ACONTECER TEOLOGICO HOY EN ABYA-YALA Introduccin Esta es una reflexin teolgica situada.

Ha sido preparada a propsito del III Encuentro de Bibliotecarios Teolgicos latinoamericanos, en Quito, Ecuador, organizado por la RLIT. Hablamos desde la experiencia teolgica teologal !ue "enimos acompa#ando en la $omunidad de Educacin Teolgica Ecum%nica Latinoanericana $aribe#a &$ETEL'(. $omo tal, entonces, este es un acercamiento parcial limitado. Lo )acemos as*, en razn del bre"e tiempo para compartir esta presentacin para poder )ablar con ma or propiedad sobre el tema. $ETEL' "iene acompa#ando desde +,,+, lo !ue )emos llamado la reflexin teolgica de sectores o -su.etos/ emergentes en 'm%rica Latina el $aribe. 'sumimos este compromiso, a conciencia, cuando las se#ales de los tiempos parec*an cerrar los )orizontes a la elaboracin teolgica desde los empobrecidos, iniciada en la d%cada de los sesenta en la regin. El cambio )istrico registrado a finales de los a#os oc)enta, signific la p%rdida de rele"ancia del socialismo el anuncio con bombos platillos del triunfo del capitalismo del fin de la )istoria. 0or supuesto, tambi%n signific la desmoti"acin la aparente p%rdida de legitimidad de la teolog*a latinoamericana de la liberacin. 'lgunos de los -padres/ de la TLL se pusieron en reflu.o se silenciaron por algunos a#os, mientras ba.aba un poco la marea. 1 en palabras de 0ablo Ric)ard, -2aci entre nosotros una consigna mu propia del mundo ind*gena3 avanzar sin hacer ruido/+. En alguna medida, como fruto del acompa#amiento el respaldo a la reflexin teolgica emergente, se )an logrado ir consolidando lo !ue podr*amos llamar como teologas especficas. 'nte el !uiebre del paradigma cl4sico de la TLL, basado en la opcin por los pobres, estas teolog*as )an "enido recreando refundamentando la TLL a partir de una multiplicidad de categor*as teolgicas metodolgicas, en !ue la categor*a socioeconmica )a sido rebasada por factores %tnico5culturales, eclesiales de g%nero, entre otros. En esta presentacin daremos a conocer algunos aspectos de cinco de estos -rostros/ teolgicos, como son3 la teolog*a ind*gena, la teolog*a campesina, la teolog*a feminista, la teolog*a afroamericana la teolog*a pentecostal. 0or razones de espacio nos limitaremos a una descripcin un tanto general de estas construcciones teolgicas. 2o obstante, )acemos claridad !ue a pesar de su no"edad, a cuentan con publicaciones tanto en el campo b*blico, como teolgico, en las cuales dan a conocer sus experiencias elaboraciones. 1. Teologa Indgena

RI$H'R6, 0ablo. $uarenta a#os caminando )aciendo teolog*a en 'm%rica Latina. En3 787I2, Luis $arlos. 1 mar se abriu. Trinta anos de teologia na 'merica Latina. 7ao paulo3 Edicioes Lo ola, 9:::, p. 9;;.

Tambi%n llamada por algunos de sus protagonistas, como es el caso de Eleazar Lpez Hern4ndez, como Teolog*a India. 8n grupo de ind*genas en su ma or*a e"ang%licos, reunido en marzo de este mismo a#o en $)imborazo, Ecuador, propuso !ue se llamara teologa de las naciones originarias. Esta b<s!ueda de un nombre m4s aut%ntico, refle.a el mismo proceso de autodeterminacin de este mo"imiento teolgico. Hablar de teolog*a ind*gena &TI( es para los pueblos mestizos, una cosa no"edosa. Ha !uienes la ubican como uno de los fenmenos propios de la <ltima d%cada, coincidente con los le"antamientos ind*genas !ue se opusieron a la celebracin del !uinto centenario de la llegada de los europeos a 'm%rica, !ue en El Ecuador registraron mo"ilizaciones )istricas. -7in embargo la Teolog*a India, en cuanto sabidur*a religiosa de los pueblos originarios de 'merindia es mu antigua. Existe desde !ue existe el )ombre la mu.er de este continente. = se )a desarrollado de acuerdo a los desaf*os !ue la "ida de nuestros pueblos fue planteando antes, durante despu%s de la in"asin occidental a estas tierras./9 0artiendo de la no"edad de la TI, en cuanto tal, )a !ue decir !ue inicialmente naci como protesta. En medio de la implantacin del modelo neoliberal, desde fines de la d%cada de los oc)enta, los pueblos ind*genas pasaban de ser los pobres entre los pobres, a ser excluidos completamente del nue"o orden econmico mundial. En este contexto la "oz de los ind*genas irrumpi con fuerza, incluso con rasgos de insurgencia armada, como fue el caso de $)iapas, en enero de +,,:. La TI )izo o*r su "oz de resistencia frente al nue"o pro ecto econmico de dominacin, al lado del con.unto de los pobres en general. R4pidamente pas de la protesta a la propuesta. En palabras de Eleazar Lpez3 E.ercer este papel de propiciadora de propuestas alternati"as )a implicado para los impulsores de la TI acudir a los Tepeyac ind*genas para .untar las flores de la sabidur*a milenaria de nuestros pueblos. Entrar en los mitos, ritos utop*as ancestrales para descubrir las "erdades fundamentales de la )umanidad para acti"ar la energ*a espiritual !ue slo los pobres conocen.> Qu% es )acer teolog*a ind*gena? El mismo sacerdote zapoteco mexicano, Eleazar Lpez responde !ue3 Hacer TI es asumir con pasin la tarea de defender la "ida de todos3 )ombres mu.eres, plantas, animales, r*os bos!ues. = guiados con esta teolog*a actuar como mensa.eros dignos de toda confianza para lle"ar la palabra di"ina nuestra palabra a los dem4s, tambi%n a los que viven en palacios a los !ue son seores de los sacerdotes, para )acer realidad la Teocalli o casa de todos donde sean escuc)ados remediados los lamentos, miserias, penas dolores del pueblo, donde recibamos todo el amor, compasin, auxilio defensa !ue so#aron nuestros antepasados.@ 'lgunos de los presupuestos metodolgicos de la TI, son3 +. La "uelta a las ra*ces originarias. 7e insiste en la recuperacin de la religiosidad5 espiritualidad sabidur*a ancestrales. Esta es una de las fuentes fundamentales de la
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L10EA HER2'26EA, Eleazar. La Teolog*a India en la globalizacin actual. En3 787I2, Luis $arlos. 1p. cit., p. +:,. > Ibid, p. ++:. @ Ibid, p. +++

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TI. Esta espiritualidad ancestral se )a plasmado a tra"%s de la )istoria en libros, cdices sagrados, tradiciones, mitos, ritos, sue#os, s*mbolos fiestas. La re"alorizacin del lengua.e m*tico5simblico del corporal por considerarlos instrumentos m4s aptos para de.ar )ablar al esp*ritu. La importancia "ital de la comunidad cre ente, en !ue las personas "oceras no son consideradas due#as de la teolog*a, sino ser"idoras parteras de una produccin colecti"a. La )ermen%utica ind*gena !ue interpreta los textos b*blicos desde la cosmo"isin ancestral. 'simismo, se interpreta la )istoria de la e"angelizacin de acuerdo con la memoria de los pueblos ind*genas. La "ida )umana la relacin con la creacin, "ista a partir de otra lgica o racionalidad. 7e trata de una estructura mental de la binariedad3 )ombre5mu.er, cuerpo5esp*ritu, ser )umano5naturaleza.

En estos tiempos globalizados caracterizados por el consumismo sin l*mites, a un alto costo en t%rminos de depredacin de la naturaleza, la TI es un kairs con una palabra urgente para ser escuc)ada discernida. 7us propuestas contribu en enormemente a la construccin de una sal"acin m4s integradora m4s abarcante, !ue otras teolog*as desconocen u ol"idan. Ha !ue tener en cuenta !ue la TI no es )omog%nea. La "ertiente catlica lle"a un caminar !ue le )a permitido ganarse un espacio en el 4mbito de las teolog*as en 'b a5 =ala;. La "ertiente e"ang%lica apenas est4 empezando a caminarB a cuenta con una agenda tem4tica de traba.o, lo cual le "a a permitir .untarse pronto con la reflexin catlica en aras de una construccin m4s ecum%nica. La TI es esencialmente ecum%nica. Estas dos "ertientes tienen como nexo com<n su parentesco con la teolog*a cristiana. 0or otro lado, est4 la reflexin teolgica ind*gena !ue no tiene ra*ces cristianas, pues se entronca directamente a su propia ancestralidad. $on esta "ertiente existen ma ores diferencias tensiones, pero comparten el )orizonte com<n de la luc)a por la defensa de la "ida. . Teologa !e"ini#ta 8n primer momento de esta construccin teolgica se da en la "i"encia de las comunidades, donde las mu.eres empiezan a tomar conciencia de sus derec)os, !uiz4s moti"adas un poco por los mo"imientos feministas tanto en el mundo desarrollado como en 'm%rica Latina. $on el florecimiento de las comunidades de base en la d%cada de los setenta, la mu.er se descubre como parte de la iglesia de los mo"imientos sociales. 2o significa !ue los momentos se "an superando unos con otros. En este primer momento, la participacin de la mu.er en la comunidad es un momento de liberacin. 0rimero )a poca reflexin sobre s* misma. Las reflexiones giraban en torno a la forma como 6%bora &'.T( Car*a &2.T( se ponen al ser"icio de la comunidad. Era una manera de dar significado a la mu.er. Este caminar se da a la par del proceso de consolidacin de la teolog*a de la liberacin &TL(. En este tiempo la TL define su metodolog*a teolgica como reflexin cr*tica de la praxis en un contexto de opresin. La opcin por el pobre es el paradigma !ue sintetiza su locus teolgico. Las pocas mu.eres biblistas telogas !ue participan en el mo"imiento siguen las l*neas generales de la
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'b a5=ala es una palabra propia de los Dunas de 0anam4. 7ignifica -tierra madura/ o -tierra en plena madurez/. Eue adoptada por los ind*genas para referirse al continente americano.

TL. 6e manera un tanto ambigua se percibe !ue la opresin de la mu.er es doble, no slo por su clase sino tambi%n por su sexo. 6urante la d%cada de los oc)enta, las mu.eres realizan una serie de encuentros, en los cuales se "a sistematizando la experiencia de apertura de espacios "i"ida en las comunidades eclesiales en las instituciones teolgicas. La teolog*a feminista la teolog*a desde la ptica de la mu.er intentaba femenizar la teolog*a patriarcal. La complementariedad era el %nfasis. Era una teolog*a de la con"i"encia, )acer la otra parte de la naran.a. En este momento a no se cree suficiente afirmar !ue la mu.er est4 impl*cita en la categor*a de pobre. En palabras de Elsa Tamez3 En esta fase se busca enfatizar !ue los pobres tienen un rostro espec*fico un color propio una cosmo"isin particular, !ue eso tambi%n condiciona el discurso teolgico. 2o se abandona la reflexin teolgica sobre la luc)a por la "ida digna para todos la solidaridad, pero se a#ade paralelamente la necesidad de leer la Biblia desde la ptica de la mu.er.F 0ara esta %poca se empieza a )ablar t*midamente de 6ios como padre madre se introduce el t%rmino -feminista/ para )ablar de la teolog*a de la mu.er. Tambi%n se comienza a utilizar de manera incipiente el lengua.e inclusi"o de %l ella. 2o ser4 )asta d%cada de los no"enta, cuando el mo"imiento se desarrolle con ma or propiedad. 7e utilizan con ma or rigor las categor*as de g%nero. 7e cuestionan los conceptos androc%ntricos patriarcales de toda la teolog*a. La tarea es reconstruir toda la teolog*a. 7e toma conciencia de !ue aun!ue se pretende feminizar el discurso teolgico, a<n est4 preso en par4metros patriarcales. 7e empieza a dar espacio a las culturas al di4logo con otros su.etos se )abla del ecofeminismo. En el campo de la )ermen%utica se )acen a"ances significati"os en la relectura de los textos b*blicos. 7e acoge el cuerpo la cotidianidad como categor*as )ermen%uticas. Tal es el caso del libro del Cantar de los Cantares, le*do desde el rescate de la fiesta, la alegr*a, el goce de la corporeidad la sexualidad. 'simismo, se leen algunos de los textos de 0ablo con nue"os par4metros epistemolgicos, como el de su relacionamiento con las mu.eres. Ho se puede decir con certeza !ue la teolog*a feminista se )a ganado su propio espacio en el mundo teolgico de 'm%rica Latina el $aribe. Tambi%n )a !ue ser realistas al admitir !ue lo )an )ec)o las mu.eres a tra"%s de su propio esfuerzo riesgo. 's* se percibe no slo en el mundo eclesial, sino en las instituciones teolgicas lo !ue es m4s importante, en la "ida cotidiana, en las relaciones de pare.a en el )ogar. Ellas )an sensibilizado con su ternura, su pasin su cora.e, todos los 4mbitos de la "ida )umana. 8no de los logros significati"os, por sencillo !ue parezca, es el del lengua.e inclusi"o, !ue las )a )ec)o "isibles en medio de un mundo !ue tercamente !uiere seguirlas in"isibilizando. $. Teologa Ca"%e#ina
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T'CEA, Elsa. Hermen%utica feminista de la liberacin3 una mirada retrospecti"a. En3 Temas, programa pastoral de la mu.er $E6E0$'. Guatemala. 2o. >;, &abr.5ma . 9:::(B p. >.

La construccin teolgica desde una perspecti"a campesina es nue"a. Empez a abrirse camino en las "i"encias de las comunidades campesinas de $olombia en la d%cada pasada. $omo tal se comenz a dar a conocer en la @H .ornada teolgica de $ETEL', en +,,;. 0arte de la "ida campesina, de los desaf*os !ue brotan de la tierra. Es una teolog*a de pocas palabras en este silencio )a recuperado los s*mbolos !ue nos )ablan de la "ida diaria. -La Teolog*a $ampesina se )a "enido expresando a tra"%s de dibu.os, coplas, cuentos, pinturas, im4genes, canciones, poemas, narraciones, cartas, testimonios, oraciones, celebraciones, escritos, dic)os, artesan*as, actitudes, alimentos, s*mbolos, medicina natural, etc%tera./I 7e trata de un !ue)acer teolgico mu rico en su expresin simblica. La teolog*a campesina &T$( )a crecido muc)o, al abrigo de muc)os encuentros el apo o solidario de )ermanos )ermanos de otros rostros. 2o )a producido )asta a)ora muc)a teolog*a escrita, aun!ue si cuenta con "arias cartillas de su caminar. 0ara la T$ )a un referente central3 la tierra de la mano con la Bi&lia. Esta unidad le )a a udado a encontrar los dinamismos !ue )a en la tierra en la Biblia. $onsidera la tierra como un lugar de 6ios, un lugar teolgico. La tierra tiene un dimensin santa, sagrada, por!ue all* se genera la "ida en abundancia. 8no de sus textos b*blicos centrales, es el de Le"*tico. 9;, F5I, !ue )abla de !ue la tierra produce por s* misma por eso alcanza para la gente para los animales. Resalta, pues, la tierra como un e.e central en la T$ para poder entender los secretos !ue se guardan en la "ida del campo. 7in esto, cree !ue es mu dif*cil descubrir la re"elacin de 6ios. La tierra es su ser "i"o, de all* su dignidad. 0or esto se critica el derec)o a la propiedad pri"ada !ue con"ierte al ser )umano en "*ctima de la exclusin. 7eg<n la T$, la tierra espera !ue nos acer!uemos a ella con amor, con afecto, con ternura con fraternidad. En una palabra la tierra no nos pertenece, sino mas bien, pertenecemos a ella. Esto nos saca de la lgica de la razn a la del corazn. La preocupacin central de la "ida campesina son3 agua, aire, alimento, salud, "i"ienda, "estido. 1tras necesidades son irrele"antes. La T$ tiene su corazn en la tierra, pero una tierra f%rtil !ue )abla a su "ez de la "italidad de 6ios. En el plano metodolgico, en la T$ -7e est4 dando el paso de una lgica racional de la experiencia de 6ios, a una lgica de los sentimientos, donde cobra muc)a importancia la persona, la autoestima, la afecti"idad la sensibilidad./J 6urante el <ltimo encuentro de T$, en +,,J, como parte del !uerer de 6ios para el campo sobresali la propuesta de la agro5eco5teolog*a. 7e trata de una reflexin teolgica profundamente enraizada en el mundo agrario, entendido como una gran manifestacin de 6ios !ue inclu e las tradiciones religiosidades ind*genas con todo su legado de ad)esin luc)a por la tierra. Esta reflexin teolgica asume como una prioridad la con!uista la defensa de la tierra de todos los males !ue atentan contra ella como es el caso de los abonos !u*micos. 7e )abl as* de una teolog*a campesina integradora de todos los aspectos de la mentalidad del mundo campesino desde su ser
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$$$, $ETEL'. $aminar teolgico a paso campesino. Bogot43 Kimpres, +,,J p. J9. Ibid., p. J>.

interior su 4mbito familiar )asta sus relaciones m4s amplias con el medio natural !ue la rodea.' (. Teologa A)roa"ericana La reflexin teolgica desde el punto de "ista de las negritudes no es nue"a. 2o podemos desconocer las producciones teolgicas desarrolladas en diferentes regiones del 'frica.+: El )ec)o de !ue aparezcan como nue"as en nuestro medio, puede significar !ue nos llegan tard*amente !uiz4 debido al car4cter euroc%ntrico blanco propio del mundo teolgico occidental. En el caso del continente americano, no se puede negar los "*nculos estrec)os de la Teolog*a 'froamericana &T'( con la -BlacD T)eolog /, surgida en la d%cada de los sesenta, como toma de conciencia de las comunidades negras norteamericanas, en su luc)a por la defensa de sus derec)os ci"iles religiosos. La T', como las otras "ertientes teolgicas, encuentra su origen en los mo"imientos de luc)a tanto al interior de las iglesias, como en la sociedad, contra las discriminaciones de tipo %tnico5cultural. El 0. 'ntonio 'parecido da 7il"a, uno de los principales impulsores de la T', destaca tres caracter*sticas de la elaboracin teolgica desde la perspecti"a afroamericana3 +. Recuperacin afirmacin de la identidad negra. $onsidera !ue la toma de identidad es sin duda uno de los ma ores acontecimientos de la poblacin afro5 descendiente del continente. Esta toma de conciencia )a posibilitado un salto cualitati"o en el tr4nsito de la condicin de inferioridad intro ectada, a una nue"a postura de autoestima. = por otra parte, )a alterado los resultados de las in"estigaciones sobre la presencia num%rica de la poblacin afro5descendiente en los di"ersos pa*ses. 's* se )a comprobado con ma or rigor, el peso !ue tiene la poblacin negra en pa*ses como Brasil, $olombia, Lenezuela Ecuador, por mencionar slo unos pocos. 9. Experiencias de fe en las comunidades negras. Existen en el continente una di"ersidad de experiencias de 6ios en las comunidades negras del continente, tanto catlicas como protestantes, as* como las !ue conser"an fielmente sus tradiciones religiosas africanas, a tra"%s del Lud< )aitiano, el $anbombl% en Brasil la 7anter*a en $uba. Esta realidad religiosa, seg<n 'parecido, constitu e necesariamente el campo de la T'. 6ice 'parecido3 En la lectura de la 0alabra de 6ios, la comunidad negra siente acontecimentos b*blicos desde dentro de su experiencia )istrica , completa lo !ue falta en la Biblia. 0or e.emplo, la escla"itud negra en el -nue"o mundo/ fue m4s duradera, m4s intensa m4s larga !ue la escla"itud en Egipto o el exilio en Babilonia. En sus liturgias las comunidades negras f4cilmente se identifican con el $risto

0ara ma or informacin "er3 Q8I2TER1, 'driano, 8LL1', 'milcar. Cemoria 9M Encuentro de teolog*a campesina. Cedell*n3 $onfiar 0ublicidad, +,,,, pp. +I5+,, 9+. +: 'l respecto, "%ase3 '0'RE$I61, 'ntonio. $amin)os e contextos da teologia afro5americana. En3 787I2, Luis $arlos, 1p. cit.., p. ++5>J.

sufridor por!ue esta es su realidad. 7in embargo, en sus fiestas tambi%n sienten el gozo de su liberacin5resurreccin.++ >. $ulturas negras e inculturacin. La inculturacin es entendida como un proceso en el cual el pueblo expresa su fe cristiana a partir de su propia cultura. 6e acuerdo con 'parecido, la T' no se interesa slo por la inculturacin como proceso, sin o !ue %sta misma reflexin teolgica es parte de ese proceso. 7e "e en esta afirmacin una fuente de resistencia, frente a la propuesta globalizadora neoliberal !ue insiste en )omogeneizar todas las realidades culturales a la cultura del consumo. La gran fortaleza de la T' radica en su fundamentacin metodolgica. 0ues se parte del postulado de !ue las negritudes, antes !ue ser oprimidos por el )ec)o de su pobreza, son discriminadas marginalizadas por el color de su piel. Esto )ace !ue el )ombre negro la mu.er negra sean m4s pobres entre los pobres. -0or tanto, la metodolog*a teolgica afroamericana no puede considerar la realidad del racismo como un )ec)o secundario frente a las realidades socioeconmicas de clases, sino !ue debe tomarlas en serio./+9 En 'm%rica del 7ur, la T' "iene siendo promo"ida por el Grupo Guas4 +>, conformado por telogos telogas tanto catlicos como e"ang%licos, de Lenezuela, Brasil, 0er<, Ecuador $olombia. 6entro de poco se publicar4 un texto con oc)o art*culos con un enfo!ue interdisciplinario, preparados para el <ltimo encuentro de %ste grupo, realizado en Buena"entura, $olombia, en marzo de este a#o. *. Teologa +enteco#tal Quiz4 nos parezca incre*ble !ue los pentecostales est%n )aciendo teolog*a, debido a la idea !ue existe en cuanto a !ue estas iglesias "i"en su experiencia carism4tica, al margen de la reflexin teolgica. 7e trata de una experiencia mu reciente. 7e )a "enido incubando en los procesos de organizacin del mundo pentecostal, cercanos al mundo ecum%nico. 8n e.emplo de ello, es el traba.o de la $omisin E"ang%lica 0entecostal Latinoamericana &$E0L'(. $ETEL', por su parte, "iene respaldando la reflexin teolgica desde esta perspecti"a desde +,,;. El a#o pasado un grupo representati"o de diferentes pa*ses latinoamericanos, reunido en 7antiago de $)ile, constitu la Red de In"estigadores del 0entecostalismo. 0ara este encuentro produ.eron unos doce textos interdisciplinarios, !ue ser4n publicados dentro de poco. 2o est4 por dem4s, insistir en la importancia de esta reflexin teolgica, dado el crecimiento num%rico tan grande de las iglesias pentecostales. $onstitu en )o la inmensa ma or*a de la poblacin e"ang%lica de 'm%rica Latina el $aribe. Los estudiosos estudiosas de este fenmeno, consideran importante diferenciar los distintos de pentecostalismos. Bernardo $ampos, )abla de cuatro tendencias en el pentecostalismo latinoamericano3 el pentecostalismo de expansin internacional, con fuerte influencia del fundamentalismo norteamericanoB el pentecostalismo de raigambre
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'0'RE$I61, 'ntonio. $aminos contextos de la teolog*a afro5americana. Tomado del texto en castellano del art*culo en mencin, el cual ser4 editado prximamente. +9 Ibid., p. +F. +> Guas4, es un instrumento de origen africano, el cual es tocado por las mu.eres.

nacional, en abierta diferenciacin del anteriorB el neo5pentecostalismo, m4s cercano al catolicismo !ue al protestantismo e"ang%licoB los mo"imientos de cura di"ina, o -iso5 pentecostalismos/, as* llamados por estar en sinton*a con algunas peculiaridades del pentecostalismo cl4sico, pero cu a identidad est4 en proceso de desarrollo.+@ El mismo $ampos, )a propuesto como categor*a )ermen%utica la pentecostalidad, para a udar a la unidad de las iglesias. 7eg<n %l3 -7e trata de la categor*a pentecostalidad como experiencia uni"ersal !ue expresa el acontecimiento de pentecost%s en calidad de principio ordenador de la "ida de a!uellos !ue se identifican con el a"i"amiento pentecostal/+;. La experiencia pentecostal "alora el cuerpo )umano como elemento lit<rgico por excelencia. 6ice Elida Que"edo, pastora pentecostal de Lenezuela, !ue3 -...nuestro cuerpo "i"o, nuestro ser, el !ue establece el tiempo lit<rgico, se encarna en la )istoria la cultura propia, toma el pulso de la celebracin de fe, marcando el ritmo mo"i%ndose )acia las acciones compromisos./+F 1tro elemento de la espiritualidad pentecostal, destacada por la pastora Que"edo, es el car4cter festi"o del culto. Esto es posible gracias a la accin del Esp*ritu. El Esp*ritu de 6ios "uel"e al culto una fiesta. En esa fiesta reina la alegr*a3 en esa fiesta los abrazos los gestos )umanos acompa#an el canto, la intercesin mue"e la solidaridad, pro"ocando muestras de cari#oB la proclamacin reanima, la esperanza se o e, 'lelu aN 1frendar es un acontecimiento feliz, por!ue )asta el m4s )umilde pobre puede entregar sus dones. El afecto la ternura se comparten, se suelta la lengua, se desatan las in)ibiciones, las emociones se liberan, los sentimientos afloran, los sentidos se llenan del poder del Esp*ritu, todo se "uel"e fiesta. Eiesta !ue re<ne a los pobres, fiesta !ue celebra el amor, la .usticia, la paz, la )ermandad, la solidaridad. ' tra"%s de esta Eiesta, 6ios recrea la fiesta del mundo, "ol"i%ndolo m4s )umano m4s libre.+I A "anera de conclu#in 2os )emos limitado a describir algunos de los mo"imientos teolgicos, !ue a nuestro .uicio, est4n dando testimonio en alguna medida, del acontecer teolgico )o en 'b a5 =ala. = !ue ante todo, est4n a udando a reconstruirlo a partir de nue"as categor*as teolgicas. 's* !ued constatado en la FH .ornada teolgica con"ocada por la 'sociacin Teolgica del Tercer Cundo &'7ETT(, cap*tulo de 'm%rica latina $ETEL', )ace slo dos semanas, en $umba 4, Ecuador. 7e llam -'b a5=ala sus rostros3 Eormacin teolgica trans"ersalidad/. En este espacio los -rostros/ teolgicos asumieron con propiedad su papel como protagonistas de primer orden, del !ue)acer teolgico en 'b a5=ala. Esto no significa !ue descartemos otros importantes mo"imientos teolgicos !ue se est4n dando en la regin.
+@

$'C017, Bernardo. 6e la reforma protestante a la pentecostalidad de la Iglesia. 6ebate sobre el pentecostalismo en 'm%rica Latina. Quito3 Ediciones $L'I, +,,I, p. 9. +; Ibid., p. IJ. +F Q8ELE61, Elida. Oubileo celebracin de la fe en la experiencia pentecostal. En3 $E0L'. Oubileo la fiesta del Esp*ritu. Identidad misin del pentecostalismo latinoamericano. Quito3 Ediciones $L'I, +,,,, p. I+. +I Ibid., p. IJ.

2o desconocemos, por e.emplo, !ue )o en 'm%rica Latina el $aribe, existen otras fuentes de produccin teolgica significati"as, !ue est4n )aciendo un aporte "alioso para la "ida misin de las iglesias de la regin. 0ara mencionar slo un e.emplo, se puede destacar la interesante reflexin !ue "iene auspiciando la Eraternidad Teolgica Latinoamericana &ETL(, a partir de los $ongresos Latinoamericanos de E"angelizacin de la produccin teolgica de sus miembros, a tra"%s de la Editorial Kairs de la $oleccin ETL. Estas producciones son un referente importante para conocer por dnde se est4 orientando la reflexin teolgica e"ang%lica. $omo tales deben ser tenidas mu en cuenta a la )ora de )acer ad!uisiciones importantes para las bibliotecas teolgicas. 6e igual manera, no se puede perder de "ista, !ue los telogos de liberacin, despu%s de algunos a#os de -a"anzar sin )acer ruido/, )an estado produciendo ampliamente en 4reas como la espiritualidad, la )ermen%utica b*blica por supuesto, la teolog*a. Terminamos diciendo !ue, el !ue)acer teolgico )o en 'm%rica Latina el $aribe es mu din4mico di"erso. = !ue %ste no depende slo de los mo"imientos teolgicos. Las 'sociaciones teolgicas regionales &'LIET para mesoam%rica norte de suram%rica, '7TE para Brasil, '7IT para el cono sur $ETEL' para el mundo ecum%nico(, tambi%n "ienen promo"iendo las publicaciones en el 4mbito de la educacin teolgica la pastoral, como parte de sus gestiones. Los bibliotecarios las bibliotecarias teolgicas, deber4n seguir agudizando su destreza en este campo a fin de seleccionar ad!uirir libros !ue propicien una formacin seria de nuestros nuestras estudiantes de teolog*a. Eraternalmente, 'milcar 8lloa 7ecretario E.ecuti"o de $ETEL'
Quito, Ecuador, .ulio +J de 9:::.

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BIBLI1GR'EP' $'C017, Bernardo. 6e la reforma protestante a la pentecostalidad de la iglesia. 6ebate sobre el pentecostalismo en 'm%rica Latina. Quito3 Ediciones $L'I, +,,I, ++9 p. $$$5$ETEL'. $aminar teolgico a paso campesino. Bogot43 Kimpres, +,,J, ,> p. $E0L'. Oubileo la fiesta del Esp*ritu. Identidad latinoamericano. Quito3 +,,,, 9>9 p. Cisin del pentecostalismo

Q8I2TER1, 'driano 8LL1', 'milcar. Cemoria 9M encuentro de teolog*a campesina. Cedell*n3 $onfiar publicidad, +,,,, >9 p. 787I2, Luis $arlos. 1 mar se abriu. Trinta anos de teologia na 'merica Latina. 7ao 0aulo3 Lo ola, 9:::, 9,@ p. T'CEA, Elsa. Hermen%utica feminista de la liberacin3 una mirada retrospecti"a. En3 Temas, programa pastoral de la mu.er $E6E0$'. Guatemala. 2o. >;, &abr.5ma . 9:::(B J p.