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EL CREDO

http://www.cmfapostolado.org/recursos/areasapostol/laicos/html/mostoles/CREDO.htm

Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen; Padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; Descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; La Santa Iglesia Catlica; La comunin de los Santos; El perdn de los pecados; La resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

INTRODUCCIN 1.- Cuntos credos? Desde el primer momento, los cristianos expresaron su fe en frmulas muy concisas. Decan, por ejemplo: "Jess es el Cristo". Queran confesar as su fe. Otra confesin de fe deca: "Jess es el Seor", expresando que no podan aceptar los dioses adorados por otros pueblos. Por esa confesin de fe murieron muchos cristianos en las persecuciones de los primeros siglos. Ms tarde, los cristianos siguieron expresando su fe en frmulas breves,

pero ya con ms detalle. Encontramos la profesin de fe que hacan los candidatos al bautismo respondiendo con "creo" a las tres preguntas que se le formulaban: )Crees en Dios, Padre Todopoderoso? )Crees en Jesucristo, nuestro Salvador? )Crees en el Espritu Santo y en todo lo que es obra suya? Posteriormente aparecern los dos Credos que con mayor frecuencia usamos en la liturgia y la catequesis de la Iglesia (incluso en otras Iglesias cristianas). El primero de ellos, quiz el ms conocido hoy da, es de origen griego. Ese Credo sirvi de base para expresar la fe en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Entonces recibi aadiduras que recogan los puntos de la fe discutidos en esos concilios. Se llama por eso el Credo Niceno-Constantinopolitano y es el que usualmente se recita en la misa despus de la homila. El otro es de origen romano, ms breve que el anterior, y se suele llamar Credo de los Apstoles (siglo IV-V). En este tiempo nace la leyenda, sobre la que escriben varios padres de la Iglesia, que dice que los apstoles, antes de separarse para evangelizar a todo el mundo, redactaron el "breviario de la fe" como "pauta de su predicacin", proclamando cada uno un artculo, dando lugar a los doce artculos en los que se divide el Credo. Esta leyenda responde a una verdad, pues el Credo apostlico representa el autntico eco de la fe de la Iglesia primitiva que, por su parte, es fiel reflejo del NT. Este Credo es menos especulativo que el anterior y ms simple. Ninguno de los dos Credos menciona todo lo que creemos (Ninguno habla de la Eucarista, ni del mandamiento principal). Estrictamente hablando, los credos no son resmenes de la fe. Las confesiones de fe se originaron de un ncleo primitivo que expresaba el punto central del Evangelio (1Cor 15,35). A este ncleo se le fueron aadiendo afirmaciones que clarificaban puntos discutidos o proponan definiciones que expresaban rectamente algn aspecto de la fe que haba sido tergiversado. Por eso en el Credo faltan elementos importantes de la fe Bporque nunca fueron puestos en dudaB y se encuentran otros que quiz consideremos menos importantes. 2.- La Iglesia se edifica sobre la fe apostlica En el Credo resuena la palabra viva de la Escritura, que a su vez es testimonio de la Tradicin viva de la Iglesia. Los credos, como smbolos de la fe cristiana, son documentos de la Iglesia, anteriores incluso al mismo Nuevo Testamento. En sus breves frmulas, procedentes de contextos litrgicos, catequticos o misionales, recogen la

sntesis de la fe. Son, pues, expresin de la vida de la comunidad, antes incluso de la formulacin escrita de sus artculos. La salvacin, que Dios Padre ofrece en la Iglesia a los hombres por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo, es el misterio primordial que, como hilo conductor, unifica la profesin de fe de los cristianos de todos los tiempos y lugares. La Iglesia no puede atestiguar y confesar una fe distinta de la que le ha sido transmitida de una vez para siempre. En la tradicin de la fe de los Apstoles, fundamento de la vida cristiana, nada se puede cambiar (Jds 3,5.20; 1Cor 11,2; 2Tes 2,15; 1Tim 6,20). As la Iglesia se mantiene "edificada sobre el cimiento de los Apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo" (Ef 2,20). Los apstoles son los primeros testigos del Evangelio; lo recibieron directamente de Cristo y fueron enviados por El a todo el mundo. Por eso, la Iglesia se edifica sobre el fundamento de la fe apostlica. Ante la confusin de tantas ideologas y teologas, es preciso volver a las fuentes de la fe, donde la verdad nace limpia, como fundamento de la identidad del cristiano en el mundo y origen perenne de la comunidad eclesial. Volver a los fundamentos de nuestra fe, al Smbolo apostlico, dejndolo resonar en nuestro interior, iluminar nuestra vida; interiorizndolo, hacindolo nuestro, har que nosotros y a travs de nosotros siga hablando y salvando a nuestra generacin y pase a la siguiente generacin. 3.- El Credo: Smbolo de la fe de la Iglesia El Credo, como Smbolo de la fe, permite al cristiano sentirse miembro de la comunidad creyente. Smbolo es lo que une y crea la comunin; es justo lo contrario de diablo que es el que separa y rompe la comunin. El Credo es la confesin singular de la fe eclesial en el misterio de Dios Padre, revelado por Jesucristo, y testimoniada al creyente por el Espritu Santo en la Iglesia. El Credo es confesado en primera persona del singular ("Creo"). Pero esta primera persona del singular presupone una comunidad. El cristiano, en su profesin de fe, no confiesa su propia fe o sus ideas, sino la fe de la Iglesia: fe que ha recibido de la comunidad que se la transmiti, fe que le une a la comunidad y que profesa ante y con la comunidad eclesial. Lo personal y lo comunitario quedan inseparablemente vinculados. Cada cristiano recita en singular el Credo incluso dentro de la asamblea

litrgica; pues ninguna accin es tan personal como sta. Pero el creyente lo recita en la Iglesia y a travs de ella; su fe participa de la fe de la Iglesia. La fe, al no ser fruto de mis pensamientos, no es algo de lo que dispongo y cambio a mi gusto. La fidelidad a lo recibido y a la Iglesia, que lo transmite, es esencial a la fe. El cristiano, por tanto, no puede profesar el Credo si no se reconoce unido a todos los que con l confiesan la fe de la Iglesia. Esto significa que no se puede creer sin amar. 4.- Fe y conversin Las frmulas del Credo son un resumen de las principales verdades de la fe de la Iglesia. Pero no se trata de un conocimiento abstracto, sino de la experiencia del misterio de Dios revelado en Cristo y comunicado por el Espritu Santo en la Iglesia. En el acto de fe, el creyente no se adhiere con su inteligencia a una frmula conceptual, sino que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo credo. Se trata de entrar en ese "yo" del Credo y transformar el yo esquemtico de la frmula en el yo personal de carne y hueso. La confesin de fe es ante todo expresin de la confianza en Dios y de la relacin de vida entre el cristiano y Dios; al mismo tiempo, es un cntico de alabanza en que se ensalzan los actos poderosos de Dios. Ser creyente en el libro de los Hechos (2,44; 4,32; 5,14) es sinnimo de cristiano. Aunque suponga la aceptacin de las verdades credas, ser creyente es mucho ms que eso; significa aceptar una forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de ser. Por eso la fe supone la conversin, un nuevo nacimiento. La fe es, pues, principio de vida. No se cree con la mente o con el corazn, se cree con todo el ser. Israel expres su fe en Credos histricos (Dt 6,20-24; 26,5-9; Jos 24,2-13) y slmicos (Sal 78; 105;136...), confesando ante todos los pueblos al Dios que ha creado el cielo y la tierra, libr a su pueblo de Egipto y lo condujo a la tierra prometida. De entre ellos sobresale el Shem. Su Credo no es ideolgico, sino histrico; sus artculos de fe estn formados por la cadena de actos salvficos desde Abrahn hasta el don de la Tierra. El reconocimiento de Dios supone entrar en alianza con El. No cabe una confesin de fe sin implicar en ella la propia existencia. Jess, fiel israelita, proclam esa misma confesin de fe en el nico Dios (Mc 12,28-29; Mt 6,24; Jn 17,3), pero revelndonos que es el Padre (Mt 11,25). La fe cristiana est ntimamente ligada a la fe de Israel; las confesiones de fe del NT hunden sus races en los Credos del AT.

La fe presta al hombre unos ojos nuevos. La iluminacin de la fe permite a la mirada del creyente ver smbolos donde el hombre natural slo ve fenmenos; para el creyente las cosas creadas reflejan la realidad invisible de Dios Creador y la historia se hace resplandor de su presencia salvadora. 5.- El Credo est vinculado al bautismo Por su origen y por su uso, el Credo est estrechamente vinculado con la liturgia. Concretamente, con la celebracin del bautismo. Los catecmenos, en formas diversas, hacan la profesin de fe al recibir el bautismo. Estas frmulas de fe bautismales tenan una estructura trinitaria, siendo fieles a las palabras del Resucitado: "Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19). Por ello al bautizando se le hacan tres preguntas a las que el catecmeno contestaba diciendo "credo" y se le sumerga en el agua, por tres veces. La triple pregunta/respuesta, se opone a la triple renuncia que le precede ("renuncio a Satans, a su servicio, a sus obras"). La profesin de fe es, pues, la expresin de la conversin, del cambio de ser esclavo del mal a la libertad de hijo de Dios. La confesin de fe culmina en el martirio, el testimonio supremo de la fe. El martirio "es un don concedido a pocos, sin embargo todos deben estar dispuestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones, que nunca faltan a la Iglesia" (LG n1 42). El bautismo, al unir al nefito con Cristo, le vincula igualmente con la comunidad de creyentes. El Credo, como Smbolo, es el signo de esta comunin. 6.- La fe viene de la escucha La fe no es nunca una cavilacin en la que el yo llega al convencimiento racional de una verdad. Es ms bien el resultado de un dilogo, expresin de la escucha, de la recepcin y de la respuesta a la palabra oda (Rm 10,17). La fe, al contrario de la idea, entra en el hombre desde fuera; desde fuera me es anunciada, me interpela, me implica y exige una respuesta. El Credo era transmitido al catecmeno por la comunidad cristiana. La profesin de fe nace claramente desde el interior del ser de la Iglesia. Es la respuesta de la fe a la predicacin aceptada. 7.- La fe se predica

Si un hombre llega a la fe mediante la predicacin del Evangelio, esta fe no puede quedarse encerrada en el corazn (Jn 12,42ss), sino que se debe manifestar en una confesin pblica ante Dios, ante la comunidad y ante los hombres (1Tim 6,12-14). El creyente no puede olvidar la memoria de Jess ni callar su fe en Dios. El recuerdo agradecido en el amor se manifiesta en testimonio para el mundo, en esperanza viva de salvacin para todos los hombres. "(Ay de m si no anunciara el Evangelio!" (1Cor 9,16), grita Pablo. No basta, pues, creer; es necesario confesar la fe. No basta la fe interior del corazn; es necesaria la confesin pblica con la boca. El creyente se hace confesor de la fe: "(Creemos, por eso hablamos!" (2Cor 4,13). Algunos cristianos intentan hoy da expresar su fe de manera nueva y en un lenguaje nuevo; es importante y est justificado. Sin embargo, no es sencillo expresar en palabras nuevas el viejo Credo, sin alterar su sentido. Pero no basta tampoco conservar simplemente las palabras, sin tener en cuenta los cambios que haya podio tener la significacin de determinados conceptos. Por eso est bien crear frmulas nuevas, pero refirindose siempre y volviendo al texto antiguo. De esta manera se expresa tambin la conexin con la fe de los cristianos de todos los siglos. Est bien claro: los cristianos de hoy no estn solos en su fe: creen en comunin con toda la Iglesia, y se hayan unidos en la fe con los cristianos de todos los tiempos.

8.- Catequesis sobre el Credo Hoy, para conservar la fe, es preciso una fe adulta, "cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe". En nuestro mundo secularizado, pluralista y tcnico el atesmo es una de los fenmenos ms graves. El mismo Concilio Vaticano II entiende que el origen del atesmo puede darse tambin por causa de los mismos creyentes, por el descuido de la formacin religiosa, por la exposicin inadecuada de la doctrina, o por los defectos de su vida religiosa, moral y social. Por ello, conocer la fe que profesamos y vivir en conformidad con la fe profesada es la respuesta necesaria para una nueva evangelizacin de

nuestro mundo. La catequesis ha sido considerada siempre por la Iglesia como una de sus tareas ms importantes. Y hoy, como repite constantemente Juan Pablo II, es necesaria una "catequesis permanente" de los adultos, pues han de "ser reiniciados a una fe adulta quienes, por diversas circunstancias, fueron insuficientemente o nunca educados en la fe".

I. CREO EN DIOS PADRE TODOPODEROSO

1.- Creo en Dios En la conversacin cotidiana, "yo creo" significa: "sospecho, pero no s exactamente". "Te creo" quiere decir ya ms: "Confo en ti", "acepto como verdadero lo que dices". Pero si alguien dice: "creo en ti", entonces expresa: "confo en ti de tal manera, que me va en ello toda mi vida". Esta idea se acerca ya mucho a la de creer en Dios. Sin embargo, no es natural que las personas crean en Dios. Lo natural es que se hagan preguntas: se preguntan, sobre todo, acerca del sentido de la vida, acerca de dnde viene el mundo y a dnde va a parar. Y de este modo hay personas que se preguntan acerca de Dios, y en Dios hallan la respuesta a sus preguntas. Es importante que nos preguntemos )qu es lo particular, lo especfico y propio, cuando uno se hace cristiano y afirma: "creo"? )En qu se diferencia la fe de los cristianos de la fe de otras personas? a) Las personas preguntan El hombre es el ser vivo que hace preguntas. No puede menos de hacrselas, aunque a veces resulte desagradable. Con la ayuda de las ciencias se pueden resolver muchas preguntas y enigmas. Y as se ha logrado el progreso tcnico y humano en nuestra sociedad. Pero hay preguntas que no encuentran respuesta definitiva en las ciencias: )Qu sentido tiene nuestra vida? )De dnde procede el mundo? Etc. Muchas personas, en tal situacin, se vuelven a las religiones y presentan ante Dios sus preguntas fundamentales. Y en la fe esperan obtener respuesta

b) En todos los pueblos hay personas que buscan a Dios En todos los pueblos, por muy diferentes que sean sus culturas, hay personas que invocan a Dios. Junto a muchas pequeas religiones tribales, hay cinco grandes religiones (religiones universales) que cuentan con numerosos adeptos diseminados por toda la tierra: cristianismo, judasmo, islam, hinduismo y budismo. Estas religiones no dejan de tener relaciones entre s. Mucho de lo que creen los judos y los cristianos se halla tambin en las dems religiones. Los cristianos vemos en ello un indicio de que Dios se revela de diferente manera. Todas las religiones universales tienen un elemento comn: quieren mostrar caminos para la redencin y orientar la vida. Tambin las religiones tribales y las tnicas (religiones de pueblos determinados) dan testimonio de las preguntas y de la bsqueda de los hombres. El Concilio Vaticano II dice de ellas: "Dios no est lejos tampoco de los que, entre sombras e imgenes, buscan al Dios desconocido". Esto no niega la afirmacin cristiana de que la Verdad y la Vida plenas se nos han dado en Jesucristo. Judasmo: Comunidad tnica y comunidad de religin; herederos del pueblo de Israel. Base: "Las Sagradas Escrituras de Israel" (el Antiguo Testamento para los cristianos). La denominacin de "judo" se deriva del nombre de la tribu de Jud. Islam: Religin fundada por Mahoma en el siglo VII. Mahoma predic el monotesmo, en contra de las religiones tribales de Arabia; es una religin que tiene cierta afinidad con el judasmo y el cristianismo. Actualmente se halla difundida entre los pueblos de frica, del Oriente Anterior y del Oriente Medio, y en Asia central, meridional y del sudeste; hay tambin grandes comunidades musulmanas en las ciudades industriales del Occidente europeo. El Corn es el libro sagrado del Islam. Es una coleccin de poemas parecidos a salmos, de oraciones y de preceptos. Se haya dividido en 114 suras o captulos. Segn la fe musulmana, el Corn procede directamente de Dios y fue copiado por Mahoma, el profeta de Dios. Hinduismo: Religin que se encuentra difundida principalmente en la India y Pakistn; no fue fundada por nadie en particular, y se presenta como un conglomerado de distintas ideas religiosas. Los hindes no estn unidos por un credo religioso comn, sino por

pertenecer a una cultura comn integrada por diferentes castas (= grupos). Budismo: Religin nacida de las enseanzas de Buda (= el iluminado, siglo VI a. C.); actualmente est difundido sobre todo en Sri Lanka (la antigua Ceiln), Tailandia, Vietnam y Japn. Recientemente, ideas y formas de vida del budismo encuentran adeptos en Europa y Amrica. c) Dios se revela Los cristianos -y tambin los judos- tenemos en la fe la certidumbre de que Dios no guarda silencio, Dios est ah para los hombres, Dios habla, se manifiesta, se revela. La alegra de saber que esto es as es una alegra que no cesa jams en la comunidad de los creyentes. Y cuentan de unas generaciones a otras las experiencias que los padres de la fe tuvieron en su trato con Dios. Cuando refieren estas historias, no lo hacen para glorificar el pasado, sino para transmitir de padres a hijos cmo se ha manifestado Dios en la vida de los hombres, cmo stos sintieron que Dios los guiaba, cmo un grupo de personas, movidas por estas experiencias, formaron una comunidad de creyentes; cmo llegaron, en la fe, a la certidumbre de que Dios se haba manifestado en la historia de su pueblo. Cuando Dios se manifiesta y se revela en la historia, entonces Dios acta con los hombres en el acontecer de la historia humana, y habla a los hombres con palabras humanas. Las palabras humanas transmiten la palabra de Dios: palabra de Dios en palabra de hombres; as es como la fe la contempla. Dios desarrolla su historia de salvacin en la historia de los hombres. Los cristianos creemos que esta historia ha alcanzado su punto culminante en Jesucristo. El es la "Palabra" definitiva e insuperable de Dios; en l llegan los hombres a contemplar la gloria de Dios (Jn 1,14). Pero creemos tambin que todava contina la historia de Dios con los hombres; que Dios sigue haciendo historia con los hombres, y que se sigue manifestando en acontecimientos que, aparentemente, son vulgares y cotidianos. Porque creemos que Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios, los cristianos nos guiamos por ella, buscamos en ella la orientacin que interprete y permita comprender nuestra propia historia. Revelacin: La Biblia cuenta de muchas maneras cmo Dios

habla y acta, se da a conocer, llama a los hombres y los conduce, y manifiesta su voluntad; y cmo los hombres tienen noticia de l, quieren y no quieren orle, y le responden. A todo esto la Iglesia lo llama "revelacin": Dios "habla" a los hombres (en la creacin, por medio de sucesos y experiencias; por medio de personas con vocacin divina y, sobre todo, por medio de Jesucristo). La Iglesia ha recibido el encargo de conservar, transmitir e interpretar lo que Dios ha revelado. La Iglesia ensea que la revelacin ha concluido, es decir, que Dios ha revelado todo lo que es necesario para la salvacin del hombre. Biblia: (del griego "biblia"= los libros): Coleccin de los escritos reconocidos por las iglesias cristianas como revelados. Se denomina tambin Sagrada Escritura. Partes principales: el Antiguo y el Nuevo Testamento. "Testamento" es la traduccin latina del trmino griego "alianza". El AT se compuso durante un perodo de ms de 1.000 aos; el NT se compuso durante 60 aos, aproximadamente. Como cualquier otro libro, la Biblia necesita tambin interpretacin y comentario. Para ello existe una ciencia particular: la exgesis. Ahora bien, como la Biblia es el libro de la Iglesia y la Iglesia tiene conciencia de estar guiada por el Espritu Santo, reclama para s el derecho y deber de dar interpretaciones fidedignas. d) Creo No siempre nos paramos a pensar en qu estriba la confianza que da base y seguridad a la vida. Pero es importante tener ideas claras sobre esa confianza. Porque el que confa en algo sin fundamento, est perdido. Cuando un cristiano dice: me confo a Dios, tengo confianza en l, entonces expresa lo que es su fe. Quien dice "(creo!", est convencido de que: (Dios est aqu! (Dios me conoce, me ama, no me olvida! Pero, creer no es slo una confianza indefinida en Dios, sino que la fe tiene tambin un contenido. El que cree, sabe lo que cree. Porque la confianza del cristiano se basa en lo que Dios ha hecho en Jess y por medio de Jess. Por eso la fe cristiana se puede tambin enunciar en proposiciones bien definidas que expresen su contenido: en el credo. Finalmente, "creo" significa que estoy dispuesto a contestar con mi vida a Dios, es decir, a orientar mi vida hacia Dios. Un creyente testifica con toda su vida qu es lo que cree, qu es lo que significa Dios para l.

El creyente vive y trabaja junto a personas que tienen en poco su fe, junto a personas que, incluso, no creen... Esto le obliga a reflexionar sobre lo que cree y por qu lo cree. Y se da cuenta ntimamente que creer es un don gratuito. Esto le ayudar a preocuparse siempre de su fe, porque la fe no se "adquiere" de una vez para siempre. Supersticin: Falsa fe; actitud que se gua por lo que es caduco y no tiene consistencia, y que no obstante espera de ello su salvacin. Se atribuyen poderes mgicos a horscopos, adivinaciones, amuletos y naipes... Magia: Atribuir fuerzas ocultas a palabras, acciones o cosas y querer valerse de ellas para ejercer poder sobre Dios o sobre los hombres. Dogma: Descripcin del contenido de la fe; encuentra su expresin en las frmulas en que la Iglesia confiesa su fe o en las definiciones dadas por ella con el fin de explicar con autoridad dogmas controvertidos. e) )Creer o saber? Se piensa a veces que la fe se opone al saber. Y entonces se restringe el saber a lo que el hombre averigua gracias al esfuerzo de su entendimiento, por la investigacin... Hay que reconocer que todos los conocimientos alcanzados por la ciencia y la tcnica son muy importantes para la humanidad. Pero hay que decir tambin que, por este camino no se obtienen respuestas a las preguntas importantes. Creer en el sentido cristiano significa, sobre todo, dar fe a Jesucristo y a su mensaje, y dar fe a lo que los testigos de Jess transmitieron. En el saber que as se adquiere, no queda descartado el entendimiento. Hay razones que apoyan la fe: razones que se pueden exponer y ponderar debidamente. Pero la fe, en s misma, es un riesgo. Slo quien se arriesgue comprobar: (Esto concuerda! Creer no es un sucedneo del saber, y el saber no hace que la fe sea superflua. Constituyen dos maneras diferentes y complementarias de entender la realidad. El saber y el creer se necesitan el uno al otro. El saber sin el creer corre el riesgo de caer en el absurdo y de hacerse inhumano; el creer sin el saber se hace irracional y desmesurado. Por eso, el creer racionalmente exige que reflexionemos sobre lo que

creemos y que captemos ms y ms lo que la fe significa para la vida. Por eso la Teologa, la ciencia acerca de la fe. Todos los cristianos deben ejercitar su entendimiento en lo que respecta a su fe. "Estad siempre prontos para dar razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere" (1 Pe 3,15). El fundamento de este saber es la confianza en Dios que se ha revelado en Jesucristo.

2.- Padre todopoderoso Los hombres han reflexionado desde siempre acerca del origen del mundo. Se han imaginado un arquitecto, un "primer motor"; han hablado de una "ley suprema", de un "origen" eterno. Pero ese Ser supremo, que constituye la razn de este orden maravilloso, )qu relacin tiene con el hombre? )Es amigo o enemigo del hombre? )Se interesa por l? Para la Biblia el "Ser supremo" es para el hombre un "Tu"; es alguien que ama al hombre, alguien que puede y quiere ser amado. Pero, )cmo puede compaginarse esto con la afirmacin de la omnipotencia de Dios? )Cmo podr un omnipotente dialogar de t a t con los hombres, que son tan dbiles?

a) El poder de Dios y su fidelidad "Todopoderoso" ("omnipotente") es un trmino difcil de entender y extrao para el hombre. A quien es consciente de sus propios lmites y conoce bien su propia impotencia, no le gusta tener a su lado a alguien que pueda realizar todo lo que quiera. El cristiano cree, sin embargo, que el poder y la grandeza de Dios no tiene lmites. Ahora bien, la omnipotencia de Dios difiere mucho del poder que algunos hombres ambicionan para s. El poder de Dios no es opresor. El poder de Dios se manifiesta cuando ayuda "con mano fuerte" a su pueblo. Pero se manifiesta tambin en la impotencia, cuando Dios acepta sobre s las limitaciones del mundo y de los hombres. La Biblia tiene un trmino para describir este cario con que Dios se vuelve hacia los hombres: habla de la alianza que Dios establece con los hombres. Alianza no significa aqu pacto entre iguales, sino que el que es mayor

condesciende, refrena su poder y se sita en el mismo plano que el que es menor: de igual a igual. Eso es la alianza. Por consiguiente, los cristianos confesamos nuestra fe en un Dios que es origen y Padre de todo, que tiene todo el poder, pero que -con su fidelidademplea ese poder a favor del hombre. Omnipotencia de Dios: La Biblia habla de la actuacin poderosa de Dios, que se expresa en la historia y en la actividad divina de la creacin. El poder de Dios se manifiesta en su fidelidad y en la ayuda que presta a su pueblo. Fidelidad de Dios: Quien es fiel, cumple su promesa. En l se puede confiar. No podemos separar la fe en la fidelidad de Dios de la fe en el poder de Dios: el Dios poderoso ayuda a los suyos; stos pueden confiar en l porque su poder no tiene nada de arbitrariedad. Providencia: As se llama la relacin permanente que Dios mantiene con el mundo creado por l. Podemos confiarnos a Dios; l es quien fija el comienzo y el fin, incluso de los seres que son libres. l nos cuida... Omnisciencia: La sabidura de Dios supera infinitamente todo lo que los hombres pueden prever o disponer de antemano con sus conocimientos limitados. b) El Dios grande Toda idea teolgica es muy imperfecta en relacin con la grandeza y la gloria de Dios. La Biblia refiere la historia de Job, que aplastado por la desgracia, lucha con Dios y quiere obligarle a que d contestacin a su pregunta: )Por qu tengo que sufrir todo esto? Y cuando Dios se le manifiesta en medio de la tempestad, Job dice: "Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos; por eso me retracto y me arrepiento echndome polvo y ceniza" (Job 42,56). Las acusaciones de Job enmudecen ante la majestad y el misterio de Dios. La grandeza y el misterio de Dios superan nuestra comprensin. Los creyentes tenemos la confianza de que Dios, al fin de los das, se dar a conocer tal como es, y la creacin redimida aclamar a su Dios en adoracin, admiracin y accin de gracias.

Adoracin: Se denomina "adoracin" a la reverencia que a Dios solo corresponde. (A los santos se los venera). Eternidad de Dios: Eterno significa ms que lo de "no tener principio ni fin". Cuando la Iglesia quiere decirnos que Dios est por encima de todo tiempo y de toda medida del tiempo, que Dios es mayor que todo lo que est limitado por el tiempo, y que en l se halla por tanto la plenitud, nos habla de la eternidad de Dios. Inmutabilidad de Dios: Dios permanece fiel a s mismo y a los hombres creados por l. Dios no es inconstante ni mudable. 3.- Creador del cielo y de la tierra Sabemos que el mundo no se cre en seis das sino que ha pasado por una larga evolucin. Pero eso no nos impide confesar con fe: Dios es el Creador del universo. l lo sustenta y lo afirma. Para los cristianos tiene particular importancia la afirmacin de que el hombre es criatura de Dios y depende de l, pero es al mismo tiempo su imagen. El Creador se da a conocer en su mundo, aunque a menudo las huellas divinas estn ocultas. Dios no se muestra como algo que se pone sobre al mesa. Dios es enteramente diferente del mundo y de los hombres. Tambin para el creyente sigue teniendo el mundo muchos enigmas. Porque con frecuencia no triunfa el bien, sino el mal: )No es Dios quien lo crea y lo sustenta?

a) El mundo procede de Dios Hoy las ciencias pueden decirnos muchas cosas sobre la aparicin y la edad de la tierra, sobre el universo y sus enigmas. La Escritura nos ensea pocas cosas sobre todo esto. Lo que interesa a la fe es, desde la Biblia, preguntar y responder quin es el Dios de nuestro mundo, el Dios a quien debemos nuestra vida, el Dios para quien vivimos y hacia quien vamos. Creemos que el mundo no ha surgido por una casualidad ciega, sino que, detrs de lo que observamos e investigamos, se halla una sabidura y un amor, al que podemos dirigirnos llamndole "Tu". Y con ello, la fe no se pone en contradiccin con las afirmaciones de las ciencias naturales. Las ciencias investigan el universo, pero sin contemplarlo como creacin.

Las historias bblicas de los orgenes (Gn 1,12) no son informes de personas que hubieran investigado los comienzos del mundo. La gente de entonces no conoca, como conocemos actualmente, los procesos de la evolucin. Pero se preguntaba, exactamente igual que nosotros, por el sentido de las calamidades y el mal del mundo; buscaban sentido a su existencia; buscaban testimoniar las razones de su fe en la alianza de Yahv con su pueblo... Cuando un cristiano dice: "Creo en Dios Creador", est diciendo: creo que todo lo que hay en nuestro mundo -por confuso y enredado que parezcaest sustentado por la sabidura y el amor de Dios. Dios cre de la nada el mundo y lo sustenta en sus manos; por eso, el mundo no se precipita de nuevo en la nada. Dios Creador no puso slo el comienzo, sino que gobierna el mundo totalmente y lo conduce hacia su fin. Puedo y quiero confiar en Dios. b) Dios es Seor sobre poderes y dominaciones )Cmo puede creerse que Dios es Creador bueno, si el poder del mal es tan inquietantemente grande? Algunos pueblos han respondido a esta pregunta suponiendo que hay dos dioses igualmente poderosos: un dios bueno y un Dios malo. Israel, instruido por sus experiencias con el Dios vivo, dio la siguiente respuesta: el mal es poderoso; pero aun lo poderes malignos no son ms que criaturas. Se les llam diablo, Satans, demonios. Las personas piadosas de Israel hallaron tambin explicacin para la existencia de esos seres: son ngeles cados que estn en rebelda contra Dios y perturban el orden del mundo. A pesar de todo, la fe tiene firme confianza en que, al final de los tiempos, quedar bien patente que Dios es el nico Seor (Ap 20,7-14). Hoy sigue siendo un misterio, incluso para el creyente, por qu Dios permite que el mal conserve todava poder. La sagrada Escritura conoce tambin poderes buenos; los llama ngeles. La Escritura habla en mucho lugares de cmo Dios se preocupa de los hombres: Dios enva a sus mensajeros para protegerlos (Sal 91,11). La Biblia no habla nunca de poderes malignos sin hablar al mismo tiempo de la grandeza de Dios. El creyente sabe que tiene que sostener una lucha contra lo que le acosa por todas partes; tampoco para l resulta fcil dominar la vida. Pero el creyente pone su confianza en Dios pues sabe que

no Dios no lo abandonar nunca. ngeles: (del griego "ngelos" = mensajero): Los mensajeros de Dios tienen en la Biblia diversas funciones: son enviados para transmitir mensajes divinos y para proteger a los hombres. Querubines: (probablemente, del acdico karabu = orar, bendecir): Forman parte, junto con los serafines, de la corte celestial; en el arca de la alianza estaban representados como seres alados que sealaban la presencia de Dios (Heb 9,5). Serafines: (del hebreo = arder): As se denomina en la visin de Isaas (Is 6,1-13) a los seres celestiales que circundan el trono de Dios. Diablo: (del griego "dibolos" = el que origina confusin, el que separa):nombre bblico del maligno, de la criatura que se alza contra Dios y que origina el mal, del "Prncipe de este mundo" (Jn 14,30), cuyo podero fue quebrantado por Cristo, aunque todava se deja sentir (Heb 2,14). Satans: En algunos lugares de la Biblia se llama Satans (del hebreo = "adversario") al Maligno; tambin se le llama Lucifer (= el lucero de la maana cado del cielo, segn Is 14,12) o Belceb (Baal-Zebub), segn 2 Re 1,2 nombre de la estatua de un dolo. c) El hombre como criatura de Dios Si se compara la edad del mundo con las 24 horas de un da, entonces la edad de la humanidad comprende slo unos pocos segundos. )Toda la formacin del mundo tiene como meta al hombre? La Biblia afirma que el hombre es la criatura predilecta de Dios, la corona de la creacin. Es verdad que el hombre fue formado "de arcilla de la tierra" ("Adn" significa "hombre formado de la tierra"); pero al mismo tiempo el hombre es imagen y semejanza de Dios. Con esto la Biblia afirma que Dios quiere que el hombre participe de sus propias obras. Como imagen de Dios, el hombre ha de comportarse creadoramente (Gn 1,27). Dios cre a los hombres, y los cre por amor, y los destin a que respondieran a su amor y viviesen en comunin con l. Cuando un varn y una mujer engendran , en el amor, nueva vida, entonces en esa actividad creadora se manifiesta particularmente que el ser humano es imagen y semejanza de Dios. El hombre debe investigar el mundo; debe dominarlo y

configurarlo de tal modo que todos los hombres puedan vivir en l una vida humana digna. Y no debe dejar que le dominen las cosas de este mundo; ni destruir el orden y la belleza de la creacin. El hombre est llamado a ser el guardin y protector de la creacin. Esta es su responsabilidad. Alma: El trmino tiene gran amplitud de significados; bblicamente: el "aliento de vida" que Dios sopl sobre el hombre. Hoy da, suele denominarse el alma el "yo" - el "s-mismo". La distincin entre alma y cuerpo quiere decir que el hombre es ms que slo cuerpo, ms que slo materia. Por eso, la tradicin doctrinal de la Iglesia sigue hablando firmemente de que el hombre tiene un alma inmortal, creada directamente por Dios. Sin el concepto cristiano de "alma espiritual", es difcil explicar el ser del hombre como persona. No obstante, la distincin entre alma y cuerpo no debe menoscabar la unidad/totalidad del hombre. A la esencia del hombre pertenece tambin su corporeidad. 4.- Jess revela al Padre Nuestra fe en Dios es la de un discpulo de Jesucristo. Con la fe de la Iglesia creemos en Dios tal y como se nos ha revelado en la vida, hechos y palabras de Jesucristo. Jess, con toda su vida, con su muerte y resurreccin y con el envo del Espritu Santo, nos ha hecho prximos al Dios inefable y escondido. El nos ha hecho transparente su intimidad y nos ha hecho ver su gloria y su misericordia. El Dios, que en la vida y en el hacer de Jess se nos ha comunicado, es el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de Moiss y de los profetas, el Dios de la Alianza. En Jess se nos ha revelado Dios. Sin Jess no podemos conocer a Dios a quien no vemos. En Jess descubrimos el rostro de Dios desfigurado por los hombres. Ms que lo que nos dice, es toda su persona la que nos habla, nos revela a Dios. Jess nos revela a un Dios para quien el sentido profundo de la existencia, es lo esencial de la vida humana; un Dios que sabe perdonar porque ama por encima de todo, y su amor es gratuito; que no aparta de su amor a ninguno, prefiere a los pobres y busca a los pecadores; que quiere salvar a todos los hombres y llevarlos al conocimiento de la verdad; un Dios cuyo poder no se complace en la dominacin y la opresin, sino en el amor y la entrega; un Dios amigo del hombre, que toma partido por el hombre...; que muestra su justicia amando a los ms dbiles, recuperando su dignidad...

Cuando Jess est en oracin, brilla a plena luz su conviccin de ser el amado de Dios. Un amor que le hace capaz de amar a todo hombre y de luchar con todas las fuerzas por la vida de los hombres. Y as revela a un Dios que espera de sus hijos que asuman sus responsabilidades de hombres, sin exiliarse de este mundo y de esta historia. Cuando Jess muere en la cruz, tras un proceso injusto, hace aparecer hasta qu punto ama Dios a los hombres. El Dios de los cristianos es el Dios que se ha revelado en la cruz de Jesucristo. (Inaudito! (Escndalo y locura! No hace falta ms que pensemos un momento lo que significa la cruz como patbulo... "Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo" (Jn 3,16). Dios aparece como un amor impotente -no por eso menos exigente- que se entrega. El Dios de Jess es el Dios desconcertante, del "fracaso" y con los fracasados. Es el que despojndose de su rango se hace esclavo, uno de tantos, criatura frgil. Es el Dios que sale de s mismo: el Dios "enajenado" por los hombres, volcado hacia los hombres... Es ese Dios que se hace prximo y que nos hace prximos con su infinita cercana. Es, en definitiva, el Dios que es Padre. Padre de Jess y Padre nuestro que nos hace a todos los hombres hermanos. Jess nos ha asociado a su condicin filial, dndonos la gracia de poder llamar a Dios "Abb, Padre". Jess nos ha revelado, desde su propia condicin de Hijo nico, el corazn de Dios como Padre. As nos ha abierto la esperanza para todos los hombres, especialmente para los marginados... Aqu est el centro de nuestra fe y el ncleo del mensaje evanglico. La novedad expresada con el "creo en Dios Padre" es tal que constituye un abismo sin fondo que la razn y el corazn creyente nunca terminan de sondear.

II. CREO EN JESUCRISTO

El cuerpo central de nuestra fe, de nuestro credo, es la aceptacin del enviado por el Padre, Jesucristo nuestro Seor. No se trata de saber poco o mucho de Jesucristo -que es el misterio insondable-. Se trata de asomarnos a la hondura de lo que significa decir "creo en Jesucristo".

Jesucristo es siempre una pregunta que interpela hasta lo ms profundo de la persona: ")Quin es ste?", se preguntaban los discpulos y la gente al ver sus obras y escuchar sus palabras. Y es que Dios, en un hombre como nosotros, Jess de Nazaret, ocultaba/revelaba un misterioso designio de amor. Aqu est la gran dificultad que algunos encuentran: no son pocos los que slo ven al hombre (Jess = un gran hombre), o slo ven a Dios (no se toman en serio la encarnacin). Nosotros, en el Credo, afirmamos que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y afirmamos todo lo que Dios ha hecho en el Hijo y por el Hijo. Siguiendo el Credo apostlico, nos abrimos a la realidad ms elemental que est detrs de cada una de las afirmaciones que se hacen sobre Jesucristo.

1.- Creo en Jesucristo a) )Quin es este hombre? No todos los que conocen a Jess creen en Jesucristo. A Jess le conoci mucha gente. Todos pudieron or sus enseanzas y ver sus signos. Y todos quedaban admirados porque enseaba con autoridad y haca cosas extraordinarias. Pero la admiracin llevaba a unos y a otros a conclusiones bien distintas: para unos, Jess era un peligro; para otros, bien pudiera ser el Mesas; algunos le llamaban "hijo de Belceb", para otros era un profeta. Haba tambin quien lo dejaba todo y le segua. )Quin es este Jess que provoca tales comportamientos? Esta es la pregunta que se hacan sus contemporneos al verle actuar... Y esta es la pregunta que nos seguimos haciendo hoy. Aun a pesar de los defectos de los cristianos, muchos hombres y mujeres de hoy se sienten atrados por Jess. Les atrae su bsqueda incansable de justicia y fraternidad, les atrae la libertad con que viva, la exigencia del camino que propona a sus discpulos y, al mismo tiempo, la comprensin con que acoga a los pecadores, su absoluta confianza en Dios..., les atrae su inocencia y, sin embargo, su muerte en cruz. Para muchos, Jess es un sueo imposible, un ideal demasiado hermoso para ser realizable... El ideal de Jess ha inspirado a escritores y cineastas; ha impulsado movimientos juveniles; ha justificado incluso acciones violentas, ... Lo de Jess es un misterio, y, de una manera u otra, siempre

resurge la pregunta: )Quin es ste? Algunos han credo encontrar una solucin fcil: Jess nunca existi. Para ellos, Jess no es ms que un gran mito inventado por la primera comunidad. Pero esto ya no se puede seguir afirmando hoy da. La historia confirma con toda certeza la existencia de Jess de Nazaret. Pero, por el camino de los documentos de la historia bien poco podemos saber de Jess: que naci 6 7 aos antes de lo que se pensaba (un tal Dionisio el Exiguo se equivoc al echar las cuentas de los aos en el siglo VI), y que fue ejecutado en el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato, segn dice en sus Anales el historiador Tcito. Nada sobre su vida o su obra, fuera de que, segn el mismo Tcito, dio origen a una "execrable supersticin". b) Jess es el Cristo Esta es la respuesta de la fe. La respuesta de quienes, por obra y gracia del Espritu Santo, hemos tenido acceso a la Resurreccin de Jess. Sus discpulos le haban seguido, le haban escuchado, haban visto sus obras, haban dudado, se haban escandalizado ante su muerte en cruz y se haban dispersado... Pero, (le 'vieron' vivo! Y comprendieron que Jess, su maestro, era el Cristo, el Ungido, el Mesas de Dios. A lo largo de la historia de Israel, otros hombres -sacerdotes, reyes, profetas- haban sido ungidos con aceite perfumado y se haban consagrado as a la misin que Dios les haba confiado. Ahora los discpulos, desde la luz de la Resurreccin, miran de un modo nuevo toda la vida de Jess y descubren que Jess haba sido ungido con el Espritu Santo. El Bautismo en el Jordn fue la seal. Jess vivi absolutamente consagrado a la misin que el Padre le confi: anunciar a los pobres la Buena Noticia, dar la vista a los ciegos, la libertad a los presos, la vida a todos los hombres. Jess vivi identificado con la voluntad del Padre: a esa voluntad entrega toda su vida. Por la luz en la Resurreccin, a los discpulos se les ilumina el misterio de Jess. Lo que antes apenas era una leve sospecha, ahora es luz de medioda: se les abrieron los ojos y ardi en su corazn aquella pasin por la libertad y la fraternidad, aquella pasin por la vida que Jess les haba ido contagiando. Y se pusieron a anunciarlo. Y no anunciaban la buena noticia de Jess, sino a Jess como Buena Noticia de Dios: "El mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas" (Hch 2, 36).

c) Nosotros somos cristianos Cuando Pedro termin su discurso la maana de Pentecosts, preguntaron sus oyentes: ")Qu tenemos que hacer?" Y Pedro contest: "Convertos y bautizaos en el nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados, y recibiris el Espritu Santo" (Hch 2,38). Somos cristianos porque, por la gracia de Dios, hemos recibido el Espritu Santo, nos hemos convertido y confesamos que Jess es el Cristo y que l y slo l es nuestro Salvador con su Vida, Muerte y Resurreccin. Estbamos sentados al borde del camino o repasando las redes y l nos llam y nos mand seguirle. Estbamos ciegos y l hizo barro con saliva como cuando el primer hombre-, nos unt los ojos -nos ungi- y nos mand lavarnos: nos recre y por l somos hombres nuevos, la luz del mundo. l, que es el Hijo, se hizo uno de nosotros, y quedamos emparentados con Dios: tambin nosotros somos hijos. Somos cristianos y, por Jesucristo, no nos conformamos con cualquier libertad, sino con aquella que nos va haciendo hermanos -servidores- de todos los hombres y seores de todas las cosas. Reconocemos que la fuerza del amor nos viene de Jesucristo. Con l queremos continuar la misin de solidaridad con los pobres. En Jesucristo reconocemos el nico acceso a Dios Padre. Somos cristianos porque creemos/seguimos a Jesucristo. 2.- Su nico Hijo, nuestro Seor a) El Hijo Hoy tenemos una mejor informacin acerca de Jess, su entorno histrico, su personalidad, doctrina, circunstancias de su muerte... Pero hay algo en Jess que no todos pueden ver: que Jess es el Hijo nico de Dios, el que anuncia y realiza el Reino de Dios en el mundo, el que llama de un nuevo modo a Dios: Abb; y que, por tanto, es tambin nuestro nico Seor. Quiz, tanto repetirlo, esto nos parezca lo ms natural, y se nos escape la profundidad y el sentido, lo vital de esta afirmacin en la vida del creyente. Que Jess es el Hijo de Dios no fue evidente para sus contemporneos, entre los que hemos de contar a sus amigos. (Ni siquiera para Jess). Slo despus de la resurreccin y la venida del Espritu Santo llegaron a esta

afirmacin de fe. Pero, sus amigos algo fueron barruntando mientras conocan a Jess y vivan con l: les llamaba poderosamente la atencin la familiaridad con que Jess hablaba de Dios y, sobre todo, hablaba con l. Nadie se hubiera atrevido a tanto. b) El Hijo nico de Dios Al or anunciar a Jess el Reino de Dios, ms de uno recordara, aunque no lo comprendiera muy bien, lo que el Salmo deca del Rey: que, ungido por Dios, recibira en herencia las naciones: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7). La resurreccin, como hemos dicho, clarific las cosas: por su resurreccin de la muerte, Jess fue constituido Hijo de Dios con pleno poder (Cf. Rom 1,4). Fue la seal de que Jess era desde siempre el Enviado de Dios para establecer su Reinado en el mundo. Cuando Jess se hizo bautizar en el Jordn, ya era "el Hijo amado de Dios, el predilecto" (Mc 1,11). Y cuando el ngel anunci a Mara el nacimiento de Jess, ya le llam "Hijos de Dios" (Lc 1,35). La fe cristiana enseguida precisa ms: Jess no es un portador del Reino de Dios y, por su funcin mesinica, un "hijo de Dios". Jess es el nico Hijo, el nico que ha sido investido del poder de Dios, el nico realizador de su Reinado, el nico camino, toda y la nica verdad que Dios nos comunica, el nico cauce por el que Dios nos da la vida. No podemos pensar en Dios sin Jesucristo. No podemos llegar a Dios sin Jesucristo. Por Jesucristo, Dios tiene rostro humano. Sin Jesucristo, Dios se queda sin rostro. En Jess Dios se nos revela. Este hombre, Jess, aunque l mismo no sea eterno, aunque haya entrado a tomar parte de la historia en un momento determinado, participa desde siempre como Hijo en la eternidad de Dios. Este es el "secreto" de Jess que los discpulos haban vislumbrado, pero que slo se les desvel con la luz de la Pascua: Jess es el Hijo, por el cual nos ha hablado Dios, a quien Dios ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo; Jess es el reflejo de la gloria de Dios e impronta de su ser (Hb 1,2-3); Jess es la Palabra de la vida que exista desde el principio, que estaba con el Padre, y que se ha hecho visible y palpable (1 Jn 1,1-2). c) Nuestro Seor Decir que Jess es "Seor", es lo mismo que decir que Jess es Dios. Y

decir que Jess es "nuestro Seor" es decir que no reconocemos otro seoro sobre nosotros fuera del suyo que es el que nos salva. )Cmo decir "Jess es el Seor" sin ponernos a su servicio? )Cmo no recordar cada da que servirle es reinar? 3.- Naci de Santa Mara Virgen a) Dios y hombre Muy pronto incluye la Iglesia en su credo esta afirmacin: "Fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara, Virgen". Pero antes que apareciera en los credos, el nacimiento virginal de Jess estaba ya en los evangelios. Desde que el Seor, Resucitado, se dio a conocer a los discpulos, tom cuerpo en ellos el convencimiento de que Jess era el Hijo eterno de Dios. No mitad hombre y mitad Dios, sino Dios y hombre verdadero. Y eso lo fueron expresando de diferentes maneras.

b) Los "evangelios de la infancia" Una de las maneras de que se sirvi la comunidad cristiana para expresar su fe en la divinidad de Jess fueron los llamados "evangelios de la infancia" (Mt 1,1-2,23 y Lc 1,5-3,52). Puesto que Jess es Dios y procede de Dios, su concepcin y su nacimiento son obra de Dios (Lc 1,35; Mt 1,20). El Evangelio de Mateo ve en esto el cumplimiento de una vieja profeca: Dios da a Acaz una seal para que se fe de l -ocho siglos antes- (Is 7,14). Lo que no pudo imaginar Isaas es que la "salvacin de Jud" terminara siendo una "nueva creacin", un nuevo comienzo para todos los hombres; tampoco pudo imaginar que el Emmanuel sera el mismo Dios hecho hombre, ni que la Virgen Madre concebira a su hijo sin que interviniera en ello varn. Esta es la fe de los evangelios y de las comunidades que acogen y difunden el evangelio. Jess no slo es un profeta, ni el mayor de los profetas, sino la misma Palabra de Dios hecha carne, la Palabra que desde el principio era Dios. En Jess se cumple de modo inimaginable la profeca del Dios-connosotros; Jess, que salvar al pueblo de sus pecados, no procede de lo

que es propio de la humanidad misma, sino del Espritu de Dios; es puro don hecho a los hombres para nuestra salvacin. c) El Antiguo Testamento En el AT se cuenta el nacimiento de varios personajes (Isaac, Samuel, Sansn...), que haban de ser salvadores para Israel, de madres estriles. As se significa que la salvacin no le viene al pueblo de sus propias fuerzas, sino del poder de Dios que se le regala. Cuando en la plenitud de los tiempos Dios va a salvar definitivamente a su Pueblo, el nacimiento del Salvador ser tambin obra de la gracia de Dios en una virgen. d) Los mitos Estaba muy extendido el mito (Grecia y Egipto) del nacimiento milagroso de un nio salvador, engendrado por un Dios. Por eso, algunos estudiosos de la Biblia han credo reconocer en los relatos de esos nacimientos, y tambin en el nacimiento de Jess, las caractersticas de relatos mitolgicos. Pero, una cosa es que los "evangelios de la infancia" recuerden los mitos griegos y egipcios, y otra que se inspiren en ellos. Se inspiran en el AT. A diferencia de los mitos, los Evangelios no dicen que Dios sea algo as como el "padre biolgico" de Jess. Si Jess es confesado en los evangelios como Hijo de Dios, no es porque no tiene padre humano. Ratzinger escriba hace ya tiempo: "La filiacin divina de Jess no sufrira menoscabo alguno si hubiese nacido de un matrimonio normal, porque la filiacin divina de la que la Iglesia habla no es un hecho biolgico, sino ontolgico". No es que, al nacer Jess, nazca un Dios-hijo, sino que el que es Hijo eterno de Dios nace como hombre. e) Nuestra fe Confesar que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y nacido de Santa Mara Virgen, es creer en el poder que ha desplegado Dios para salvarnos. El nacimiento virginal de Jess es un signo viviente de que Dios nos renueva a los hombres desde la raz y hace nuevas todas las cosas. Mara cree, acoge, alaba y da gracias: reconoce el milagro... Cuando en la Iglesia rezamos el Credo, cantamos con Mara la misericordia de Dios que nos lleva de generacin en generacin.

"El poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin".

4.- Padeci bajo el poder de Poncio Pilato a) Bajo Poncio Pilato )Por qu ha de aparecer el nombre del procurador romano en una formulacin de fe tan escueta? Pilato recuerda a los cristianos que el Glorificado haba predicado y realizado las obras de Dios en un lugar y un tiempo determinados -contra la tentacin de espiritualizar y "celestizar" al Seor-. b) Los padecimientos El Credo no dice nada de la vida y de la obra de Jess. Su muerte y resurreccin son la clave decisiva para poder hacerse cargo de quin es Jess y qu significa su obra. Su muerte es la "explicacin" de su vida. Toda la actuacin de Jess estuvo polarizada por el Reino y el amor al/del Padre: desde ah podemos y debemos entender su solidaridad con los pobres y excluidos, su perdn, su crtica de la Ley, etc. Esta forma de vivir y hablar hizo que naciera entorno a l la desconfianza, el escndalo y la hostilidad..., le fue creando adversarios entre los poderosos... Jess se daba cuenta de cmo le juzgaban y de que poda tener un final violento. Pero no se ech atrs en su Misin. Por eso lo mataron. Y Jess acept activamente: "Esto es mi cuerpo entregado por vosotros". c) La misericordia de Dios "Mirad al hombre", dice Pilato. Y, aunque no puede darse cuenta del alcance de lo que dice, de hecho Pilato est proclamando quin es Jess. Y quien mira, ve efectivamente al hombre que alcanza su plenitud humana, su

perfeccin, su colmo, entregando su vida. Quien mira puede ver al Rey que reina hacindose el ltimo, sirviendo hasta el extremo. (Bendito sea Dios que nos concede ser discpulos de este hombre, beneficiarios de este Reino! Si creer en Jess nos lleva a padecer bajo los poderes de este mundo, sabemos que l ha vencido al mundo. 5.- Fue crucificado, muerto y sepultado a) Los hechos y la interpretacin Algunos creyeron que el Hijo de Dios no poda haber muerto verdaderamente, como morimos los hombres. Tena que haber sido una muerte fingida. Por eso el Credo, aunque escueto, insiste tanto en los hechos: fue crucificado, muerto y sepultado. No se dice nada del significado de esta muerte para los discpulos. Y es que desde el principio estuvo bien claro: muri para salvarnos del pecado; en la muerte de Jess se nos manifiesta el amor de Dios. No fue fcil para los discpulos: ellos se crean discpulos del Mesas (tal como se entenda entonces), y se encontraron, de pronto, siendo seguidores de un delincuente ejecutado. La muerte de Jess no tiene sentido de satisfaccin: aplacar con su muerte la ira de un Dios ofendido. Significa ms bien que Dios ha tomado la iniciativa de reconciliar al hombre consigo (2 Cor 5,19). Y ese gesto reconciliador de Dios no se reduce, por cierto, a la muerte de su Hijo. Desde siempre haba estado Dios acercndose a los hombres de muchas maneras y, por fin, se acerc en su Hijo, que se hizo hombre como nosotros y vivi desvivindose, entregando su vida por nosotros hasta el extremo de la muerte, que es el extremo del amor. El amor de Jess hacia nosotros que le llev a la cruz, est alimentado por el amor con que l se siente amado por el Padre. El sacrificio de Cristo consiste en acoger el amor del Padre y corresponderle. El sacrificio de Cristo es, pues, en primer lugar, accin de gracias. El verdadero culto, escribe San Pablo a los Romanos (12,1-2), consiste en presentar nuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios, no ajustndonos a este mundo, sino buscando lo que es voluntad de Dios, lo que le agrada. El Concilio Vaticano II lo concreta para los laicos:

"Todas sus obras, sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo, el descanso del alma y del cuerpo, si son hechos en el Espritu, e incluso las mismas pruebas de la vida, si se sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo, que en la celebracin de la Eucarista se ofrecen piadossimamente al Padre junto con la oblacin del cuerpo del Seor" (LG, 34). Que el Espritu Santo nos transforme en ofrenda permanente. 6.- Resucit al tercer da a) )Un hecho histrico? Ningn historiador puede decirnos cmo ocurri la resurreccin de Jess: nadie fue testigo de este acontecimiento. No se trata de un hecho histrico como los dems. La Resurreccin es un misterio, y el misterio -accin de Dios en favor del hombre- siempre ocurre "de noche". Todo lo que el historiador puede encontrar son los relatos de los primeros discpulos que ven a Jess resucitado: son testigos... Esto es justamente lo que encontramos en los relatos del NT. Los Evangelios no nos ofrecen la crnica de los hechos (incluso los relatos se contradicen en cosas puntuales), sino el testimonio de quienes "vieron" al Resucitado. Y lo hacen de diversas maneras: sepulcro vaco, apariciones, comidas... Tenemos que decir, no obstante, que la resurreccin no es un hecho imaginado (ocurrido slo en el deseo y la ilusin de los discpulos), sino un hecho real: deja sus huellas en la historia: sus apariciones transformaban a quienes se encontraban con l, el sepulcro estaba vaco, etc. b) Cosa de Dios Los discpulos en seguida se dieron cuenta de que aquello haba sido cosa de Dios. Lo expresaban, entre otras maneras, diciendo que Jess resucit "al tercer da, segn las escrituras". No hay por qu excluir que el "tercer da" fuera cuando el Resucitado se apareci por primera vez. Pero el "tercer da" es, sobre todo, una "fecha teolgica": el da de la actuacin de Dios. Nos estn diciendo que la Resurreccin es cosa de Dios. Ver 2 Re ,20,5; Os 6,1-2; Jons 2,1-11. c) La vida resucitada Cuando decimos que Jess resucit, sabemos que su vida gloriosa es algo

totalmente nuevo, de lo que no tenemos ninguna experiencia. Sin embargo, no resistimos la tentacin de imaginrnoslo. No se trata de una reanimacin de un cadver. Jess ha sido transformado, vive con una vida totalmente distinta. Y, como no tienen palabras para describir lo que ellos han visto que le ha pasado a Jess, lo dicen con una metfora: "Ha sido resucitado de entre los muertos". (Totalmente posedo por el Espritu de Dios que da la vida! Ahora descubren (al recordar sus obras, su predicacin, sus conflictos, su muerte) que Jess no ha fracasado: (Dios ha estado siempre con l y ahora le ha dado la razn! (El amor de Dios es ms fuerte que la injusticia de los hombres y que la muerte! 7.- Subi a los cielos a) La ascensin Slo Lucas "cuenta", en el Evangelio y en el libro de los Hechos, la Ascensin del Seor. Los dems expresan de otra forma este hecho. El Credo, al confesar la exaltacin o glorificacin de Jesucristo, recoge la expresin de San Lucas. "Subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso". Pero la gloria de Jesucristo no se parece a un viaje espacial. "Sentado a la derecha de Dios Padre" no significa que est descansando como un jubilado despus del trabajo de la vida. La Resurreccin es un acontecimiento tan rico en matices y significados que la fe de los discpulos nos los presenta uno a uno para mejor asimilarlos: Pascua, Ascensin, Pentecosts. Entendieron que Dios responde a Jess -al amor y confianza que Jess haba tenido en Dios, (hasta el extremo de entregar su vida!- levantndolo de entre los muertos y dndole una vida nueva. De esta forma confirma la obra de Jess y desautoriza a los poderes que le condenaron. (Esto es Pascua: Muerte y Resurreccin). Entendieron que con la Resurreccin Dios constituye a Jess Seor y Mesas, Salvador. Y, recordando el Salmo 110, decan que lo haba exaltado sentndolo a su derecha. * La nube es un signo de Dios, en el que Dios revela -y escondesu Misterio.

* Si fue una nube lo que quit a Jess de la vista de sus discpulos, eso significa que Jess ha recibido la gloria propia de Dios y que se encuentra junto al Padre. (Esto es Ascensin). Entendieron tambin que Jess, glorificado, recibi del Padre el espritu Santo que estaba prometido, y que l lo haba derramado sobre los suyos (Esto es Pentecosts). Al decir los cristianos en el Credo "subi a los cielos", estamos diciendo que Jess, exaltado como Mesas a la derecha del Padre, est presente ahora en la Iglesia del mismo modo que estuvo presente para los discpulos durante su vida terrena. Ahora est presente Jess en medio de sus discpulos segn el modo de estar presente Dios: a travs de su Espritu, dando vida. Y esto es as porque Jess ha alcanzado su plenitud. b) Nuestra salvacin Con todo lo dicho, no slo nos referimos a lo que le ocurri a Jess. Confesamos al mismo tiempo lo que, gracias a Jess -por, en y con l-, ha venido a ser nuestro destino. Porque Jess subi al cielo como primicia de toda la humanidad. Una vez glorificado, Jess puede ya darnos su Espritu que nos hace capaces de abrirnos al amor de Dios, nos hace hijos confiados, nos pone en comunin con Dios = (Ese es nuestro cielo! 8.- Desde all ha de venir a juzgar a) El ltimo da )El da del juicio est lejsimos? Dejar las cosas para ese da, significa, en el lenguaje popular, no hacerlas nunca. )El da del juicio ser terrible? )Da de la ira? )Cristo Juez? El contenido de este artculo del Credo es mucho ms actual y ms rico que todo esto. En l confesamos los creyentes la culminacin de la obra que Jesucristo est realizando a favor nuestro, a favor de nuestra salvacin. Jesucristo est ejerciendo su Reinado sobre el mundo, est conduciendo a toda la humanidad al Reino de Dios, est realizando, de un modo misterioso pero cierto, el designio salvador de Dios. Al final del tiempo, el ltimo da, nuestra salvacin realizada por Jesucristo habr alcanzado su plenitud. b) Ahora: el trigo y la cizaa

Cada uno de nosotros experimentamos a diario dentro de nosotros la contradiccin: queremos el bien, pero hacemos el mal. Hasta llegamos a creer que el mal es lo mejor. Pero la ltima palabra no la tiene el mal, la tiene Jesucristo. Y, como Juez, pondr las cosas en su sitio. Pero no juzgar segn una ley externa, juzgar segn su Evangelio, segn la justicia de Dios. Mientras, lo nuestro es la vigilancia (que es tarea, gozo y confianza; no angustia y miedo). c) El lenguaje El lenguaje (apocalptico: imgenes tremendas...) puede resultarnos extrao, pero lo que se dice con ese lenguaje es que Dios ese da nos salva. Con ese lenguaje se describe la batalla en la que el Mal es vencido. Por eso la primera comunidad cristiana suspiraba por la llegada de ese da: "Ven, Seor Jess, no tardes". Precioso y pleno grito de esperanza. Lo extrao es que durante muchos siglos el temor ante la venida de Cristo haya superado a la esperanza. )Anhelamos la venida de Cristo -como proclamamos en la Eucarista-, que manifestar y llevar a su colmo la salvacin que ya disfrutamos? Cristo: Traduccin griega del trmino hebreo Mesas; en espaol "el Ungido". En el AT se unga a los reyes y sacerdotes como signo de que actuaban cumpliendo una misin especial de Dios. De un futuro profeta se dice (Is 61,1) que est ungido (no slo con aceite) sino con el Espritu de Yahv (vase Lc 4,18). Kyrios: (En griego = Seor). Invocar a Cristo como Kyrios tena en las primeras comunidades una significacin especial y los judos que hablaban griego la escuchaban como una provocacin: porque en la traduccin griega del AT (la llamada "versin de los Setenta") el nombre hebreo de Dios, Yahv, difcil de expresar en otro idioma, era traducido por Kyrios. Segunda venida de Cristo (o tambin: manifestacin definitiva de Cristo; en griego = parusa): La expectacin de la parusa como acontecimiento inminente queda reflejada en las Cartas a los Tesalonicenses; vemos que Mc 13,32 ("El da y la hora nadie lo sabe") y Mt 25, 1-13 (parbola de las diez vrgenes) atestiguan que la primera generacin cristiana tuvo que hacerse a la idea de que haba que

prepararse para la espera durante tiempo. La pregunta acerca del futuro despierta en la gente mucho miedo; el creyente es capaz de superar ese miedo. Est convencido: Suceda lo que suceda, al fin vendr l, Cristo, y consumar lo que ha comenzado.

III. CREO EN EL ESPRITU SANTO

Desde muy antiguo el pueblo elegido por Dios escuch, por boca de los profetas, el designio de Dios de derramar su Espritu en los ltimos tiempos. La espera en la promesa inclua estas realidades: * Renovacin de los corazones de los hombres, infundindoles la ley de Dios. * Unin y reconciliacin de los pueblos dispersos y enfrentados. * Vitalidad de los huesos desecados, transformacin de la naturaleza en morada del hombre feliz. En los ltimos tiempos, el Espritu Santo recreara para siempre el hombre y el mundo. El NT. presenta el momento de la Resurreccin como el momento de la mxima efusin del Espritu Santo. Entrar en el misterio cristiano es descubrir un Dios que es trino: Padre, Hijo y Espritu. Crecer en el misterio cristiano es dejarse impulsar por el Espritu para llamar a Dios "Abba" y para recordar los hechos y las palabras de Jess. Dar vida al misterio cristiano en las nuevas situaciones que la Iglesia atraviesa a lo largo del tiempo, sin caer en infidelidad al Seor Jess, es dejarse poseer y conducir por la fuerza del Espritu derramado en Pentecosts.

1.- Conocido por experiencia Por desgracia, la educacin cristiana recibida por muchos no ha logrado -si es que lo ha pretendido- familiarizarnos con el Espritu Santo y con la accin

-tantas veces ignorada- que en todo caso va realizando en nosotros, en la Iglesia, en el mundo. Y, sin embargo, a todos nos preguntan en serio por nuestra fe en el Espritu Santo cuando, en la Noche de Pascua, renovamos nuestros compromisos bautismales. Las dificultades que muchos cristianos encuentran para la fe y la relacin con el Espritu, muchos las achacan a que el Espritu Santo les ha sido presentado de un modo abstracto (como si fuera materia reservada para telogos); y tambin se debe a que las imgenes que emplea la Biblia para referirse al Espritu de Dios, no ayudan a descubrir una relacin personal. ()Cmo relacionarse con el viento o con el fuego como una persona?). Pero el cristiano puede y debe vivir la experiencia del Espritu: es el Espritu quien clama en l Abba-Padre, quien le hace sentirse hijo, quien le reconcilia, quien le hace experimentar la libertad, ... Si no nos familiarizamos con el Espritu Santo, si no reconocemos su accin, la ltima parte del Credo se nos convierte en un ndice de temas: la Iglesia se nos quedar reducida a una organizacin folclrica, la comunin de los santos ser una teora intil, el perdn de los pecados un objetivo inalcanzable, el compromiso cristiano una rivalidad poltica y la vida eterna un mito. Necesitamos creer en el Espritu para dejar de buscar el salvarnos del mundo y trabajar en la salvacin de este mundo que es el nuestro. 2.- Abiertos al Espritu Los discpulos conocan lo que dicen las Escrituras sobre el Espritu de Dios. El es, ante todo, la fuente y el origen de toda vida. Los discpulos alababan a este Espritu vivificador cuando rezaban algunos Salmos (Sal 103,29). Saban que el Espritu del Seor se posara sobre el Rey-Mesas para hacer justicia a los pobres (Is 11,3), cuya vida, por la opresin que sufren, no es vida. Dios, que slo quiere la vida, le haba prometido a Israel un Espritu nuevo (Ez 11,19 y 36,26), que es como decir una vida nueva, en fidelidad y comunin con Dios para siempre. Los discpulos, como todos los israelitas piadosos, esperaban, pues, para los ltimos tiempos una vida ms intensa y ms humana, fruto del Espritu que Dios haba prometido.

3.- Conocedores del Espritu Cuando, despus de que Jess fue muerto y sepultado, se les apareci vivo, comprendieron -bajo el influjo del mismo Espritu Santo- que ya haban llegado los ltimos tiempos que esperaban: el Espritu vivificador prometido por Dios haba sido efectivamente derramado sobre Jess desde su concepcin virginal, le haba impulsado y sostenido en su actividad evangelizadora y le haba resucitado. Pero no slo eso. A ellos mismos el Seor les comunica el Espritu que les haca revivir. Cuando el Resucitado se presenta a sus discpulos -as lo cuenta el cuarto evangelio- les da la paz, exhala su aliento sobre ellos -como cuando Dios cre al hombre- y les dice: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20,22). Los discpulos se ven recreados, hechos hombres nuevos, como "nacidos del Espritu Santo": el temor se convierte en coraje y alegra, el encerramiento en envo. La tarea a la que son enviados los discpulos consiste precisamente en colaborar en la accin vivificante de Dios, que haba llegado al colmo en Jess. El libro de los Hechos cuenta cmo, despus de recibir ellos el Espritu Santo, empezaron a predicar a Jess como Seor y Mesas (Hch 2,47). 4.- Vivificados por el Espritu "Salvarse" significa vivir con la fuerza y el aliento del Espritu de Dios, que el Resucitado enva a quienes creen en l. El grupo de los creyentes vivan como salvados. Su vida es una muestra de lo que las personas podemos dar de s cuando nos dejamos animar por el Espritu Santo y vivimos la vida de Dios. El rasgo ms caracterstico de los hombres nuevos es la fraternidad. Los que viven por el Espritu no slo piensan y sienten lo mismo, sino que esa unidad de corazn se expresa tambin externamente: poseen todo en comn de modo que ninguno pasa necesidad. 5.- La vida contina Creer en el Espritu Santo es creer en el Espritu que resucit a Jess, por supuesto. Pero no slo es eso, que sera quedar encerrados en el pasado. Ahora sigue siendo Pentecosts. El Espritu sigue siendo derramado sobre todo hombre. El Espritu sigue vivificando a la Iglesia... Por el Espritu vivimos ya como hombres nuevos -en la medida que le

dejamos actuar-, para ello debemos buscarlo, reconocerlo y cooperar con l donde l alienta... De la fe en el Espritu Santo depende que nos tomemos en serio el presente y nos atrevamos a abrirnos al futuro.

IV. CREO EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EN LA VIDA ETERNA

1.- )Tiene futuro esta vida nuestra? Por lo visto, hay gente que no se lo cree. Incluso gente que dice que es catlica. Uno de cada diez "catlicos practicantes" no cree en la resurreccin de los muertos, y tres dudan y no saben. Lo que importa, dicen, es lo que me pasa o me puede pasar en esta vida. Como si creer en la resurreccin de los muertos fuera una evasin. Cuando nos sentimos queridos y capaces de querer a los dems, se acrecientan en nosotros las ganas de vivir. Cuando vemos que la accin solidaria de unos vecinos consigue mejorar las condiciones de vida de un barrio, aumenta nuestra fe de que la historia va adelante. Pero a veces nos pasa todo lo contrario: ni amamos ni nos aman. Se dira que la muerte est venciendo a la vida en nosotros; nos vemos condenados a la autodestruccin. Pues bien, afirmar la fe en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna no es slo creer en la otra vida, significa tambin creer que esta vida nuestra, gracias a Dios, se impondr sobre la muerte. El optimismo cristiano, nuestra esperanza, tiene su fundamento en lo que hemos visto hacer a Dios. Cuando nosotros queremos de verdad a alguien, deseamos que viva para siempre. A Dios, se podra decir, le ocurre lo mismo. Dios nos quiere de verdad y desea que vivamos eternamente. Nosotros no podemos hacerlo, pero Dios s puede y lo ha hecho: a Jess, su hijo amado, su predilecto, lo resucit de entre los muertos. Eso mismo har con todo aquellos a los que, por su hijo Jess, considera tambin hijos suyos queridos. Entonces esta vida nuestra -y no la otra- y todo lo que ahora nos empuja a vivir, alcanzar su plenitud y ser transfigurado. El gozo que nos hace

experimentar el amor mutuo, signo del cario de Dios, es slo un anticipo del gozo que experimentaremos al sentirnos amados por Dios, ntimamente unidos a l. La solidaridad con que ahora nos oponemos al egosmo que nos mata, es slo un avance de lo que ser la unidad de todo el gnero humano en la vida eterna. La resurreccin de los muertos y la vida eterna es la culminacin de la obra del amor de Dios en nosotros. Por amor nos ha llamado a la vida y la ha estado animando continuamente. No puede el Dios de vivos dejarse vencer en el ltimo momento. 2.- No escapar hacia adelante Vivimos pendientes de las promesas de Dios. Y el "conocer" desde ahora el desenlace feliz de la historia no nos resta inters por los acontecimientos presentes. Al contrario, nos lo acrecienta. La esperanza en Dios, que ha resucitado a Jess y tambin a nosotros nos dar la vida eterna, no es ninguna distraccin ni un consuelo para hacernos ms llevaderos los sufrimientos presentes. Es un estmulo: nuestro trabajo a favor de la vida, nuestra accin para hacer avanzar la historia son algo serio y consistente. Son semilla de cuyo crecimiento se encarga Dios. El esfuerzo, el dolor, la cruz, se hacen indispensables. Para que haya resurreccin es necesario entregar la vida. De quien confesamos la resurreccin es de Cristo crucificado. Compartiendo la muerte -la entrega- de Jesucristo, se nos dar el compartir tambin con l la gloria de la resurreccin. 3.- La preocupacin por los detalles Desde siempre ha querido la curiosidad imaginar cmo sera la vida de los salvados en el cielo. En realidad, sobre eso no sabemos apenas nada. Pero, )no podemos decir al mismo tiempo que "sabemos" mucho? La expresin "compartir la gloria de la resurreccin" indica, sin duda, una transformacin de nuestro ser, que afecta tambin a nuestra corporeidad. San Pablo dice a los Corintios, ayudndose de algunas comparaciones, que resucitaremos nosotros mismos, pero transformados -tambin nuestro cuerpo- (1 Cor 15,42-45). Es decir, un cuerpo totalmente animado y posedo por el Espritu y, por tanto, incorruptible, glorioso y fuerte. Como corresponde a quienes "unidos con Jesucristo, el resucitado, sern para

siempre semejantes a l, porque vern a Dios tal y como l es" (Catecismo "Esta es nuestra fe", p. 212). ACTIVIDAD PARA HACER EN GRUPO (Si se prefiere, puede hacerse individualmente) i Despus de leer detenidamente las distintas afirmaciones del credo, )Cules consideris que son las ms importantes? Si lo hacis en grupos, dialogad (intentad poneros de acuerdo) y sealad por orden de importancia (de mayor a menor) las 10 afirmaciones ms valoradas. Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la Santa Iglesia Catlica; la comunin de los Santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

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i Pensad en las dos o tres primeras afirmaciones que habis escrito (las que consideris ms importantes); situaros en la parroquia o comunidad cristiana en la que participis habitualmente. )En qu acciones o momentos de la misma se tienen en cuenta o se hacen presentes dichas afirmaciones? 1) ..................................................................... 2) .....................................................................

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6) ..................................................................... 7) ..................................................................... 8) ..................................................................... 9) ..................................................................... 10) ...................................................................

i Siguiendo en el contexto anterior, )Qu acciones os parecen que se deban quitar? ......................................................................... )Cules aadirais? .........................................................................