You are on page 1of 2

LAS PALABRAS DEL PAPA FRANCISCO QUE PERTURBAN A LOS CATLICOS

Por Vittorio Messori


Por cuanto me ocupo, en libros y peridicos, de cosas catlicas desde la poca de Pablo VI, ocurre que no pocas personas quizs desconcertadas o confundidas- insisten en pedirme opiniones sobre los primeros meses del nuevo pontificado. Suelo salir del paso diciendo algo que parafrasea la respuesta dada a los periodistas en el avin de regreso de Brasil, precisamente por el Papa Bergoglio: Quin soy yo para juzgar?. Si estamos obligados a no juzgar a los dems palabras del Evangelio tanto menos juzgaremos a un pontfice elegido, segn los creyentes, por el Espritu Santo. Ciertamente, hubo siglos en los cuales al parecer los hombres llegaron a sustituir al Parclito: cnclaves simonacos o dirigidos por las grandes potencias de la poca, con candidaturas y vetos impuestos por la poltica. Y sin embargo quienes conocen realmente la historia de la Iglesia condicin que no es propia de quienes son demasiado superficiales , quienes saben percibir la dinmica de larga duracin a lo largo de veinte siglos, terminan sorprendindose al descubrir que San Pablo parece realmente tener razn cuando afirma que omnia cooperantur in bonum, todo coopera con el bien, tambin el bien de la Iglesia, que en materia de fe no est guiada nicamente por Cristo, sino tambin ciertamente por el cuerpo mstico. En todo caso, estando en nuestra poca, no se trata de confiar a pesar de todo en una Providencia que a veces puede parecernos incomprensible. No es as, ya que para todos es evidente la calidad humana de aquellos que en las ltimas dcadas han tenido el rol de pontfices romanos. Si nos centramos nicamente en la sucesin de esta postguerra, tenemos las figuras de Pacelli, Roncalli, Montini, Luciani, Wojtyla, Ratzinger y ahora Bergoglio. Quin, por alejado o contrario a la Iglesia que sea, podr negar que se trata de personalidades de inslito relieve, unidas por la misma fe y por el mismo compromiso en su funcin, pero con grandes diferencias de carcter, distintas historias y culturas, distintos estilos pastorales? Y es ste precisamente el punto que para muchos, incluso catlicos, parece no estar claro: independientemente de quin sea el hombre que ha llegado al papado y cules sean nuestras consonancias o disonancias humorales en relacin con el mismo, siempre ser el sucesor de Pedro, responsable y guardin de la ortodoxia, por lo tanto un hombre de Dios que no slo se debe aceptar, sino tambin hay que rezar por l y obedecerlo con respeto y amor filial. Estas cosas deberan estar claras, sobre todo hoy, con este Obispo de Roma proveniente casi del fin del mundo, un hombre de una personalidad impetuosa, instintivamente impulsiva, tal vez autoritaria (como l mismo reconoce en la entrevista con Civilt Cattolica) y marcada, a pesar de su origen italiano, por una cultura distinta a la nuestra, como es la sudamericana. Este papa proviene adems, por primera vez en casi dos siglos, no del clero secular, sino de una orden religiosa caracterizada por una formacin distinta a todas las dems dentro de la Iglesia. Es una Compaa (denominacin militar de un fundador procedente de la vida militar) amada y detestada, admirada y temida desde hace cinco siglos, hasta el punto que -caso nico- termin siendo suprimida - propter bonum Ecclesiae, dice la bula - por un Papa franciscano, para luego ser resucitada, apenas fue posible, por un Papa benedictino. La verdad exige admitir, sobre todo si se miran muchos sitios y blogs en la red, que no faltan aquellos que recuerdan con nostalgia la sobriedad, el rigor doctrinal, la profundidad cultural y

el respeto por las tradiciones de Benedicto XVI, y la atencin por l prestada a la liturgia. Y nadie ha olvidado el cuarto de siglo de ese extraordinario cicln que fue Juan Pablo II, cuya santidad ya ha sido reconocida. Es comprensible, los sentimientos son algo sumamente humano. Pero, repitiendo, toda comparacin entre papas es irrelevante en una perspectiva cristiana, y la sintona de cada creyente con un Papa se basa en algo muy distinto a las simpatas personales. La comunidad guiada y gobernada por el sucesor de Pedro siempre ha tenido y tendr un fin ltimo (y nico) del cual todo se desprende y que es recordado explcitamente por el Cdigo de Derecho Cannico: Es ley suprema de la Iglesia la salvacin de las almas. Si bien a veces parece olvidarse, todo se desprende de esto y la totalidad de la institucin eclesial existe por esto: anunciar la vida eterna prometida por el Evangelio y ayudar a todos los hombres - con la predicacin y con los sacramentos - a seguir el camino que lleva a la meta de la muerte, en realidad nacimiento a la verdadera vida. Todo lo dems es solamente instrumento, siempre modificable y destinado a pasar, comenzando por la burocracia curial, a pesar de ser sta indispensable: Dios mismo ha querido necesitar una institucin humana, con sus organismos y sus leyes. Cada Papa est obviamente convencido de esta prioridad de la salus animarum; pero Francisco, al parecer, con especial urgencia, y en tal medida que hace todo lo necesario para que el clero, los religiosos y los laicos lleguen tambin a tener conciencia de esto. Esta opcin del pontfice argentino parece producir resultados sorprendentes: al respecto, yo tambin mido cada da el inters, ms bien la simpata, sino de hecho la adhesin de tantas personas que no obstante parecan inamovibles en su indiferencia, cuando no era adems un laicismo polmico y agresivo. El retorno a la sucesin natural, y sin embargo a menudo olvidada (en primer lugar la fe, y la moral ser una consecuencia necesaria); el llamado a las raisons du coeur antes que a las raisons de la raison, empleando los trminos pascalianos; la salida de la jaula de un creer reducido a una inflexible norma codificada; los brazos abiertos para todos, recordando la misericordia del Dios de Jess, cuyo oficio es perdonar y acoger a los hijos, sin excepcin, tambin a los prdigos.Todo esto est provocando resultados positivos que recuerdan el criterio de valoracin sealado por el Evangelio mismo: Por los frutos conoceris el rbol. Si la cose cha espiritual se anuncia tan buena, no ser igualmente buena la planta de la cual proviene? Este hombre de setenta y siete aos, todava vigoroso, con su estilo de prroco del mundo, quiere comprometer a la totalidad de la Iglesia en ese desafo de reevangelizacin del Occidente, que tuvo un carcter central tambin en el programa pastoral de sus dos ltimos antecesores. Ninguna fractura, por lo tanto, sino continuidad, incluso en la diversidad de temperamentos. Esta Iglesia bimilenaria muestra tambin de este modo no tener intencin alguna de reducirse a secta rencorosa, no slo minoritaria, sino tambin marginal. Con Roma y sus obispos, el mundo entero deber medirse una vez ms, como ocurri en los tiempos del imperio romano, cuando todo comenz.

Corriere della Sera, 8 de octubre de 2013

You might also like