NOTAS DE LA CIMA DE LA DESESPERACION

Desprovisto de sentido metafsico, el hombre ordinario no es consciente de la entrada progresiva en la muerte, a pesar de que tampoco l escapa a un destino inexorable. Cuando la conciencia se ha desapegado de la vida, la revelacin de la muerte es tan intensa que destruye toda ingenuidad, todo arrebato de alegra y toda voluptuosidad natural. Hay una perversin, una degradacin inigualada en la conciencia de la muerte. La cndida poesa de la vida y sus encantos parecen entonces vacos de todo contenido, al igual que las tesis finalistas y las ilusiones teolgicas.P.19.

La inmanencia de la muerte revela el triunfo definitivo de la nada sobre la vida, probando as que la muerte existe nicamente para actualizar progresivamente el camino hacia la nada.21

Los filsofos son demasiado orgullosos para confesar su miedo a la muerte, y demasiado presuntuosos para reconocer que la enfermedad posee una fecundidad espiritual. Hay en sus consideraciones sobre la muerte una serenidad fingida: son ellos, en
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realidad, quienes ms tiemblan ante ella. Pero no olvidemos que la filosofa es el arte de disimular los tormentos y los suplicios propios.21-22

A pesar de que la vida me resulta un suplicio, no puedo renunciar a ella, dado que no creo en lo absoluto de los valores por los que debera sacrificarme. Si he de ser sincero, debo decir que no s por qu vivo, ni por qu no dejo de vivir. La clave se halla, probablemente, en la irracionalidad de la vida, la cual hace que sta perdure sin razn. Y si solo hubiera razones absurdas de vivir? El mundo no merece que alguien se sacrifique por una idea o una creencia. Somos nosotros ms felices hoy porque otros se sacrificaron por nuestro bien? Pero, qu bien? Si alguien realmente se ha sacrificado para que yo sea hoy ms feliz, soy en realidad an ms desgraciado que l, pues no deseo construir mi existencia sobre un cementerio. Hay momentos en los que me siento responsable de toda la miseria de la historia, en los que no

comprendo por qu algunas personas han derramado su sangre por nosotros. La irona suprema sera darse cuenta de que ellos fueron ms felices que nosotros lo somos hoy. Maldita sea la historia!-27

El xtasis como exaltacin en la inmanencia, como incandescencia, como visin de la locura de este mundo he ah una base para la metafsica, vlido incluso para los ltimos instantes, para el momento de la muerte... El xtasis verdadero es peligroso; se parece a la ltima fase de la iniciacin de los misterios egipcios, en los que la frase Osiris es una divinidad sombra sustitua al conocimiento explcito y definitivo. Dicho con otras palabras, lo absoluto permanece, como tal absoluto, inaccesible. Yo slo veo en el xtasis de las races ltimas una forma de locura y no de conocimiento. Esta experiencia es posible en la soledad nicamente, la cual nos produce la impresin de estar planeando por encima de este mundo. La soledad no es, sin embargo, un terreno propicio para la locura? No es caracterstico que la locura pueda producirse en el individuo ms escptico? Acaso la locura del xtasis no se revela plenamente a travs de la presencia de la certeza ms extraa y de la visin ms esencial en una atmsfera de duda y de desesperacin?-28 En la desesperacin, la ansiedad es inmanente a la existencia; no se trata en ella en absoluto de problemas, sino de convulsiones y de llamas interiores que torturan. Se puede lamentar que nada sea resuelto en este mundo; nadie, sin embargo, se ha suicidado nunca por ello; la inquietud filosfica influye poco en la inquietud total de nuestro ser. Prefiero mil veces ms una existencia dramtica, atormentada por el destino y sometida al suplicio de las llamas ms ardientes, que la existencia de un hombre abstracto, obsesionado por interrogantes no menos abstractas que slo le afectan superficialmente.-30 Una perfecta unidad, la bsqueda de un sistema coherente son la prueba de una vida personal pobre, esquemtica e insulsa, carente de contradicciones, de gratuidad, de paradojas. Slo las contradicciones esenciales y las antinomias interiores prueban una vida espiritual fecunda, pues slo ellas proporcionan al flujo y a la abundancia internas una posibilidad de realizacin.-32

Por qu tras el acto sexual suele producirse un abatimiento, por qu se est triste tras una formidable borrachera o un desenfreno dionisiaco? Porque la fuerza derrochada en esos excesos no deja tras ella ms que el sentimiento de lo irreparable y una sensacin de prdida y de abandono, caracterizados por una fuerte intensidad negativa. Estamos tristes tras ciertas proezas porque, en lugar del sentimiento de una ganancia, experimentamos el de una prdida.-33

Quien pretende tener una idea precisa de la muerte prueba que carece de una sensibilidad profunda a ella, a pesar de que la
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lleve en s mismo. Porque todo ser humano lleva en su interior no slo su propia vida sino asimismo su propia muerte.-33, 34.

Una constatacin que puedo, muy a mi pesar, hacer a cada instante: solamente son felices quienes no piensan nunca, es decir, quienes no piensan ms que lo estrictamente necesario para sobrevivir. El pensamiento verdadero se parece a un demonio que perturba los orgenes de la vida, o a una enfermedad que ataca sus races mismas. Pensar continuamente, plantearnos problemas capitales a cada momento y experimentar una duda permanente respecto a nuestro destino; estar cansado de vivir, agotado hasta lo inimaginable a causa de nuestros propios pensamientos y de nuestra propia existencia; dejar tras de s una estela de sangre y de humo como smbolo del drama y de la muerte de nuestro ser equivale a ser desgraciado hasta el punto de que el problema del pensamiento nos da ganas de vomitar y la reflexin nos parece una condena. Hay demasiadas cosas que aorar en un mundo en el que nada debera ser aorado. De ah que yo me pregunte si este mundo merece realmente mi nostalgia.-34

Slo existen dos actitudes fundamentales: la ingenua y la heroica; todas las dems no hacen ms que diversificar los

matices de ambas. Esa es la nica alternativa posible si no se quiere sucumbir a la imbecilidad. Ahora bien, dado que para el ser humano confrontado a dicha disyuntiva la ingenuidad es un bien perdido, imposible de recuperar, no queda ms que el herosmo. La actitud heroica es el privilegio y la condena de los desintegrados, de los fracasados. Ser un hroe en el sentido ms universal de la palabra significa desear un triunfo absoluto, triunfo que slo puede obtenerse mediante la muerte. Todo herosmo transciende la vida, implicando fatalmente un salto en la nada, y eso incluso en el caso de que el hroe no sea consciente de ello y no se d cuenta de que su fuerza interior procede de una vida carente de su dinamismo habitual. Todo lo que no nace de la ingenuidad y no conduce a ella pertenece a la nada. Ejercera sta, pues, una atraccin real? En ese caso, se trata de una atraccin demasiado misteriosa para que podamos ser conscientes de ella.-37

La realidad del cuerpo es una de las ms terribles que existen. Me gustara saber qu sera del espritu sin los tormentos de la carne, o de la conciencia sin una hipersensibilidad del sistema nervioso. Cmo se puede concebir la vida sin el cuerpo, cmo se puede imaginar una existencia autnoma y original del espritu? Porque el espritu es el fruto de un desequilibrio de la vida, de la misma manera que el ser humano no es ms que un animal que ha traicionado sus orgenes. La existencia del espritu es una anomala de la vida. Por qu no renunciara yo al espritu? Pero la renuncia no sera una enfermedad del espritu antes de ser una enfermedad de la vida?-38

En este momento no creo absolutamente en nada y no tengo la mnima esperanza. Todo lo que nos atrae y seduce en la vida me parece vaco de sentido. No poseo ni el sentimiento del pasado ni el del futuro; el presente me parece un veneno. No s si estoy desesperado, pues la ausencia de toda esperanza no equivale obligatoriamente a la desesperacin. Ningn

calificativo podra afectarme, pues no tengo ya nada que perder. Y pensar que lo he perdido todo en el momento en que a mi alrededor todo despierta a la vida... Qu lejos me hallo de todo!-39

El sufrimiento me impresiona tanto que me hace perder toda especie de coraje ante l. No puedo comprender la razn del sufrimiento en este mundo; el hecho de que provenga de la bestialidad, de la irracionalidad, del diabolismo de la vida, explica su presencia, pero no su justificacin. Es, pues, probable que el sufrimiento no tenga ninguna, igual que la existencia en general. Debera la existencia existir? O tiene una causa puramente inmanente? El ser no es ms que ser? Por qu no admitir un triunfo final del no-ser, por qu no admitir que la existencia se dirige hacia la nada, y el ser hacia el no-ser? Acaso este ltimo no constituye la nica realidad absoluta? Esa es una paradoja del tamao de la paradoja de este mundo.-42.

Slo admiro a dos categoras de personas: quienes pueden volverse locas en cualquier momento y quienes son capaces en cada instante de suicidarse.-43 Por qu yo no me suicido? Porque la muerte me repugna tanto como la vida. No tengo la mnima idea de por qu me encuentro en este mundo. Experimento en este momento una imperiosa necesidad de gritar, de dar un aullido que horrorice al universo. Siento que asciende en m un fragor sin precedentes y me pregunto por qu no estalla para aniquilar a este mundo, que yo sepultara con mi nada. Me considero el ser ms terrible que haya existido nunca en la historia, un salvaje apocalptico repleto de llamas y de tinieblas. Soy una fiera de sonrisa grotesca que se contrae y se dilata infinitamente, que muere y crece al mismo tiempo, exaltada entre la esperanza de la nada y la desesperacin del todo, alimentada con fragancias y venenos, abrasada por el amor y el odio, aniquilada por las luces y las

sombras. Mi smbolo es la muerte de la luz y la llama de la muerte. En m todo destello se apaga para resucitar convertido en trueno y relmpago. Acaso no arden hasta las tinieblas dentro de m?-44

Sensacin de la confusin absoluta! No ser ya capaz de ninguna distincin, no poder ya aclarar nada, no comprender ya nada... Esa sensacin convierte al filsofo en poeta. Sin embargo, no todos los filsofos pueden conocerla ni vivirla con una intensidad permanente. Si lo hicieran, no podran continuar filosofando de manera abstracta y rigurosa. El proceso de transformacin del filsofo en poeta es esencialmente dramtico. Desde la cumbre del mundo definitivo de las formas y de las interrogaciones abstractas, se hunde uno, en pleno vrtigo de los sentidos, en la confusin de los elementos del alma, que se entretejen para engendrar construcciones extraas y caticas. Cmo consagrarse a la filosofa
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abstracta a partir del momento en que se siente en s mismo el desarrollo de un drama complejo en el cual se amalgaman un presentimiento ertico y una inquietud metafsica torturadora, el miedo a la muerte y una aspiracin a la ingenuidad, la renuncia total y un herosmo paradjico, la desesperacin y el orgullo, la premonicin de la locura y el deseo de anonimato, el grito y el silencio, y el entusiasmo y la nada? Adems, esas tendencias se amalgaman y evolucionan en una efervescencia suprema y una locura interior, hasta la confusin total. Ello excluye toda filosofa sistemtica, toda construccin precisa. Hay muchos seres que han comenzado por el mundo de las formas y han acabado en la confusin; esos seres no pueden ya filosofar ms que de manera potica. Pro cuando se alcanza ese grado de confusin, slo importan los suplicios y las voluptuosidades de la locura.-45-46

La misin de la mujer consiste en permitir que el hombre evite la presin torturadora del espritu; ella puede ser una salvacin. No habiendo logrado salvar el mundo, la gracia habr por lo menos salvado a las mujeres. 48.

La compasin no compromete a nada; de ah que sea tan frecuente. Nadie ha muerto en este mundo a causa del sufrimiento de los dems. En cuanto a quien pretendi morir por nosotros, no muri: lo mataron.49 Toda la moral no tiene ms objetivo que transformar esta vida en una suma de ocasiones desperdiciadas.51.

Como es imposible jerarquizar las concepciones de la vida, todo el mundo tiene razn y nadie la tiene. 54 Qu fcil es recomendar la alegra a quienes no pueden regocijarse! Y cmo regocijarse cuando somos torturados a todas horas por la obsesin de la locura? Se dan cuenta quienes proponen la alegra a cada momento de lo que significa el temor de un hundimiento inminente, el suplicio constante de ese terrible presentimiento? A ello se aade la conciencia de la muerte, ms persistente an que la de la locura. Admito que la alegra sea un estado paradisaco, pero ese estado slo puede alcanzarse mediante una evolucin natural. Es posible que superemos un da la obsesin por los instantes de agona y penetremos en un paraso de serenidad. Permanecern las puertas del Edn, en efecto, cerradas para siempre ante m? Hasta hoy no he encontrado su llave. 57 Lo mejor que yo poseo en m, y tambin lo que he perdido, se lo debo al sufrimiento. De ah que no se le pueda amar ni condenar. Yo experimento ante l un sentimiento particular, difcil de definir, pero que posee el encanto y el atractivo de una luz crepuscular. La beatitud alcanzada mediante el sufrimiento no es ms que una ilusin, porque ella exigira la reconciliacin con la fatalidad del dolor, para evitar la destruccin. En esa beatitud ilusoria residen los ltimos recursos de la vida. La nica concesin que puede hacerse al sufrimiento consiste en la nostalgia de la curacin, pero esa nostalgia, demasiado vaga y difusa, no puede cristalizarse en la conciencia. Todo dolor que se extingue provoca un sentimiento de turbacin, como si el regreso al equilibrio prohibiera para siempre el acceso a regiones torturadoras y fascinantes a la vez que no se pueden abandonar sin cierta aoranza. Puesto que el sufrimiento no nos ha revelado la belleza, ninguna otra luz puede ya seducirnos. Nos atraen an las tinieblas del sufrimiento?58

Cada ser desea hacer algo en la vida, y sobrevivir gracias a sus realizaciones. Cmo si ellas no fueran a acabar reducidas a polvo! 59 Todo me deja insatisfecho. Incluso si fuera elegido Dios, dimitira inmediatamente; si el mundo se redujese a m, si yo fuera el mundo entero, me rompera a m mismo en mil pedazos, me hara estallar. Cmo es posible que conozca instantes en los que tengo la impresin de comprenderlo todo? 59 Pero cmo renunciar? A dnde ir para no abandonarlo todo del golpe (aunque sa sea la nica renuncia verdadera? No podemos ya encontrar un desierto exterior, carecemos del decorado de la renuncia. Incapaces de vivir libres bajo el sol sin pensar en otra cosa que en la eternidad, cmo llegar a ser santos a cubierto? Es un drama eminentemente moderno el hecho de slo poder renunciar mediante el suicidio. Pero, si nuestro desierto interior pudiera materializarse, no nos anonadara su inmensidad?65

Acaso no he combatido la muerte suficientemente? Debo adems soportar que el Eros sea mi enemigo? Por qu siento tanto temor cuando el amor resucita en m, por qu me entran ganas de aniquilar al mundo para detener el progreso de ese amor? Mi desgracia consiste en que deseo ser decepcionado en amor para tener nuevas razones de sufrir. Pues slo el amor nos revela nuestra degradacin. Quien ha visto la muerte enfrente, puede an amar? Puede morir de amor?65 El ritmo y la evolucin sinuosa de un canto interior se apoderan de nosotros en una especie de encanto que no puede alcanzar el xtasis, dado que hay en ese desencadenamiento melanclico demasiada nostalgia. Pero nostalgia de qu? Resulta difcil decirlo, pues los insomnios son demasiado complicados para que podamos darnos cuenta de lo que hemos perdido. Quizs ello sea debido a que la prdida es infinita...66 Entre los sexos no hay amor espiritual, sino una transfiguracin carnal en la que la persona amada se identifica con nosotros hasta producirnos la ilusin de la espiritualidad. Entonces nicamente surge la sensacin de disolucin, en la que la carne tiembla con un estremecimiento total y deja de ser resistencia y obstculo para abstraerse gracias a un fuego interior, para fundirse y perderse. 67.

El sueo hace olvidar el drama de la vida, sus complicaciones, sus obsesiones; cada despertar es un nuevo comienzo y una nueva esperanza. La vida conserva as una agradable discontinuidad, que da la impresin de una regeneracin permanente.68

La nica diferencia existente entre el paraso y el infierno es que en el primero se puede dormir todo lo que se quiera, mientras que en el segundo no se duerme nunca. Acaso Dios no castig al hombre quitndole el sueo y dndole el conocimiento? No es la privacin del sueo el castigo mayor que existe? Resulta imposible amar la vida cuando no se puede dormir. Los locos padecen frecuentemente de insomnio; de ah sus terribles depresiones, su asco por la vida y su tendencia al suicidio.68

Soy la contradiccin absoluta, el paroxismo de las antinomias y el limite de las tensiones; en m todo es posible, pues soy el hombre que se reir en el momento supremo, en la agona final, en la hora de la ltima tristeza.68 Slo amo las verdades vitales, las verdades viscerales que provienen de nuestra inquietud. Todos aquellos que piensan de manera vital tienen razn, pues no podrn encontrarse argumentos decisivos contra ellos. Y, si se encontraran, no resistiran a una utilizacin abusiva. Que haya personas que buscan an encarnizadamente la verdad me deja estupefacto. No se ha comprendido todava que no existe?70 Pues la nica irona digna de ese nombre es la que sustituye a una lgrima o a un espasmo, por no decir a una risa sarcstica y criminal. La irona de quienes han sufrido no tiene nada en comn con la irona fcil de los diletantes. 74 La auto-irona es, en efecto, una expresin de la desesperacin: habiendo perdido este mundo, nos perdemos a nosotros mismos. Una carcajada siniestra acompaa entonces cada uno de nuestros gestos; sobre las ruinas de las sonrisas de la agona, ms crispada que la de las mscaras primitivas y ms solemne que la de los rostros egipcios.74.

La miseria objetiva de la vida social no es, en efecto, ms que el plido reflejo de la miseria interior. 75 La presencia de la miseria en este mundo compromete al hombre ms que cualquier otra cosa, y nos hace comprender que este animal megalmano est condenado a un final catastrfico. Ante la miseria, hasta la existencia de la msica me avergenza. La injusticia constituye la esencia de la vida social. Cmo adherirse entonces a alguna doctrina? 75

Yo no deseo una rebelin relativa contra la injusticia. No admito ms que la rebelin eterna, puesto que eterna es la miseria de la humanidad".76. El criterio de la duda es el nico que permite distinguir a los profetas de los manacos. Sin embargo, los profetas, cuando dudan, no lo hacen demasiado tarde? 77 Jess soport la crucifixin consciente de que slo el sacrificio de s mismo hara triunfar su mensaje. As son los seres humanos: para que crean en nosotros, debemos renunciar a todo lo que poseemos, y luego a nosotros mismos. Exigen nuestra muerte como garanta de la autenticidad de nuestra fe. Por qu admiran las obras escritas con sangre? Porque ello les evita el sufrimiento, o les permite creerlo. Desean encontrar sangre y lgrimas detrs de nuestras palabras. En la admiracin de la muchedumbre hay una gran parte de sadismo.77 Cmo podramos realizar algo en el futuro cuando tenemos detrs de nosotros una eternidad de irrealizacin? Si el mundo tuviese un sentido, hace tiempo que lo hubisemos descubierto. Cmo imaginar que podra manifestarse an en adelante? Pero el mundo no tiene sentido; irracional en su esencia, es, adems, infinito. El sentido, en efecto, slo es concebible en un mundo finito, en el que se pueda llegar a algo, en un mundo que no admita el retroceso, un mundo de puntos de referencia seguros y bien definidos, un mundo asimilable a una historia convergente, como lo desea la teora del progreso. Lo infinito no conduce a ningn lugar, pues todo en l es provisional y caduco; nada resulta suficiente ante lo ilimitado. Nadie puede experimentar lo infinito sin sentir un desconcierto profundo, nico. Cmo no hallarse desconcertado, en efecto, cuando todas las direcciones

son equivalentes?79

Para el animal, la vida lo es todo; para el hombre la vida es un signo de interrogacin. Signo de interrogacin definitivo, pues el ser
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humano no ha recibido nunca ni recibir jams respuesta a sus preguntas. No slo la vida no tiene ningn sentido, sino que no puede tenerlo. 87. HOMO... El ser humano debera dejar de ser o de intentar serlo un animal racional. Ms le valdra transformarse en un ser insensato que lo arriesgase todo en cada instante un ser capaz de exaltaciones y de fantasas peligrosas, que podra morir tanto a causa de todo lo que ofrece la vida como de todo lo que no ofrece. El ideal de cada hombre debera ser dejar de ser hombre. Y eso slo puede lograrse mediante el triunfo de la arbitrariedad absoluta.93. QU MAS DA! Todo es posible y nada lo es; todo est permitido y nada lo est. Cualquiera que sea la direccin que tomemos, no ser mejor que las dems. Realicemos algo o nada, creamos en algo o no, es todo uno, igual que es lo mismo gritar que callarse. Se puede encontrar una justificacin a todo, como tambin ninguna. Todo es a la vez real e irreal, lgico y absurdo, glorioso y anodino. Nada vale ms que otra cosa, como tampoco ninguna idea es superior a otra. Por qu entristecernos a causa de nuestra tristeza y regocijarnos a causa de nuestro regocijo? Qu mas da que nuestras lgrimas sean lgrimas de placer o de dolor? Amad vuestras desgracias y detestad vuestra felicidad, mezcladlo todo, confundidlo todo! Sed como un copo de nieve bamboleado por el viento o como una flor arrastrada por las olas. Resistid cuando no debis hacerlo y sed cobardes cuando haya que resistir. Quin sabe? quiz ganis con ello... Y, de todas formas, qu importa si, por el contrario, perdis? Hay realmente algo que ganar o que perder en este mundo? Toda ganancia es una prdida y toda prdida una ganancia. Por qu esperar siempre una actitud clara, ideas precisas y palabras sensatas? Siento que debera escupir fuego a guisa de respuesta a todas las preguntas que me han sido hechas o que no me han sido.95.

Cmo luchar contra la desgracia? Luchando contra nosotros mismos: comprendiendo que el origen de la desgracia se encuentra en nuestro interior. Si pudiramos darnos cuenta en cada instante de que todo depende de las imgenes que se reflejan en nuestra conciencia, de ampliaciones subjetivas y de la acuidad de nuestra sensibilidad, lograramos alcanzar ese estado de lucidez en el que la realidad recobra sus verdaderas proporciones. No aspiramos con ello a la felicidad, sino simplemente a sufrir menos.96 El mundo debera haber sido cualquier cosa, excepto lo que es.97 La conciencia ha convertido al animal en hombre y al hombre en demonio, pero todava no ha transformado a nadie en Dios, y ello a pesar de que nos vanagloriamos de haber enviado a uno a la cruz.98. Se vuelve uno pesimista un pesimista demonaco, elemental, bestial nicamente cuando la vida ha perdido la batalla desesperada que libra contra las depresiones. El destino representa entonces para la conciencia una versin de lo irreparable.100. Nadie ejerce la sicologa por amor, sino por una especie de deseo sdico de mostrar la nulidad del prjimo mediante el conocimiento de su fondo ntimo y la expoliacin de su aureola de misterio.102 El conocimiento en pequeas dosis cautiva; a fuertes dosis, decepciona. Cuanto ms se sabe, menos se desea saber. Pues quien no ha sufrido a causa del conocimiento no habr conocido nada.102.