ISSN 1516-1536

Graphos. Joo Pessoa, Vol 7., N. 2/1, 2005

Revista da Ps-Graduao em Letras -123 UFPB Joo Pessoa, Vol 7., N. 2/1, 2005 p. 123-134

Graphos

OS IMPULSOS DE EROS NA POTICA DE MURILO MENDES

Maria Marta dos S. S. NBREGA1

RESUMO Procuramos, neste trabalho, a partir de referncias estticas do modernismo brasileiro, situar Murilo Mendes na corrente potica de sensibilidade e perspectivas marcadamente modernas. Ao refletir as relaes do ser consigo mesmo, com o social, com o sagrado, o poeta busca a unidade perdida e se impe com vistas a modificar uma situao insatisfatria. O resgate que, a princpio, se faz pela mediao do humor e da ironia, nas primeiras obras, adquire fora maior em trabalhos posteriores. A representao do erotismo numa perspectiva mticoreligiosa caracteriza o resgate, o desejo de renovao, harmonizando-se sob a vigilncia do imaginrio noturno do poeta com um mpeto de redeno. PALAVRAS-CHAVE: modernismo, mito, poesia, Murilo Mendes.

A obra potica de Murilo Mendes surgiu dentro da crise social, existencial e cultural que permeou o Brasil na dcada de 20. Perodo em que, lanado o estopim da modernidade, abria-se possibilidade de construir um Brasil real, com mais autenticidade, tanto na poltica e vida em sociedade quanto na literatura, na pintura e na msica. Nossos literatos preocupavam-se em resolver uma antiga questo que acompanhou-nos desde a colonizao: a identidade nacional. O principal objetivo dos modernistas consistia em destruir o existente, o dominante, o consagrado (SODR,1964, p 524), o que dificultou o estabelecimento de diretrizes no questionamento dos temas do nacionalismo e da identidade brasileira, considerando-se a nossa formao fragmentada, fruto do nosso hibridismo cultural. Esse perodo de efervescncia em que nasceu a potica de Murilo Mendes contribui para entender o aspecto particular de sua obra porque o poeta no ficou preso a uma nica tendncia, e isto se deve tanto multiplicidade dos temas abordados, quanto extenso que esta obra vai tomando: dezenove ttulos publicados no Brasil 15 em poesia e 4 em prosa -, alm dos publicados em lngua estrangeira na Itlia, Frana, Espanha e Portugal 3 em poesia e 2 em prosa e de numerosos inditos. Acometido por um forte impulso potico para definir a nossa brasilidade, o autor aglutinou contraditoriamente conservadorismo e mudana, conseguindo restaurar e redimir a poesia. Em Cristo? No misticismo? No essencialismo? Na arte? Ou na prpria poesia? O contraste entre Murilo e os demais poetas de sua poca realado quando se coteja, por exemplo, a sua poesia com a da denominada fase-herica do modernismo (1922-1930), que teve seu fundamento, basicamente, em Mrio de Andrade e Oswald de Andrade. Enquanto estes buscavam a liberao esttica atravs da inveno rtmica sobretudo na explorao do verso livre, do humor, da pardia, dos temas cotidianos, da linguagem coloquial , aquele se valeu da porta aberta pelo modernismo e tomou novos rumos, dentre estes, a revitalizao de alguns mitos, a exemplo do de Eros. Em conseqncia dos novos caminhos trilhados por Murilo Mendes, sua obra - potica, sedutora, surrealista, diversa e estranha exige do leitor cuidadosa aproximao. Para desvendar o labirinto de suas acrobacias verbais, a fim de que se possam decifrar os significados ocultos em seus poemas, preciso tato, pacincia, sensibilidade, e determinao. Tal preocupao necessria porque o poeta dedicou-se a explorar as mltiplas possibilidades de realizao da poesia. Neste sentido, tornou-se um especialista no processo de conciliao dos contrrios na busca de uma certa autonomia potica.
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A potica de Murilo Mendes deixa entrever o imaginrio de um corpo fragmentado, e ressalta essa fragmentao, louvando Eros, o deus do amor e da fora vital. Em meio s fragmentaes, o poeta busca resgatar uma dimenso mais significativa, mais criadora, fundada na busca de comunho entre os seres e na celebrao potica da vida. A noo de movimento e de unio inerente natureza impulsiva de Eros que aproxima, mescla, une, multiplica e varia as espcies vivas um dos elementos mais significativos que estruturam a narrativa mtica e permitem uma aproximao deste arqutipo com a potica muriliana. O arqutipo de Eros ressurge na poesia de Murilo Mendes sob uma perspectiva simblica que seria capaz de redimensionar o ser, tendo como elemento impulsionador dessa nova realidade o verbo criador cheio de valores metafsicos, capaz de realizar a unio entre os opostos. Esta perspectiva ertica no se baseia na explorao de pequenas coisas para recuperar uma relao mais harmnica do homem com o mundo, no advm de uma sensao de vazio da existncia, mas sim obedece a um princpio tico cristo da valorizao do fugaz como uma forma de comunho e de redeno. Ou seja, um procedimento que se apresenta como moderno, na verdade, est calcado numa tradio milenar que Murilo Mendes incorpora sem esquecer sua brasilidade, visto que suas razes, transplantadas de Portugal, da Grcia, da Frana e de Israel (pela religio, no pela raa) (MENDES, 1994, p.48) esto no Brasil. Dentro da perspectiva ertica, o aspecto religioso um elemento central e organizador. Murilo Mendes trabalha um duplo movimento expressivo marcado tanto por uma sexualidade tencionada entre o sagrado e o profano, que rende muito poeticamente, quanto pela abstrao espao-temporal que renega sua potica ao puro essencialismo. Como todo mito, o de Eros sofreu alteraes, acrscimos ou supresses ao longo do tempo e a largo da imaginao potica e das interpretaes simblicas. Na verso de Hesodo (1979), Eros surge como a fora universal de atrao que possibilita a unio entre os seres, produzindo as linhas de descendncia que acabara por ligar todos os imortais, e mesmo os deuses aos homens. Para Plato (1983), Eros um ser de mediao entre dois mundos totalmente distintos. O Banquete incontestavelmente um dos mais lindos textos da literatura universal sobre o amor. Mas, aquilo que mais chama a ateno neste texto que, Plato, ao lado das consideraes mitolgicas sobre o deus do amor, apresenta Eros como desejo. No banquete realizado para festejar o sucesso literrio de Agato, os primeiros convivas que discursaram Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes e o prprio Agato todos eles apresentaram Eros como o mais perfeito dos deuses. Seus discursos retomaram a perspectiva mtica na qual os antigos sempre consideram Eros. Este no podia ser visto seno como um deus. grande, portanto, a ousadia de Plato quando, pela boca de Scrates, apresenta Eros como desejo e como tal, inseparvel da falta, daquilo que no se possui. No lugar, portanto, de um Eros divino, de um serem-si pleno e absoluto na posse de si mesmo, Eros definido como um ser que busca sua completude. O desejo sempre e necessariamente desejo de um objeto, ainda que o objeto seja o prprio sujeito que deseja. o caso do amor de si mesmo. O objeto torna-se assim, para Plato, causa e fim do desejo. Relacionar-se a um objeto no apenas uma das caractersticas, mas a prpria essncia, a prpria natureza de Eros. Outro aspecto essencial que Plato pe em evidncia na natureza de Eros sua funo de intermedirio. Eros um daimon, um intermedirio entre os deuses e o homem, entre o imortal e o mortal. Ser-de-relao enquanto desejo; Eros tambm um ser de mediao entre dois mundos totalmente distintos e diferentes. Essa dimenso de sua natureza aparecer ainda mais clara quando se considera o que Plato diz sobre o nascimento de Eros. No dia do aniversrio de Afrodite, os deuses fizeram uma grande festa. Entre os convivas encontrava-se Recurso. Pobreza no participou do festim. Mas no fim do jantar, ela aproximou-se do local da festa para mendigar. Foi ento que percebeu Recurso embriagado pelo nctar e adormecido no jardim. Na sua penria, pensou ento em obter dele um filho. Deitou-se ao seu lado, e concebeu Eros. Como filho de Pobreza, Eros se reconhece pobre e, na sua essncia mais ntima, convive com a falta, a falha, o limite. Mas, enquanto filho de Recurso, ele no pode deixar de

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reconhecer-se tambm rico, opulento e cheio de recursos como seu pai. Ele , portanto, a fora, a vida, o movimento, o poder. Esta , nas suas linhas essenciais, a descrio que Plato nos deixou do mito do nascimento de Eros. No de estranhar que assim definido e concebido, Eros tenha uma funo essencial e um papel fundamental na vida humana. Para Junito Brando, Eros tem caracteres bem definidos e significativos: sempre em busca de seu objeto, como Pobreza e carncia, sabe, todavia, arquitetar um plano, como Expediente [Recurso], para atingir o objetivo, a plenitude. Assim, longe de ser um deus todo-poderoso, Eros uma fora, uma (enrgueia), uma energia, perpetuamente insatisfeito e inquieto: uma carncia sempre em busca de uma plenitude. Um sujeito em busca do objeto (BRANDO, 1989, p.187). Essa busca de plenitude, presente na matriz arqutipa, permanece viva e atual na potica de Murilo Mendes. A partir de sua conscincia de ser no mundo, brasileiro e universal, o poeta, sempre em movimento, com seu olhar visionrio, constri aos poucos sua obra. Une as experincias somadas da Poesia em Pnico e de Tempo e Eternidade, at chegar, pela Poesia Liberdade no Tempo Espanhol e atingir, assim, a Convergncia final da essncia potica. O sentimento de ausncia que perpassa a obra de Murilo Mendes ter projetado o eu-lrico e o homem em geral num domnio de antteses inconciliveis e dilacerantes. O propsito do poeta recuperar, ainda que atravs da morte, esse bem que se lhe afigura perdido, j que o sentimento de o haver perdido parece-lhe tornar o homem incompleto. o que se pode ver no poema "Meu Duplo". 1 A edio que circula de mim pelas ruas Foi feita sem o meu consentimento. Existe a meu lado um duplo Que possui um enorme poder: Ele imprimiu esta edio da minha vida Que todo mundo l e comenta. Quando eu morrer a gua dos mares Dissolver a tinta negra do meu corpo, Destruindo esta edio dos meus pensamentos, sonhos e amores Feita minha revelia. 2 O meu duplo sonha de dia e age durante a noite, O meu duplo arrasta correntes nos ps. Mancha todas as coisas inocentes que v e toca. Ele conspira contra mim, Desmonta todos os meus atos um por um e sorri. O meu duplo com uma nica palavra Reverte os objetos do mundo ao negativo do FIAT; Destri com um sopro O trabalho que eu tenho de diminuir o pecado original. Quando eu morrer o meu duplo morrer - e eu nascerei.

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Eu tenho pena de mim e do meu duplo Que entrava meus passos para o bem, Que sufoca dentro de mim a imagem divina. Tenho pena do meu corpo cativo em terra ingrata, Tenho pena dos meus pais Que sacrificaram uma existncia inteira Pelo prazer duma noite. Tenho pena do meu crebro que comanda E de minha mo que escreve poemas imperfeitos. Tenho pena do meu corao que explodiu de tanto ter pena, Tenho pena do meu sexo que no independente, Que ligado ao meu corao e ao meu crebro. Eu tenho pena desta mulher tirnica Que me ajuda a ampliar o meu duplo. Tenho pena dos poetas futuros Que se integraro na comunidade dos homens Mas que nos momentos de dvida e terror S tero como resposta o silncio divino. 4 meu duplo, por que me separas da verdade? Por que me impeles a descer at a profundeza? Onde cessaram as formas da vida para sempre? Por que insinuas que o sorriso da criana j traz a corrupo, Que toda esta ternura intil, Que o homem usar sempre a espada contra seu irmo, Que minha poesia aumenta o desconsolo em torno de mim? meu duplo, por que a todo o instante me ocultas a Trindade? meu duplo, por que murmuras sutilmente ao meu ouvido Que Deus no est em mim porque est fora do mal, do tdio e da dvida? Por que atiras um pano negro na estrela da manh, Por que opes diante do meu esprito A temerria Berenice mulher eterna? meu duplo meu irmo Caim eu admito te matar. (PICCHIO, 1994, p. 305)2

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O outro, pois, uma instncia fundadora na percepo lrica de Murilo Mendes e no uma mera representao de um ser especfico. Ele no se d enquanto bem particular, alcanvel em funo de uma necessidade, pois ele quem funda a necessidade. O outro jamais ser reencontrado, porque na verdade parece nunca ter existido, exceto como pretexto iniciador da conscincia da falta. O eu lrico se ressente com nostalgia e desconsolo e se refere a algo difuso que diz respeito a uma memria do comeo, sobretudo do comeo humano. O tempo cosmognico, o registro das origens so foras ou formas evocadas pela poesia de Murilo Mendes, em grande parte como resistncia e reao situao adversa em que o poeta se encontra perdido. Isto reflete a busca da restaurao de um sentido mais profundo e consistente da existncia humana, que se sobreponha marcao deteriorada do tempo presente sempre ameaado pelo cotidiano da vida.

As referncias dos textos de Murilo Mendes, transcritos neste trabalho, econtram-se todas em Picchio (1994).

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Fundado num ritmo existencial (verso 3) o poema apresenta um processo reiterativo que evoca e incorpora uma conscincia acusativa que tende a desqualificar e a esvaziar o sentido de ser do poeta. Na conscincia do poeta exposto ao encontro e confronto com o outro as aes negativas do outro impelem o discurso a um mesmo e nico ponto o da fratura existencial. A auto-censura e a autocomiserao figuram em diversos momentos do "Meu Duplo". Elas so particularmente vigorosas na apstrofe com que o eu-lrico se dirige ao seu duplo. Embora o destinatrio parea ser um Outro, j que foi feito " revelia" do poeta, possvel identific-lo como uma voz ressonante do prprio ser, levando-se em conta os versos 33 e 34. Essa voz, ressonante, reconhece o eu lrico como uma "edio... que todo mundo l e comenta", e est centrada na anttese entre o eu-lrico enquanto criador de beleza, capaz de com o esprito trabalhar para "diminuir o pecado original", e a sua outra forma, passvel de decadncia e morte. Enquanto o eu-lrico procura a verdade, v pureza no sorriso infantil, considera que a ternura til, que a poesia consola, almeja a Trindade e acredita num Deus interpessoal; o Outro empenhase em agir contrariamente: separa-se da verdade, v corrupo no sorriso infantil, a ternura intil, oculta a poesia e murmura que Deus no comunga com o homem. A figura de Caim se associa no contexto de "Meu Duplo" a sentimentos de humilhao e derrota, tornando clara a sua vinculao autopercepco negativa do eu-lrico desesperado. "A maldade de Caim [...] constitui uma parbola do encaminhamento de todo ser humano: cada um comea por Caim, mas trata-se de tornar-se e manter-se como Abel" (SELLIER, 1988, p. 140). A referncia a Caim apresenta-se como ndice do elo que relaciona a finitude, a necessidade e a temporalidade, trs atributos que supem o desejo de Eros, denunciando, tambm, a ligao da poesia, sobretudo, a lrica moderna, com o mundo desencantado/fragmentado. As aes descritas no poema so cheias de significado, posto que indicam passo a passo os efeitos da manifestao do desespero pela falta de completude. A edio feita sem o consentimento do poeta, o enorme poder desta edio e suas aes contrrias, autocomiserao do eu lrico, a ampliao do outro e a necessidade de morte para recuperar a paz antiga constituem parte do confronto entre o eu-lrico e o outro. Ao tomar conscincia do seu duplo, o eu-lrico se serve dele no para descobrir-se como uma outra parte sua, mas para faz-lo existir em funo de sua vida. Tanto que a morte passa a interessar e para fugir do inevitvel (as aes do duplo que so as dele prprio), busca a morte excelente e a louva como a fruio da vida: "Quando eu morrer o meu duplo morrer - e eu nascerei" Em Meu Duplo, a busca de unidade, que adensa o desespero do poeta, sugere a configurao da dualidade vital e do prprio poema, entranhados no jogo entre a linguagem da vida e a vida da linguagem. O poema assim uma edio paradoxal, realizando, como Eros, uma tarefa de mediao, sempre redundante, de grande significao. O poema moderno, a exemplo de Meu Duplo, reflete nesse ponto o arqutipo de Eros, cujo trabalho mediador s se justifica enquanto processo, enquanto um estar a caminho, uma busca constante da unidade, admitida at mesmo atravs da morte. O ressentimento contra o outro ocorre ainda, de forma indireta embora no menos enftica, no poema "A vida Futura". Nele, o eu lrico sai em defesa da morte como seu talism, e nem seres terrenos ou espirituais o podero tomar-lhe: A morte meu talism, Ningum poder mo arrancar: Nem Berenice, nem o demnio nem o prprio Deus. [....] (PICCHIO, Op. Cit.,p. 298) J em "Doce enigma", o sentimento de morte constitui um tributo, uma homenagem quele que sempre a venerou:

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Doce enigma da morte, [..........] De ti, contigo e por ti que eu vivo. [............] tambm a morte de todas as mulheres que existem comigo, Aquela que eu amo e no me ama, Aquelas que eu no amo e me amam. Morte, salrio da vida. Doce enigma da morte. (PICCHIO, Op. Cit.,p. 306) Murilo Mendes teve a ousadia de cavar a linguagem em busca da palavra certa para nomear a poesia: mulher onde o poeta encontra as imagens da criao, conforme ressalta o poema Mulher , ser de palavra que, de to desejado, fragmenta-se no espao do texto juntamente com o antagonismo da linguagem: Mulher Ora opaca ora translcida Submarina ou vegetal Assumes todas as formas, Desposas o movimento. Sinal de contradio Posto um dia neste mundo Tu s o quinto elemento Agregado pelo poeta Que te ama e te assimila E bebido por ti. Tu s na verdade, mulher, Construo e destruio. (PICCHIO, Op. Cit.,p. 350) O poema ressalta a possibilidade de, partindo das diferenas entre os opostos, se poder chegar a um jogo dialtico onde no haver um afastamento, mas uma agregao de um no outro (do ser da linguagem e do ser do homem), de forma que se perceba como o Outro, o longnquo tambm o mais prximo e o mesmo (FOUCAULT, 1992, p. 319) Em Dilatao da poesia, Murilo refora essa necessidade de continuidade do ser: Nas formas da filha o pai V sua mulher ressurgir No vio da mocidade. Inda h pouco ele subia 5 Uma escada com sua filha, Pareceu-lhe que levava Sua mulher pela mo, Comovida, para o altar. (PICCHIO, Op. Cit.,p. 199)

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Aqui, tambm, o tempo do antecessor (a me) se renova, recomea com o surgimento do sucessor (a filha). Os seres se unem atravs da reproduo que pode ser comparada a sucessivos enxertos, o que implica em avanar junto com o tempo ao invs de ser eliminado por ele.

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Na estruturao de sua potica, Murilo empenha-se em buscar a continuidade para alm do mundo imediato, mas somente a partir dele, chega a humanizar Deus e a divinizar o homem. E isto se d, sobretudo, atravs de uma imagem feminina. Para solucionar a tenso entre o sagrado e o profano, a imagem feminina figurada ora na mulher, ora na Musa, ora na Igreja. Imagens que remetem a um erotismo em trs planos: corporal, emocional e sagrado este ltimo o mais expressivo na poesia muriliana. So imagens que aludem presena ambivalente de uma ausncia, e relaciona-se com a imagem de Deus que se quer revelada no homem. A poesia de Murilo permite-nos averiguar um duplo movimento no plano sagrado: o do medo guiado pela proibio, e o da adorao, que exige a transgresso da lei imposta. possvel acompanh-lo aproximando os poemas Ecclesia e Igreja Mulher, transcritos a seguir: Ecclesia Berenice, Berenice, uma grande mulher se apresentou a mim e te faz sombra. Ela exige de mim o que tu no podes exigir. Ela quer a minha entrega total e me oferece viver em corpo e alma a encarnao, a paixo, o sacrifcio e a vitria. Desenrola diante de mim a liturgia do mundo, querendo que eu tome parte nela contra mim mesmo. Berenice, Berenice, tua rival me chama, ataca-me pelos cinco sentidos, Desdobrando diante de mim a toalha da comunho eu recuo aterrado porque no me permite, Berenice, comungar no teu corpo e no teu sangue. (PICCHIO, Op. Cit.,., p. 293)

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Igreja Mulher A igreja toda em curvas avana para mim, enlaando-me com ternura mas quer me asfixiar. Com um brao me indica o seio e o paraso, com outro brao me convoca para o inferno. Ela segura o Livro, ordena e fala: suas palavras so chicotadas para mim, rebelde. Minha preguia maior que toda a caridade. Ela ameaa me vomitar de sua boca, Respira incenso pelas narinas. Sete gldios sete pecados mortais traspassam seu corao. Arranca do corao os sete gldios e me envolve cantando a queixa que vem do Eterno, auxiliado pela voz do rgo, dos sinos e pelo coro dos desconsolados. Ela me insinua a histria de algumas suas grandes filhas impuras antes de subirem para os altares. Aponta-me a me de seu Criador, Musa das musas, acusando-me porque exaltei acima dela a mutvel Berenice. A igreja toda em curvas quer me incendiar com o fogo dos candelabros.

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20 No posso sair da igreja nem lutar com ela que um dia me absorver na sua ternura totalitria e cruel. (PICCHIO, Op. Cit.,p. 303)

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Nesses textos, a nfase est na fora do Eros divino que se apresenta mais forte que o ser humano. Os dois poemas trazem tona o que h de inconformado, de irredutvel no esprito humano. No contraste entre uma vida idealizada, tipificada pelas solicitaes da Igreja e o cotidiano masculino na busca do prazer, aparecem anseios e angstias corrodos pelas convenes e pela rotina do homem moderno. A insatisfao sentida pelo eu-lrico manifesta-se de forma sacrificial, tipificada na luta entre espiritualidade e erotismo. Para Georges Bataille (1987), o sentimento que os antigos possuam conferido pela presena da carne pode ser revelado ao cristo pela experincia interior. O sacrifcio era a vida com a morte confundida no momento da comunho, no ritual da missa, em que se oferece ao cristo o corpo e o sangue de Cristo, revivendo simbolicamente o sacrifcio. No Poema Catlico Murilo expressa: [..........] Sequemos o sangue em nossas veias Fiquemos fascinados Imantados Inteis diante de Cristina Diante da eucarstica e misteriosa Cristina Que se reparte com todos e no de nenhum Que una com Eros e com a morte Una e trina Meiga cruel indecifrvel Voluptuosa bela e fria Simtrica e desordenada Que se alimenta de ns e nos alimenta [...] (Notas e Variantes de A Poesia em Pnico, PCP, p. 1644) Mais do que uma circunstncia, ligada liturgia da instituio religiosa, o sacrifcio coloca-se como uma sina interior ao sujeito potico. sob esse ngulo que Murilo Mendes pactua com o desagrado que satura a poesia de seu tempo e, simultaneamente, encontra expresso para o seu drama pessoal. O ato sacrificial instaurado com transparncia de detalhes no mago da expresso potica constitui uma marca indelvel para o ser. Diante da eucarstica Cristina, instalase o desespero e a insatisfao. Amor e sacrifcio so temas constantes na poesia de Murilo Mendes. Temas que podem ser tomados como sinnimos, ressaltada a diferena de que o ato de sacrifcio guarda um sentido que supera o plano individual. H uma voluntariedade nesse ato que necessariamente extrapola um sentimento nico para atingir o outro. Da, a presena de verbos na 1a pessoa do plural, na conclamao do poeta: sequemos, fiquemos. Tanto em Ecclesia quanto em Poema Catlico, Murilo recria as emoes do eu diante da liturgia da igreja pela qual se torna possvel experimentar o sentido maior do sacrifcio. No desejo ardente de possuir o corpo e o sangue de Berenice e de Cristina, presentifica-se o amor por Cristo, pelo espiritual. No Poema a Igreja Mulher unem-se novamente amor e sacrifcio, reconhece-se que a proibio existe para ser transgredida. O prprio ttulo do poema j nos traz a marca da transgresso. Em Murilo Mendes, perante a imagem de Deus, o eu potico transgressor e vtima, embora pertena a uma "raa do eterno", enquanto criatura, espera a ocasio de se rebelar contra a

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grandeza de Deus, s vezes, afigura-se-lhe uma espcie de Criador. Da a tenso que se estabelece entre os dois tenso que se revela nos versos 9 a 16 de Ecclesia. No poema Novssimo Job, Murilo sugere a dualidade de (im)possibilidade de aproximao entre o homem e Deus: Eu fui criado tua imagem e semelhana. Mas no me deixaste o poder de multiplicar o po do pobre, Nem a neta de Madalena para me amar, O segredo que faz andar o morto e faz o cego ver. Deixaste-me de ti somente o escrnio que te deram, Deixaste-me o demnio que te tentou no deserto, Deixaste-me a fraqueza que sentiste no horto, E o eco do teu grande grito de abandono: Por isso serei angustiado e s at a consumao dos meus dias. Por que no me fizeste morrer pelo gldio de Herodes, Ou por que no me fizeste morrer no ventre da minha me? No me liguei ao mundo, nem venci o mundo. J me julguei muito antes do teu julgamento. E j estou salvo porque me deste a poeira por herana. At h pouco tempo atrs no meu pas Ningum sabia que a vida a luta entre classes E eu j era, desde cedo, inconformado e triste. Antes da separao entre os homens Existe a separao entre o homem e Deus. doce te encarar como poeta e amigo, duro te encarar como criador e juiz. Tu me guardas como instrumento de teus desgnios, Tu s o Grande Inquisidor perante mim. Por que me queres vivo? Mata-me desde j. Cria outras almas, outros universos, Sonda-os, explora-os, com tua lente enorme. Mas faze cessar um instante o meu suplcio. Prefiro o inferno definitivo dvida provisria. Falaste-me pelos teus profetas e pelo Esprito Santo, Mas a ltima e essencial palavra est contigo. Todas as tuas obras do testemunho de ti, Mas ningum sabe o que tu queres de ns. ( Virgem Maria, levanta-te da estrela da manh E faze o sinal da cruz sobre minha alma golpeada.) Tu tambm no ters teus filhos renegados? Aqueles que criaste e entregaste ao demnio Para satisfazer tua clera e paixo? Deus, tua justia maior que tua misericrdia. Por que me deixaste assim sem abrigo no mundo? Por que me deste passado, presente e futuro? Manda a tempestade de fogo a destruir minha existncia. Estou contigo mesmo e no me queres ter Sou tua herana desde toda a eternidade. (PICCHIO, Op. Cit.,p. 245)

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No primeiro verso do poema, Murilo Mendes situa o homem no tempo espao de sua origem. O poeta parece no admitir sombra de dvidas que o homem apareceu no mundo graas ao poderosa e voluntria de Deus. A palavra imagem, no contexto do poema, entendida como a expresso da realidade, induz ao significado de sombra. A sombra tem uma semelhana com a pessoa, mas no exatamente uma cpia da pessoa. Assim, a imagem e semelhana de Deus, presente no homem (verso 1),implica na forma em que seu filho haveria de vir. Nos versos 5 a 9 aparece a sugesto de que Deus criou o homem de modo que seu elemento fsico seria o canal da manifestao do prprio Deus, na pessoa do Filho. O poeta transforma a trajetria de J ao introduzir personagens da histria de Cristo (Virgem Maria, Herodes e Maria Madalena) e se compara a ele. At mesmo os sentimentos mais desprezveis ao homem (escrnio, tentao, fraqueza, grito de dor) integrariam a natureza do Deus encarnado. Assim, o poeta liga o mundo divino ao humano, atravs de Cristo. Um outro aspecto que aproxima o poeta do arqutipo de Eros, neste poema, a dupla natureza do eu lrico. Ele ao mesmo tempo unido ao divino (ao identificar-se com Cristo) e separado de Deus, enquanto Criador. Em Novssimo Job, a partir do segundo verso at o final do poema, Murilo enfatiza o desespero do ser face limitao humana. Esta limitao impe ao eu lrico a sua grave questo: como, atravessando o horizonte do mundo, encontrar o Absoluto, o repouso do humano desesperado? O poema no apresenta resposta, porque no deixa pistas para o homem encontrar a f. Mas apresenta uma separao anterior quela resultante da luta entre classes: a separao entre o homem e Deus". Deus, para o eu lrico, mais fcil de ser encarado enquanto "poeta e amigo" do que como "Criador e juiz". A 2a estrofe preserva a imagem de transcendentalidade de Deus e acaba localizando-o demasiadamente distante do mundo e dos homens, ratificando a idia de separao entre Deus e o homem contida no verso 19. O poeta fala de Deus como uma realidade, em oposio a miragem. Ele existe, e est esperando, muito antes do eu-lrico poder ouvi-lo ou v-lo. Caso contrrio, por que o eu lrico insistiria em inquirir um ser inexistente? Qual o significado do silncio de Deus? Parece que a resposta est no termo imagem. A imagem apresenta um conhecimento imperfeito; uma analogia adequada aos discernimentos limitados do homem. possvel ser esta a razo do eu-lrico no ter o esclarecimento que tanto deseja nos versos 2, 4, 10, 11, 24, 39 e 40. Apesar de Deus se ter humanizado, em Cristo, anunciado pelos profetas, pelo Esprito Santo, o entendimento do eu lrico est na penumbra, entre a total iluminao do conhecimento e a completa escurido da ignorncia. Deus deu apenas angstias (escrnio, tentao, fraqueza, abandono, angstia, dvida provisria) e no total esclarecimento, o bastante para trazer-lhe alvio e j sentir-se salvo por ter recebido a "poeira como herana". Multiplicam-se assim as perguntas, intensificam-se as dvidas, escapa-se o sentido das coisas, permanecidos sem uma forma, da a constante recorrncia de Murilo abstrao do tempo. A impossibilidade de estar definitivamente unido ao divino temtica que reiterada por toda a potica muriliana implica, tambm, determinada relao com a temporalidade. As sensaes de limitao e finitude vivenciadas pelo eu lrico fortalecem o impulso ertico do poeta para aglutinar momentos passados, presentes e futuros no interior do poema. Em Murilo Mendes, o tempo como elemento potico no lanado precipitadamente. Ao contrrio, sua elaborao lenta, gradativa atravs de outros elementos ligados a ele, e durao incomensurvel do tempo, vai se casar perfeitamente com a nsia de liberdade que domina o poeta, de incio a fim, e lhe oferece uma oportunidade de fugir, pela abstrao, da natureza fechada, asfixiante que o cerca. A tendncia para o abstrato dentro da poesia de Murilo Mendes poder, a princpio, parecer paradoxal, quando se considera que o poeta busca emoes, sensaes cada vez mais profundas no aspecto da vivncia fsica. Abstrao e sensaes so duas expresses contrrias que constituem o choque interno entre o material e o espiritual inerentes no elemento humano, o que esclarece o paradoxo das aproximaes. A diferena que os indivduos comuns no sentem, ou, se sentem, no expressam seu drama, mas o poeta, especialmente aqueles da estirpe de Murilo Mendes,

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expressa esta dicotomia e o faz com maior profundidade, isto , ele sente e expressa to claramente quanto pode aquilo que os outros sentem e no podem exprimir: [.....] Passado presente futuro Tiro o alimento de tudo (Memria, In: PICCHIO, Op. Cit.,p.365) Murilo Mendes faz-se poeta universal, pois constri sua potica a partir de ressonncias de leituras passadas, convidando o leitor para um mergulho em seu idealismo potico desprovido de fronteiras entre o real e o imaginrio, entre o tempo e a eternidade. Situado no tempo e no espao, o poeta Eros relaciona-se como mediador entre as pessoas e as coisas que o circundam. Para Murilo, o hoje o momento do tempo no qual ele recupera o passado num trabalho de integrao interior das vivncias que estruturam a sua existncia e se prepara para construir o amanh, onde a voz dos homens abafar a voz da sirene e da mquina e a palavra essencial de Jesus Cristo/ Dominar as palavras do patro e do operrio. Enquanto o amanh no chega, o poeta eterniza o presente atravs de um modo especial de viver: a poesia. Para comprovar essa aposta que faz na palavra potica como mediadora do tempo/eternidade, Murilo encerra seu livro Convergncia com o poema Texto de Consulta, e ali se pode ler: [.....] A palavra nasce-me fere-me mata-me ressuscita-me [......] O juzo final comea em mim nos lindes da minha palavra. (PICCHIO, Op. Cit., pp. 738-740) Enquanto reflete na finalidade de sua existncia agnica (nascer, ferir, morrer) o poeta exalta o juzo final da palavra que motivou a ressurreio como a conquista de uma calma limitada em sua memria ecumnica. E para quem se incomoda e corre atrs de um ponto final na poesia de Murilo Mendes, ele mesmo sinaliza que o repouso encontra-se na prpria palavra potica. Em repouso, na incurso mnemnica, s h lugar para um incessante movimento de mediao na busca da redeno potica.

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