otro modo !ubiera sido condenada. En una palabra el Padre "ue aplacado aun*ue anul la sentencia solamente en "a$or de a*uellos por *uienes Su Hi<o !ab&a intercedido. El primer poderoso enemigo contra el cual arremeti Swedenborg "ue precisamente este arraigado criterio constantemente ense,ado en las escuelas # proclamado con e.tremo "er$or # elocuencia. Su sombra gigantesca se abat&a "at&dicamente sobre la cuna del ni,o la prisin # el lec!o de muerte/ sobre los actos # re"ranes comunes de la $ida cotidiana. %o es de e.tra,ar *ue surgieran por todas partes los esc+pticos # ateos. La "e en el Se,or # en Su Merbo parec&a e.igir la supresin de la ciencia la "iloso"&a # todos los sentimientos generosos. (rmado con una "lamante $isin *ue tra<o nue$a esperan-a # aprecio por la Riblia Swedenborg se en"rent con el gigante. Su 7ios "ue el 7ios de todas las naciones # +pocas in"initamente paciente # abnegado guardi'n del mundo # *ue en los or&genes gui al !ombreCni,o seg)n la misma le# de crecimiento espont'neo por la *ue El crea un !ermoso 'rbol. Luego El lo instru# sucesi$amente con las par'bolas del Ed+n el dilu$io la $i,a la torre de Rabel # los libros de Hois+s # los pro"etas. Las representaciones de la geolog&a # otras ciencias "ueron empleadas con el "in de simboli-ar la regeneracin del !ombre. Jodos los pueblos !an tenido siempre sus

cdigos de <usticia # es un !ec!o comprobado *ue el 0digo Hammurabi e*ui$ale al (mra"el del G+nesis. El 7ec'logo se present en Sina& de una manera especial para dar idea anticipada de las le#es espirituales *ue la sabidur&a # la ciencia !abr&an de re$elar en el transcurso de los siglos. 0uando recordamos $i$idamente los cuadros de la $ida real es m's "'cil imaginar otros m's bellos a)n # con$ertirlos en palpable realidad. 0ada $e- *ue los <ud&os descon"iaron de los !ombres recibieron un reproc!e categrico en el e<emplo de otros pueblos *ue no tu$ieron el Merbo escrito mas lle$aron la $erdad inscripta como en letras de oro en sus sabias # nobles mentes. Swedenborg menciona paganos de su +poca cu#a sinceridad # rectitud deb&a llenar de boc!orno a la cristiandad. (l presente los paganos luc!an con decisin # $alor por la causa de la "raternidad !umana mientras los cristianos in$entamos medios cada $e- m's e"ecti$os para destruirnos rec&procamente en la pr.ima guerra. Por "ortuna aun*ue se derrumben el gastado cielo # tierra del literalismo el Merbo del Se,or permanecer' inclume por toda la eternidad. Las ense,an-as de Swedenborg dan a entender *ue la e$olucin es el m+todo 7i$ino empleado por 7ios en la creacin aun*ue tambi+n indican *ue +sta no se reali-a sin un ;en$ol$imiento; pre$io. 7ios *ue es la Mida misma o (lma no puede e$itar darle "orma de alma a cuanto procede de Su Hano # cada alma se apodera de la materia # la moldea seg)n la imagen de algo *ue 7ios !a pensado. Platn estu$o acertado al mani"estar *ue ninguna cosa puede surgir de la nada # *ue la inteligencia no puede desarrollarse de la materia por*ue ambas est'n en di"erentes planos de e.istencia. El !ombre !a sido inmortal desde el principio a pesar de !aber e$olucionado de una "orma in"erior a una superior # no !aber empe-ado a dis"rutar de sus m's altas capacidades !asta *ue se $ol$i consciente del alma *ue !ab&a en su interior. Swedenborg implica asimismo *ue no obstante su considerable progreso material el !ombre descendi por as& decirlo desde su sencille- e inocencia de ni,o # a!ora retorna por largos # empinados caminos a las grandes alturas donde se encuentra 7ios *ue ;es el punto de reunin de todas las almas;. 0on anterioridad a la +poca en *ue Swedenborg "ue ele$ado a los cielos # describi lo *ue all& encontr para la ma#or parte de los cristianos la $ida "utura encerraba inmensos terrores al e.tremo de no saber si era la $ida o la muerte la *ue brindaba al !ombre ma#ores oportunidades ni si la muerte signi"icaba el "in de la $ida o el comien-o de otra. (!ora abrigamos pocas dudas de *ue la e.istencia m's importante # noble est' m's all' de la tumba. (nta,o resultaba intolerable $er morir un tierno ni,o en los bra-os de su madre pero !o# estamos con$encidos de la dulce # apacible in"ancia *ue le aguarda en las luminosas mansiones celestes donde los 'ngeles le ense,ar'n a !ablar a pensar creati$amente a lle$ar a cabo las labores para las *ue est' me<or capacitado a crecer en belle-a # reali-ar a$enturas # !a-a,as in"initamente m's portentosas *ue las *ue le esperaban en la tierra. Por cada amor imposible *ue a*u& nos !a#a !ec!o su"rir en el otro mundo dis"rutaremos una "elicidad centuplicada. En lo &ntimo de nuestra conciencia el cielo # los in"iernos se !an con$ertido en !ec!os irrebatibles de los cuales tenemos la certe-a intuiti$a no la $acilante nocin *ue es producto de ra-ones o de argumentos optati$os. Este conocimiento directo emanado de la $ida es el *ue les imparte realidad. El testimonio $i$iente de Swedenborg pro#ectar' una lu- tenue pero siempre creciente en la oscura regin de la e.periencia an&mica # con la temeridad *ue da el perseguir una meta inmortal redoblar' nuestro es"uer-o a ciegas. (parentemente es signo de agude-a criticar la necedad de *uienes creen en el otro mundo pero los !ombres *ue !an tratado de $i$ir sin esta creencia !an terminado en tr'gico "racaso. Son contados los *ue !allan la solucin pero #a "ue re$elado a Swedenborg *ue ;las $erdades deri$adas del bien e<ercen una "uer-a irresistible;. Si permiti+ramos al Se,or inspirarnos con Su 7i$ina Merdad recibir&amos mentalmente la "uer-a de un Sansn/ ser&amos capaces de le$antar el peso muerto *ue impide a la gran ma#or&a de la ra-a !umana entrar en el camino de sus espl+ndidas posibilidades de desarrollo. U%o es signi"icati$o *ue Emerson a tan considerable distancia de Swedenborg en muc!os aspectos "uera autor de las siguientes "rasesV1 ;La debilidad de la $oluntad comien-a cuando el indi$iduo *uisiera ser algo por s& mismo # la ceguera del intelecto cuando +ste *uisiera ser una creacin de s& mismo.; Lo )nico *ue sal$ar' al mundo ser' de<ar *ue la Moluntad 7i$ina se mani"ieste a tra$+s de

nosotros. He a*u& el genuino signi"icado del mensa<e *ue tra<o Swedenborg ;desde las colinas de donde $iene la a#uda; # *ue m's bien da +n"asis a las responsabilidades *ue impone la inmortalidad # no a la inmortalidad misma. ( su parecer esa e.traordinaria comunicacin *ue +l tu$o con los 'ngeles no "ue un "in por s& misma sino el medio de abrir su inteligencia para poder interpretar correctamente el Merbo 7i$ino # !acer de este conocimiento un legado com)n a la !umanidad. Es menester entender claramente *ue aun*ue permitida no debemos estimular o culti$ar la posible comunicacin con los esp&ritus de los #a "allecidos. Los pro"etas apstoles # $identes *ue $ienen a despertar el dormido cora-n del !ombre pueden estar en asociacin consciente con los 'ngeles # los demonios por*ue el Se,or super$isa la labor # no !a# riesgo de con"usin. Sin embargo como regla general esta comunicacin e.pone al !ombre al gra$e peligro de *ue los esp&ritus burlones *ue conocen las debilidades de cada cual lo predispongan "'cilmente # lo usen para sus "ines ego&stas. Swedenborg propugna *ue todo ser !umano tiene por lo menos dos 'ngeles del cielo # dos esp&ritus mal+"icos procedentes del in"ierno *ue lo atienden si bien nuestra pa- mental # orden de $ida depende de *ue ignoremos la e.istencia de estos aliados # enemigos in$isibles. Oo!n 6esle# e.pres mu# acertadamente ;*ue #a tenemos todo lo *ue necesitamos saber en esas re$elaciones. El resto consiste en seguir al Se,or solamente # con"iar en su proteccin # gu&a;. %uestro Se,or Oesucristo es mencionado en la oracin *ue da comien-o # "in a las Re$elaciones como la "igura central del libro # el Oes)s del %ue$o Jestamento. Las Re$elaciones secuela de los E$angelios narran la obra *ue reali- el Se,or en la tierra su 0ruci"i.in # Resurreccin. El (pocalipsis relata su continuada labor con el poder de su Humanidad Glori"icada para ser la Suprema Dnspiracin # E<emplo. Por eso El di<o en los E$angelios1 ;Piensa *ue esto# contigo siempre !asta el "inal del mundo; # aludi repetidas $eces al consuelo # la instruccin *ue a)n estaba por traer a los !ombres. UGu+ se !i-o de su promesa realmenteV Por*ue si e.ceptuamos la llegada del Esp&ritu Santo en el 7&a de Pentecost+s la sabidur&a de maestros # el $alor # alegr&a *ue sintieron los disc&pulos por corto tiempo la Promesa parece !aber sido ol$idada por completo. %o para Swedenborg *uien demuestra *ue las Re$elaciones admiten # predicen el cumplimiento de la Promesa@en sus muc!os s&mbolos *ue dan a entender el car'cter del Se,or resucitado # las bendiciones *ue emanan de su Presencia@. Las Re$elaciones aconse<an lo *ue !emos de !acer a "in de aconse<ar prepararnos mentalmente para recibir a El. 7escriben asimismo los ideales de la $ida cristiana *ue brillan como tantas otras diademas alrededor de su gloriosa presencia # *ue los apstoles apenas lograron bos*ue<ar. Este libro e.pone tambi+n las creencias in!umanas # las per$ersiones *ue debemos combatir en la $ida antes de *ue estos ideales cristianos se $uel$an parte de nosotros mismos siendo los principales obst'culos *ue encuentra la $erdadera cristiandad la "e sin caridad el a"'n de dominar mediante ritos supersticiones # terror. Las bestias *ue salen del mar # el abismo sin "ondo simboli-an monstruosidades como la predestinacin la ser$idumbre intelectual # la idea de la Jrinidad como Jres Personas todo lo cual como dir&an los ind)es !a di$idido la mente del !ombre # le !a impedido seguir un solo derrotero. Estas ideas destru#en el poder de concentracin espiritual engendran emociones encontradas desgarran la trama de la +tica # a!u#entan a los *ue tienen una "iloso"&a basada en la 4nidad de 7ios. El dragn de las Re$elaciones es el es"uer-o *ue !acen los poco escrupulosos por traer a ra-onamientos la 7i$inidad del Se,or # discutir !asta *u+ punto es preciso obser$ar sus mandamientos. Rabilonia es el orgullo # la presuncin *ue nos impide reconocer a 7ios # $i$ir de acuerdo con su Merdad. Huc!os de los cap&tulos del (pocalipsis se re"ieren al <uicio *ue tiene lugar en el mundo de los esp&ritus cuando se abren los sellos suenan las trompetas # salen a relucir el oscurantismo # la !ipocres&a de una iglesia decadente. El Se,or se mue$e por todas sus escenas con su 7i$ina Humanidad. La "uer-a de su (mor la pure-a de su Misin # el ardor de su Pro$idencia representados todos por un c&rculo dorado alrededor de su pec!o. Su cabe-a como la nie$e # sus o<os como llamas # el rostro

brillante como el sol en el c+nit. Su $o- susurro de muc!os arro#uelos signi"ica la a"luencia de nue$os pensamientos # creencias m's ele$adas a los sistemas de la tierra. Las Re$elaciones e.plican claramente por *u+ su Presencia escasamente "ue notada cuando andu$o en este mundo # lo $ieron o<os mortales # por *u+ !emos recibido tan pobre consuelo de su Esp&ritu. El dominio # la opresin nos lo !an arrebatado por as& decirlo. La Dglesia tradicional limit "+rreamente la educacin # consecuentemente el pensamiento !umano !a tardado muc!o tiempo en e$olucionar # prepararse para recibir su nue$o mensa<e. Jras las escenas del Ouicio el Se,or $uel$e a alegrar el cielo # la tierra con su sonrisa mientras desciende la %ue$a Oerusal+n *ue no es otra cosa sino la nue$a dispensacin di$ina. Por eso leemos *ue ;el tabern'culo de 7ios est' en los !ombres; # ;all& no $i templos por*ue el Se,or # 7ios Jodopoderoso *ue adem's es el 0ordero son el templo;. La propia naturale-a !umana del Se,or es ;el tabern'culo de 7ios con los !ombres; el Jemplo de su Presencia. Swedenborg atribu#e a la 0iudad Santa una dimensin plena generosa la medida de la per"ecta naturale-a !umana *ue el Se,or tom en este mundo. Para los *ue $erdaderamente unen sus $idas a la de El las aguas *ue "lu#en del trono de 7ios son las abundantes # re"rescantes $erdades *ue proceden de su Merbo por*ue el reconocimiento de la 7i$ina Humanidad del Se,or es la sabidur&a *ue abre las inagotables "uentes de $erdad contenidas en las par'bolas los salmos # las pro"ec&as del Mie<o Jestamento en los E$angelios # especialmente en las Re$elaciones el libro *ue por tanto tiempo !a estado sellado. 0uando se entiende rectamente E*u+ sublime belle-a ad*uiere la imagen de los siete candelabros entre los cuales uno se al-a en el "rontispicio de las Re$elaciones a seme<an-a del Hi<o del Hombre # ba<o el to*ue inspirado del genio de Swedenborg crece en esplendor # ri*ue-a !asta culminar en la $isin de la 0iudad con el r&o de la $ida # los 'rboles de !o<as curati$as cu#os bene"icios se e.tienden a todas las nacionesF ESu lu- de sol es la propia presencia del Se,or *ue <am's $ol$er' a ser escondida a sus criaturasF Para *uienes $en ;al Hi<o del Hombre *ue $iene entre las nubes celestes con gran poder # gloria; los $ol)menes de Swedenborg *ue e.plican el (pocalipsis son el cumplimiento de esta anti*u&sima pro"ec&a. U(caso ;$er; no es ;comprender;V ;Las nubes celestes; representan la letra del Merbo # ;El Hi<o del Hombre; es el Se,or *ue $iene en el poder # la gloria del Sentido Espiritual *ue brilla a tra$+s de la letra. Por algo encima de la 0ru- se coloc la inscripcin ;Oes)s Re# de los Oud&os; en !ebreo griego # lat&n como si anunciara la +poca en *ue el Se,or colmar&a con su apariencia las almas an!elantes al re$elar el sentido oculto del (ntiguo Merbo !ebreo del %ue$o Jestamento griego Cen griegoC # dar el Sentido Espiritual en lat&n. Swedenborg *ue escribi en este )ltimo idioma guiado por el Se,or tradu<o los s&mbolos b&blicos en principios de la $ida pr'ctica capaces de proporcionar ser$icio # dic!a a la !umanidad. %i si*uiera "irm muc!as de sus obras # su nombre de escritor "ue ;Sier$o de %uestro Se,or Oesucristo;. (dem's anticip lo siguiente1 ;S+ *ue muc!os negar'n la posibilidad de !ablar con 'ngeles # esp&ritus mientras se $i$e en el cuerpo. Otros dir'n *ue es una "antas&a # no pocos a"irmar'n *ue digo todo esto para ganar !onores. En "in muc!o se comentar' al respecto *ue me de<ar' imperturbable por*ue !e $isto o&do # palpado.; He le&do con asombro *ue los in$estigadores de la $ida ps&*uica como sir Oli$er Lodge apenas !an mencionado los amplios traba<os de Swedenborg sobre este mismo tema. Sir Oli$er public la serie de entre$istas *ue tu$o con Ra#mond el !i<o ;muerto; *uien le cont *ue los !abitantes de la eternidad !acen el traba<o *ue m's les gusta # $i$en en la compa,&a *ue pre"ieren siendo por a,adidura alimentados # $estidos. Esta in"ormacin escasa # "ragmentaria resultado de innumerables sesiones espiritistas en nada se parece a las con$ersaciones *ue tu$o Swedenborg "rente a "rente con 'ngeles # esp&ritus # ciertamente indica ausencia total de esa serenidad sobre!umana con *ue el $idente sueco presenci una multitud de acontecimientos racionales # $erdades $isibles resplandecientes como diamantes. Swedenborg $io la memoria osi"icada o# *ue<arse a los esp&ritus mal$ados *ue al mirar el cielo slo notan espesa oscuridad. Supo *ue los 'ngeles se as"i.ian en una atms"era a la *ue sus pensamientos no les !a#an pre$iamente ele$ado # contempl los deliciosos "rutos

de la caridad *ue nutren el alma # el cuerpo. Si pensamos en el regoci<o *ue estos descripti$os detalles del Hundo Dn$isible proporcionar&an a *uienes !an $isto partir a sus seres *ueridos es e$idente *ue poseemos la sagrada responsabilidad de calmar la duda de sus cora-ones. E0mo se alegrar&an de saber *ue !ace ciento oc!enta a,os un cient&"ico de alta preparacin se con$irti en $idente contra todos sus planes e incluso contra los deseos de su progenitora # desinteresadamente dio a la !umanidad $eintisiete slidos tomos en octa$o repletos de in"ormacin concerniente a sus positi$os contactos con el 4ni$erso espiritualF Swedenborg *ue mantu$o resueltamente sus principios se desprendi de sus bienes materiales # $i$i a partir de entonces con gran sencille-. El mismo !i-o por cuenta propia imprimir sus libros *ue luego distribu# gratuitamente en "orma !umilde pero digna. 7e temperamento apacible # e.tremadamente moderado en el pensar # el !ablar nunca pareci dominado por las pasiones e impulsos ni si*uiera conmo$ido por emociones de &ndole sobrenatural. Oam's abandon sus !'bitos inducti$os de pensamiento o neg las realidades sensiti$as # escarneci las pe*ue,as alegr&as de sus seme<antes. Por absorto *ue estu$iera en su gra$e misin all' en las alturas siempre respondi sol&citamente a cuantos le pidieron a#uda o simpat&a en los problemas pr'cticos de la $ida cotidiana. 0uando en su lec!o de muerte le preguntaron si todo lo *ue !ab&a escrito era la estricta $erdad respondi con "irme entusiasmo1 ;Slo !e escrito la $erdad como podr'n con"irmar de a!ora en adelante en cada d&a de su e.istencia si se mantienen unidos al Se,or # lo sir$en "ielmente como el )nico 7ios rec!a-an el mal de toda &ndole como pecado contra El e in$estigan diligentemente su Merbo 7i$ino *ue del principio al "in con"irma sin lugar a dudas la $eracidad de las doctrinas *ue !e comunicado al mundo.; Z0ap&tulo [Z Guiado por la lu- del Merbo 7i$ino Swedenborg $io la 4nidad de 7ios en Esencia # Persona a Oesucristo como a 7ios en la !umanidad *ue El asumi en la tierra # al Esp&ritu Santo como al Poder Dn"inito *ue crea # mantiene el bien # la dic!a. ( menos *ue percibamos claramente esta Merdad como el "undamento de una sana doctrina cristiana es imposible e.plicar racionalmente las Escrituras. Est' permitido pues atesorar con <)bilo la imagen del 7ios Xnico sin tener *ue negar sino m's bien e.altar por encima de todo a 0risto la amorosa Personalidad *ue !a !ec!o suspirar de an!elo a tantos cora-ones durante las edades. U0mo no amar la "orma !umana en el in"iel turco o <ud&oV 7onde !a# clemencia amor # compasin seguramente all& est' 7ios. El goce *ue inspira este concepto del Se,or es como el sol con su triple diadema de calor lu- # acti$idad. Es como la satis"accin de contemplar en un bello ser !umano el "eli- e*uilibrio del alma la mente # el cuerpo o la per"ecta continuidad de la semilla *ue brota en capullo # luego se con$ierte en espl+ndido "ruto. (un*ue ra-onable comprensible compatible con la &ndole de todo lo creado Ecost tit'nicos es"uer-os a Swedenborg plantarlo para !acerlo crecer # "lorecerF En primer lugar tu$o *ue desarraigar el colosal obst'culo representado por las innumerables discusiones # con<eturas sobre la Jrinidad # la <usti"icacin mediante la "e por la misma ra-n *ue =rancis Racon tu$o *ue suprimir la obser$acin directa de la naturale-a # reempla-arlo por los m+todos escol'sticos del pensamiento deducti$o. Obedientes a la llamada de la Merdad Eeterna estos dos sabios se resignaron a en"rentarse con las di"icultades # la consiguiente soledad del *ue inaugura una nue$a +poca. En la esperan-a de proporcionar a las generaciones $enideras una orientacin m's segura # recta resol$ieron mantener sus opiniones "rente a la !ostilidad p)blica. (mbos descubrieron *ue ;las doctrinas *ue encuentran me<or acogida en el populac!o son las mu# contenciosas # pugnases o las especiosas # $ac&as e indudablemente muc!os genios por mantener su reputacin de buena gana !an estado dispuestos a inclinarse ante el <uicio de la +poca # de la multitud;. Swedenborg pudo !aber a"irmado <unto con Racn *ue ;este tipo de conocimiento esp)reo predomin grandemente entre los eruditos *ue con talento acusado # abundante tiempo libre en e.agerada agitacin de su genio de$anaron con escaso material las complicadas urdimbres de saber *u+ contienen sus libros;.

Los nue$os pensamientos sobre la 4nidad de 7ios *ue Swedenborg present en sustitucin de los antiguos tienen de precioso el darnos penetracin para discernir entre la 7eidad real # la apariencia repulsi$a de *ue !a re$estido a 7ios la errnea interpretacin del Merbo # los !ombres *ue guiados por la pasin le !an dado atributos antropomr"icos. Los siguientes e.tractos de su obra Merdadera Religin 0ristiana atestiguan sus es"uer-os por suplantar estas nociones anticristianas con una "e m's noble1 ;7ios es omnipotente por*ue su poder emana de S& Hismo. Los otros tienen poder a tra$+s de El. Su poder # su Moluntad son una misma cosa # como El no desea nada *ue no sea el bien tampoco puede !acer nada sino el bien. En el mundo espiritual nadie puede !acer nada contrario a su propia $oluntad # este pri$ilegio le $iene de 7ios cu#o poder # $oluntad son una sola cosa. 7ios es el bien mismo. Por eso al !acer el bien est' en S& Hismo # no puede salir de S&. Por consiguiente su omnipotencia procede # act)a dentro de la es"era de e.tensin del bien *ue es in"inita.; ;Es patente el des$ar&o de los *ue piensan m's a)n de los *ue creen # toda$&a peor en los *ue ense,an *ue 7ios puede condenar maldecir arro<ar a nadie al in"ierno predestinar ninguna alma a la muerte eterna $engar in<urias o castigar. 7ios ni si*uiera puede apartar su rostro de ning)n !ombre # mirarlo con semblante adusto.; ;Ho# en d&a pre$alece la opinin de *ue la omnipotencia de 7ios es como el poder absoluto de un monarca del mundo *ue puede !acer # des!acer a su anto<o absol$er # condenar a *uien le pla-ca e.onerar al culpable declarar <usto al in"iel e.altar al indigno # "alto de m+ritos por encima del digno # merecedor # aun ba<o cual*uier prete.to pri$ar a sus s)bditos de sus bienes sentenciarlos a muerte o proceder a otras arbitrariedades parecidas. 0omo resultado de esta absurda opinin "e # doctrina re"erente a la 7i$ina omnipotencia a la iglesia !an a"luido tantas "alsedades "alacias # *uimeras como son los temas cap&tulos # deri$aciones de la creencia en tal postulado. Huc!as m's a"luir'n numerosas como los odres *ue podr&amos colmar con las aguas de un lago o como las serpientes *ue salen de su escondri<o para calentarse al sol del desierto. Rasta mencionar estas dos palabras ;omnipotencia; # ;"e; # luego diseminar entre la gente todas las "antas&as # necedades *ue pueden ocurr&rseles a los sentidos del cuerpo. Estas palabras carecen de ra-n # cuando la ra-n es abolida el pensamiento del !ombre no $ale m's *ue el del p'<aro *ue $uela sobre su cabe-a.; Las ense,an-as de Swedenborg nos ele$an a la cima monta,osa donde la atms"era est' despe<ada de odio # donde es posible comprender *ue la naturale-a del Ser 7i$ino es (mor Sabidur&a # Ser$icio # *ue su (ctitud no cambia <am's !acia nadie. Jambi+n nos muestran *ue no todos los !ombres pueden ser !ec!os me<ores por*ue algunos son incapaces de desear su propio adelanto # *ue algunos no !allan a 7ios <am's. Los *ue piensan constantemente en s& mismos est'n imposibilitados de tener $isiones. Sus almas se a!ogan en la materialidad *ue crece a su alrededor # como un dilu$io los barre de sitio. Estos no pueden $er nada sal$o a sus seme<antes *ue a su $e- luc!an tambi+n en las turbias aguas # les es indi"erente sal$arse ellos mismos o a#udar al resto. Pero a tra$+s de la $asta obra swedenborgiana resplandece una imagen del (mor Eterno *ue abra-a a cada ser !umano # procura e$itar *ue +ste se !unda en un pecado toda$&a ma#or. Por eso en Dsa&as se dice *ue el Se,or es ;sordo # ciego; como si El no $iera las "altas de los !ombres # en lugar de *uebrantar a sus !i<os sua$emente los encaminara # los con$irtiera al bien apenas est'n dispuestos a someterse a su in"luencia # cooperar con El. Otra de sus re$olucionarias teor&as al menos para a*uellos d&as "ue negar la llamada predestinacin al in"ierno. Jodos !emos nacido para el cielo como la semilla nace para trans"ormarse en "lor # el diminuto -or-al en el nido est' destinado a ser un a$e canora si son obedecidas las le#es de la $ida. En una palabra todos !emos sido redimidos # todos podemos ser regenerados. Es culpa del !ombre solamente si $i$e # piensa de tal manera *ue por s& mismo se cierra las puertas del cielo por*ue all& $a cada $e- *ue le cru-a un pensamiento noble # all& permanece cuando su dic!a se ci"ra en ser$ir a los otros. (un*ue la opinin popular crea *ue 7arwin !i-o mo"a de estos lugares el cielo # el in"ierno ciertamente no son moti$o de risa en los escritos de Swedenborg ni pueden

serlo desde los indi$iduales puntos de $ista mientras el !ombre sea capa- de pecar # luego sentir remordimiento. En sus obras aprendemos *ue e"ecti$amente no e.iste el in"ierno concebido por la mente medie$al pero si e.iste un in"ierno mental a donde $an los empedernidos en el mal # los *ue $oluntariamente niegan a 7ios en su cora-n. Si bien no caen en el "uego en el sentido literal de la "rase se castigan a si mismos con creces. Por eso 7ios los libra incluso del agui<n de la conciencia # no los obliga a situarse en estados an&micos celestes *ue les producir&an so"ocacin # los pri$ar&an de los )nicos placeres a su alcance. Esto no impide *ue ;se *uemen; en sus instintos ego&stas # su amor de dominio. Men al igual *ue piensan@como lec!u-as # murci+lagos@. 7ebaten litigan # pelean. Practican interminables artes de magia # tambi+n ;"ingen;. Jienen *ue traba<ar duramente para procurarse aire # alimento # algunos *ue en la tierra se a"anaron con tanto celo por lograr recompensas parecen estar siempre cortando le,a # segando el c+sped. Los a$aros abra-an contra su cora-n las imaginarias bolsas de dinero. Las sirenas se empe,an lastimosamente en embellecer sus despreciables "ormas # contemplar su propia imagen re"le<ada en la mortecina lu- *ue dar&a una !oguera de carbn. 0ada pandilla de picaros se de$ana los sesos por <ugar malas pasadas al resto # el "iero goce de la ri$alidad brilla pa$orosamente en sus rostros contorsionados. (*uellos *ue se !an a"errado a sus crueles # est)pidas opiniones !ablan !ora tras !ora con idiotas de su misma condicin # con los esp&ritus obtusos. 0uando se cansan de sus propios es"uer-os bald&os una multitud de duendes gnomos !ec!iceros # ladrones bailan cogidos de la mano como inco!erentes "antas&as de un sue,o "ebril. Has a estos in"ortunados el Se,or no los abandona in)tiles # despreciados. Por el contrario los trae al orden e.terno # en la medida en *ue pueden ser guiados por sus a"ectos los induce por su propio bien a prestar a#uda a los dem's # a ser$ir como e<emplo de los males *ue deben e$itar # el bien *ue deben elegir. Ellos contribu#en a mantener el "uego de la ambicin en *uienes solamente desean "ama # !onores # no se preocupan por el bienestar p)blico como tambi+n a despertar algunas mentes para *ue acepten las crudas realidades *ue deben ser conocidas de *uienes aspiran a proteger a la !umanidad contra la "uer-a bruta # la opresin de uno o de muc!os. Hasta los peores demonios no pueden de<ar de sentir !acia El una atraccin *ue de buen grado negar&an sobre todo por*ue el Se,or es el )nico *ue por di$ina gracia puede estar constantemente cerca de ellos # compadecerse de sus desatinos. (un*ue su indignacin est+ indudablemente <usti"icada sea lo anterior una leccin para *uienes se en"urecen con la tonter&a # malicia de sus seme<antes. 0omo a"irmara Ral-ac ;Swedenborg !a absuelto a 7ios del reproc!e *ue le !an !ec!o las almas compasi$as por la in<usticia # crueldad *ue ser&a e<ercer $engan-a perpetua para castigar el pecado del momento;. 7e acuerdo con todos los testimonios de Swedenborg despu+s de la muerte somos como $ia<eros *ue $an de un para<e a otro conocen $ariados ob<etos se tropie-an con gente de toda clase # a lo largo del camino aprenden algo de cada indi$iduo. Obser$amos <u-gamos criticamos # escuc!amos palabras de sabidur&a o insensate-. (bandonamos una opinin recogemos otras cernimos # ensa#amos en nuestro crisol mental # de cada e.periencia e.traemos conocimientos m's depurados # conceptos intelectuales m's $erdaderos *ue son del dominio com)n. En la tierra el !ombre $i$e aparte aun*ue no solo # por "alta de o#entes <am's !a podido e.presar los pensamientos m's mara$illosos *ue <am's se le !a#an ocurrido. En la otra $ida es di"erente/ todos $i$en # aprenden <untos. Las entidades espirituales buenas o malas son mentes # por lo mismo se comunican entre s& instant'neamente $ol)menes *ue en la tierra se necesitar&a muc!o tiempo para poder asimilar. Harc!emos pues siempre !acia adelante # pre"iramos los compa,eros m's deseables a "in de llegar a ser cada $e- m's acti$os cuerdos nobles # "elices a tra$+s de la eternidad. EGu+ magn&"icas perspecti$as abre lo anterior a a*uellos cu#o $uelo espiritual est' lastrado por la desalentadora admisin de la mortalidadF... EGu+ indescriptible ali$io para *uienes apetecen ele$ada amistad # comunicacin animadaF 0reo *ue en el cielo al igual *ue en la tierra las amistades se consolidan por sus cambios tanto como por su constancia # est' en su naturale-a $itali-ar # di$ersi"icar las ideas # emociones *ue penetran en el campo de la conciencia. (*u& aba<o nos sentimos inclinados a dar relie$e a la seme<an-a e ignorar la

di"erencia pero en el cielo@# a $eces tambi+n en este plano@los amigos de esp&ritu a"&n son sin embargo lo bastante di"erentes para complementarse rec&procamente como se complementan los abigarrados # beCl&os colores del alba. Se descubren mutuamente # se contribu#en # reciben lo me<or de cada uno. 0ada uno !ace por el alma del otro lo *ue nuestras amistades !acen por nosotros cuando nuestros cuerpos necesitan sustento # abrigo. Lo asombroso es *ue esta certidumbre es producto de la e.periencia por ser #o misma el "eli- ob<eto de una rara amistad *ue !ace a mi maestra una $idente de las capacidades encerradas en mi interior. Sin su a#uda el silencio # la oscuridad las esconder&an a la ma#or parte de las gentes. En nuestras $idas !a# momentos tan encantadores *ue trascienden la tierra # !acen presentir el cielo. Este anticipado regusto de la eternidad me permite comprender claramente el perpetuo # omn&modo ser$icio *ue la amistad deb&a ser en todo momento. La Riblia declara *ue en el cielo ;descansamos de nuestras labores; aun*ue esto es $'lido solamente cuando !emos traba<ado por la sal$acin a tra$+s de penas "racasos # tentaciones @!asta alcan-ar el domingo de pa- e inocencia@. Las ;labores; de las cuales descansamos son los obst'culos de la carne la luc!a por ganar el pan la ropa # el tec!o la guerra # los srdidos planes por competir en ganancia o poder. Has a los *ue en la tierra !emos desempe,ado unos cuantos traba<os nos aguardan inmensos campos de gloriosa "aena de emulacin e intereses interminables. Los empleos en el Reino de los 4sos@como se !a llamado al cielo@no pueden ser enumerados o descritos espec&"icamente por*ue son in"initamente $ariados. Los *ue sienten abnegado amor paternal o maternal pre"ieren adoptar ni,itos procedentes de la tierra. (lgunos son educadores de <$enes # muc!ac!os/ otros proporcionan instruccin a los sencillos # diligentes *ue as& lo deseen. ( las naciones paganas se las ense,an nue$as $erdades *ue ampl&en # puri"i*uen sus limitadas creencias. Ha# en el cielo sociedades especiales para a#udar a los *ue por la muerte se al-an a la Mida. Ellas de"ienden a los reci+n llegados contra la animosidad de los esp&ritus mal$ados en la li-a del mundo intermedio protegen a los !abitantes del in"ierno # e$itan *ue se atormenten rec&procamente m's de lo *ue pudieran soportar. 7e esta manera aminoran en lo posible la magnitud de su desgracia. Por el !ec!o de $i$ir los seres !umanos simult'neamente en el mundo natural # en el reino espiritual ciertos 'ngeles de cada sociedad son designados para cuidar a los !ombres *uitarles poco a poco sus concupiscencias # sus !'bitos mentales e*ui$ocados # dulcemente trans"ormar su a"'n de reali-ar !a-a,as de $alor dudoso en la satis"accin de reali-ar obras luminosas. Xnicamente la renuencia del !ombre es capa- de re"renar los a"ectuosos ser$icios *ue los 'ngeles est'n dispuestos a prestarles. (un as& insisten una # otra $e- con perse$erancia # paciencia como mensa<eros *ue son de la =idelidad 7i$ina. Escasamente $en # muc!o menos se detienen a considerar las "altas de nadie. Por el contrario e.aminan todas las belle-as de su disposicin # mente e interpretan como bien todo lo *ue parece contradiccin. 0uando los !ombres # mu<eres *ue aspiran a ser 'ngeles siguen "ielmente las indicaciones de sus gu&as se le$antan continuamente al plano de tareas m's nobles. 0ada nue$o estado les !ace sentir el in"lu<o de nue$os poderes como prometiera el Se,or en la "rase ;Hedida cabal *ue se $uelca se amontona # se derrama;. Las arpas doradas # los interminables cantos de alaban-a *ue !an creado la des"a$orable imagen de los santos ociosos apenas son representaciones alegricas del cora-n *ue pulsa tiernamente la lira de su alegr&a # canta a medida *ue la labor se !ace cada $e- m's satis"actoria # bella. ( la lu- de las ense,an-as de Swedenborg comprobamos *ue la $ida celeste es $erdaderamente una $ida !umana donde se reali-an # dis"rutan in"inidad de ser$icios dom+sticos ci$iles sociales # de inspiracin. Jambi+n nos damos cuenta de *ue !a# tres clases de 'ngeles1 los *ue se interesan principalmente en el conocimiento # traba<o pr'ctico *ue portege a las a$an-adas del cielo contra las intrusiones del in"ierno/ los *ue se dedican a especulaciones "ilos"icas # crean nue$as ideas # por )ltimo la clase *ue no necesita ra-onar las cosas por*ue tiene la capacidad de sentir al un&sono con los dem's. Los poderes de percepcin de esta clase de 'ngeles les permiten ponerse en el lugar de los otros # actuar directa # r'pidamente. Su car'cter seme<a el de la !iguera *ue sin detenerse a "lorecer !ace brotar !o<as # "rutos al mismo tiempo. 0omo ninguno es igual a otro !a# incontables agrupaciones

# sociedades aun*ue solamente un cielo. El cielo es uno a seme<an-a del cuerpo !umano *ue no obstante ser uno solo est' compuesto de multitud de rganos miembros $asos sangu&neos ner$ios # "ibras. Jodos los "ines menores est'n subordinados al bien com)n. En resumen cada ideal # gloria cada an!elo ele$ado todo lo *ue el sue,o de las mentes m's nobles !a#a susurrado <am's # las posibilidades m's in"initamente incre&bles se !acen realidad sustancial a la eterna ludel sol de la inmortalidad. En el cielo encontramos asimismo la belle-a de la mu<er # la "ortale-a del !ombre el amor desinteresado entre los se.os el reto-o de los ni,os los goces del compa,erismo # el poder $ital del tacto con su e.*uisita # consoladora elocuencia. Si e"ecti$amente Swedenborg aporta una re$elacin de la $ida celeste mu# autori-ada # clara # de la me<or manera en *ue puede ser comprendida es decir libre de las limitaciones materiales tambi+n deber' ser e$idente para nosotros el propsito de la educacin de ese otro mundo en ese $asto reino de almas re$estidas de cuerpos espirituales todas las cuales est'n en relacin rec&proca $inculadas por un magn&"ico sistema de usos. En la multitud celeste no !a# un solo indi$iduo *ue care-ca de capacidades intereses # conocimientos especiales capaces de impulsar su m's alto desarrollo propio *ue a la $e- resulta el ma#or bien para todos. (un*ue dependientes entre s& todos se per"eccionan gradualmente # a su manera respondiendo cada $e- m's adecuadamente a la dic!a *ue se le otorga con creces. 0uando e.aminamos inteligentemente la $ida terrena !allamos *ue est' regida tambi+n por la misma Le# de los 4sos. Sabemos por la ciencia *ue todas las partes del cuerpo e.isten para bene"icio de las otras. 7ios inspir en la naturale-a un propsito similar. El reino mineral sir$e de sustento al $egetal *ue a su $e- proporciona $ida al !ombre # ambos reinos abastecen a la !umanidad. Esta le# ben+"ica@uno para todos # todos para uno@est' destinada a regir la $ida !umana. (un*ue muc!os !a#an "alseado esta le# # $i$an del traba<o # el cerebro de los dem's tarde o temprano para ser contado entre los dignos a cada cual le llega su turno de rendir una o"renda de ser$icio en el altar del bien com)n bien sea con las manos el intelecto o con nue$as capacidades emoti$as # est+ticas. En el !ombre <u-gado sub<eti$amente el caso puede ser desde luego di"erente por*ue el ego&sta des"igura con "acilidad su propio uso. %o obstante permanece en pie la realidad ob<eti$a presente en nuestra $ida # en las a<enas de *ue la $&a m's aceptable para reali-ar los propios ideales es adaptarnos a la Le# de los 4sos. 7e nosotros depende aprender a seguir esta le# como orientacin # saber elegir la acti$idad especial *ue adem's de proporcionarnos satis"accin e inter+s armonice igualmente con el bien de todo el resto. 7e este modo cada uno !allar&a su nic!o en la Mida Eterna de los 4sos la )nica manera de $i$ir en +ste o en cual*uier otro mundo. Sagaces pensadores de !o# !an recalcado la necesidad de adoptar un sistema educati$o *ue permita apreciar la Le# de los 4sos # aplicarla en nuestro caso particular a "in de *ue podamos elegir el traba<o para el cual nos sentimos me<or capacitados. Hace "alta un sistema *ue pueda ense,arnos la $ariedad a nuestro alcance *ue nos indi*ue los di"erentes ser$icios pr'cticos mentales o espirituales *ue podemos rendir. Jodo esto ser$ir' para impulsar a cada cual a escoger la labor !acia la cual se sienta m's "uertemente atra&do seg)n sus intereses # aptitudes. Swedenborg se,ala continuamente la $ida celeste como pauta # leccin ob<eti$a. (un*ue las "iloso"&as antiguas consideraban *ue la tierra era una preparacin para el cielo lo cierto es *ue nos !an dado nociones sobre el cielo a "in de *ue aprendamos a $i$ir me<or en la tierra. La Misin de la Relle-a debe aparecer en el taller de %a-aret!. Por eso no $acilo en sugerir a las escuelas de la tierra aplicar el concepto swedenborgiano sobre la educacin de la ni,e- en el cielo donde se ense,a principalmente por medio de ;representaciones; es decir por medio de cuadros e instructi$as obras teatrales la $isita a lugares interesantes por la ilustracin # el e<emplo en una palabra. En el cielo se orienta a los alumnos a elegir entre sus usos pre"eridos # se les educa en con"ormidad con a*u+llos. Esta es la meta a *ue parece aspirar la pedagog&a moderna. ()n me deleito recordando la manera en *ue "ui encau-ada por m+todo similar a las bendiciones del saber # la accin # esto# segura

de *ue con atinadas modi"icaciones pueda ser de $asta utilidad en nuestros sistemas docentes en general. En mis circunstancias de $ida no es di"&cil aceptar lo *ue Swedenborg trata a menudo de indicarnos *ue es lo siguiente1 los "enmenos $isibles # tangibles en el otro mundo son personi"icaciones directas de los estados mentales de sus !abitantes. 7e nada $ale conocer los mara$illosos esplendores del cielo si no entendemos algo de su origen # signi"icado esencial@!ec!o incomprensible para *uienes no perciben la separacin *ue !a# entre su cuerpo terrenal # su #o interno@. La di"icultad estriba en la combinacin inmediata de ob<etos "amiliares con tpicos mentales desconocidos. Es como aprender un idioma nue$o # a la $e- aprender gran parte de los !ec!os "undamentales *ue este idioma e.presa. UHa# acaso algo m's dulce *ue despertar de una pesadilla # $er un sonriente rostro "amiliarV O<al' sea as& cuando despierte en el cielo despu+s de mi $ia<e terrenal. %unca pierdo la "e en *ue cada tierno amigo *ue a*u& !a#a ;perdido; sea un eslabn m's entre este mundo # el otro m's "eli- *ue *ueda m's all' de la b$eda celeste. Es ine$itable naturalmente *ue me abrume moment'neamente la pena de no sentir el roce de manos *ueridas # o&r las dulces palabras de los "allecidos/ pero la lu- de la "e nunca se apaga en mi "irmamento. Pronto recobro el 'nimo # me alegro de *ue #a est+n libres. %o puedo comprender el temor a la muerte. La $ida terrena es m's cruel *ue la muerte por*ue di$ide # separa/ mientras la muerte *ue en realidad es la $ida eterna re)ne # reconcilia. Esto# con$encida de *ue cuando los o<os espirituales con"inados dentro de mis o<os "&sicos se abran en el otro mundo sencillamente pasar+ a $i$ir conscientemente en el pa&s de mis sue,os. Gui-' !a#a una probabilidad entre un milln de *ue est+n $i$os los seres *ueridos *ue murieron pero aun as& me a"errar+ a esa probabilidad # me arriesgar+ a e*ui$ocarme/ es pre"erible a saber alg)n d&a *ue mis dudas entristecieron sus almas. 7esde el momento en *ue e.iste la sospec!a )nica de la inmortalidad me es"or-ar+ por no empa,ar la alegr&a de los desaparecidos. La $erdad es *ue a $eces me pregunto *ui+n est' m's necesitado de alegr&a si el *ue anda a tientas en la oscuridad de este mundo o el *ue seguramente #a est' aprendiendo a $er la lu- de 7ios. EGu+ real es la oscuridad para el *ue adi$ina en las sombras de la tierra un sol *ue <am's !a $istoF ( pesar de todo estimo *ue $ale el es"uer-o de mantenerme en contacto espiritual con los *ue nos !an amado !asta el )ltimo momento de sus $idas. 4na de las e.periencias m's dulces *ue el ser !umano pueda e.perimentar es recordar tiernamente a sus muertos # sentirse mu# cerca de ellos cuando le conmue$e un noble a"ecto o un puro goce. El poseer esta "e cambia la "a- de la inmortalidad !ace de la ad$ersidad una batalla ganada # enciende un "aro de aliento a los *ue aparentemente les !a sido arrebatado el )ltimo puntal de su dic!a. 0uando nos con$encemos de *ue el cielo no est' le<os sino dentro de nosotros el llamado ;otro mundo; se $uel$e una mera "orma de e.presin. Sentimos entonces el apremio de obrar # amar incansablemente cada $e- m's/ de esperar contra todos los obst'culos/ de colorear decididamente la oscuridad circundante (*u& # (!ora con los bellos matices de nuestro celeste morador. E0on *u+ emocin leo las palabras de sir Hump!re# 7a$# en *uien la ciencia la "e # la abnegacin se combinaron en grado incre&bleF ;%o en$idio en los dem's ninguna cualidad mental o intelectual ni el poder el talento o la imaginacin. Has si pudiera elegir lo *ue me tra<era ma#or "elicidad # #o cre#ese de ma#or bene"icio para m& a todas las otras dic!as pre"erir&a la "irme con$iccin religiosa *ue trans"orma la $ida en disciplina del bien crea nue$as esperan-as cuando las terrenas se !an des$anecido # arro<a sobre la decadencia # la destruccin de la e.istencia la m's preciosa lu-. La "e religiosa e.trae la $ida incluso de la muerte. 7e la corrupcin # la podredumbre con<ura la belle-a # la di$inidad. 0on$ierte la 0ru- instrumento de tortura e ignominia en escalera de ascenso al Para&so. Hu# por encima del conglomerado de esperan-as terrenas e$oca deliciosas $isiones de palmas # amarantos <ardines beat&"icos # la seguridad de las biena$enturan-as eternas all& donde los sensuales # esc+pticos slo $en tinieblas descomposicin ani*uilamiento # desesperacin. He resulta casi una e.periencia pentecostal sentir en mi mano la del cient&"ico sereno amante de la !umanidad para *uien no !ubo reconciliador *ue secundara sus ideas/ del *ue

percibiendo las contradicciones de las antiguas creencias tu$o *ue laborar en medio de la ma#or pobre-a # por )ltimo cedi gratuitamente al mundo su in$ento de la l'mpara de seguridad/ de *uien conoci los tormentos de la e.istencia natural pero mantu$o inconmo$ible su comunin con 7ios. 7eclaro !aber escrutado sin temor el propio cora-n de las tinieblas # !aber resistido someterme a su parali-adora in"luencia. En esp&ritu so# de los *ue caminan la ma,ana # en $ano se atra$iesan en mi camino@densos como las !o<as secas del oto,o@los sombr&os # desalentadores estados de 'nimo in$entados por la mente !umana. Otros pies !an !ollado esta senda antes *ue #o # el desierto *ue conduce a 7ios me es tan "amiliar como los re"rescantes campos $erdes # los !uertos cargados de "rutos. 5o tambi+n !e sido pro"undamente abatida !aci+ndoseme $er mi pe*ue,e- en medio de la inmensa creacin. ( medida *ue aprendo menos creo *ue s+. Hientras m's comprendo mi e.periencia sensoria me<or percibo sus limitaciones su imper"eccin para ser$ir de "undamento a la $ida. 0on "recuencia me son e.puestos los puntos de $ista de los optimistas # tambi+n de los pesimistas con tal !abilidad *ue )nicamente por genuina "uer-a espiritual logro mantenerme "irmemente asida a una "iloso"&a pr'ctica de la $ida. Esto# resuelta sin embargo a elegir la $ida # rec!a-ar lo opuesto a ella *ue es la nada. En un poema titulado Elige Edwin HarQ!am !a elaborado primorosamente acerca de los $ariados sentimientos # creencias *ue !o# en d&a se disputan la supremac&a1 En el rosal anida la espina pun-ante.../ el delicado lirio se al-a sobre el cieno la mariposa pierde colores al instante al "inal del camino est' la mansin del duelo. U5 si decimos *ue a la espina acompa,a la rosa # en el lodo del r&o se columpian los lirios *ue la cris'lida es bella como la "lor del c+sped # el "inal del camino es la puerta !acia 7iosV Z0ap&tulo BZ La religin !a sido de"inida como la ciencia *ue trata de nuestras relaciones con 7ios # nuestros seme<antes # de las obligaciones *ue tenemos para con nosotros mismos. %o cabe duda *ue el cristianismo bien comprendido es la ciencia del amor. 0uando el Se,or $i$i en la tierra # se !i-o $isible a los mortales a"irm claramente *ue ;la Le# # los Pro"etas descansan sobre estos dos mandamientos1 (mor de 7ios # (mor al Pr<imo;. U5 *ui+n como el dulce %a-areno encargado de una misin di$ina pudo conocer m's pro"undamente el pensamiento !umanoV Los E$angelios dan +n"asis constante a la di$ina necesidad de amarnos los unos a los otros. ;7ios es (mor; repetido !asta la saciedad "ue el signi"icado in$ariable de "rases como la siguiente1 ;Si me amas obser$a mis mandamientos;/ ;Esta es la Mida Eterna para *ue puedan reconocerte como el )nico 7ios $erdadero #a Oesucristo a *uien t) !as en$iado;/ ;Rusca primero el Reino de 7ios # su <usticia *ue todo lo dem's Idic!as # bendiciones materialesK te ser' dado por a,adidura;/ ;So# el 0amino la Merdad # la Mida;. En el odio mani"estado en cada detalle grande o pe*ue,o $io siempre lo opuesto a 7ios. 7emostr *ue el in"ierno le<os de ser un castigo de 7ios es la le# ine$itable del mal *ue recae sobre *uienes se lan-an ellos mismos dentro del odio la concupiscencia ardiente # las crueles agon&as del orgullo !erido # del ego&smo "rustrado. 0ual*uiera *ue "uese el tema de Su leccin el Haestro acab in$ariablemente por repetir *ue no con"iaba la reconstruccin del mundo a la ri*ue-a el lina<e o el poder ni tampoco al conocimiento/ lo con"iaba a los instintos m's nobles de la ra-a a los ideales # sentimientos !umanos m's ele$ados al amor capa- de mo$er la $oluntad # la "uer-a din'mica de la accin. El Se,or dio a su Merbo todos los giros concebibles e !i-o todo lo posible por con$encer a los esc+pticos de *ue el amor bueno o malo es la $ida de sus $idas el combustible de sus pensamientos el aliento de su esp&ritu su destruccin o su cielo. En Su santo abrumador # supremo E$angelio de amor no cupieron las e.cepciones. Por incre&ble *ue pare-ca durante dos mil a,os los llamados cre#entes !an pronunciado la "rase ;7ios es (mor; sin percibir el uni$erso de $erdad contenido en estas tres palabras trascendentales sin percibir su poder estimulante. Es m's desde *ue los !ombres comen-aron seriamente a "iloso"ar sobre la $ida !a ca&do un silencio

siniestro sobre el tema del amor@el m's noble de todos@. En el amor como doctrina apunta la tragedia de 7ios *ue $erdaderamente $ino a buscar lo Su#o pero no "ue reconocido por +ste. Emp+docles el "ilso"o griego *ue sostu$o la teor&a del 'tomo se atribu# en el siglo $ el m+rito de !aber sido el primero en comprender la naturale-a del amor # reconocer su <usto lugar en los asuntos !umanos. En su in$estigacin de los elementos componentes del mundo # de los procesos *ue lo mantienen en co!esin mencion el "uego el agua la tierra # el aire # acab a"irmando lo siguiente1 ;5 entre ellos la diosa (mor su igual en longitud # latitud. ( ella la "i<as en una $isin mental no la contemplas con o<os deslumbrados. Es ella la misma de *uien el $ulgo dice *ue toma posesin de los seres mortales para !acerlos pensar con bondad # actuar amistosamente. La llaman 7ic!a # ("rodita # ning)n mortal la !a identi"icado entre los elementos *ue integran el mundo.; 4n siglo m's tarde en la Edad de Oro de la "iloso"&a griega el alma de Platn se conmo$i de generosa indignacin por las palabras de Emp+docles # en un arrebato de elocuencia protest contra la empedernida sabidur&a de su +poca. ;EGu+ e.tra,o @a"irm@*ue mientras otros dioses !an sido ob<eto de poemas e !imnos laudatorios el grande # glorioso (mor !a#a carecido de panegiristasF Huc!os sabios !an decantado en su prosa las $irtudes de H+rcules # otros !+roes/ otros !an compuesto elocuentes discursos re"erentes a la utilidad de la sal. Sin embargo nadie se !a atre$ido !asta a!ora a entonar un !imno *ue alabe lo su"iciente al (mor. Esta deidad !a sido por completo ol$idada.; 0reo *ue "ue en Lac!esis en su disertacin sobre el $alor donde Platn declar *ue lastimar a un ser !umano aun al escla$o m's despreciable era una a"renta al la-o *ue un&a a los dioses los !ombres # las cosas en sagrada amistad. Han transcurrido m's de $einte siglos # con e.cepcin del Merbo 7i$ino *ue tra<o su mensa<e de (mor a los o&dos !umanos embotados por el odio slo de tarde en tarde !an aparecido mentes $alerosas *ue !an prestado atencin a los acentos celestes # !an procurado traducirlos al 'spero lengua<e de la tierra. San (gust&n Santo Jom's de (*uino Kempis cu#as Heditaciones !e le&do con "ruicin/ Spino-a Oacob Ro!eme algunos otros m&sticos # =rancis Racon se plantaron $alientemente en los linderos de su tiempo # cla$aron penetrante mirada en el $asto # desconocido mar de sentimiento *ue rueda sin cesar ba<o la oscuridad de las palabras incomprendidas. Estos pensadores llegaron a ad*uirir saga- discernimiento de los di"erentes aspectos # obras del amor@del amor al pr<imo # del amor propio@. Ro!eme llam ;oscuro gusano del in"ierno; a los corrosi$os # *uemantes apetitos # deseos del ego&sta de *uien dicen las Escrituras *ue ;su carcoma no muere # su "uego no se apaga.; Gracias a Swedenborg surgido de la "r&a edad de la ra-n llamada el Siglo LMDD el amor como doctrina $ol$i a ser el centro de la $ida el preser$ador de todo lo creado. Respaldado por la autoridad de la Riblia en (rcanos 0elestes desarroll esta doctrina con alguna e.tensin aun*ue m's completa # sistem'ticamente en su libro (mor # Sabidur&a 7i$inos. Swedenborg interpret la total e.periencia !umana en t+rminos de amor/ los estados del amor sus acti$idades poderes # "unciones sus impulsos constructi$os pre$enti$os inspiradores de $alor. Y%uestro $idente descubri asimismo *ue el amor en su sentido supremo es id+ntico a lo 7i$ino # *ue ;el Se,or "lota en el esp&ritu de los 'ngeles # los !ombres;. 7i<o tambi+n *ue el uni$erso material es el (mor de 7ios labrado en "ormas adecuadas a los usos de la $ida/ *ue el Merbo de 7ios bien entendido muestra la plenitud # mara$illa de Su (mor !acia todas las criaturas de los !ombres. Por "in un d+bil ra#o de lu- part&a del (lma 7i$ina # a tra$+s del in"inito alcan-aba la mente de la !umanidad ciega # sorda. ESe apro.imaba el Segundo (d$enimiento del Se,orF Para me<or comprender las ense,an-as de Swedenborg acerca de la $ida estable-camos pre$iamente la di"erencia entre la $ida # la e.istencia. 0on el propsito de impartirnos $ida el Se,or concede e.istencia a cada uno de nosotros. Su in"inito (mor lo impele a ser 0reador puesto *ue el (mor debe tener ob<etos sobre los cuales derramar sus tesoros de bene$olencia # caridad. En el (mor *ue es la $ida del Se,or est' el origen de la 0reacin1 su in"inito no puede satis"acerse con nada menos *ue la e.istencia de seres *ue puedan ser recipientes "initos de Su propia dic!a. Pero a la $e- estos seres tienen *ue dis"rutad el libre albedr&o # racionalidad *ue es compa,era de la $erdadera libertad. En una palabra para *ue el !ombre pueda apropiarse debidamente Su regalo de la $ida

+sta debe ser recibida $oluntaria # racionalmente. Por esta ra-n los seres !umanos pasan por dos e.periencias completamente distintas1 el nacimiento a la e.istencia # el nacimiento a la $ida. 0uando nacemos de la carne somos completamente inde"ensos # dependientes. En cambio en el nacimiento espiritual somos acti$os # en un sentido somos creadores. %o inter$enimos para nada en nuestro nacimiento a la e.istencia pero tenemos *ue e.istir antes de llegar a ser algo. Por otra parte nuestro nacimiento a la $ida es materia de eleccin con nuestra participacin directa #a *ue nadie puede "or-arnos a recibir contra nuestra $oluntad la $erdadera $ida espiritual. 7e a*u& pro$iene la constante # a"ectuosa in$itacin *ue por medio de Su Palabra nos !ace el Se,or para *ue $engamos a El # de esta manera eli<amos la Mida # estemos siempre alerta contra los pecados *ue podr&an arrebat'rnosla. Xnicamente estamos $i$os cuando e<ercemos nuestros poderes mentales # conser$amos un cora-n a"ectuoso # puro. Pero esta !ermosa labor de $ol$ernos a crear a nosotros mismos no es resultado de la obser$acin. Jiene lugar en las *uietas pro"undidades del alma como lo con"irman estas palabras del Se,or1 ;El $iento sopla donde lo escuc!an # aun*ue oigas el sonido no puedes decir de dnde $iene ni adonde $a. Dgual sucede con el *ue nace del esp&ritu.; %o pensemos en la con$ersin como en la aceptacin de un credo particular. La con$ersin es un cambio del cora-n cuando el alma se aparta de los instintos innobles *ue la inducen a sentir pensar !ablar # actuar en inter+s propio # en el a"'n de ganar la buena opinin del mundo # comien-a a ci"rar su ma#or alegr&a en el desinteresado amor a 7ios # en una $ida de ser$icio a los otros. Esta eleccin de $ida es nuestra delicia una dulce e.pansin de la mente # el cora-n sin la cual no es posible reali-ar una labor cumplida. 0ontrariamente a lo *ue muc!os creen no renacemos s)bitamente. El cambio gradual tiene lugar en ese per&odo de espera perse$erancia # an!elo en el camino de los Handamientos 7i$inos. Lle$a tiempo trans"ormarnos en 'ngeles por*ue una # otra $e- caemos en las $ie<as ma,as de siempre. 0ual mortales *ue somos repetimos continuamente los errores de a#er aun*ue #a estamos en la $&a *ue conduce al +.ito cuando comprendemos *ue es imposible conducirnos de cierta manera por*ue el mundo lo !ace # nuestros antepasados lo !icieron tambi+n. 7e propon+rnoslo podemos engrandecer nuestra $ida desde el plano en *ue estemos situados. Para ello debemos preocuparnos por los dem's como nos preocupamos de nosotros mismos # perseguir ideales m's ele$ados a imitacin a (*u+l *ue es ;el 0amino la Merdad # la Mida;. 4na $e- *ue elegimos este curso # lo emprendemos sin temor las circunstancias # limitaciones e.ternas ceden a nuestro paso # aceptamos la cru- de cada d&a con ma#or $alor # con una perspecti$a m's clara de la $ida # la "elicidad. El propio Swedenborg engrandeci su mente a tra$+s de penalidades intensas. Los sistemas teolgicos de su tiempo se reduc&an a meras contro$ersias mu# prologadas # tediosas *ue eran $erdaderos calle<ones sin salida. Por eso tu$o *ue comen-ar por de"inir palabras cla$e como $erdad alma $oluntad estado # "e # darles nue$os signi"icados a muc!as otras palabras con el "in de poder $erter m's claramente al lengua<e com)n el pensamiento espiritual. Para su doctrina del (mor le "ue preciso !allar un $ocabulario especial # en ocasiones parece como si +l mismo estu$iese aprendiendo un idioma nue$o. %aturalmente le desconcertaron los !'bitos mentales "irmemente atrinc!erados en la ra-n *ue a cual*uier !ombre acostumbrado a depender principalmente de sus o<os le costar&a muc!o es"uer-o romper. 4na cosa es percibir $agamente como a tra$+s de un cristal opaco las "uer-as espirituales *ue sostienen la $ida # otra el apuntar sin $acilaciones a su bello origen en el 0ora-n del (mor # mostrarlo a una edad de "r&a ra-n de credos encontrados de pes*uisas ateas. 0omo di<o Kapler "ue tarea sobre!umana ;tratar de imaginar los pensamientos de 7ios a Su manera;. Para ilustrar la tarea monumental *ue asumi Swedenborg imaginemos los inmensos obst'culos *ue encontrar&a un ciego deseoso de a#udar a otros igualmente impedidos el cual tendr&a escaso +.ito en !acer comprender a los $identes las necesidades particulares de los *ue no $en. Es di"&cil !acer entender a la gente *ue para re!abilitar la $ida de un ciego es preciso brindarle amistad traba<o # dic!a. 4na pro"unda ignorancia acerca de los ciegos pre$alece a)n entre personas bien in"ormadas. Los $identes

desconocen por completo los sentimientos aspiraciones # capacidades de a*u+llos # "'cilmente asumen *ue el mundo del ciego # especialmente del ciego # sordo es totalmente di"erente al soleado # "lorido mundo *ue ellos $en. Dncluso creen *ue tienen sensaciones distintas # *ue su conciencia mental est' esencialmente a"ectada por su impedimento "&sico. Su m's tr'gico error consiste sin embargo en imaginar al ciego # sordo como del todo indi"erente a la belle-a del color la m)sica # la "orma. Es menester repetirles incansablemente *ue para el ciego los elementos *ue "orman la belle-a # el orden la proporcin # la "orma son per"ectamente tangibles puesto *ue la belle-a # el ritmo son resultados de una le# espiritual m's pro"unda *ue los sentidos. Son contados los $identes *ue toman esta a"irmacin al pie de la letra # !acen el es"uer-o de a$eriguar por s& mismos este !ec!o comprobado1 el sordoCciego !ereda su cerebro de una ra-a capacitada para $er # o&r preparada para usar sus cinco sentidos # el esp&ritu llena con su propia lu- solar # su propia armon&a la oscuridad silenciosa. El an'lisis de las di"icultades con *ue trope- Swedenborg para transmitir sus impresiones de $idente a una generacin cu#os sentidos estaban embotados por la materia # oscurecidos por espe<ismos me !ace preguntarme si las limitaciones del ciego *ue tiene o<os # del sordo *ue tiene o&dos son acaso los medios de transmitir los mensa<es de 7ios a los tenebrosos rincones de la ignorancia # la insensibilidad !umanas. ( riesgo de parecer presuntuosa espero poder usar pro$ec!osamente mi $ida en las tinieblas del mismo modo *ue Swedenborg apro$ec! su e.periencia de dos mundos para ilustrar el sentido oculto de la Riblia. So# "eli- testigo del poder *ue tiene el (mor de 7ios # su criatura el amor del !ombre sin el cual #o $i$ir&a en el m's completo aislamiento. Este amor es el *ue trans"orma mi desgracia en un instrumento de a#uda # buena $oluntad a los otros. Las palabras con *ue Swedenborg inicia su obra (mor # Sabidur&a 7i$inos me producen siempre una pena reno$ada1 ;El !ombre sabe *ue !a# una cosa llamada amor pero no sabe lo *ue es... 0omo no puede "ormarse una idea mental del amor cuando re"le.iona sobre este tema alega *ue no e.iste o *ue es resultado solamente del e"ecto emanado de $er o&r tocar o tener trato con los Otros. Dgnora en absoluto *ue el amor es la $ida misma no slo la $ida de su cuerpo # pensamientos sino tambi+n la de sus particulares. Sin embargo un !ombre inteligente podr&a ser con$encido con el siguiente ra-onamiento1 si te desprendes de las inclinaciones *ue pro$ienen del amor Upuedes pensar o !acer alguna cosaV U(caso el pensamiento la palabra # !asta la accin no se en"r&an en la medida en *ue se en"r&a el a"ecto *ue pro$iene del amor # se encienden en la medida en *ue este a"ecto se enciendeV 7esdic!adamente el !ombre de claro entendimiento slo llega a comprender esto por la obser$acin no por una deduccin cient&"ica de do *ue es el amor en la $ida del !ombre. La di"icultad estriba en *ue los !umanos identi"ican con el amor mismo las e.presiones sonrisas miradas # tiernos gestos procedentes del amor. Es como si #o cre#era errneamente *ue 28 cerebro piensa con poder propio # el cuerpo act)a de su propia $oluntad o *ue la $o- # la lengua estimulan sus propias $ibraciones o mi mano reconoce con independencia de m& las cosas *ue ella palpa. Por el contrario todas las partes del cuerpo "uncionan a tra$+s de la $oluntad # la mente. Ser&a incorrecto atribuir sentido del tacto # el ol"ato al bello lirio *ue puedo tocar # oler #a *ue estas sensaciones pro$ienen de la piel por medio de la cual siento. En cual*uier discusin sobre el amor la $ida # las acti$idades mentales debemos estar en guardia contra estas "alsas apariencias. Se estima com)nmente *ue el amor es algo situado "uera del !ombre como una entidad *ue "lotara a su alrededor un $ago sentimiento o una abstraccin ine"able. Swedenborg ense,a *ue el amor no es una abstraccin sin causa su<eto o "orma *ue "lota en el alma o se !ace realidad al tocar # mirar un ob<eto. Por el contrario el amor es la esencia &ntima del !ombre de la cual se "orma su organismo espiritual. Lo *ue percibimos como amor es )nicamente una mani"estacin de esa sustancia. El amor realmente mantiene $i$as las "acultades del !ombre como la atms"era imparte $ida consciente a los sentidos del tacto el ol"ato el gusto la $ista # el o&do. Perm&taseme tratar de ilustrar la di"erencia entre el amor # sus mani"estaciones con los cuales se le con"unde a menudo. ( menos *ue tengamos una $i$ida percepcin de la realidad del amor no podremos alcan-arlo cambiarlo intensi"icarlo o

puri"icarlo a "in de ele$ar nuestros a"ectos # acrecentar nuestro goce. Hientras giramos alrededor de un c&rculo $icioso en el a"'n de trans"ormar nuestras tendencias # reconstituirnos a nosotros # a los dem's el amor llora de abandono. Si es el mal lo *ue pretendemos cambiar +ste se mo"a de nuestros es"uer-os # se "rota las manos de satis"accin. S+ por e.periencia en el propio batallar con mi lengua<e imper"ecto el error de emplear un m+todo des$iado e indirecto para reconstruir lo *ue est' da,ado. Ser&a absurdo intentar me<orar mi $o- mediante la pr'ctica de los sonidos *ue ella emite por*ue una $e- *ue +stos salen de mi garganta # "lotan en el aire est'n "uera de mi dominio. En cambio debo e<ercitar mis rganos $ocales aun*ue esto no ser$ir' de muc!o si no logro per"eccionar mis &ntimos conceptos mentales acerca del !abla. La $o- "undamentalmente no es un !ec!o "&sico sino un pensamiento *ue se !ace audible. La mente lo moldea le da modulacin # timbre. Hi o&do corporal est' cerrado de manera *ue debo concentrarme intensamente en obtener im'genes e.actas de sonidos # palabras como si se "ormaran en mi o&do interno. En la medida en *ue aprenda a usar mi mente correctamente como instrumento del !abla me<or me !ar+ entender por los otros. 0ierto *ue la $o- # el amor poco se parecen pero el principio es igual. El amor recndito del !ombre !ace "luir da "orma # color a la $ida con todas sus emociones placeres penas e intereses e incluso acaba por dominar las $icisitudes. Por eso el ser !umano deber' ci"rar su empe,o en construir una $erdadera imagen mental del amor como poder acti$o creador # decisi$o como el )nico medio de ad*uirir emociones m's nobles e ideales de ma#or e.celencia a la $e- *ue satis"acer su pat+tico an!elo de dic!a. %o pensemos en el amor como en un e"ecto remoto del alma o como un rgano "acultad o "uncin. El amor comprende el sistema completo de pensamientos intenciones propsitos es"uer-os moti$os e impulsos conscientes *ue a menudo est'n contenidos pero siempre latentes listos para incorporarse en accin en cual*uier momento. El amor se posesiona de la cara las manos # los pies a tra$+s de las "acultades # los rganos. Jraba<a # !abla # una $e- *ue se mue$e !acia un ob<eti$o no !a# circunstancia e.terna capa- de re"renarlo. 0uando el !ombre se $uel$e consciente de sus "acultades espir&tales en +l se inicia un cambio *ue induce $erdadera regeneracin. Este cambio tiene lugar despu+s de una crisis de a"liccin # duelo o despu+s de e.periencias &ntimas *ue slo +l conoce. El d&a en *ue sus o<os se abren # puede $erse a s& mismo # a su ambiente presente # "uturo en una nue$a perspecti$a se despo<a de las escamas *ue constitu#en su ego&smo # puede contemplar la $ida serenamente. Es curioso *ue los !ombres !a#an escrito # disertado pro"usamente sobre la regeneracin #^ sin embargo !a#an dic!o tan poco a este "in. La cultura egoc+ntrica !a sido proclamada ruidosa. # <actanciosamente como si ella bastara para reali-ar nuestros ideales de per"eccin. Has el testimonio de !ombres # mu<eres e.celentes de todas. partes niega *ue esto sea cierto. Huc!os *ue !an amasado $astos tesoros de conocimiento a"irmar'n *ue si bien la ciencia !a encontrado cura para la ma#or&a de los males no !a !allado a)n el remedio para el peor de todos *ue es la apat&a de los seres !umanos. 0omo !an declarado Swedenborg # muc!os otros autores el !ombre *ue no est' disciplinado en la escuela del amor # la piedad es peor *ue una bestia/ es peor *ue un animal aun*ue no tenga tal apariencia/ no de$ora la !ierba pero destru#e proter$amente con su temerario poder mental *ue in$enta armas destructi$as cada $e- m's !orrendas para matar # des"igurar a su enemigo en la guerra *ue mutila inde"ensos animales por seguir el deporte de moda # siente pasin irre"renable por descubrir pecados # esc'ndalos. ( su ignorancia podemos atribuir muc!as otras calamidades e.cepto estas tendencias perniciosas *ue acabo de mencionar. El !ombre no podr' redimirse con a#uda de la cultura centrada en s& mismo. %ecesita el sost+n de las inclinaciones bien dirigidas. Otro grupo considerable de bien intencionados sostienen *ue el !ombre puede ser re"ormado principalmente por un cambio de ambiente. En este aserto !a# su"iciente $erdad para !acerlo plausible # atracti$o pero no e.ageremos su importancia ni lo apli*uemos errneamente. Le<os de ser el ambiente lo *ue trans"orma a un ser !umano es la "uer-a *ue est' dentro de +l como lo demuestran el ciego el sordo el m'rtir *ue su"re persecucin por no *uebrantar un ideal o el !ombre pobre cu#os ideales permanecen inclumes. Jodas estas personas son una prueba $i$iente de *ue

podemos modelar la $ida de acuerdo con nuestras tendencias a pesar de las circunstancias e.ternas. 0omo en el "ondo somos $erdaderos ni,os decimos llenos de impaciencia1 ;EO! si tu$iera la suerte *ue tienen otros amigos m's a"ortunados *u+ $ida tan dic!osa # )til $i$ir&a #oF; 7e cuando en cuando se o#e a un <o$encito declarar1 ;Si tu$iera las oportunidades *ue tiene el !i<o de mi <e"e sin duda alcan-ar&a grandes +.itos.; ;Si no me $iera obligado a relacionarme con gente tan $ulgar@e.clama otro@ seguramente estar&a re$estido de "uer-a moral;/ # un tercero se lamenta1 ;ESi tu$iera el dinero *ue tiene mi amigo =ulano para darme el gusto de a#udar a los desamparados...F; He opongo como el primero a la innecesaria pobre-a # degradantes in"luencias desde luego/ pero al mismo tiempo sostengo *ue la e.periencia !umana !a demostrado sobradamente *ue si no podemos triun"ar en nuestra situacin presente no lo podr&amos tampoco en ninguna otra. ( menos *ue nos alcemos como el lirio puros # "uertes por encima del srdido ambiente probablemente ser&amos unos enclen*ues morales cuales*uiera *ue "uesen las condiciones de nuestra $ida. Si no podemos ele$ar nuestro mundo circundante di"&cilmente podr&amos !acerlo en ninguna otra parte. Lo importante no es el ambiente *ue tengamos sino los pensamientos *ue alberguemos cada d&a # la clase de ideales *ue alentemos/ es decir la clase de !ombres # mu<eres *ue realmente seamos. 0omo e.presa admirablemente el pro$erbio 'rabe ;tu mundo est' donde te encuentres a ti mismo;. Swedenborg tiene en su mente las anteriores teor&as al establecer claramente *ue los seres !umanos no pueden ser regenerados s)bitamente sin e<ercer espantosa $iolencia sobre su mente # su amor propio. El a$ance tendr' *ue ser gradual a "in de acostumbrar los o<os interiores a una lu- m's $i$a antes de poder resistir el deslumbramiento de las $erdades nue$as. H's a)n nadie puede tornar a la senda del bien a menos *ue +ste sea su delicia por*ue en )ltimo t+rmino son las delicias las *ue nos mantienen libres # nos permiten escoger. La )nica manera edi"icante *ue tienen los mortales de ele$arse sobre s& mismos # reconstruir su uni$erso es cooperar con el Se,or # con"iar en su a#uda constante aprender a entender me<or la $erdad del Merbo $i$ir de acuerdo con esta $erdad # !acer el bien por el bien mismo. Por eso son dignos de l'stima los *ue pretenden robar el m+rito a 0risto # e.igen el cielo como ;recompensa;. H's noble ser&a escudri,ar su propio cora-n # e.tirpar la bestia del ego&smo # aun*ue el arrepentimiento se puede lograr instant'neamente es preciso ir despacio pero con entusiasmo pues de otro modo <am's podremos ad*uirir permanente "uer-a de car'cter. En resumen nadie acaba de regenerarse en esta $ida o en la siguiente pues siempre es posible !allar nue$as cosas *ue amar conocer # reali-ar. Z0ap&tulo PZ Las re"erencias *ue !ace Swedenborg a la delicia # la "elicidad son incontables como las "lores # las !o<as de un 'rbol "rutal en pleno "lorecimiento lo cual no tiene nada de e.tra,o puesto *ue seg)n +l la $ida de un !ombre consiste en el goce de lo *ue ama. 0uando el cora-n est' "r&o no !a# inter+s # donde no !a# impulso tampoco !a# delicia. La "elicidad !umana se compone de innumerables alegr&as pe*ue,as como el tiempo se compone de minutos # segundos. Si las personas en plena posesin de todos sus sentidos se detu$ieran a pensar en su interior # a contar sus bendiciones estar&an tan ocupadas *ue la primera 'spera llamada del deber les parecer&a m)sica encantadora. %o me re"iero al !edonismo *ue consiste en perseguir como meta la "elicidad # no el ser$icio # espero *ue los lectores sinceros no tomen a la ligera mi declaracin de *ue el 4ni$erso es una gran mesa desplegada como ban*uete por la 7i$ina bene"icencia para "est&n del alma. 0ada "acultad de la mente # cada apetito del cuerpo se renue$a # edi"ica por medio de sus delicias. 0ada potencia en la naturale-a "&sica # mental del !ombre deber&a tener la oportunidad de elegir # apropiarse lo *ue le es satis"actorio # a"&n. %o es necesario como se cree generalmente renunciar a los placeres naturales antes de poder con*uistar los espirituales. Por el contrario lo dis"rutamos con m's e.*uisita "ruicin a medida *ue crecemos interiormente. EGu+ mara$illoso es el racimo de u$as *ue nos en$&a un amigo *uerido... cmo apreciamos su redonda belle-a # su color su delicioso aroma la abundancia de

cari,o de imaginacin # poes&a *ue el mismo e.presaF EGu+ espl+ndidas # $ariadas !allamos las "lores con sus "ragantes delicias *ue $i$i"ican el cerebro # abren los capullos del cora-nF EGu+ interesantes # encantadores son los <uegos del cielo el agua # la tierra... precioso espe<o donde se re"le<a ese otro mundo m's alto *ue es la meta de nuestra "e # sue,osF En un mundo lleno de preocupaciones # dolores como el *ue !abitamos deb&a ser obligacin de todos mostrarnos rec&procamente los deslumbradores espe<os de placer *ue podr&an iluminar las +pocas sombr&as # las tareas "astidiosas. Swedenborg autor de una labor $erdaderamente tit'nica descubri inagotables depsitos de alegr&a en medio de las rutinas m's agotadoras. 0on todo su cora-n *ue era el propio cora-n del cielo escribi en su libro La Merdadera Religin 0ristiana1 ;Por los goces del amor *ue son tambi+n los goces de la caridad lo *ue es bueno es llamado el bien # por los encantos de la sabidur&a *ue son tambi+n los encantos de la "e lo *ue es $erdadero es llamado la $erdad. Los goces # encantos de toda &ndole constitu#en la $ida de la caridad # la sabidur&a # sin la $ida *ue +stas les proporcionan el bien # la $erdad son cosas inanimadas # est+riles.; ;El amor cu#o go-o es esencialmente el bien es como el calor del sol *ue "ructi"ica $i$i"ica # obra sobre el suelo "+rtil los 'rboles "rutales # los mai-ales # cu#os ra#os producen donde*uiera *ue llegan una especie de ed+n un <ard&n de Oe!o$' una tierra de 0ana'n/ el encanto de su $erdad es como la lu- de un sol de prima$era o como la lu- *ue pasa a tra$+s de un $aso de cristal lleno de bellas "lores por las cuales a medida *ue se abren pasa un per"ume.; En igual medida *ue el ego&smo # la *ue<a per$ienten # ensombrecen la mente el amor con su delicia aclara # agudi-a la $isin da sutil percepcin para $er mara$illas en lo *ue antes parec&a insigni"icante # opaco $uel$e a colmar las "uentes de inspiracin # en$&a nue$a $ida # sangre a tra$+s de las "acultades entorpecidas por la materia. Entre los pensadores se arraiga cada $e- m's la creencia de *ue la delicia es esencial al crecimiento # progreso interiores a la ad*uisicin de instintos m's nobles. UGu+ induce a un ni,o a aprender como no sea la delicia *ue le produce saberV U(caso no son los placeres del gusto los *ue permiten al cuerpo asimilar los alimentosV UGu+ mente capa- si*uiera de re"le.in no elige las ideas *ue le placen e ignora las otrasV U%o es un !ec!o probado *ue el !ombre *uiere su secreta $oluntad para "i<arla en El 7orado particular de sus sue,os # esperar *ue llegue la oportunidad de !allarloV UGu+ otra cosa como no sea el so,ar con su delicia es lo *ue conduce al $aliente # al a$enturero a "rescos descubrimientos *ue aumentan los recursos naturales del !ombreV USoportar&a el cient&"ico ardua labor # desagradables tareas si no "uese por la "elicidad *ue siente en comprender nue$as $erdades o prestar un ser$icio m's a la !umanidadV 4n sabio maestro amigo o un genuino re"ormador no intenta la "uer-a para arrastrar a un mal!ec!or !acia la regeneracin. H's bien combina la disciplina con una in"luencia agradable para ablandar su obstinacin deleitar su mente !ura,a # !acer *ue piense rectamente. Jodo el *ue por bondad de cora-n emite palabras de consuelo o"rece una sonrisa de aliento o sua$i-a las aspere-as del camino de otro e.perimenta una delicia &ntima *ue es parte de su $ida. UHa# por $entura un go-o seme<ante al de superar obst'culos *ue antes nos parec&an in"ran*ueables # al de "i<ar a nuestros logros un l&mite m's altoV EPiensen en esto los *ue an!elan dic!a por*ue las delicias #a alcan-adas les parecer'n innumerables como la !ierbecilla *ue cru<e ba<o sus pies o las gotas de roc&o *ue brillan sobre las tempranas "loresF Pocos seres cono-co sin embargo *ue aprecien este caudal de dic!a. He asombra # entristece $erlos ale<arse de la meta # buscar la "elicidad en los lugares m's e.tra,os en $isitas # re$erencias a re#es # reinas en $ia<es # di$ersiones en las pro"undidades de la tierra donde esperan !allar tesoros escondidos. Otros se pri$an de esta alegr&a al encadenar su intelecto a supersticiones religiosas los congresos o la pol&tica partidista. EL'stima grande *ue est+n ciegos sordos # !ambrientos teniendo dentro de ellos mismos dulces tesoros *ue slo aguardan una se,al para derramarse en bendiciones sobre su cora-n # su mente nada menos *ue el regalo del Rien *ue 7ios les !ace procedente de su 7ic!a aun*ue ellos no lo sepanF Huc!as $eces la me<or manera de a#udar al !ombre a encontrarse a s& mismo es

proporcionarle el asombro de los goces reci+n descubiertos por*ue la propia delicia nos !ace en cierto modo llegar a conocer nuestra $erdadera naturale-a. Guien e.amine su propia dic!a acaso pueda llegar a la conclusin de *ue +sta reside principalmente en su desinteresado a"'n de ser$ir a los otros # crear en el mundo una $ida m's espl+ndida aun*ue aparentemente concentre toda su energ&a en moldear su +.ito personal # ad*uirir conocimientos *ue sir$an a sus "ines pri$ados. 0uando este !ombre escuc!e las $oces de aprobacin de sus desinteresadas delicias # sea consciente de nue$as "acultades # percepciones interiores su estatura como !ombre se triplicar'. Slo cuando seguimos los pasos del esp&ritu !asta descubrir el asiento de sus delicias podemos llegar a contemplar nuestra propia "orma # rostro # leer nuestro destino en el Libro de la Mida. Swedenborg a"irma tambi+n *ue el !ombre con su"iciente !onrade- intelectual para reconocer la calidad indeseable de lo *ue constitu#e sus delicias # con igual cora<e para tratar de ele$ar el cora-n a algo m's digno no tiene por *u+ desesperarse. (penas abandone sus $ie<as "ascinaciones la dic!a pura se precipitar' a inundar su alma como las irresistibles # "uertes corrientes de aire $i$i"ican una morada *ue durante muc!o tiempo !a estado cerrada. Hientras m's "eli- sea m's "uerte se sentir' para remodelar las circunstancias e.teriores # adaptarlas a su deseo. Es errneo temer *ue el enemigo !alle una brec!a para penetrar las murallas *ue antes estaban derruidas/ en el sitio del temor deber' "abricar una nue$a delicia # concentrarse en ella !asta *ue pase el per&odo de prueba. Esto es lo *ue la ciencia moderna llama ;c!i"ladura; o ;!obb#; pro$idencial psicoterapia *ue a tantos in"ortunados !a ser$ido para curarse de tendencias al parecer irremediables # con$ertirlas en inaudito desarrollo de s& mismos. 4na $e- *ue !emos logrado e.tirpar las delicias torcidas # los malsanos pensamientos una $e- *ue traba<amos en armon&a con los poderes del bien el perdn de los pecados es manantial de dic!a *ue $iene de lo alto # ba,a el cora-n !erido. Dndudablemente todo el mundo deb&a dedicar aun*ue slo "uesen cinco minutos al d&a a alg)n placer especial como es la contemplacin de una "lor rara de un cela<e mara$illoso de una constelacin aprender un poema o ali$iar la tarea de otro ser !umano. U7e *u+ $ale la tena- diligencia con *ue muc!os culti$an "astidiosas tareas # amistades super"iciales al precio de posponer su intercambio de sonrisas con la Relle-a # el GoceV Es preciso admitir si*uiera ocasionalmente en nuestras $idas la presencia de lo bello "resco # eterno por*ue de lo contrario se nos cerrar'n las puertas del cielo # un pol$o gris cubrir' toda la e.istencia. Poco importa el esplendor del cielo si la tierra no sabe apreciarlo. El amor a. la belle-a nos permite aspirar a las magni"icencias de la alborada # a la llu$ia de estrellas. Pocos somos santos o genios pero en cada !ombre !a# al menos la esperan-a de *ue las delicias puras *ue ellos atesoran se con$iertan en ;"ocos de buena $oluntad;/ *ue los encantadores paisa<es donde moran las armon&as *ue escuc!an las cosas tiernas o graciosas *ue tocan con mano re$erente inicien instant'neamente una multitud de dulces pensamientos *ue ni la preocupacin la pobre-a o la pena puedan destruir. Es delicia la $o- del amor # la "e *ue en de"initi$a pronunciar' la palabra de $ida eterna resumida en esta "rase1 ;ERien !ec!oF; El goce es inseparable de las doctrinas e.puestas por Swedenborg cu#a nue$a "iloso"&a result e.tra,a a su +poca despu+s de las penitencias medioe$ales # la triste-a de los credos "+rreos. 4no de los rasgos sorprendentes de su ense,an-a es la uni$ersalidad de la delicia *ue contribu#e a la $ida. Su espl+ndida "e en la !abilidad del !ombre para aumentar la dic!a del matrimonio # !ermosear la $ida de su ni,eest' bien le<os de ser la t&mida descon"ian-a los me-*uinos ideales # los est)pidos m+todos did'cticos *ue pre$alecen entre nosotros. En una palabra la $erdadera $ida es la capacidad *ue tenga el cora-n para el goce cumplido. ( tra$+s de la descripcin de Swedenborg la 7i$ina Pro$idencia !asta a!ora oscurecida por dogmas contenciosos # cu#o signi"icado !a degenerado con "recuencia en pro$isiones especiales cargadas de omisiones # "a$oritismos aparece como un c&rculo de $astos # nobles ideales compatibles con su 7i$ina grande-a como el gobierno del (mor # la Sabidur&a de 7ios como la creacin de usos. 0omo la Mida de 7ios no puede ser menos en un ser !umano *ue en otro ni Su (mor mani"estarse con menos plenitud en una cosa *ue en la otra naturalmente Su Pro$idencia tiene *ue ser uni$ersal.

(l 0ristianismo sol&a imput'rsele como una de sus principales omisiones el e.cluir $astas multitudes de almas de recibir las bendiciones de la sal$acin en 0risto. Esta idea !a dado paso a una comprensin de 7ios como Entidad generosa ;como otro reba,o *ue o#e Su Mo- # lo obedece; donde*uiera e.iste alguna "orma de religin. Lo importante es la "idelidad a los propios ideales de un $i$ir recto cual*uiera *ue sea la ra-a o el credo a *ue se pertene-ca. Recordemos *ue la religin consiste sobre todo en $i$ir una doctrina no slo creer en ella. ( la 7i$ina Pro$idencia se debe *ue Ha!oma se al-ara para acabar con la idolatr&a. Podemos atribuir la poderosa in"luencia de bien *ue el gran pro"eta !a e<ercido sobre tantos imperios # reinados al !ec!o de !aber ense,ado una "orma de religin adaptada al genio peculiar de los orientales. La !istoria del pensamiento religioso proclama con clarina-os triun"ales *ue 7ios nunca se !a *uedado sin testigos. (un*ue los dogmas de una nacin se per$iertan como cuando la religin tiende a con$ertirse en adoracin con$encional abunda un gran n)mero de gentes sencillas # buenas *ue $i$en demasiado apartadas de la corrupcin predominante en las altas es"eras mundanas. Ellas permanecen inclumes. Si contemplamos la Pro$idencia desde nuestro cielo mental las e.periencias del pasado resultan $aliosas lecciones de sabidur&a # utilidad *ue nos permiten notar la armon&a de la Mida. Pero si obser$amos los procedimientos de 7ios desde nuestro mundo de accidentes casualidad # discordia no lo entenderemos en lo absoluto/ es m's lo <u-garemos un arbitrario dispensador de mercedes # castigos *ue se muestra parcial con sus "a$oritos # $engati$o con sus ad$ersarios. 0on nuestros me-*uinos patriotismos abusamos de su Dnmensidad al rogar por $ictorias en la guerra. 0ontemplamos sectas ri$ales # a $eces pensamos *ue no !a# 7ios por*ue de !aberlo !abr&a creado al !ombre incapa- de pecar. E0omo si alguien *uisiera ser autmataF Slo un d+spota e.igir&a *ue no pudi+ramos pecar # el esp&ritu se estremece de imaginar seme<ante concepto. Est' comprobado *ue todas las negaciones de 7ios acaban por ser negaciones de la libertad # la !umanidad # *ue el $alor $i$iente de una creencia no depende de nuestra propia limitada e.periencia sino de su bene"icio a la !umanidad. La certidumbre de *ue e.iste una bene"icencia gobernadora es lo )nico *ue en )ltimo t+rmino <usti"ica el conocimiento e imparte dignidad a la ci$ili-acin. Sus dones son muc!os pero sobre todo est' la "acultad de poder salir "uera de nosotros mismos para apreciar todo lo *ue es noble en el !ombre # mara$illoso en el 4ni$erso. La 7i$ina Pro$idencia de Swedenborg es un poderoso testimonio personal de *ue 7ios cre el 4ni$erso por la in"inita necesidad@atributo esencial a su %aturale-a@de proporcionar $ida # goce a sus criaturas. En numerosos pasa<es de este libro consolador se indica la inutilidad # super"icialidad de creer en una deidad remota e inaccesible. Su autor declara *ue ;la esencia del (mor de 7ios es el amor a los otros desear estar con ellos !acerlos "elices desde S& mismo;. Si lo anterior es la suma de la 7i$ina Pro$idencia para reali-ar la parte *ue nos toca en Su labor de re!abilitacin espiritual es preciso de<arnos lle$ar por ella como por una corriente. En las $icisitudes de nuestra $ida diaria la 7i$ina Pro$idencia no solamente atiende a las bendiciones temporales sino a la eterna "elicidad # bienestar. Hientras prosigue su curso inmutable # callado nos de<a en libertad de usar o abusar de las mir&adas de cosas *ue caen en nuestras manos # de las pe*ue,as oportunidades de cada d&a. Has como la libertad # la racionalidad son muestras del regalo de la inmortalidad *ue El est' dispuesto a conceder a la especie !umana de"iende el derec!o de cada cual a actuar libremente seg)n su ra-n. %uestras tendencias ego&stas re*uieren *ue dentro de nosotros !a#a algo capa- de contrapesarlas. Para elegir una $ida me<or es re*uisito pre$io tener alguna nocin de lo *ue es la $ida. Lo *ue nos sal$a de animali-arnos paulatinamente es la presencia dentro de nosotros de otras tendencias m's nobles. ( menos *ue sepamos del bien # tambi+n del mal no podremos escoger libre # sabiamente el camino recto. Sir$a lo anterior para e.plicar la doctrina swedenborgiana sobre las ;reli*uias; Ireli*uiaeK como $alioso "actor para plasmar la $ida. Esta palabra *ue +l escribi en lat&n # a menudo se traduce como remanente $estigio o residuo signi"ica las duraderas impresiones de amor $erdad # belle-a *ue permanecen con nosotros como una reli*uia de los d&as de la in"ancia. (l nacer somos pasi$os/ nuestras

!eredadas tendencias al mal toda$&a #acen inacti$as. Por eso el ni,o est' tan cerca del cielo *ue con "recuencia presentimos *ue los 'ngeles lo est'n cuidando. Es bien cierto *ue ;Sus Nngeles contemplan siempre el rostro de Hi Padre *ue est' en el cielo; # *ue el ni,o $iene ;entre colgantes nubes de gloria; dotado de caracter&sticas # potencialidades di"erentes a las de ning)n otro ser !umano. Slo del Se,or percibe sus "acultades para el bien # la sabidur&a # en un sentido mu# real el cielo en$uel$e al ni,o como una lu- de sol. (s& e.plica Swedenborg la bella inocencia # con"ian-a del ni,o las cuales nunca acaba de perder por completo. Esas aptitudes atesoradas son los sagrados aposentos donde percibimos nuestra a"inidad con 7ios el ara del sacri"icio la "rontera de lo mortal con lo inmortal la arena donde se emprenden los grandes combates espirituales en la $ida del !ombre. Son pues recept'culos de las l'grimas # las agon&as del sudor de sangre de Getseman& el santuario de la $ida *ue !a#amos elegido. =eli- el !ombre *ue puede decir1 ;E(*u& tambi+n !ubo $ictoriaF; (*u& est' el altar de la $ida *ue !emos escogido. Z0ap&tulo 9Z Hubo +pocas en *ue la desgracia era considerada un castigo de 7ios una carga *ue era preciso lle$ar pasi$a # piadosamente. La )nica a#uda posible a las $&ctimas del in"ortunio consist&a en albergarlas # luego de<arlas a su anto<o para *ue meditasen # $i$iesen lo me<or posible en el $alle de las sombras. (!ora "eli-mente comprendemos *ue la $ida retirada # sin aspiraciones debilita el esp&ritu/ *ue as& como en el cuerpo los m)sculos tienen *ue ser usados o de lo contrario se atro"ian si no nos ingeniamos para salir de nuestra debilitada e.periencia # emplear la memoria tanto como la comprensin # la simpat&a *ue tenemos en com)n con todo el mundo estas "acultades se $uel$en inacti$as. %uestras m's altas posibilidades se reali-an en la luc!a contra las propias limitaciones # contra las tentaciones # "racasos terrenales en el curso de lo *ue Swedenborg llama renunciar al mundo # adorar a 7ios. En"ermos o con buena salud ciegos o $identes escla$os o libres estamos a*u& para un propsito. 7esde nuestra posicin particular me<or complacemos a 7ios con acciones )tiles *ue con numerosos re-os o piadosa resignacin. El templo o la iglesia est' $ac&o si no lo llena el bien de la $ida. Es la $aliente lu- del alma la *ue le presta dimensin no las paredes de piedra. El altar es santo cuando $erdaderamente representa el ara de nuestro cora-n sobre el cual o"rendamos los )nicos sacri"icios *ue 7ios nos !a pedido siempre1 el amor *ue es m's "uerte *ue el odio # la "e *ue disipa la duda. Para resol$er nuestros problemas # allanar las di"erencias *ue resultan del car'cter e idiosincrasia personales con"iemos en nuestra inmortalidad # abriguemos la sencilla e ingenua creencia en un 7i$ino (migo ;*ue nunca duerme; *ue est' ansioso de cuidarnos # guiarnos apenas le de<emos !acer. 0uando este pensamiento domine "irmemente nuestro &ntimo #o sin l&mites para la imaginacin podremos !acer casi todo cuanto nos propongamos # poseer del 4ni$erso tanta belle-a como podamos abarcar. Por cada !erida recibida !allaremos la recompensa de tierna simpat&a. 7el dolor nacen las $ioletas de la paciencia # la dul-ura la $isin del =uego Sagrado *ue toc los labios de Dsa&as # encendi su $ida en una llamarada de esp&ritu el contento *ue $iene con la estrella $espertina. La "abulosa ri*ue-a de la e.periencia !umana perder&a muc!o de su grati"icadora dic!a si no e.istieran limitaciones *ue $encer. La !ora de alcan-ar la cima no ser&a tan mara$illosa si no !ubiera oscuros $alles *ue atra$esar. Oam's !e cre&do *ue mis limitaciones eran en modo algunos castigos o accidentes por*ue en ese caso no !ubiera tenido la energ&a de $encerlas. Siempre me !a parecido !allar un sentido especial en las palabras de la Ep&stola de Pablo a los Hebreos *ue dice1 ;0uando 7ios nos castiga lo !ace como a !i<os.; Esta opinin me la con"irma Swedenborg *uien de"ine la palabra ;correccin; o disciplina como instruccin # re"inamiento del alma no como castigo. Su obra La Merdadera Religin 0ristiana estimula abundantemente la "e en los poderes *ue nos !a dado 7ios # en la acti$idad de *ue somos capaces por nosotros mismos. Los cap&tulos ;=e; # ;Libre (lbedr&o; a"irman poderosamente *ue no debemos nunca rendirnos pasi$amente a los in"ortunios o las circunstancias incluso a nuestras "altas. %o debemos esperar con las manos ca&das # en actitud de inm$il imagen tallada la Gracia de 7ios *ue nos anime a la accin. Le<os de dar cuartel a la

escla$itud espiritual es menester tomar la iniciati$a # a$an-ar sin temor en la in$estigacin de nue$os derroteros tanto como practicar los medios de desarrollar la "uer-a de $oluntad. 7ios nos proporcionar' por a,adidura su"iciente lu- # amor para bastar a nuestras necesidades. Las limitaciones de todas clases son "ormas de disciplina *ue estimulan el desarrollo propio # la $erdadera libertad. Son instrumentos *ue nos ponen a la mano para desbastar el pedernal # la piedra *ue ocultan nuestros dones m's altos. 4na $e- *ue se desgarra la $enda de indi"erencia *ue nos impide $er comprendemos la carga *ue otros lle$an nos sometemos a los dictados de la compasin # a#udamos cuanto podemos. El !ombre *ue acaba de perder la $ista es un e<emplo concreto de ese entrenamiento *ue es la $ida. (l principio piensa *ue #a no le espera sino dolor # desesperacin se siente aislado de todo lo !umano # la $ida para +l es un montn de ceni-as en el !ogar apagado. %o arde en su interior el "uego de la ambicin ni la lu- de la esperan-a. Los ob<etos *ue antes eran su delicia parecen !incarlo 'speramente cuando a tientas busca su camino # !asta *uienes lo aman se comportan en "orma *ue para +l resulta irritante. Su ma#or en"ado pro$iene de su incapacidad para seguir siendo el sost+n de su "amilia. Por "ortuna casi siempre aparece un maestro o amigo *ue le inculca con"ian-a para traba<ar con sus manos # entrena su o&do supremamente a "in de *ue este sentido pueda reempla-ar el de la $ista. El ciego descon"&a a menudo de estas $oces de aliento *ue en su desesperacin interpreta como burla # como a*uel en peligro de a!ogarse golpea torpemente la mano *ue trata de sal$arlo. El paciente deber' ser constantemente agui<oneado para seguir a$an-ando a pesar de su desaliento. 0uando comprende *ue por su propio es"uer-o puede comunicarse otra $e- con el mundo # cumplir las tareas propias de un !ombre dentro de +l se desarrollar' otro ser cu#a e.istencia nunca !ab&a sospec!ado. Si su inteligencia se lo permite descubrir' por "in *ue la dic!a nada tiene *ue $er con las circunstancias e.teriores # esta certidumbre le !ar' recorrer su oscura senda con una $oluntad m's "irme *ue la mostrada cuando $e&a. Por igual ra-n los *ue !an estado mentalmente cegados por ;el !orno graduado *ue es el mundo; pueden # deben ser instigados a in$estigar nue$as capacidades interiores *ue les abran ine.ploradas $&as de "elicidad. Es de esperar *ue se muestren resentidos por esta "e *ue espera de ellos cosas m's nobles # declaren con"ormarse con ser tomados tal cual son1 lerdos mal$ados endurecidos o ego&stas. (sentir a esto es una a"renta a tales indi$iduos # a la eterna dignidad del !ombre. 7eteng'monos a pensar *ue *ui-' !a# en nosotros muc!o m's de lo *ue nuestros amigos sospec!an1 m's emociones capacidades # !ombr&a de las *ue nos atre$er&amos o nos gustar&a e.poner. E 0on "recuencia no nos conocemos a nosotros mismos !asta *ue las contrariedades # tentaciones de $ariada &ndole abren el ser interior disipan la ignorancia desgarran los dis"races tiran los $ie<os &dolos # destru#en las "alsas normasF Slo por este rudo despertar podemos ser conducidos a regiones despe<adas donde no e.iste la importuna insistencia de lo E.terno # logramos descubrir nue$os poderes apreciati$os del bien la belle-a # la $erdad. Las propias palabras del Se,or interpretan magistralmente esta e.periencia. ;En $erdad te digo *ue *uien reciba al *ue 5o en$&e a H& recibir'.; (dmitamos resueltamente *ue el Reino del (mor # la Sabidur&a est'n presentes en *uienes saben superar sus limitaciones # con*uistar ideales m's ele$ados/ *ue la $erdadera senda de crecimiento consiste en aspirar por encima de nuestro reducido ser desear con sublime a"'n todo lo grande # es"or-arnos por alcan-arlo. 0recemos a medida *ue tenemos una conciencia m's aguda del pro"undo sentido *ue tiene la $ida e.terior en la cual !emos $i$ido siempre. Los o<os se desarrollan cuando aprendemos a $er en los ob<etos particulares un n)mero de detalles considerablemente ma#or. Para la $ista "&sica del !ombre la tierra aparece plana # las estrellas brillan como era en los tiempos m's remotos. Sin embargo Ela ciencia !a descubierto en estos "enmenos in"initas e insospec!adas mara$illas # gloriasF El ni,o $e a su alrededor solamente lo *ue *uiere $er mas cuando un %ewton percibe en la ca&da de la man-ana la mani"estacin de una "uer-a uni$ersal de la %aturale-a !a $isto m's all' de la $isin ordinaria. Lo mismo sucede con el esp&ritu. 0recemos en el grado *ue discernimos las posibilidades de

$ida encerradas en nuestros contactos diarios. Si ol$idamos o ignoramos este !ec!o $ital los sentidos nos gu&an por caminos e.tra$iados. Los obst'culos son indispensables para ponernos a la $ista la grande-a de la $ida interna *ue "lota como una promesa en las circunstancias cotidianas para *ue apro$ec!emos las oportunidades *ue nos !a dado 7ios. El constante ser$icio de Swedenborg estriba en proporcionarnos esta clase de pensamientos esta interpretacin de las limitaciones # acontecimientos como prete.tos *ue nos obligan a elegir por*ue elegir es crear. Es decisin nuestra permitir *ue las tribulaciones nos destru#an o se con$iertan en reno$adas "uer-as del bien como lo es tambi+n el seguir la corriente general de opiniones o consultar el alma interior # perseguir $alientemente la $erdad. 7esde el medio e.terior es imposible a"irmar si las e.periencias *ue encontramos son o no bendiciones por*ue seg)n lo *ue pongamos en ellas ser'n $asos de cicuta o manantial de $ida. H's bien *ue elegir entre lo *ue podemos # no podemos !acer la cuestin est' en elegir entre principios a seguir aun en medio de las ma#ores decepciones e impedimentos. La tierra no se !i-o para ser un completo lugar de delicias ni tampoco para ser la morada de la ira. (s& como del suelo nacen abro<os # las rosas tienen espinas Upor *u+ la $ida del !ombre !abr&a de estar libre de rigoresV Le<os de ser algo anmalo # cruel esto es e.presin del impulso de 7ios *ue nos impele a engrandecer nuestras $idas # mantenernos "uertes para reali-ar ese otro destino m's alto *ue no tiene cumplimiento dentro de los l&mites terrenos. El desarrollo # la dic!a son el premio a esta luc!a por trascender nuestro ser. (ceptamos nuestras limitaciones indi$iduales #a seme<an-a de (*u+l *ue por con$ertirse en in"luencia luminosa e inspiradora lle$ sobre sus "r'giles !ombros !umanos la cru- del mundo comuni*uemos pensamientos # an!elos de $ida a los d+biles a los susceptibles a la tentacin a los desanimados # tristes. .. (un*ue no esto# segura de si poseo sentido m&stico mi percepcin es esa "acultad *ue permite a los in$identes conocer los ob<etos distantes # les da la ilusin de *ue incluso las estrellas le<anas est'n "rente a su puerta. Por medio de este sentido me relaciono con el mundo espiritual # anali-o la limitada e.periencia *ue !e logrado ad*uirir a tra$+s del imper"ecto mundo del tacto e.periencia *ue mi mente espirituali-a. Este mismo sentido descubre a mi !umanidad lo *ue es 7i$ino # "orma un $&nculo entre la tierra # el m's all' entre el presente # la eternidad entre 7ios # el !ombre. Es especulati$o intuiti$o reminiscente. (parte del mundo "&sico ob<eti$o e.iste asimismo un mundo espiritual ob<eti$o. Este )ltimo consta tambi+n de un e.terior # de un interior cada uno con su propia "ase de realidad. %o !a# antagonismo entre estos dos planos de $ida e.cepto cuando el material se usa sin prestar consideracin al espiritual *ue est' dentro # por encima de +l. En su teor&a de los grados discretos Swedenborg e.plic la di"erencia entre estos dos mundos # para ilustrarla a"irm *ue percibimos el mundo "&sico a tra$+s de un aparato sensorio de la misma sustancia *ue a*u+l en tanto *ue percibimos el espiritual a tra$+s de un aparato sensorio de la misma sustancia *ue el mundo espiritual. Ha# en mi $ida la triple complicacin de ser ciega sorda # !ablar imper"ectamente. ( menos *ue piense # me es"uerce por racionali-ar mis e.periencias no puedo !acer ni las cosas m's sencillas. Si empleara constantemente este sentido m&stico # me desligara por completo del es"uer-o de tratar de comprender el mundo e.terior mi progreso se detendr&a # todo se desplomar&a en un caos a mi alrededor. He es "'cil me-clar los sue,os con la realidad # por lo mismo necesito el sentido interno para mantener separados lo "&sico *ue no !e podido $isuali-ar propiamente # lo espiritual. (un*ue cometa errores de concepto sobre el color el sonido la lu- # los "enmenos intangibles es necesario procurar siempre conser$ar el e*uilibrio entre mi $ida e.terna # la interna. Para usar el sentido del tacto debo tener en cuenta # respetar la e.periencia a<ena por*ue de lo contrario me perder&a # dar&a $ueltas alrededor de un c&rculo $icioso. S+ame permitido e.presar mi reconocimiento por la a#uda *ue me !an prestado en todo tiempo las siguientes "rases de (rcanos 0elestes de Swedenborg1 ;Es el !ombre interior *uien $e # percibe cuanto sucede "uera de +l # este manantial interno $itali-a la e.periencia sensorial. Por generali-ado *ue est+ el error de creer *ue la sensacin $iene de a"uera la "acultad t'ctil o sensacin pro$iene )nicamente

de esta "uente sub<eti$a. La mente natural incluso la racional no pueden librarse de esta "alacia !asta *ue logra pensar abstractamente desde la sensacin.; =ue para m& un prodigio percibir el asomo por $e- primera del sol de la conciencia. Las e.tinguidas reser$as de mi <o$en $ida maceradas en las aguas del conocimiento $ol$ieron a "lorecer # a embellecerse con los capullos de la ni,e-. En las pro"undidades del ser grit+1 ;EEs bueno estar $i$aF; # e.tend& a la $ida dos manos temblorosas. 7esde entonces el silencio !a pretendido en $ano someterme a la mude-. (un*ue el mundo al cual despert+ era a)n misterioso comprend&a el amor # la esperan-a por*ue 7ios estaba en +l # esto era lo )nico *ue importaba. He pregunto si nuestra entrada en el cielo tendr' seme<an-a con esta e.periencia m&a. (,os m's tarde aprend& a !ablar # se ensanc! el c&rculo de mi $ida/ pero toda$&a me asombra # conmue$e un suceso de !ace treinta # seis a,os *ue permanece aislado en la memoria como un sorprendente milagro. EDmaginen los lectores lo *ue signi"ica para un ser *ue $i$e en medio de las tinieblas # el silencio sentir trans"ormarse +l aire mudo # despro$isto de alma en una con$ersacin con otro ser !umanoF (ntes de esto ca< recia de concepto sobre el !abla # mi sentido del tacto era insu"iciente para transmitirme la mir&ada de $ibraciones "in&simas *ue "orman las palabras !abladas. Pri$ada de o&do "&sico para !acerme o&r # darme a entender me era preciso e<ercer toda la capacidad de pensamiento de *ue era capa-. Dncluso al presente es pura "uer-a mental lo *ue me permite mantener mi discurso en el plano de lo inteligible. 0omo no puedo percibir completamente los tonos *ue emiten mis labios !asta cuando logro !ablar con ma#or claridad no puedo determinar el grado de percepcin alcan-ada. Lo sorprendente no es *ue "racase sino *ue el subconsciente se inmiscu#a a menudo en mi torpe discurso # mis amigos me digan con toda sinceridad1 ;UPor *u+ no !ablas as& todo el tiempoV; Si pudiera desarrollar me<or ese poder ps&*uico esto# segura de alcan-ar la $ictoria completa. El su"rimiento # los "racasos pasados son el precio *ue !e pagado a cambio de la dic!a de mantener un la-o $i$iente entre el e.terior # mi persona. ( medida *ue !e aprendido a articular palabras # poner sentimientos en mis e.presiones !e comprendido me<or la mara$illa del tiempo # la eternidad la realidad del pensamiento del cual !an surgido libros "iloso"&as ciencias ci$ili-aciones la "elicidad # el in"ortunio de la ra-a !umana. 0uando la lu- del entendimiento inund mi mente # comprend& *ue las palabras eran preciosos s&mbolos del saber del pensamiento # de la dic!a me sent& como el ciego solitario *ue !ubiese $ia<ado muc!os a,os por la negra oscuridad # trope-ara s)bitamente con el sol # todos los esplendores del mundo adonde llegan sus ra#os. El ser !umano normal est' "amiliari-ado con el uso de las palabras # apenas puede recordar el momento en *ue comen- a usarlas por $e- primera pero mi e.periencia !a sido di"erente. Jen&a siete a,os cuando comenc+ a !ablar # recuerdo per"ectamente los sentimientos *ue e.periment+. Huc!o antes de aprender el sonido de las palabras me ense,aron a distinguir cada una de ellas por la correspondiente sensacin sobre mi mano. (un*ue imagino *ue para la ma#or&a de las personas son simult'neos el sonido # la percepcin de los signi"icados de las palabras el sentido simblico de los pensamientos "ue captado por m& de manera s)bita. (nne Hans"ield Sulli$an mi maestra desde !ac&a un mes me !ab&a ense,ado los nombres de $arios ob<etos $ali+ndose del siguiente procedimiento1 los colocaba en mi mano deletreaba los nombres sobre sus dedos # me a#udaba a "ormar las letras. Sin embargo #o no ten&a la menor idea de lo *ue estaba !aciendo. %i si*uiera pensaba. 7e esta e.periencia slo conser$o la memoria t'ctil de mis dedos *ue !ac&an los mo$imientos # cambiaban de una posicin a otra. 4n d&a me dio una copa # deletre la palabra correspondiente. Luego $aci l&*uido en la copa # "orm las letras *ue componen la palabra ;agua;. En mi perple<idad # con"usin persist& en deletrear agua por copa # $ice$ersa !asta encoleri-arme por*ue la Se,orita Sulli$an continuase repitiendo las mismas palabras una # otra $e-. Por "in en su desesperacin me condu<o a la caseta cubierta de !iedra donde estaba la bomba de agua # me !i-o sostener la copa deba<o del c!orro mientras con una mano bombeaba # con la otra deletreaba en"'ticamente la palabra agua. Gued+ inm$il con todo el cuerpo en atencin al mo$imiento de sus dedos # sintiendo el "r&o del agua *ue se derramaba sobre mis manos. E7e pronto sent& una e.tra,a agitacin

interior algo seme<ante a la nebulosa de una conciencia. Ju$e tambi+n la sensacin de un recuerdo at'$ico como si resucitara despu+s de !aber estado muertaF 0omprend& *ue con la acti$idad de sus dedos mi maestra estaba tratando de !acerme comprender el signi"icado de esa cosa !elada *ue se precipitaba entre mis manos # *ue por medio de signos me ser&a posible comunicarme con los otros. En ese inol$idable # mara$illoso d&a se atropellaron dentro de m& $ariados pensamientos *ue parec&an iniciarse en mi cerebro # e.tenderse luego por todo mi ser. Ddenti"ico esta e.periencia con mi despertar mental # con algo *ue tu$o muc!o de re$elacin por*ue en seguida di muestras en muc!os # mu# di$ersos aspectos de !aber cambiado por completo. Guise aprender el nombre de cada ob<eto *ue tocaba # antes del anoc!ecer #a !ab&a incorporado treinta palabras a mi repertorio. La nada !ab&a sido borrada... me sent&a go-osa # "uerte E con 'nimo para !acer "rente a mis limitacionesF Por mi ser resbalaron deliciosas sensaciones # en mi cora-n empe-aron a cantar las dulces # e.tra,as emociones *ue !asta entonces !ab&an estado contenidas. Esta re$elacin inicial me recompens largamente por los a,os pasados en la oscura prisin silenciosa # la palabra ;agua; descendi a mi mente como el sol *ue calienta un mundo aterido de "r&o in$ernal. (ntes de a*uel conocimiento supremo slo ten&a el instinto de comer beber # dormir. His d&as eran una p'gina en blanco sin pasado presente o "uturo/ sin esperan-as ansiedad inter+s o alegr&a. Oam's era noc!e o era d&a/ slo de$orador espacio en el $ac&o # colocacin sin lugar. %o !ab&a estrellas tierra tiempo ni obst'culo cambio bien o mal. 7e las mara$illas de la naturale-a pas+ inmediatamente a las mara$illas del esp&ritu # el mensa<e de Swedenborg "ue otro precioso don *ue $ino a enri*uecer mi $ida. (un*ue trate de re"renar la emocin contenida en las palabras debo comparar esta e.periencia a la entrada de la lu- donde antes !ab&a cerrada oscuridad. 0omo si el mundo intangible se con$irtiera en luminosa realidad # mis !ori-ontes mentales se abrieran en brillantes destinos de animada competencia # recio batallar. El cielo descrito por Swedenborg no es una simple #u.taposicin de ideas radiantes. Es un mundo pr'ctico !abitable digno de ser $i$ido. %o ol$idemos *ue la muerte no es el "in de la $ida. Por el contrario es uno de sus acontecimientos m's importantes. En el $asto silencio de mis pensamientos@pr.imos o le<anos $i$os o muertos@todos a*uellos *ue !e amado sobre la tierra $i$en # conser$an su indi$idualidad costumbres maneras # encantos propios # en cual*uier momento puedo traerlos conmigo para alegrar mi soledad. He destro-ar&a el cora-n pensar *ue cual*uier obst'culo pudiera impedirles $enir. Esto# con$encida de *ue !a# dos mundos1 uno mensurable con regla # comp's # otro *ue podemos percibir con el cora-n # la intuicin. El mensa<e de Swedenborg retrata la $ida "utura de manera no slo concebible sino deseable dirigido al ser $i$iente *ue no teme en"rentarse con el poder de la muerte ni con la separacin # dolor *ue son sus compa,eros inseparables # pasa por el cora-n de la !umanidad como un dulce !'lito procedente de la presencia de 7ios. Guien recibe su mensa<e camina al encuentro de la muerte como !ace la %aturale-a en una llamarada de gloria. Harc!a a la tumba con paso alegre engalanado con sus ideas m's preclaras # sus esperan-as m's entusiastas a seme<an-a tambi+n de la %aturale-a *ue se $iste con ropa<es de oro esmeralda # escarlata como si desa"iara a la muerte a arrebatarle su inmortalidad. La di"icultad del !ombre para creer lo anterior pro$iene de su propia actitud agnstica # no de la incapacidad de comprobarlo por*ue sus deseos ego&stas tienden a dominar sus es"uer-os espirituales. 7igamos me<or *ue sus "acultades interiores no !an alcan-ado a)n el grado de la e.periencia consciente # son mu# d+biles para poder "uncionar e"ica-mente. El !ombre incapa- de darse cuenta de la in"luencia perniciosa *ue su tendencia ad*uisiti$a puede tener sobre su car'cter no comprende el $erdadero signi"icado de su ser espiritual # slo atribu#e realidad a las cosas materiales. %uestra ci$ili-acin !a "racasado por esa indi"erencia a las ense,an-as de "ilso"os como Swedenborg # a las $isiones de los grandes pensadores de todos los tiempos.

7eliberadamente con amplitud uni$ersal de pensamiento # en pleno dominio de la sabidur&a *ue el mundo puede brindar Swedenborg cuenta su $isita a las regiones del mundo espiritual la cual tu$o como ob<eto conocer la $ida *ue contin)a despu+s de la muerte # la realidad de la inmortalidad. 0onducido por los 'ngeles sus gu&as # maestros su alma se !osped en el cielo # pudo contemplar la magnitud de la 7i$ina Pro$idencia # los inmensos recursos de la $ida eterna en su libre deambular por los cielos # por el curso serpenteante de las estrellas. S+ de antemano *ue m's de un cr&tico saga- me demoler' ba<o la rueda de su desd+n # con una serie de argumentos entresacados de la ciencia sentir' la alegr&a morda- de enmendar mi ingenua "iloso"&a # replicarme1 ;Joda la creacin se corona a s& misma en este in$isible 'tomo de materia *ue es el principio # el "in )ltimo.; Gui-'. EHas toda$&a !a# gotas de roc&o en la corola del lirio "ragancia en el cora-n de la rosa # el p'<aro pliega sus alas ba<o una !o<aF %o puedo entender la escasa "e *ue teme mirar a la muerte "rente a "rente. La "e $ulnerable a la presencia de la muerte es una "r'gil ca,a donde apo#arse. EPor eso sigo con mente "irme el paisa<e *ue trasciende la $isin !asta *ue mi alma se ba,a en lu- espiritual # e.clama *ue la $ida # la muerte son unaF Siempre *ue repaso mi e.istencia llego a la conclusin de *ue mis obligaciones m's sagradas son con a*uellos *ue <am's !e $isto/ *ue mis intimidades m's preciosas las de la mente # mis amigos m's ser$iciales son los del esp&ritu. %o puedo concebir la $ida sin religin como no podr&a imaginar un cuerpo $i$iente *ue no tu$iera cora-n. El mundo espiritual no o"rece di"icultad para el sordo # ciego por*ue casi todas las cosas del mundo natural son tan remotas a mis sentidos como las cosas espirituales son a la mente de la ma#or&a de la gente. He basta !undir las manos en los enormes $ol)menes de Swedenborg adaptados al sistema Rraille para e.traer una multitud de secretos acerca del mundo espiritual. El sentido interior@o ;m&stico; si as& lo pre"ieren@me da la $isin de lo oculto. Hi mundo m&stico est' embellecido por 'rboles nubes estrellas # arro#os *ue nunca ;!e $isto;. 0on "recuencia noto la presencia de bellas "lores p'<aros # ni,os rientes donde a*u+llos a mi alrededor no pueden percibir nada al e.tremo de a"irmar esc+pticamente *ue #o $eo ;lu- *ue nunca "ue en tierra o mar;. Estos eriales de su e.istencia se deben a *ue su sentido m&stico est' inacti$o a *ue pre"ieren !ec!os a la $isin # buscan demostraciones cient&"icas. (ll' ellos. (un*ue la ciencia impaciente por llegar a conclusiones !ace al !ombre retroceder al mono # se ec!a a reposar contenta es de este mismo cuadrumano de donde 7ios crea al $idente. %o cabe duda *ue la ciencia # el esp&ritu con$ergen en el mismo punto donde la $ida se <unta con la muerte # ambas se $uel$en una sola.