M O T IV O

E st a
camaradas l ect ores, los que,

M u je r
la edi tori al han de conf iamos,

H e aqu una c ompa e r a que

LUX saber

present a a pr e c i a r

a en

sus lo

que se me re ce a este d i g n o e j e mpl ar de muj er. H a sta a hora hab amos vi sto que nuestras dent r o de la ari stocracia, un cost oso carga su h umi l d e y resi gnada, de nt r o b amos encont rado hasta ahora resi gnaci n, o bj e t o de que, de l uj o nuest ro no en sus vers i t os c omo y

c o mpa e r as y una best ia no su de Vive de Pero

eran de ha o o

pue bl o, penas ser que

ni nguna

a bandonando pasando

lujo

se atrevi ese a pensar,

i ne f abl es " y

en sus "amores i mp o s i b l e s " f abri cando si ente s obr e el mundo en el cual acta. una muj er honrada, no canalla, a en l l amar la cual ha podido que los c ni cos se

muj e r que Ar r at i a

esquisi ta, s i endo en ve r da d ri di cul as, si no menos

Y si endo la a pr o ve c ha n

compaera de ella

que pr ot e s t a r

esta cosa han dado la por

soci edad c i v i l i z a da"

Bi en p o r Ja

c ompa e r a y bi en

muj er chi l ena, que tiene ya un e j e mpl o que segui r. Q ue mas pod r a mos nosot ros l gi ca i ncont rarrest abl e de los d e c i r de ella? Ya po d r i s vos ot r os e x p o n i e n d o su pens ami ent o, que dando os present a. ha conf erenci as y si ncera d e nt r o de la de E s p e r a mo s , t e n e rlo coment ar l a sencill a cl ari dad con que va he c ho s pues, que el mi smo xi t o que ha t eni do

nues t r os pr i nc i pa l e s cent ros de pr op a g a n da ginas de un fol l eto.

soc i ol gi ca,

ahora q u e se ha apri si onado su pal abra convenc i da

en las p

ED ITO RIAL LUX

N O T A : Para hacer de la c o m p a e rita Arrat i a,

mas l a

v o c e abl e he mos

el t t u l o de t i t ul ado El

l as

conf erenci as en

C o mu n i s m o

Amri ca.

DIFUNDA

USTED

CLARIDAD

Movimiento Libertario de los Pueblos, a travz de la Historia.

La Historia es, sin duda alguna, la ciencia que mejor puede mostrarnos, las diversas etapas, por las cuales ha pasado la Hu manidad, en su constante ludia por un ideal, es propio de todo ser, que dese hacerse acreedor del titulo de hombre, sentir la necesidad de unirse a algo sin limitacin alguna, considerarse solidario con el universo y sus potencias, amar algo por encima de todas las cosas y estar dispuesto a sacrificarle todo. Es est la diferencia esencial, quizs la nica, que separa al hombre del resto de los animales de la creacin. El hombre primitivo, en medio de su simplicidad, no dejaba d luchar en ps de un ideal. En un principio, lo encontramos al arbitrio de la naturaleza, (salvajismo) pero con el tiempo, ese hombre sinti la necesidad de dominar esa fuerza y fu asi como descubre el fuego, inventa las armas de piedra, saca los metales del seno de la tierra, domestica algunos animales, selecciona nuevas plantas (barbarie) etc. Sin embargo, aqu no se detiene me impulso innato a mejor vida, lo lleva hasta inventar un procedimiento que le permiti espresar grficamente sus ideas, la escritura (civilizacin). Aqu comienza la historia misma, la cual, en cada un a de sus etapas, nos muestra nuevos ejemplos, en los que se manifiesta tendencia de la Humanidad hacia alcanzar un mximun

libertad, aun a costa de grandes sacrificios. De aqu que para ha blar ms exactamente, debemos decir; movimientos mas trascen dentales de los pueblos en pro de su libertad y colocar entre ellos algunos como: el aparecimiento del Cristianismo, la Reforma, la Revolucin francesa y finalmente la Revolucin rusa.

El Cristianismo,
Durante la poca del predominio romano, es suficiente citar el aparecimiento del Cristianismo, relijin que en aquellos tiempos, deba cambiar la faz del mundo. Casi contemporneo con el nacimiento del imperio, cuyas bases echaba Augusto y cuando la dominacin romana estableca el reinado de algunos dichosos, sobre millones de miserables, na. ca en Palestina, Cristo, creador de la nueva relijin que, aunque basada en la relijin de Moiss, tena sobre ella una superioriridad incontestable. El culto de los judios era esclusivo, egoista si se quiere; solo los hebreos podan practicarlo; la doctrina cristia na era, por el contraro, universal; agregaba a los preceptos del Antiguo Testam ento, preceptos tan nobles como: Ama a tu prji mo como a ti mismo Todos los hombres son hijos de Dios, y en consecuencia, herm anos. De esta fr m ula, espresada con tanta sencillez, se desprendan las siguientes consecuencias: Si los hom bres son iguales ante Dios, resultan nulas las diferencias d eterminadas por las nacionalidades y por las clases sociales. 2.o La libertad seria una condicin indispensable de lo anterior, un hom bre no puede, sin faltar a, sus deberes, oprimir a otro. As, la es clavitud, quedaba, sin justificacin. 3.o La caridad, si los hombres son hermanos, se deben: amor, proteccin y auxilio. Estas ideas tan puras, tan hum anas, no fueron recibidas con el regocijo que ellas merecan; por el contrario, el Cristianismo fue perseguido desde su cuna. Los judios iniciaron los ataques y las persecuciones en contra, del propio C risto, quien vctima del odio dalos fariseos, fu condenado a morir en la cruz, sentencia que el gobernador P o n cio Pilato, aun conociendo l a injusticia, orde n se ejecutaran.

Le siguieron a Cristo millares de seres; los asesinos no respetaron sexo ni edad. Pero cul fu el resultado de estos crmenes? Nada menos que la misma benfica propaganda que hoy dia, con sablazos, prisiones y asesinatos, hacen las autoridades chi lenas a todos los ideales mas nobles, mas sanos q u e aquellos que sus negras almas albergan- As, tambien las persecuciones contra los cristianos, lejos de disminuir el nmero de sus adeptos, los aumentaba de dia en dia, especialmente entre las clases bajas de la sociedad y sobre todo entre las mujeres. Aqu es preciso dejar anotado como, siempre, los primeros en asimilarse los no, bles ideales son aquellos que econmicamente ocupan ocupan el ltimo eslabn de la jerarqua social, pero que siempre han ocu pado, y ocupan, la cima por su moralidad. Andando el tiempo, los emperadores romanos comprendieron que era imposible detener ese torrente de ideas por medios m ater iales; de aqu que no tuvieron mas que ejecutar un acto, que to dos los gobernan t es han seguido p o n ie nd o en prctica. Dar un ca rcter legal a aquello que de hecho las masas han conseguido. Fu as como Constantino y Licinio, el ao 313, declararon por el edicto de Miln la libertad de culto; mas tarde Teodosio declarab a que el Cristianismo sera la nica relijin que en adelante lpracticara en el imperio. Desgraciadamente, esto acarre la ruina de la nueva relijin, que sirvi a los grandes para cobijarse bajo ella y cometer desde all los mayores excesos. H asta entonces el sacerdocio haba sido un eslabn para la ciudadana, pero ahora aparece na clase so cial especialmente dedicada al culto de Dios, la que, violando -los principales preceptos de la doctrina, no siente vergenza de llamarse la enviada para redim ir a la Humanidad. Fueron estos individuos, en colaboracin con los gobernantes, los corruptores de la naciente religin, que sin su intervencin quizs habra salvado a los hombres. El clero de todos los pases, con sed insaciable de riquezas, violaron un precepto fundamental del Cristianismo, pues mientras Cristo aconsejaba el desprecio por los buenos m a teriales, ellos, en su nombre, construyen majestuosos edificios, en donde el oro y las pedreras relucen por todas partes, sin importar les lo mas mnimo que los pobres, la clase predilecta del Reden tor, se pudra en los vicios y la miseria, al lado mismo do sus tem plos; y mas aun: si un desheredado se presenta a una iglesia su

plicar a tin fraile le coloque el bautismo o la estrema uncin a su hijo moribundo, ese fraile, en nombr de Cristo, que soport los mas crueles martirios hasta morir crucificado, no lo atiende y lo arroja fuera porque no tiene dinero o por lo avanzado de la hora. Como vimos hace poco, Cristo no hacia distincin entre todos los hombres de la tierra, sin embargo la iglesia se ha hecho clebre en la historia por los crmenes que siempre ha cometido o amparado. Bstenos recordar la destruccin de las comunas, sociedades libres de la Edad Media y, sin remontarnos tan lejos, en nuestros dias, el Kaiser por un lado y sus enemigos por otro, excitaban a la matanza a sus pueblos respectivos seguros de que los dos contaran con la ayuda divina y, en consecuencia, con el triunfo. No nos detendremos mas a tratar sobre esto, pues es de todos conocida la conducta que el clero ha observado en todos los tiem pos; fu esto malvado proceder el que acarre, en la mitad del siglo XVI, la Reforma, quizs el movimiento de mas trascendencia por cuanto acarre, dos siglos mas tarde, la Revolucin francesa con todas sus consecuencias.

La Reforma.
Las causas de la Reforma son unas lejanas, como: 1.o el gran desenvolvimiento intelectual que haba impulsado el Renacimien to, producido en el siglo XV en Italia, y que contribuy a que en adelante los pueblos no satisfacieran con las falsedades qu desde antao inculcbales la Iglesia; 2 .o la invencin de la imprenta, que es, sin duda alguna, el mas jenial de los in ventos, ya que puso la instruccin al alcance de muchos de los que hasta entonces no podan disfrutar de ella, debido a la caresta y escasez de libros. Gracias a la imprenta, la H um a nidad ha realizado mayores progresos en casi cinco siglos que los realizados en 3 o 4000 aos que le precedieron. 3 .o Otra causa lejana sera la propaganda que hicieron los gobiernos de

Inglaterra y Bohemia, al perseguir a los dos precursores dee s t movimiento. W icliff y Huss; el primero exterminado con todos sus partidarios, y el otro reducido a la hoguera antes de ganarlos. Como causas inmediatas de la Reforma, debemos citar: 1. a la corrupcin del clero, comenzando por el papa, de los cuales algunos son de celebridad universal, como Alejandro Borgia; 2.a, la venta de indulgencias, dinero que el papa Len X, dijo necesitar para dar fin a la construccin de la iglesia de San Pedro, y cuyo cobro confi en Alemania a l o s domnicos, enemigos declarados de los agustinos, orden a la cual perteneca Lutero, el primero de los reformadores. Se llamaba indulgencia la facultad dada a los fieles de librarse mediante una limosna que ahora era en dinero, de la penitencia que se les haba impuesto por los pecados; 3.a, la proteccin que los prncipes alemanes prestaron a Lutero desde el momento en que ste autoriz la secularizacin de los bienes de la Iglesia. No tenemos para qu hablar de todos los ataques y persecucion e s de que fueron vctima los innovadores Lutero, Galvino y Suinglio, pues ya es de nuestro dominio que los gobiernos, llmense imperios, monarquas o repblicas, son estremadamente conservadores y nunca aceptan inmediatamente lo que significa un pro greso moral de la sociedad. Los reformadores no pretendan, como creen algunos, transfor mar n a d a . La palabra misma de este movimiento indica sus pre tensiones. Reformar significa restaurar, tornar las an tiguas for mas; y, precisamente, casi todos deseaban retornar la Iglesia a su sencillez primitiva. Lutero y Galvino decan: si los Evange lios contienen la palabra de Dios, no h a y mas que atenerse a lo que encierran; por lo tanto, todas las interpretaciones que los hombres hagan, carecen en absoluto de valor. Sin detenernos a examinar la vida de los jefes reformistas, es tudiaremos las consecuencias del movimiento que ellos proporcio naron 1 . o, esparcimiento de numerosas sectas religiosas. Digo sectas, porque aunque todos los protestantes desconocen la autoridad del papa, no poseen conventos, ni usan el signo, de la cruz, ni son partidarios del celibato, de que tan hipcritamente hacen alarde los sacerdotes catlicos; no constituyen, digo, una religin porque no existe semejanza en sus creencias ni en su organizacin

2.o, el esfuerzo hecho por el clero catlico por reformar sus costumbres y no perder un mayor nmero de adeptos; 3.o, el gran im pulso dado a la enseanza, de manera que Lutero puede conside rarse como el precursor de los que hoy abogan por la enseanza universal y obligatoria; 4.o, el nacimiento de la Compaa de J e ss, orden que, quizas mas que ninguna otra, se hizo clebre por sus crmenes. Pero, as como la Reforma tuvo causas lejanas, tambin aca rre consecuencias lejanas; entre estas el esparcimiento del racio nalismo, que t rajo la Revolucin francesa; que en realidad no fu otra cosa que la aplicacin de los principios de la Reforma al or den poltico y social.

La Revolucin Francesa
La Revolucin francesa, como todos los movimientos anteriormente citados, tuvo sus precursores; entre estos, algunos fllsofos como Montesquieu, Voltaire y Rosseau. Todos ellos critica ban el rgimen imperante en Francia y ponan como modelo de libertades a Inglaterra. Entre los ingleses, cuyas obras adm ira ban, estaba Locke, celebre mdico y filsofo, quien en una de sus obras proclam entre los derechos naturales del hombre: la pro piedad y sobre todo la libertad. Respecto a los gobiernos, declar que todos ellos nacan de un contrato social y, en consecuencia, los gobernantes no eran mas que delegados del pueblo, o mejor di cho, de ste emanaba su soberana. Estas ideas, nacidas en Inglaterra y repetidas por los franceses, tuvieron que alarmar a los gobernantes de ambos paises, pues sa bemos que todas las monarquas de ese entonces eran absolutas y de derecho divino, es decir, el representante de Dios en la tierra y en calidad de tal, disponan de los bienes, de la libertad, y aun de la vida de sus sbditos. Por otro lado, la sociedad estaba basada en la mas horrorosa desigualdad, tanto de los deberes como de los derechos. El alto alero y la nobleza estaban exentos de todos los deberes y poseian en cambio todos los derechos. l pueblo, o sea sus tres ramas: la burguesa (profesores, abogados, mdicos, co merciantes), los artesanos, (los que vivan de un oficio manual);

los paisanos (los que se dedicaban a la agricultura), eran los ni cos que pagaban impuestos. Por fin, cansado el pueblo de tanta opresin, crey encontrar su salvacin, exigiendo a Luis X V I una Constitucin, que despues de muchos trmites result aprobada. Poco despues, el monarca, temeroso del Papa, quiso reconquistar su autoridad por medio de las armas; pero entonces, el pueblo se proclam en asamblea constituyente, luego en asamblea legislativa; mas tarde se organi za la convencin, que proclam la repblica y que condujo al mo narca al cadalzo; pronto s e implanta el terror, la dictadura, despues el directorio, luego el consulado y finalmente el impe rio. Como se puede ver, la revolucin francesa es una de ls prue bas mas evidentes de que nada sirve a los pueblos derrib a r a un gobierno poltico, para levantar en su lugar otro igual. En buenas cuentas, los resultados de este movimiento no fueron en absoluto benficos al pueblo francs, ni a ningn otro pueblo; cay la nobleza, que antes los oprima, y se alz la burguesa, que con mas ahinco, con mas furor, trat de esplotar a la masa de todo el orbe.

La Revolucin Rusa
Analizaremos a grandes rasgos la Revolucin rusa. Con grandes carcteres, los diarios capitalistas nos imponen de las miserias y calamidades que est sufriendo el pueblo ruso, culpando, como es natural, de todo a los revolucionarios, al pue blo, con lo cual intencionadamente finjen desconocer que son estos los resultados de las masacres a que los mismos gobernantes mandan a sus gobernados. Tambin, aparentan ignorar que el blo queo de que ha sido objeto la Rusia de parte del resto de la E u ropa, no poda traer otras consecuencias y que, si esto mismo h ubiera ocurrido a cualquiera de los vencedores, tambin el ham bre y la miseria, en estos momentos, los desolara. Lo curioso es que los gobernantes de todos los pases, y muy especialmente los nuestros, se preocupen del hambre y sufrimientos de esos hombres, all en el confin de la Europa, y no les im porta un pice la situacin del pueblo chileno, que s in revolu-

cin, sin guerra y sin bloqueo, est tan hambriento y miserable como el ruso. En cuanto al xito de la revolucin misma, no es del todo h a lagador; el pueblo aun no se ha convencido del peligro que tiene el hecho de divinizar a un hombre, llmese este Robespiere o Lenine; no se ha convencido que es l, y solamente l, quien debe defender y velar por sus intereses. En otras palabras, con la R e volucin rusa, el pueblo ha sido una vez mas engaado por los hbiles polticos .

La Mujer en la Revolucin
Ahora bien, el papel que le ha correspondido a la mujer (me refiero a la mujer del pueblo) en todos los acontecimientos histricos antes citados, o es nulo o es desconocido. Salvo una que otra excepcin, se nos cita el nombre de alguna de ellas, pertene cientes, por cierto, a las mas altas categorias sociales de su po ca. E s este el grave defecto de que adolece la historia, es decir impregnarse del ambiente aristocrtico, del cual emana. As, no es ridculo suponer que si han existido mujeres rebeldes entre la plebe, los historiadores, ayudando a la obra des quiciadora de los gobiernos, ni siquiera las citan, y mas aun, es probable que hayan contribuido con su propio puo, a exterminarlas. La mujer antigua, griega y romana, no pasaba de ser una cosa, que perteneca primero al padre, quien, como dueo, tena sobre ella derecho de vida y muerte. Despues que ste la venda, a cambio de unos cuantos animales, pasaba la infeliz a ser una co sa de su marido. En este nuevo hogar, aunque respetada por sus hijos y por el padre de estos, no intervena en nada que no fueran los quehaceres domsticos y siempre, en todo momento, estaba subordinada al marido. Pasa el tiempo, sin que su situacin mejore. Por el contrario, una vez que Roma fu conquistadora del mundo, adopt para s todo el lujo oriental, y junto con l sus vicios. Las costumbres domsticas se relajaron; las seoras romanas, que antes perma necan en sus casas tejiendo la lana que los sirvientes hilaban en torno suyo, buscar on los placeres fuera del hogar, en diversiones

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peligrosas. Entonces fue cuando, para escapar a la ley injusta y brbaras que conceda el derecho de vida y muerte al ma rido, pi dieron que el matrimonio fuera disoluble. Con esto, el d ivorcio convirtise en una costumbre muy jeneral en Roma. U na vez ad quirida la libertad, las mujeres no hicieron nada por educar se, y como vivan en el ocio y la molicie, perdieron sus naturales virtudes y dejaron de ejercer en la sociedad su influencia moralizadora, con lo cual todo marchaba a la ruina. Afortunadamente, el Cristianismo contribuy a atenuar e lru ido producido por la catstrofe, ya que fueron muchas las muj eres que al adoptar la nueva religin, se salvaron. Llegamos as a la Edad Media; el hombreen el momento de armarse caballero juraba, entre otras cosas, respetar a las damas, pero en realidad esta costumbre se haca extensiva solo a las mujeres de su clase; mientras, la mujer del pueblo yaca en la mas horrorosa ignorancia: ni siquiera saban leer. Andando el tiempo, nos encontramos en la poca moderna, ca racterizada por el esfuerzo hecho por el clero, tendiente a captar se la voluntad de las mujeres, que seguramente influiran ante los hombres. Este esfuerzo, ya lo haba comenzado a tentar la iglesia desde la Edad Media. La prueba es que casi todos los reyes brbaros, en tiempo de las invasiones, se convirtieron junto con su pueblo, despues de las insinuaciones que sus mujeres les hicieran. La Iglesia, con la sagacidad que siempre le ha sido caracters tica, Supo aprovecharse de la ignorancia y sentimentalidad de la mujer, para conseguir sus pretenciones que, para desgracia nuestra, vi realizadas. La mujer, gracias a e s t e triunfo, debi realizar una obra totalmente perjudicial. En medio de su fanatismo, no vea mas all de la que tena un caracter religioso, o lo que un fraile astuto, pero corrompido, le aconsejaba. As, si este le deca que su hija se perdera en este y en el otro mundo, s i aprenda a leer y a escribir, la infeliz madre no la enviaba a la escuela, ni tampoco le enseaba en el hogar.

La Mujer de Hoy

En nuestros dias las cosas han cambiado, si no radicalmente, en parte La mujer comprende que no es una deshonra tener al

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gunos conocimientos y, aunque con horribles sacrificios, asiste a la escuela y aprende all el mximum que el rgimen imperante le permite. Mas tarde, despues de abandonar el colegio primario, contina sus cursos secundarios, o, mas jeneralmente, entra a embrutecerse entre las paredes de un taller. Tenemos a la joven de quince o menos aos en la fbrica en medio del entusiasmo que le produce la idea de recibir unos cuan tos pesos, trabaja arduamente, sin preocuparse de que ese esfuer zo sobrehumano la prepara hacia la tuberculosis u otra enferme dad anloga. Pero esto a quien le importa? A nadie. El jefe o el patrn lo que necesita es dinero, con el cual ir a satisfa cer sus propios vicios, los de su mujer hijos. En la fbrica, nuestra muchacha no hace otra cosa que pen sar en la manera de aprovechar su msero salario. Comprende que desde el momento que debe viajar diariam ente, necesita un nuevo traje y va y lo compra. Despues ve que sus compaeras han gastado en polvos y en cremas; ella, para igualarse, va y las compra. Un buen dia, alguien le habla de la s delicias del baile y de la necesidad que tiene toda muchacha de su edad de saber one step, boston y shimy. Es entonces cuando esta hija del pueblo determina asistir a una filarmnica. Aturdida all por la m sica, que en su casa jamas tuvo ocasin de escuchar, encanta da por los relucientes trajes que lucen las fatuas mujeres que le hacen compaa, envanecidas por las galanterias que intrpi damente les dirijen los muchachos, ya ebrios, y finalmente, adormecida por el licor que en exceso consume, se degeneran de tal modo que no v nada mas all del baile. No se vaya a creer que yo condeno el baile, pues al fin y al cabo es un ejercicio fsico, un tanto antiginico por cierto, un pasatiempo y una diversin, que las obreras, mas que nadie lo necesitan y lo merecen. Tampoco condeno el uso de los polvos y de las cremas, siempre que se les emplee con un fin altruista, esto es de agradar a todos los seres que nos rodean y no con el fin egoista de hacer una conquista o de producir el despecho a un representante del sexo masculino. Lo que condeno y condenar siempre son los excesos, cualesquiera que ellos sean, mas aun ai con ellos no solo se perjudica el individuo que torpemente obra as sino el resto de la colectividad, la Humanidad en tera.

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Pensemos qu hijos nacern de esos padres que los engendran cuando la tuberculosis o la sfilis los est consumiendo, a con secuencia del excesivo trabajo diario en el taller y la falta de reposo nocturno para recuperar las energas perdidas, tiempo que ellos han dedicado a las momentneas delicias que les proporciona el baile, y finalmente el licor consumido, contribuir a destruir todo sentimiento noble que antes albergara. Podr esa muchacha presentar un hijo robusto, capaz intelectual y moralmente de trabajar por la redencin del jnero humano? La respuesta negativa fluye sola. Lo que nos presentar esa infeliz ser un degenerado completo, un hombre del cual ios privilegiados se aprovecharn, durante las pocas de calma, para desempear entre sus compaeros de dolor y miseria el vil papel de espa, y que, una vez llegada la huelga, pasar a desempear nada menos que el de Judas. Esto, que seguramente nosotros vemos con dolor, alegrar a los oligarcas, pues este muchacho y su prole sern algunos me nos, de entre los hambrientos, que no protestarn. Prueba de esta alegra es la enorme rdame que los diarios burgueses hacen a los campeones de baile, publicando hasta su retrato, i nteres que, por otro lado, no demuestran al publicar los anun cios de las sesiones de alguna sociedad de resistencia. La causa de esto salta a la vista. Mientras mayor sea el nmero de los que dedican su vida al baile, mas seguros estarn sus intereses y la organizacin actual de las cosas perdurar por mas tiempo; por el contrario, a cada nuevo sindicato que aparece, mas prximos sienten los estertores de la muerte, que a paso ajigantado se les acerca. Pero, no son estos los nicos obstculos que impiden a la mujer idealizar la noble misin que est llamada a desem pear en la sociedad; debemos agregar su fanatismo religioso. La causa de esto es la malvola pretencin de la Iglesia ignoran cia de algunos hombres, a l confundir los actos humanos con lo que ellos entienden con la palabra religin. Consid eran acto bueno a todo el que procede de una inspiracin sobrenatural y malo, si carece de tal origen. As, no es raro or a nuestros compaeros esclamar: Una mujer sin religin, nada vale! con lo cual dan a entender que poseer religin es creer en Dios, que es padre, hijo y espritu santo, en sus milagros , en el cura

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corrompido, que est siempre en su puesto amenazando cuando en realidad lo que consigue es desmoralizar. Yo creo que religin es todo impulso radical sentimental del alma, impulso hacia la vida propiamente humana, necesidad de perfeccin, do grandeza espiritual. Religin ser, por lo tanto, esa multitud de sentimientos irreductibles a conceptos, que siem pre hay en toda alma humana.

Lo que debemos hacer

que yo deseo hacer recalcar, es que las religiones, llmense catlica, protestante, mahometana o judia, no son compatibles con los actos del hombre o de la mujer que las profesa, y segu ramente obrar mejor aquella mujer que no practica ninguna de las religiones oficiales, porque asi no obrar bien por recibir un premio, sino porque compren der que ese es su deber o, en otras palabras, sabr armonizar sus sentimientos con la razn, armo na, que no conseguirn nunca poseer los que vulgarmente se llaman religiosos. Ahora, voy a entrar a considerar lo que debemos hacer las mujeres para contribuir a la obra que el sexo masculino, con ad mirable heroismo, viene realizando en los aos que han transcu rrido de este siglo. En primer lugar, debemos empezar a demostrar en nuestro hogar paterno que somos seres conscientes, posed e ores, por lo tanto, de una inteligencia, de sentimientos nobles y sobre todo de una voluntad frrea. Probaremos ser inteligentes, estudiando siempre algo mas de lo que el maestro primario o secundario nos ensea; trataremos de llevar a la prctica las teoras adquiridas en las aulas. Ade mas, debemos leer y comentar los buenos autores. No llamo bue nos escritores a los que con habilsima elocuencia pretenden pintar las debilidades humanas, con un tinte de virtud; lo que lla mo buenos autores son los socilogos, aquellos que nos impongan de nuestra misin en la sociedad. Adems, sera muy benfico que nos acostumbrramos a asistir a las reuniones a que concurren nuestro padre y hermanos, y a no ser jams un obstculo pa ra que ellos acudan.

Si mas tarde contraemos matrimonio, no consentiremos que jamas nuestro esposo nos trate ni como esclavas ni corno un chi che bonito, delicado, sino como un ser que, como l, razona y siente. Si somos obreras debemos asociarnos, no en una organizacin de socorros mutuos que nos va a dar ventajas nicamente a cada una de nosotras cuando no las necesitamos, cuando somos cadveres; deberamos, por lo tanto, inscribirnos en alguna socie dad de resistencia. Una vez en ella, no debemos creer que cumpli remos con nuestro deber pagando las cuotas, sino asistiendo a to das las reuniones, en las cuales no deberemos permanecer mudas; sino que con toda sinceridad espresaremos nuestras opiniones al respecto, aunque los hombres digan lo contrario: Dentro de la organizacin votaremos por todos aquellos acuerdos que mejoren la situacin de los de nuestra clase. Mujer! debes pensar que tu eres todo, la vida de esta sociedad, puesto que eres la llamada a formar los hombres. T, como espo sa, como madre, como hermana, tienes en tus manos lo salvacin de la humanidad. Y t, compaero, no olvides en ningn momento que todas, to talmente todas las ventajas que el pueblo ha alcanzado han sido el resultado de su accin violenta y directa, es decir, se han conseguido por las armas, sin la intervencin de ningn partido poltico, de ningn gobernante.

LEA UD. Y DIFUNDA:

V E R B A R O JA

Organizacin social de la Amrica, ant e s y despus de la Conquista Espaola,

Corra el ao 1492, y nadie saba en Europa que mas o menos mil leguas al occidente de sus costas existia un mundo nuevo, lleno de riquezas naturales y poblado por millones de hombres que, en partes, haban formado poderosos imperios. No se sabe, precisamente, como y cuando fue poblada la Amri ca, pero se cree como lo mas probable que los indijenas americanos hayan arrancado su comn origen del oriente Asia, de donde habran pasado hacia aqu en pocas muy remotas y por el norte (islas Aleusianas y estrecho de Bering). Por lo jeneral los indijenas vivan en estado de barbarie, desnudos en los paises tropicales, vestidos de pieles o groseros tejidos en los frios; habitaban en chozas o cavernas y alimentbanse de los frutos de los rboles y de los productos de la pesca y de la caza. Entre casi todos se practicaba la poligamia, es decir, el hombre se casaba con varias mujeres. Estas eran como esclavas y trabajaban para l. Algunos, como los caribes de las Pequeas An tillas, eran antropfagos; otros, como los chibchas y muiscas del Bogot, eran mas civilizados; los quiteos de mas al sur se haban dedicado a la crianza de animales y al cultivo de los campos, y vivan en villorios; los guaranes del Brasil y del Paregua y eran tan faltos de inteligencia que fu imposible a los espaoles hacer

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los contar hasta mas de cinco. Pero, en medio de estos pueblos hubo algunos que alcanzaron cierto grado de civilizacin, entre estos los mejicanos, clebres por sus progresos cientficos, en la Amrica del Sur, el imperio comunista del Cuzco y finalmente los indjenas chilenos, que son el ejemplo mas sobresaliente de un pueblo libre. Solo nos ocuparemos de estos dos ltimos, pues, de otro modo, nuestra tarea sera sumamente larga. Antes de comenzar, debemos remontarnos por un momento al siglo X V I, a la poca de la conquista espaola, Gobernaba la Pe nnsula el rey Carlos I de Austria, mas conocido en la Historia por Carlos V, desde el momento en que recibi la corona de }a hoy llamada Alemania, pero entonces dividida en varios estados. Carlos V. era como todos los gobernantes, un hombre ambicioso, corrompido, cruel y sobre todo muy fantico. Durante su reinado se organizaron las expediciones de Hernn Cortes a Mjico y la de Francisco Pizarro al Per.

El comunismo en el Per.
Para ver un estado comunista subsistir por mas de cuatro si glos, es preciso dirigir las miradas a los incas peruanos, cuyo imperio fu destruido en plena prosperidad, en plena vitalidad, por los conquistadores espaoles, los feroces, los brutales compaeros de Francisco Pizarro, a principios del siglo X V I. Parece fuera de duda que el Per fue p oblado por inmigraciones sucesivas de diversas tribus, entre las cuales haba algunas que conocan el cultivo de los campos, tenan nociones religiosas, sa ban construir sus habitaciones y sus templos y gobernarse bajo principios regulares. Sobre estas tribus se levant en el Cuzco, como descendiente del sol, la familia de los incas, con Manco Capac y Mama Oello. Este naciente imperio era llamado Tavantisuyo, que significa las cuatro partes del mundo y el soberano, el inca, crea que sus sbditos formaban la nica nacin civilizada de la tierra. Cuando examinemos su organizacin social, veremos que no estaba nada de lejos al hacer esta afirmacin. El nombre actual de Per lo recibi este pais de los espaoles, quienes lo tomarian de un rio pequeo del norte, llamado por algunos Pir y por otros Pel.

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Estaba este pas dividido en cuatro provincias, cada una gober nada por un individuo responsable ante el inca, y en consecuen cia ante el Sol, dios a quien representaba en la tierra. Todos estos funcionarios provinciales deban dejar en rehenes a sus hijos en la capital, como garanta de que cumplira con su deber. La enorme grandeza alcanzada por este pueblo la atribuyen al gunos al rjimen poltico uniforme que siempre le caracteriz, tal es as que parece a quien estudia su historia, que en vez de doce e mperadores hubiera existido uno hasta la poca de la conquista europea. Los incas hicieron del imperio una sola gran familia por solida ridad de sus destinos, de manara que ninguno de sus sbditos estu vo jams expuesto a la mendicidad ni a la holgazanera: todos tu vieron asegurada su subsistencia y a todos se les prescribi una ta rea social. La religin suaviz mas aun sus costumbres: sus artes se perfeccionaron con la paz. Se construyeron obras colosales de nteres pblico mediante el trabajo de miles de operarios; mientras tanto la accin previsora del gobierno se encargaba de p ropagar por fuera su civilizacin, sobre todo por medio de la razn ya que sus ejrcitos, en la mayor parte de los casos, servan solo para ate morizar. No iban, como los actuales, a destruir cual huracan de muerte, los campos frtiles; no iban, digo, cual ocurre hoy, a arra sar todo cuanto viv e, cuanto crece: hombres, plantas y animales, No, los ejrcitos peruanos iban a imponer su cuitara, su civiliza cin, porque con toda sinceridad la creian la mas honrada, la mas sana; y obtenido ello, abandonaban el pais. El inca, a diferencia de todos los mandatarios, no era un indi viduo capaz de engaar a sus sbditos. En medio de su sencillez, lleg a creerse el verdadero descendiente del dios Sol, y en cali dad de tal, usaba una indumentaria especial; colocbase en las orejas pesados pendientes que se las alargaban hasta los hombros una rica diadema cubra su cabeza y un traje de finas pieles con incrustaciones de oro y pedreras cubra su cuerpo. Como ser divinos nadie poda tocable ni alzar siquiera los ojos en su presencia. Los ocho mil hombres que estaban a su servicio tenan que atenderlo con los pies descalzos y con una pequea carga en la espalda, en seal de acatamiento. Pero este inca que era a la vez soberano y pontfice, fue siempre mas prudente que autoritario; de otra manera no se explica el hecho de que sean innumerables los

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hombres y las mujeres que voluntariamente se ofrecan para ser sacrificados durante sus funerales. Con frecuencia, el emperador haca viajes por todo el imperio, para imponerse personalmente de las necesidades de s us subditos y remediarlas; otras veces sus enviados le informaban de ello. Fuera de esto, todo lo saba por los quipos o cordones en los que se hacan ciertos nudos simblicos, y que casi a diario llegaban a su palacio. Cuando ocurra alguna novedad se le informaba por medio de signos telegrficos hechos por el fuego, o por correo de posta. La sociedad estaba formada por tres clases; el inca y su fami lia, la nobleza y el pueblo. Al parecer, esta clasificacin se haca atendiendo a sus ocupaciones y no a sus bienes, pues en el Per primitivo no se conocan ricos ni pobres, todos eran iguales no existan las crisis ni las penurias, no haba nadie que sufriera hambre ni fri, ni quien quedara abandonado. Todos, no hacan mas que trabajar como pudiesen y mientras pudiesen. A los cinco aos deban los nios trabajar, segn sus fuerzas, para la comunidad, mientras los enfermos y los viejos se daban el mas com pleto reposo. Todos estaban obligados a contraer matrimonio: las mujeres a los 18 o 20 aos y los mancebos a los 24 o 25, pero todos con su consentimiento. En un dia determinado el inca, que era el pa dre de todos, bendeca el matrimonio de los residentes en la capital; mientras, el resto de la comunidad se empeaba por presentar a los recien desposados una casa con todas las comodidades nece sarias. Cada matrimonio reciba un topo, medida agraria que va riaba segun aumentaban o disminuan los miembros de la familia. En consecuencia, nadie poda enajenar ni legar su tierra. A igual distribucin estaban sometidos los ganados, mientras los peces y l as yerbas poda tomarlas cada cual en la cantidad que quisiera . Esta distribucin igualitaria, a diferencia de lo que creen los espritus mezquinos, lejos de despertar la inmoderada ambicin de algunos, como ocurre hoy en todas las sociedades basadas en la mas horrorosa desigualdad, esa distribucin igualitaria, digo, grababa en el espritu de cada cual la idea de inters nacional y la necesidad de apoyo mutuo.

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Manifestaciones Libertarias de los pobladores de Ch il e civilizacin primitiva de Chile es muy escasamente conocida a falta de restos. Los pocos que se conservan nos permiten afirmar que ella data de miles de aos, probablemente desde que fue posible la vida de los hombres en la superficie del globo. Son Innumerables las tribus indjenas chilenas; entre las mas importantes estn: los picunches (jente del norte), entre el Copiap y el Bio-Bio; los pehuenches (jente del Pehun), entre el ltimo rio y el Valdivia; los cruilliches (jente del sur), entre el Valdivia y el Reloncav. Do entre los pehuenches los mas importantes son los arauca nos, porque han caracterizado la raza indjena chilena. Parece que su nombre lo recibieron de los espaoles, quienes lo derivaran de la voz peruana auca que significa "libre"; o de ragco", agua de greda, palabra con que se designaba la ribera izquierda del Bio-Bio. La clula de la sociedad araucana era la familia patriarcal. Es tas se reunan para constituir la tribu. El parentesco era el fun damento de aquella, mientras la vida regional lo era de la tribu. El parentesco empezaba por el matrimonio, ceremonia en que el padre venda a su hija; a cambio de unos cuantos animales, li cor o comestibles. Dentro del hogar la mujer lo haca todo, reci biendo en cambio de sus sacrificios el maltrato de su marido y de sus hijos. En la primera edad, el nio no hace mas que fortalecerse fisicamente por medio de los juegos; llegado a los 8 o 10 aos, el pa dre deba ensearle a arrojar la flecha, blandir la lanza y el ga rrote. Una vez aprendido todo esto, era considerado hombre; po da asistir a las fiestas, embriagarse, insultar al enemigo y hasta reir a su madre. Fuera de esto, hombres y mujeres, jvenes y viejos, estaban obligados a baarse diariamente, de aqui que casi todas las tribus se agruparan en los vecindarios de un arroyo, un estero o un rio. Las tribus eran asociaciones libres; no reconocan jefe alguno sino en tiempo de guerra. En tiempo de paz, el padre mas anciano de una familia era el mas respetado; pero, ntese bien, el mas respetado, no el mas obedecido. Esto es nada menos que un lati-

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gazo dado en nuestro rostro. Los araucanos brbaros de antao, eran mas conscientes, mas morales que nosotros, llamados civili zados y viviendo en el siglo de las luces, como alguien ha llamado al siglo XX, No es este un sarcasmo, una vergenza? Es claro, Nuestros antepasados, indjenas ignorantes, comprendieron que desde el momento en que un hombre se dejaba mandar por otro perda moralmente; as, cuando el inca del Per y poco mas tar de los espaoles intentaron someterlos a su autoridad, los indje nas chilenos los recibieron con gritos horrorosos que no eran, por cierto, gritos de alegra, de placer, sino algazara que llamaba a la guerra, al combate. Dentro de la tribu todos se estimaban, pero fuera de ella todos se miraban con desconfianza; sin embargo, consideraban un deber dar la hospitalidad al que la solicitaba. Con frecuencia se unian varias tribus para ir contra un enemi go comn; era entonces cuando constituan la nica institucin de caracter pblico que entre ellos se conoce: la asamblea militar. Su convocatoria corresponda al cacique de cada tribu, y si se trataba de varias, cualquier caudillo poda hacerlo. Laa m s blea comenzaba al comerse un guanaco y tomar gran cantidad de licor. Despues que la tribu o las tribus aceptaban la guerra, se ensangrentaba una flecha en el corazn del animal, que junto con un manojo de hebras de cuero anudadas serva de investidura a un emisario, que comunicara a otras tribus el reciente acuerdo. A medida que transcurran los dias se iban desatando los nudos, hasta que, llegado el ltimo, deban encontrarse en e! lugar designado al efecto. Aqu, el cacique convocante, en un vibrante discurso, daba cuenta del fin de la llamada. Tras este hablaban otros, hasta que, finalmente, se proceda a elegir el toqui de entre los oradores mas elocuentes o de entre los mas fuertes. La auto ridad de este jefe duraba lo que la campaa, y su nica misin consista en dirigir las operaciones militares. La batalla se iniciaba en medio de horribles alaridos, tras de los cuales comenzaba la lucha cuerpo a cuerpo. No tenemos para qu comentar los actos de espantosa crueldad cometidos con el enemigo, pues todos sabemos lo que hasta hoy dia son las guerras, crmenes horrendos, crmenes impunes. Por lo dicho anteriormente se puede ver cmo nuestros antepa sados indjenas no constituyeron nunca una nacin con gobierno

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autoritario, con lo cual nuevamente la historia nos pone de mani fiesto la pesibilidad que tiene un pueblo de vivir mas feliz que la actual sin un gobierno poltico que con l; pues a pesar de la ma licia manifiesta de los historiadores, todava no se han atrevido a asegurar que entre estos pueblos hayan existido las horribles hambrunas que han asolado y asolan a los imperios, monarquas o repblicas. Los araucanos reconocan como dios supremo a Pillan, quien, segn ellos, manejaba las nubes y los vientos, produca el trueno, la tempestad y el relmpago. A este agregaban dos dioses secundarios: uno del bien, que traia la abundancia y la felicidad terre nales y otro del mal que acarreaba las miserias. Creian tambien en el culto de sus antepasados, pero sus muertos no eran casti gados o recompensados en el mas all, sino que seguian desempe ando la misma profesin que en la tierra. En cuanto a los progresos alcanzados por este pueblo en la agricultura, minera e industrias (tejidos y alfareria) los debieron, en gran parte, a la influencia ejercida sobre ellos por la civiliza cin inca ica, a que estuvieron sometidos desde poco antes del arribo de los castellanos al Per.

Lo que debemos hacer.

Y ahora, compaero, que conoces los vnculos comunes que nos unen a los hombres del Norte, te atreveras a tomar las armas en s contra, cuando tus verdaderos enemigos te lo ordenen? Y t, mujer; sers capaz de inculcar a tus hijos el odio contra los que sufren como tu y tus seres queridos, por el solo hecho de vivir mas all del Sama?... Lo que debemos hacer es unirnos a los esplotados del Per y juntos, destruir al rival, que es uno mismo para ambos Como lo prueban los datos histricos anteriormente expuestos, la conquista europea de nuestra Amrica fue perjudicial a sus pri mitivos moradores, y en consecuencia, a nosotros. Pero culpare mos de ello a los infelices ignorantes que la realizaron? Es natu ral que no. Ellos, como nosotros ahora eran entonces vctimas de sus gobernantes ambiciosos y crueles, que ni siquiera les proporcionaban los medios suficientes para aprender a leer; por el con trario, se empeaban en sumirlos cada dia en la mas horrorosa
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ignorancia, para en ese estado inculcarles como virtudes los cr imenes de la guerra y como verdades la farsa ridicula de una religin corrompida, como era y es la religin catlica. El espaol del pueblo era un criminal religioso, un hombre que juzgaba su malvado proceder con la religin. Como ya lo hemos dejado establecido, fueron castellanos los que con una brutalidad implacable, destrozaron millares de seres, que perecieron ora bajo el filo de su espada o por el empuje del can. Bstenos para ello recordar la enorme mortandad cometida por ellos en el Per, entre los indefenso, compaeros de Atahualpa....... y pensar, para colrno de sarcasmo, que en esta como en otras ocasiones fue un ''fraile' un representante de Dios en la tierra, quien la provoc. Fueron espaoles lo que esterminaron el vasto estado comu nista del Cuzco que quizs, andando el tiempo, habra transformado este estenso continente en una sola familia, en donde todos, como hermanos, se amaran y auxiliaran. Debemos repetir que fueron hombres llamados civilizados los que, junto con traer algunos progresos cientficos, corrompieron el ambiente puro y sano de la Amrica. Pero yo me pregunto debemos por esto odiarlos? Una y mil veces n. Por el contrario, ojal no est lejano el da en que todos tos habitantes de este continente meridional, frreamente unidos, crucemos fronteras y ocano para conquistar a nuestra madre Espaa, no sus territorios, sino a conquistarle su libertad, dando muerte a todos aquellos que pretendan aun arrebatrsela! No podemos hacerlo de otra manera; ambos, madre e hijos, aunque un vasto ocano nos separa, tenemos un enemigo comun. All como aqu existen unos que, poseyndolo todo, explotan a los que nada tienen, y quienes por fuerza deben someterse a lo que alguien ha llamado 'contratos de muerte" en virtud da los cuales el pueblo hambriento acepta los trabajos dif ciles y los salarios escasos que el burgus inconsciente les impone. All como aqui en Amrica existen, gracias a esto, las llamadas "enfermedades sociales" y , en consecuencia, la enorme mortalidad proletaria. En Europa, como en este continente, encontramos las crceles repletas de individuos que con jesto heroico defienden nobles ideales y al lado de estos, en el Viejo como en e l Nuevo Mundo, jueces malditos que cobijados bajo la sombra de lo que

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llaman " le y " cometen los mas horrendos crmenes, quedando despues de ellos impunes, y aun mas respetados y considerados de los grandes, a quienes, cual perros guardianes, defienden sus in tereses.

Nuestra actitud.
Compaero si deseas ver realizados los nobles ideales de un reducido nmero de hombres conscientes, es preciso que no espe res ya mas en los mesas, en los caudillos de ningn pais ni de ninguna clase, ni aun de la tuya. Desoye al que bajo el nombre de "democrticas te ofrece repblicas de imposible igualdad; piensa que esta palabra ha sido la favorita de los polticos de to dos los tiempos y pases, desde hace miles de aos. Ya los griegos hablaban de democracia ateniense y sin embargo solo la dcima parte de la poblacin era libre... Es preciso que no creas en lo polticos, aun cuando en pocas electorales o prximas a ellas te digan que "la propiedad es un robo", pues esta frase les sirve para atraerse a los ingenuos, a los tontos. Piensa que este mismo que en pocas de elecciones te llama pueblo soberano conside rar tu nombre como sinnimo de nada y quizs si existiera co mo algo menos que nada; por el contrario, tratar de convertirte en fuerza productora, as como el calor de la electricidad.

Nosotras y la poltica.
Y ahora que hablamos de poltica, es preciso que nosotras las mujeres tambin estemos alertas, pues esos hombres al contemplar los cuantos pasos que en pro del verdadero bienestar ha dado nuestro retrgrado sexo, esos polticos digo, ya comienzan a ha blar de leyes que mejoren la situacin econmica de las mujeres", como hipcritamente exclaman. En esto, debemos dejar aclarados dos hechos: Quien es el autor de ese proyecto? A qu mujeres beneficia? El autor es el mismo explotador que en sus fundos, quizas mas que en ningn otro, ha tenido y tiene sumidos en la mas horrible miseria y despotismo a cientos de seres que, hastiados de tanto

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padecer, llegaron hasta rebelarse y negarse a asistir a las faenas; pero entonces el Redentor" nuestro los oblig a trabajar custodia dos por esos matones de casaca" que suelen llamarse carabi neros". Cree acaso el seor Yaez que las mujeres de sos inquilinos somos de diversa estructura a las mujeres cuyo bienestar trata de obtener, en tan bullado pero intil y ridculo proyecto? O piensa que nosotras, las mujeres conscientes, vamos a creer a los polti cos y a sus leyes? En el proyecto habla con admirable elocuencia de cmo ha lle gado el momento que la mujer maneje sus bienes, tanto tiempo en manos de los hombres. Yo pregunto quines son las mujeres a que se refiere el honorable senador por Valdivia?... Por cierto no seremos nosotras, la inmensa mayora, que carecemos en absolu to de bienes. Lo que hay es que esos "seores de levita, ya comienzan a cansarse de estar tanto tiempo discutiendo y promulgando leyes benficas a los hombrea de su clase, y ahora comienzan a dictar los en beneficio de sus mujeres, de sus hijas y de todas sus pa rientes.

i Hermanas!
Por eso, hermanas, les recomiendo pongan cuidado con los politicos... Alerta! porque ya se nos pretende conducir por un nuevo camino, por un ambiente corrompido, como es el de la poltica. Ojal al llamado de esos viles dirijas miradas haca otra parte, en otra direccin, para que, asi como ellos preparan mejo res das a sus mujeres a costa nuestra, asi nosotras, sin la ayuda de nadie, trabajemos porque llegue la hora no para una clase sino para todas, para la humanidad Para ello es necesario, mujer, que cese tu criminal apata y que vengas, con todas las mujeres de tu casa, a organizarte frreamente para que as; todas unidas, pensemos en educarnos desterrando de nosotras todo el inmenso nmero de prejuicios estpidos, que desde tanto tiempo hemos albergado.
tu s f e l iz entera.

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La hora ha llegado, compaeras, de dar el golpe mortal a la re ligin, que con todas sus ridiculeces nos esclaviza al lujo, que a costa de grandes sacrificios pretendemos llevar y que termina por corrompernos, y finalmente es ya hora de que cese nuestra igno rancia y comprendamos de una vez por todas cuan noble es la mi sin de formar hombres. Estos son tus deberes: si procedes de otro modo, te convertirs en cmplice de tus verdaderos explotadores, en asesina de los tuyos. Mujer! si es tan grande el amor maternal, cual dice el poeta, salva a tu hijo del peligro de caer a un profundo precipicio!!!
CONTRA DIOS...

D ios. Sublim e arquitecto. Sabidura infinita. Bondad suma: payasada la mas ridicula que invent el hombre-mono. D ios, sublime arquitecto: idea ancestral mezcla de tontera y servilismo; som bra ttrica e informe que atenaza las almas infantiles; eco lgubre que resuena en los c erebros huecos al golpe del martillo fatdico del temor. D ios, sabidura infinita; ilusin nefasta que castr la voluntad de las almas de los hom bres; pedestal en que se alzan los tiranos de los pueblos; parapeto en que se escudan los privilegios de c asta; pantalla que cubre a los vividores religiosos y laicos. D ios, bondad suma; sanguinario infame que asolas la tierra jugando al pali troque con la humanidad en los cataclismos jeoljicos y sociales; canalla monstruoso que contemplas impvido el golpe aleve del pual asesino, la violacin dolorosa de nia nub il, el ham bre del msero anciano, la ceguera del nio y el odio del herm ano. Tus sacerdotes, tontos graves y strapas redomados, han infestado el mundo c on mentiras negociadas en ferias suntuosas; tus hijos, favoritos, reyes y papas siguen aun bailando la ridicula zamacueca de la infalibilidad y hasta los poetas chirles con tinan barajando tu nombre solo tu nombre en sus estrofas cursis. E res todopoderoso y ni siquiera puedes paralizar m i boca que te insulta, mi p luma que te apostrofa; eres justo y haces pag ar al hijo inocente los vicios del padre Crapuloso; eres bueno y contemplas impasible el devenir infinito de la infinita barba rie que significa la vida tocia en el Universo donde el microbio devora al microbio, el pez al pez, el animal al animal, el hombre al hombre. Oh! elucubracin antropomrfica! sombra maldita! conjuncin de todo el M al! si fueses algo mas que una idea, si fueses forma tangible, humana, con qu afn, con que furia mi brazo clavara en tu cervz el hacha mas filuda.

ARENILLA

P r e g o n ...
E l pr og re so! magna pal abra que si mbol i za cuant o de g r a n d e , d e bue no y de bel l o tiene la humani da d. A q u e l l o que en la e vol uc i n de la mat eri a el i n o r g nic a la el es bi o c i e g o , en la evol uci n del ce r e br o es Ci e n c i a y este arte d e be tener un obj e t a supremo: el alivio del do l or en la vida. hasta las tierras mas remotas; avanza la y A r t e; y e s ta ci enci a E s p eci e, progreso magnfica, q ue l as van y l os aer o-

cam

bi e ne s t ar d e l l e vando

S u r c a la tierra la l ocomot or a t repi dant e, nave

orgul l osa y pasan mi smas Y

port and o los ri cos pr oduc t os que manos anni mas l aboraran y a surt i r l ejanos mercados, a l l enar ajenas n e c e s i d a d e s ; naves con su soni do ronco, l l e nando de p a v o r l l evando los pensami ent os escri t os, pr od u c t os pr ec i osos; es el cual i dades en los Rayos el ct ri cas domeadas a vol unt ad; X y a las

gul ia s las

los me d i c a me n t o s d e l os t omo s

ur genci a,

P r o g r e s a , la C i e n c i a , el A r t e . y en el radi um, y la

o nd a s

r e ve l a ndo Ci ruj a

es t u p e n d as i nj ert ando pen y t e rri bl es y ne g r o s

gl ndul as en cuerpos dest rui dos , y l a me di c i na a rranc ando mort f eros mi crobi os; y la Pe d a g o j a e d u c a n d o cri mi nal es irreduct i bl es. T o d a esta mara vi l l os a cerebros

sami entos, pr o du c t o de h or r i bl e s ne ur a s t e ni as y d o mi n a n d o

anormal es

s uma de c o n q ui s t as q u e q u e el ni o j i ma ni q u e la aun p o r y

l os hombr e s poseen no ha po d i do , si n e mb a r g o , evi t ar nia nubi l aun se pr os t i t uya a causa del h a mb r e . E s c onqui st ar el mas pr ec i os o de l os t esoros; de las obras, la excel sa S o c i e d a d Li ber t a d. C u a n d o est o la C i e nc i a con Ci ent f i c a a base

de hambre frente a las vi t ri nas l l enas de e x q u i s i t o s past el es,

que falta de

est aun p o r l a bor a r la obr a Comuni smo j e ni os desde

se haga, c uando l os g r a nd e s i deal es de l os sus sacerdot es r ei nado di ri j a la so c i e da d humana la t i erra

de la sus

So c i o l o g a sean puest os en prct i ca al t r a v e s Un i v e r s i d a d e s , cuando hay an si do del Cap i t a l i s mo y el cha del P r o g r e s o ser el sufrir uno de t odos.

d e la t i erra entera, cuando el i mpe ri o que la ma r s que se

el i mi na dos de

de l os med i o c r e s , ent onces si ent onces

maj est uosa y b i e n h e c h o r a ,

cumpl i r el gran pensami ent o de P l a t n : L a h uma n i d a d es un c ue r po y

A.

FERNANDEZ

Editorial y Agencia de Publicaciones LUX

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