Amrica: fenmeno y realidad

Luis Carlos Martn Jimnez

Anticipo para su eventual discusin de algunas partes comprometidas o polmicas de un estudio casi terminado sobre la identidad de Amrica

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Exposicin de motivos. Tras la finalizacin de la tesis doctoral en junio de 2008 (aunque defendida por problemas burocr ticos en 2010! " ante el #$orror vacui% que supone concluir una actividad sin saber claramente $acia que tema diri&ir la atencin' resolv( se&uir las indicaciones que )ustavo *ueno pudiera $acerme' esperando que' como "a ocurriera con el tema de los +alores' dieran al&,n fruto di&no de sumarse a la escuela del materialismo filosfico. -a&o esta introduccin personal porque la propuesta que recib(' al parecer' $ab(a sido rec$azada varias veces por no alcanzar el nivel o la enjundia filosfica requerida. .sta consist(a en investi&ar las tesis que corr(an por /m0rica a finales del si&lo 1+222 sobre la supuesta presencia de 3anto Tom s /pstol en el continente4 tesis que' contra el car cter anecdtico o propio de los avatares del cristianismo americano que pareciese tener' $ab(a que encuadrarla en torno a la fundamentacin #metapol(tica% de las independencias americanas' como ocurri con un desarrollo de este problema en la 5ueva Espa6a en torno a la vir&en de )uadalupe reexpuesta por 7ra" 3ervando Teresa de 8ier' que derivaba de la identificacin con 9uetzalcoatl de 3anto Tom s /pstol' " que &ermin en el )rito de :olores de 1810. El tema' como inmediatamente puede parecer as( expuesto' se6alaba directamente a los enlaces que cab(a establecer entre el plano pol(tico " el reli&ioso' bien entre el imperio espa6ol

" la i&lesia o entre el 80xico independiente " las reli&iones aztecas (o en &eneral pre; $isp nicas cu"a importancia para los *icentenarios todo el mundo puede comprender! si' como supon(an estas tesis' la vir&en o 3anto Tom s /pstol $ab(an estado en /m0rica en el inicio de la era cristiana. <nas tesis sobre los territorios americanos que de un modo u otro estaban presentes desde los tiempos de la conquista " que bajo la forma novelada de La Nueva Atlntida es referida por el propio 7rancisco *acon. /$ora bien' el car cter mitol&ico de estas tesis aparece vinculado internamente a las concepciones que cabe atribuir al ori&en o la identidad de /m0rica o' dic$o de otro modo' a la dial0ctica $istrica entre mitos " realidades' pues si atribuimos un car cter mitol&ico a estas tesis es porque partimos de presupuestos distintos de aquellos que defienden su realidad. =ero entonces' >ne&ando la realidad de los mitos ne&amos su capacidad para incidir sobre la identidad de /m0rica? 3i $ici0semos esto' >no estar(amos suponiendo una verdad sobre la identidad de /m0rica que a trav0s de las ciencias etnol&icas o las ciencias $istricas nos mostrasen la realidad que ocultan? =ues bien' nos parece que en estas cuestiones es necesario cambiar el orden de los factores que intervienen en las pre&untas' porque lo relevante aqu( es pre&untar@ >tienen al&o que decir los procesos $istricos vinculados a /m0rica con el problema de la verdad o de la realidad? En concreto' me pareci que para articular estos problemas se pod(an sistematizar o clasificar las principales ideas sobre el particular a partir de la posicin que ocupase la idea de /m0rica respecto a Espa6a' pues parec(a $aber una cierta correspondencia entre la evolucin de las ideas de fenmeno " realidad que cab(a establecer desde cada modelo l&ico de la relacin. Ao que resultaba de tales analo&(as "a si que ofrec(a el aspecto de #enjundia filosfica%' pues el juicio que pudiera establecerse sobre estas tesis depend(a internamente de las ideas sobre los fenmenos " las realidades que estar(an interviniendo en estos procesos $istricos' determinando su comprensin en uno u otro sentido. :e modo que el m0todo que $emos se&uido para ver estos enlaces no parte de unas ideas ontol&icas o &noseol&icas abstractas " &eneral(simas' " derivar o deducir los aspectos concretos' sino' antes bien' partir(amos de la l&ica de relaciones entre Espa6a " /m0rica para ver de al&,n modo como estas relaciones establecen una dial0ctica a trav0s de la cual se van establecer ideas con una potencia que permita re;explicar unos procesos $istricos cu"o entendimiento supone discrepancias absolutas. 2deas como las de fenmeno o realidad no flotar(an exentas de estos mismos procesos $istrico;pr cticos' sino que sur&ir(an a trav0s de ellos. :e estos presupuestos vamos a sacar muc$as consecuencias' por ejemplo' para referirnos a al&unas de ellas' trataremos de demostrar como los an lisis " los juicios de las ciencias $istricas adquieren su sentido " sus l(mites desde el momento en que vemos que la eleccin de los contenidos $istricos' as( como su si&nificado en cuanto a su alcance " capacidad explicativa' depende de ideas sobre la realidad mu" distintas' aquellas que &uardan correspondencias estrec$as con cada uno de los modelos que tomaremos como referencia' " que a su vez dependen del papel que se atribu"a a la idea de Estado' idea que' como creemos' tambi0n variar(a o se desarrollar(a a trav0s de estos mismos procesos' a saber@ 8odelo 2. Aa identidad de /m0rica no depende de Espa6a' pero la identidad de Espa6a si depende de /m0rica. 8odelo 22. Aa identidad de /m0rica viene dada desde Espa6a' pero la identidad de Espa6a no deriva de /m0rica.

8odelo 222. Aa identidad de Espa6a " /m0rica son independientes. 8odelo 2+. Aa identidad de /m0rica depende de Espa6a " la identidad de Espa6a depende de /m0rica. 3i al&,n inter0s tienen estos modelos' en principio' deriva de la novedad que supone introducir a Espa6a " /m0rica en los discursos que tienen al&o que decir sobre la marc$a del mundo' " que no se limitan al modelo de la -ispanidad catlica del si&lo pasado' que entendemos dado desde el modelo 22 (teol&ico!' pero tampoco quedan reos de la le"enda ne&ra propia del modelo 2 (etnol&ico! o del modelo 222 ($umanista!' ni tratan de equidistar' pues los mismos ejes respecto de los que se entender(an equidistantes no son ajenos a estos modelos' pues' como decimos' suponen ideas de realidad " de fenmeno enfrentadas dial0cticamente. <n enfrentamiento que no lo situamos en el plano acad0mico de las discusiones filosficas' sino que lo situamos en la misma consideracin que quepa establecer a nivel $istrico;pol(tico' " cu"o alcance aparece en una ideas que ni se inventan' ni son eternas' sino que se forman a trav0s de las operaciones " las pr cticas que $an sido consideradas ajenas a las relaciones entre Espa6a " /m0rica' " que sin embar&o nosotros vamos a considerar inseparables de las mismas. 3i el desarrollo de este ensa"o lo creemos casi terminado en lo principal' aqu( slo vamos a exponer tres aspectos #pol0micos% " totalmente discutibles para su eventual cr(tica " rectificacin' " que tienen un alcance mu" distinto. El primero tendr que ver con las tesis sobre el paso de 3anto Tomas /pstol por /m0rica " lo que si&nifica para el modelo 22 en su desarrollo dial0ctico con el modelo 2 " el modelo 222. El se&undo tendr que ver con la propuesta clasificatoria de la idea de fenmeno que quiere participar de los presupuestos del materialismo filosfico en cuanto enfrentada directamente con el modelo 222. B por ,ltimo ofrecemos una clasificacin de las posiciones (est tica! que cabe establecer (desde 1808 en adelante! para la inteli&ibilidad de los procesos de formacin de las naciones modernas $ispano;americanas.

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:entro del 8odelo 22 vamos a destacar una serie de fenmenos que desarrollar(an una idea &eneral de la $istoria en cuanto #sucesos maravillosos% que nos indican una intervencin sobrenatural o divina' " que son #si&nos " se6ales% de la providencia como &u(a de los tiempos $acia la escatolo&(a final "a indicada en la teofan(a que' como revelacin divina' tiene #m xima C1D autoridad% ' " a cu"o servicio desarrolla su misin la i&lesia de Eoma " la Espa6a a quien se encomienda la evan&elizacin del 5uevo 8undo. 3on los 8itos del /postolado indiano. 3uponemos que uno de los motores fundamentales de la auto comprensin de los se&lares " re&ulares que act,an en /m0rica en el pro"ecto que implica interpretar la &ran cantidad de ritos' dioses' cultos " pr cticas idol tricas que $a" que extirpar para su evan&elizacin' toca directamente con la interpretacin de la intervencin en la $istoria de :ios (" el :iablo!' quedando bajo el poder del mali&no tantos territorios donde permanece refu&iado bajo las forma de la idolatr(a a otros dioses4 siendo esta tesis la t(pica del 2mperio catlico' cu"a inquisicin no puede intervenir a los indios por ser infieles. 5unca $a" que confundirlos con los endemoniados' fi&uras que aparecen en el contexto protestante' un contexto donde se pasa de las virtudes teolo&ales " racionales como m ximas al dec lo&o "' en ,ltimo t0rmino' a la

desconexin entre el mundo natural " el de la )racia' lo que deja paso a la intervencin " dominio de la i&norancia' la supersticin " la barbarie (esto es' la falta de $umanidad en los indios!. Este tipo de cuestiones' fundamentales en su contexto " respecto a sus intersecciones cate&oriales' cobran su verdadera fi&ura al insertarlas dentro de lo que supone el descubrimiento del 5uevo 8undo " las nuevas &entes para una doctrina verdadera " absoluta como es la catlica' no slo por lo que respecta a la identidad americana' que desde este modelo est construida (o #inventada%! desde Espa6a' sino por lo que respecta a la doctrina #verdadera " absoluta% desde la que se lleva a cabo' la catlica' principalmente en lo que respeta a los problemas &noseol&icos sobre las relaciones entre apariencias " verdades tal " como se confi&uran &racias al mismo descubrimiento' esto es' con la realidad de una filosof(a escatol&ica total. B es que el fenmeno del descubrimiento del 5uevo 8undo con sus &entes es de &ran si&nificado para la #teofan(a% catlica' " necesitar una explicacin del por qu0 el pro"ecto evan&elizador enunciado en diversos pasajes no se $a llevado a cabo@ Marcos 1F@1G #B les dijo@ 2d por todo el mundo " predicad el evan&elio a toda criatura%4 Hechos 1@8 #pero recibir0is poder' cuando $a"a venido sobre vosotros el Esp(ritu 3anto' " me ser0is testi&os en Herusal0n' en toda Hudea' en 3amaria' " $asta lo ,ltimo de la tierra%4 Mateo 28@1I #=or tanto' id' " $aced disc(pulos a todas las naciones' bautiz ndolos en el nombre del =adre' " del -ijo' " del Esp(ritu 3anto%4 Lucas 2J@JK;J8 #" que se predicase en su nombre el arrepentimiento " el perdn de pecados en todas las naciones' comenzando desde Herusal0n. B vosotros sois testi&os de estas cosas%. B es que' quince si&los despu0s' millones de almas quedaron al mar&en de la salvacin en la medida en que no se ten(a noticia de un mundo que estaba fuera de la isla ecumene en que los &randes sabios de la anti&Ledad cre(an moverse. Aos catorce ejemplares de los cdices manuscritos llamados #beatos% por contener #comentarios al /pocalipsis% del *eato de Ai0bana (KKF!' contienen sendos carto&ramas o mapamundis con una &losa &r fica destinada a explicar la dispersin apostlica evan&0lica' situando para ello en cada lu&ar evan&elizado el busto;retrato del /pstol correspondiente (realizados entre el si&lo 1 " el si&lo 1222!. Mon la inclusin de un cuarto continente citado en las Etimologas de 3an 2sidoro de 3evilla' mediante una representacin que al&unos suponen equivocadamente' corresponde a la tierra de las ant(podas representada en carto&ramas $emiesf0ricos4 as(' en el m s anti&uo' el *eato 8a&ias (del IJ0! el cuarto continente isidoriano est al sur de Nfrica " es de reducido C2D tama6o . =ero los tipos de fenmenos' de $ec$os a resaltar' de elementos $istricos di&nos de tales' necesitados de insercin en el discurso total' son precisamente una de las utilidades del cuadro &eneral de relaciones entre Espa6a " /m0rica que nos permite diferenciar los tipos de identidad americana. /s(' es su conexin con la realidad catlica la que nos indica cuales son los fenmenos' los mila&ros' los $ec$os maravillosos en los que cabe fijarse' " en este sentido es la *iblia la que nos indica las se6as' las se6ales' las pruebas de su propia verdad@ las narraciones del /nti&uo Testamento deben ser interpretadas #como el paso de :ios por la $istoria%' por tanto' el car cter temporal de la Eevelacin esta trascendida' como refiere el COD documento de la pontificia comisin b(blica@ #la interpretacin de la *iblia en la 2&lesia% . =ero es que es la verdad b(blica' como venimos diciendo' la que se pone en jue&o por el :escubrimiento mismo. B por ello lo que $a" que explicar es su vinculacin' que arrastra la justificacin pol(tica de Espa6a. Esta justificacin o le&itimacin de la Monquista aparecer sobre la marc$a' a trav0s de la presencia auxiliadora de la divinidad4 al i&ual que en la Iliada o en el Corn, donde 8a$oma (se&,n la tradicin $as(dica! obtuvo las victorias de *adr " -ana"n con la a"uda del /rc n&el san )abriel " cuatro mil n&eles' o como 3antia&o en el lado cristiano. /s( sucede en /m0rica' por ejemplo en apariciones de &uerreros con *arba *lanca montados en caballos resplandecientes o damas de presencia luminosa que cie&a " espanta4 " as( se relata en muc$as crnicas' por ejemplo en la Historia de todas las cosas que han acaecido en el Reino de Chile y los que lo han go ernado del Mapit n /lonso de )n&ora 8armolejo (1GK2;KG!' o en la Cr!nica y relaci!n co"iosa y verdadera hecha de lo que yo vi "or

mis o#os y "or mis "ies anduve con voluntad segu, en la conquista de los reinos de Chile en $% CJD a&os que van desde $'() hasta $'') de Hernimo de +ivar (soldado! . =or el lado contrario' las independencias' supondr n que las culturas amerindias conocer n la palabra de :ios a su modo' se&,n sus tradiciones " culturas4 idea que desde el Moncilio +aticano 22 " el Ad gentes (elaborado entre otros por el en su tiempo cardenal Eatzin&er!' se $a popularizado como #las semillas del verbo%' idea acu6ada por 3an Hustino 8 rtir en el si&lo 22' o como #preparaciones evan&0licas%' "a en Eusebio de Mesarea. /s( lo interpretan tres conferencias del Episcopado Aatinoamericano (8edell(n' =uebla " 3anto :omin&o!' asumiendo la identificacin del Ao&os con Hesucristo en 3an Hustino' 7iln de /lejandr(a o 3an 2reneo. Momo se cre" en el si&lo 2+ que el evan&elio $ab(a sido anunciado a todas las naciones ()re&orio 5iceno' Mrisstomo' /mbrosio' /&ust(n' 7ul&encio de Euspe! " CGD que en caso de isla o paraje perdido :ios enviar(a al&,n n&el o n ufra&o para anunciarlo . =ero' >cmo entender un silencio de 1+ si&los en /m0rica? Aa solucin que postulan es esta@ #Estos valores " convicciones son fruto de lassemillas del ver o que estaban presentes " observan en sus antepasados%' de modo que :ios "a estaba con nuestros antepasados antes CFD de la lle&ada de los Espa6oles' que #satanizaron% la cultura " la reli&in . /qu( las explicaciones son muc$as " mu" variadas' pues la nematolo&(a catlica determina una realidad absoluta' una filosof(a que permite absorber #sin residuos% cualquier anomal(a que se presente' " que en el ejemplo m ximo de capacidad asimilatoria' no $a" descubrimiento ni novedad que pueda resquebrajar el sistema que a lo lar&o de la $istoria se est dando. B' sin embar&o' como veremos' las consecuencias cr(ticas &eneradas por tama6a empresa las sacar n otros' aquellos que desde el planteamiento' realizacin " consumacin del 2mperio espa6ol se desarrollan en su contra@ las tesis que ir n defini0ndose como 2lustracin in&lesa' alemana " francesa principalmente. =ero este problema va a recibir una respuesta inmediatamente despu0s del asentamiento espa6ol en las 2ndias' "a desde los primeros cronistas' " que consiste en tesis' junto a otras muc$as' de la presencia de los apstoles en /m0rica' principalmente 3anto Tomas' unas tesis que tiene &ran aceptacin " r pida difusin como trataremos de demostrar. Estos creemos que son los fenmenos que van a remitir a diferentes realidades para su tratamiento. 5osotros no podemos entrar en cada uno de ellos' tan slo necesitaremos constatar sus v(as de desarrollo de modo &en0rico para ver sus derivaciones' aquellas que desde nuestro cuadro l&ico' nos llevar n al modelo 2' donde las tesis contra el imperio eril e incluso civil se confunden con el modelo indi&enista (8otolinia' Aas Masas' Pc.!' o el modelo 222' que creemos se inicia ne&ando la potestad de la i&lesia a favor de otros estados absolutistas' o bien ne&ando todo papel a :ios' "a sea contra la i&lesia "a sea contra la *iblia' ejercido desde una naturaleza racional " una libertad $umana que no necesita &u(as' slo asociarse a trav0s de un contrato (constitucin! en un estado (modelo 222!. =or ejemplo' una de estas v(as de desarrollo' que tienen aqu( su ori&en " que fruto de la dial0ctica 2&lesia;estado ser n utilizadas en la efectiva desconexin con Espa6a' es aquella que #explica% desde puntos de vista cada vez m s inmanentes' la aparicin de tierras inc&nitas " sus &entes' desde supuestos que dan lu&ar a la traslacin de la Teodicea (todav(a en *ossuet! $acia la reci0n acu6ada (por +oltaire! 7ilosof(a de la -istoria. =ero este modo de tematizar los fenmenos (" de identificarlos!' como decimos' ser el que corresponda al modelo 222' el que &ira en torno al sujeto $umano. /$ora bien' las expectativas sobre lo que encierra este 5uevo 8undo en su conexin con el pasado " su influencia en el futuro' lo tenemos identificado' bien desde el 5uevo Testamento' bien desde el +iejo Testamento' precisamente por lo que tienen de verdad $istrica;absoluta (sin perjuicio de una interpretacin que se ven(a llevando a cabo por el milenarismo' entre otras!. Aas $iptesis sobre el ori&en de lo que se est descubriendo son muc$as " mu" variadas' muc$as li&adas a la le&itimidad o no de las mismas. En su *iario del cuarto viaje' Moln cree

estar en los pasos del 9ueroseno de Qro' pen(nsula de /sia' que identifica con Tarsis " Qfir' as( escribe al =apa /lejandro +2' en febrero de 1G02' #Esta isla es T$arsis' en M$etia' es Qfir " Qp$az e Mipan&a' " nos la $avemos llamado Espa6ola%. / esta identificacin de Qfir con el CKD =er, se opone 7ra" Hos0 de /costa en su Historia Natural y Moral de las Indias 4 tambi0n en contra de las tesis salomnicas' )onzalo 7ern ndez de Qviedo' identifica las islas de Muba " la Espa6ola con las -esp0rides@ #"o ten&o estas indias son aquellas famosas islas -esp0rides C8D (ass( llamadas del duod0cimo re" de Espa6a' dic$o -espero!% " a continuacin' en orden a le&itimar la potestad espa6ola #0 aver se"do del se6orio de Espa6a desde el tiempo de -espero' duod0cimo re" :ella' que fue' se&und *eroso escribe' mill 0 se"scientos 0 cincuenta CID 0 oc$o a6os antes quel 3alvador del mundo naciese% . En sentido parecido nombraremos la le"enda de las siete ciudades de M(bola' que se&,n diferentes versiones medievales' fundan un &rupo de monjes " sus feli&reses $u"endo de la invasin musulmana del si&lo +222' como entienden = nfilo de 5arv ez o /lvar 5,6ez Mabeza de +aca en sus frustradas expediciones a la 7lorida' o 7rancisco + zquez de Moronado se&,n cuenta )irolamo *enzoni en suHistoria del C10D Nuevo mundo 4 " de i&ual modo el mito de la /tl ntida por =edro 3armiento de )amboa o C11D /&ust(n de R rate . En concreto lo que tiene que ver con el /nti&uo Testamento " la $istoria de los jud(os como pueblo ele&ido' se retoma al interpretar estas #nuevas &entes% como los descendientes de las diez tribus de 2srael4 pero el ori&en de los indios " su conexin con :ios ser n mu" variadas. Aos marranos' los sefard(es confinados sus bienes " expulsados de la ma"or parte de Europa' ven la posibilidad' se&,n noticias " crnicas del nuevo mundo' de la vuelta de las diez tribus de 2srael " la conquista de Herusal0n con el fin de la di spora. En efecto el #mesianismo C12D radical jud(o%' que impera en -olanda les lleva a construir una Historia +niversal . /s(' leemos en La sinagoga vaca, su cap(tulo 222@ #<na $erencia de indi&nidad%' en que 8enasse$ ben 2srael en la Es"eran,a de Israel, al i&ual que Mardoso' trata de #$ebraizar% el pensamiento C1OD &rie&o @ #proclama la certidumbre de la instalacin desde los m s remotos tiempos' de parte C1JD de las #diez tribus perdidas de 2srael en el continente americano% por la base documental del relato de /ntonio de 8ontesinos' alias de nombre /$aron Aevi' que relata como #estos C1GD indios son -ebreos ' busc al indio 7rancisco que le dijo' lo que a su vez este cont a la inquisicin%' " una vez libre' se sincer con el indio de ser jud(o' as(' 0ste' le condujo por pe6as C1FD " riscos $asta #ver a sus $ermanos% . #Tus $ermanos los $ijos de 2srael' los truxo :ios a esta tierra% " le dijeron@ #:esta tierra no te de cu"dado' que todos los indios tenemos a nuestro cuidado' en acabando de estos Espa6oles' iremos a sacarvos a vos otros del captiviero en que C1KD esta"s% . =or el contrario' las explicaciones que veremos desde el 5uevo Testamento " que ser n puestas en circulacin a finales del si&lo 1+222 " el si&lo 121 por prceres de la independencia como 7ra" 3ervando Teresa de 8ier' sostienen que los evan&elistas $ab(an lle&ado a /m0rica' en concreto 3anto Tom s /pstol. Aos textos que prueban esta $iptesis son innumerables' " muestran lo extendida de la misma entre cronistas de 2ndias ("a sean de las ordenes o de la corte' oficiales o particulares' directos o indirectos!' pero es que esta tesis tambi0n se encuentra entre providencialistas que van a desarrollar un nuevo modelo literario en el contexto del nuevo mundo' las llamadas +to"as, por ejemplo el canciller 7rancisco *acon' cuando dice en la Nueva Atlntida que fue el propio 3an *ernab0 el que a trav0s de un Nn&el llevo las le"es que &obiernan estos reinos' precisamente unos reinos que $ablan el espa6ol@
#-umildemente contestamos que le d bamos las &racias por este permiso' " que' por las pruebas que $ab(amos tenido' "a comprend(amos que no $ab(a en el mundo cosa terrenal que m s mereciera ser conocida que el &obierno de este feliz pa(s. =ero sobre todo (dijimos!' puesto que $ab(amos venido a encontrarnos desde tan distintos extremos del mundo " se&uramente nos ver(amos tambi0n al&,n d(a en el reino de los cielos (pues todos 0ramos cristianos!' dese bamos saber (por ser esta tierra tan remota " separada por vastos " desconocidos mares de aquella donde nuestro 3alvador camin! qui0n era el apstol de esta nacin' " cmo $ab(a sido convertida a la fe. #9ue me $a& is esta pre&unta la primera de todas' nos dijo' mostrando en su cara &ran contento' me lle&a al corazn' pues me demuestra que pens is ante todo en el reino de los cielos' " vo" a satisfaceros con &usto " brevedad. -ab0is de saber que unos veinte a6os antes de la ascensin de nuestro 3alvador' sucedi que los $abitantes de Eenfusa Suna ciudad situada en la costa oriental de nuestra islaT vieron en el mar' a unas cuantas le&uas de distancia' un &ran pilar de luz' no puntia&udo sino en forma de

una columna o cilindro' que sub(a del mar $asta una &ran altura $acia los cielos@ " en lo alto se ve(a una &ran cruz de luz' a,n m s brillante " resplandeciente que el cuerpo del pilar. /nte espect culo tan extra6o los $abitantes de la ciudad acudieron precipitadamente a la pla"a para entre&arse a su admiracin' acabando por meterse en unas cuantas peque6as embarcaciones para poder contemplar m s de cerca este maravilloso espect culo. =ero aconteci que las embarcaciones lle&adas a unas sesenta varas del pilar' se encontraron imposibilitadas de avanzar' de tal suerte que aunque pod(an moverse en otras direcciones no les era posible aproximarse' quedando todas inmviles como en un teatro' contemplando esta luz' al parecersigno celestial. B quiso la suerte que en una de las embarcaciones se encontrara un &ran sabio de la 3ociedad de la Masa de 3alomn' la cual casa o cole&io' mis buenos $ermanos' es la maravilla de este reino' el cual despu0s de $aber contemplado un rato' atenta " devotamente' este pilar " cruz' ca" de rodillas " elevando las manos al cielo comenz a rezar de esta manera@ #3e6or' :ios de cielos " tierra' que $as preservado en Tu &racia aquellos de nuestra orden' para darles a conocer las obras de la creacin " sus &randes misterios' ense6 ndoles a discernir Sen lo tocante a las &eneraciones de los $ombresT entre los mila&ros divinos' obras de 5atura' obras de arte e imposturas " en&a6os de todas suertes@ "o aqu(' ante este pueblo' reconozco " atesti&uo que lo que tenemos a$ora ante nuestros ojos' es obra Tu"a " un verdadero milagro. B por cuanto aprendemos en los libros que T, nunca $aces mila&ros si no es con un fin divino " excelente Spuesto que las le"es de la naturaleza son Tus propias le"es " no las excedes sino por una &ran causaT' te ro&amos $umildemente que nos $a&as la merced de esclarecernos el si&nificado de este gran signo que' sin duda por al&una secreta promesa nos env(as' mostr ndonos su si&nificado " empleo.% #B no bien $ubo terminado esta oracin cuando sinti movible " suelto el barco en que se encontraba' mientras que todos los dem s permanec(an inmviles " tomando esto por una indicacin de permiso para acercarse' impuls suavemente la embarcacin " remando en silencio se diri&i al pilar4 pero $e aqu( que cuando estaba "a cerca' pilar " cruz de luz se dispersaron lanz ndose al espacio' formando como un firmamento de infinitas estrellas que a poco se desvaneci sin dejar m s rastro que una pere&rina arca o cofre' de cedro' que aunque flotaba " en medio del a&ua' parec(a completamente seca " en el extremo delantero del arca' frente a 0l' brot una ramita verde de palma' " cuando el sabio' con toda reverencia' tom el arca para meterla en el barco' abrise la tapa por s( sola " dentro se encontraban un libro " una carta' escritos ambos en fino per&amino " envueltos en pa6os de lienzo. El libro conten(a todos los libros cannicos del +iejo " el 5uevo Testamento' pero conforme a los nuestros Spues conocemos bien los que a su vez encierran vuestras i&lesiasT' " tambi0n el /pocalipsis4 " al&unos otros libros del 5uevo Testamento que todav(a por aquel tiempo no se $ab(an escrito' pero que se encontraban' sin embar&o' en el libro.% B en cuanto a la carta' dec(a en estos t0rminos@ #Bo' *artolom0' servidor del /lt(simo " apstol de Hesucristo' $e recibido el aviso de un n&el que se me apareci en una visin de &loria' que confiara este arca a las olas del mar. =or lo tanto debo aclarar " afirmar ante este pueblo' donde :ios ordena que este arca lle&ue a tierra' que en el mismo d(a ser con ellos salvacin " paz con la bendicin del =adre " de nuestro C18D 3e6or Hesucristo.%

=ero este caso eminente' no creemos que sea otra cosa que la ima&en en el exterior de las tesis que se vinieran defendiendo desde mediados del si&lo 1+2 sobre el ori&en de los indios " sobre su vinculacin con la buena nueva. En efecto' se van a indicar una serie de si&nos' de fenmenos' que derivando de la palabra de :ios' los evan&elios' salven #el fenmeno americano%' " en este sentido son introducidos a modo de $iptesis' que sin embar&o ser n parte de los mitos propios de la identidad americana que' desde el modelo 22' lo rompen' no slo por ir contra Espa6a " su #obra%' sino por servir en su condicin de mito falsario' ad hoc, de prueba contra la propia teor(a catlica. :esde el 8aterialismo 7ilosfico $a" que considerar dos respectos en las instituciones' que son inseparables " que en buena medida se implican mutuamente' el momento t0cnico (o

pr ctico! " el nematol&ico (o ideol&ico!. :esde esta diferenciacin' el conjunto de acciones' procesos " pro"ectos que se llevan a cabo en estos tres si&los son inne&ables (infraestructuras' cabildos' monumentos' ciudades' Pc.!' pero desde el momento nematol&ico (del mito! cabe ver actuando' junto al de la justificacin de la conquista' muc$os otros que se levantan en direcciones ajenas al n,cleo imperial espa6ol. =ues no slo cabe ver actuando' en el momento tecnol&ico' fracturas' desv(os o planes ajenos al Estado' como ser n las misiones o reducciones de indios' m s o menos reabsorbidos por el 2mperio o el =apado' sino toda una serie de le"endas o mitos de la conquista que no siempre van en un mismo sentido' antes bien van a ir diri&idos contra Espa6a' pero tambi0n contra la i&lesia misma (como el cisma protestante!' " en ,ltimo t0rmino contra el propio evan&elio' precisamente cuando se empiece a ver' a su trav0s' sus diferencias con las ciencias que el propio :escubrimiento $a puesto en marc$a' l(mite que "a no podr $acerse desde las ciencias teol&icas' de donde arranca' sino concret ndose en la 2lustracin francesa' alemana o in&lesa@ lo que llamamos la inversin teol&ica. /qu( vamos a defender la idea de que la tesis sobre la evan&elizacin de los apstoles (principalmente 3anto Tom s o 3an *artolom0! esta funcionando en toda /m0rica "a desde mediados del si&lo 1+2' como $iptesis' si se quiere' pero como una de las pocas soluciones que se encuentran para defender la verdad b(blica sobre la labor apostlica' la del esp(ritu santo. Este problema' el de la evan&elizacin a todos los $ombres' no $a" que confundirlo con el del ori&en de los indios' pues supuesta su $umanidad' deb(an pertenecer a la estirpe ad mica' lo que como $emos visto "a estaba tratado' desde el =adre /costa en adelante (" que la bula -u limis *ei de =aulo 222 en 1GOG certifica!. :onde queremos poner 0nfasis es en la conciencia de muc$os autores' al&unos de ellos criollos' como /ntonio de la Malanc$a' o al&unas rdenes reli&iosas en competencia con las otras' como los jesuitas del *rasil con el padre 8anuel 5obre&a' al sostener un enlace de los quince si&los sin evan&elizacin en /m0rica con millones de almas inocentes condenadas@ #al mismo tiempo' los jesuitas utilizaban' en provec$o propio' la le&endaria predicacin de 3anto Tom s. /quel $ombre' se&,n ellos' $ab(a venido a /m0rica " recorrido todo el Montinente' slo para anunciar que muc$os si&los m s tarde los indios ser(an convertidos por los disc(pulos de C1ID 3an 2&nacio de Ao"ola% ' lo que forma parte de la tesis m s &eneral de que #la evan&elizacin del continente americano por uno de los /pstoles daba sobre el 5uevo 8undo C20D ma"ores derec$os al =apa que al Ee" de Espa6a% . El principio de tal justificacin est en el malentendido que da lu&ar al :escubrimiento' la pretensin de ir " de $aber lle&ado en las 2ndias' precisamente porque es all( donde se supone que predico 3anto Tom s apstol (Historia general de la Iglesia@ #el apstol santo Tom s llev a las 2ndias Qrientales la antorc$a de la fe' como lo atesti&ua la existencia de una sociedad C21D cristina que se fue perpetuando en aquellos ricos pa(ses% !. =or lo menos en esta la explicacin que creemos est actuando en la primera referencia sobre el asunto' " que no parece #interesada% sino obli&ada' la que refiere Enrique de )and(a sobre la idea de una C22D pere&rinacin de 3anto Tom s a /m0rica ' referida a unas l(neas que aparecen en el .eytung auss /resillig Landt, donde los tripulantes 5u6o " Mristbal de -aro expresan' en la crnica del viaje secreto que les encar&an los re"es de =ortu&al " que en 1G1O;1J recorre por primera vez el )olfo del E(o de la =lata' cre"endo que $ab(an lle&ado al cabo del continente@ #5otam;se nesta &ente reminiscenias de 3. T$om0...%. =arece evidente que esta cita esta tomada desde la creencia de estarse moviendo por las 2ndias orientales. Aa se&unda mencin se encuentra en una carta de 1GO8 de 7ra" *ernardo de C2OD /rment(a . 3in embar&o la le"enda fue extendida por los jesuitas' " en primer lu&ar por el =adre 5obre&a' se&,n refiere en una carta diri&ida al :octor 5avarro' 8art(n de /zpilcueta' en 1GJI' donde dec(a se conservaba (en 3an +icente! un recuerdo de la predicacin de 3anto Tom s@ #tienen noticia los naturales brasiles de 3anto Tom0' a quien llaman =a" Rum04 " es tradicin recibida de sus ma"ores que anduvo por estas re&iones4 " las $uellas de este santo apstol dicen verse junto a un r(o. =ara certificarme fui all en persona " v( por mis propios ojos cuatro $uellas de pies " dedos de $ombre' profundamente impresasU B ,ltimamente que les prometi volver(a a visitarlos en al&,n tiempo.% Esta referencia a las $uellas' se&,n el criterio

de los reli&iosos citados' forzosamente deb(an de pertenecer a 3anto Tomas' pues 0ste era el ,nico entre los /pstoles' que ten(a por costumbre dejar estampadas las $uellas de sus pies en las rocas' conforme $izo tambi0n en Meil n. Ba *ernal :(az del Mastillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Es"a&a, publicada en 1GKG' relata lo que en 1G1K vio en el Bucat n@ #ten(an unas como a manera de se6ales de cruces' " todo pintado' de lo cual nos admiramos como de cosa nunca vista ni o(da%4 tambi0n encontramos pruebas sobre el ori&en jud(o' que "a $emos mencionado' en 7ra" :ie&o :ur n en 1G8K' Historia de las Indias de la Nueva Es"a&a e islas de 0ierra C2JD 1irme ' quien sostiene #que tratando de un &ran varn' de quien no poca noticia se $alla entre ellos' me contaron que... dio en el a&ua con ella' " que lue&o se abri el mar " entraron por a$( 0l " sus se&uidores... Vque m s clara razn se puede dar de que estos sean jud(os%' as( dice #con lo cual confirmo mi opinin " sospec$a de que estos naturales sean de aquellas diez C2GD tribus de 2srael% . =ero en lo referente al apstol dice en el cap(tulo A1121@ #:e quien se sospec$a que fue un &ran baron que ubo en esta tierra' llamado Topiltz(n " por otro nombre =apa' quien los mexicanos llamaron -ue"mac4 e residi en Tulla%' as( dice #no me ossare afirmar en que este baron fuese al&un apstol bendito4 en pero &ran fuerca me $ace su vida " otras pensar que' pues estas eran criaturas de dios' Eacionales " capaces de la bien abenturanca' que no las dejaria sin predicador' " si lo $ubo fue Topiltzin' el qual aport esta tierra' " se&,n la relacin del se da era cantero que entallaba im &enes en piedra " las labraba curiosamente' lo qual lemos del &lorioso 3anto Tomas' ser oficial de aquel arte " tambien C2FD sabemos aver sido predicador de los indios% . Ba en el si&lo 1+22 nos encontramos a 8art(n del *arco Mentenera' en el canto 11+ de la Argentina (donde aparece la primera mencin de este vocablo en 1F02!@ #Mosa mu" com,n es entre los &uaran(es que anti&uamente anduvo entre ellos predicando un santo $ombre a quien ellos llaman $o" d(a pa" Mum0 " 3anto T$om0%. Tambi0n en la Muarta 5oticia' cap(tulo cuarto' de sus Noticias Historiales(1F2K!' 7ra" =edro 3imn' donde dec(a $aber $allado restos de un predicador que desapareci despu0s de ense6ar las buenas costumbres a los indios de aquel valle " de Tunja. =ero es un /&ustino' /ntonio de la Malanc$a' quien elabora de un modo m s extenso' con todo tipo de referencias' explicaciones' lu&ares " testimonios esta tesis. En su Cr!nica morali,ada del orden de san Agustn en el /er2, de 1FO1' aparecen las principales ideas referentes a la providencia' la verdad evan&0lica' el papel ejemplarizante de la crnica " la discusin sobre el ori&en " cristianizacin4 as(' en cuanto al ori&en sostiene proceder de los T rtaros' a su vez descendientes de Hafet' tercer $ijo de 5o0 (que quiere decir #el que se dilata por el mundo%!4 pero es en el tomo 22' libro se&undo' titulado #:e la coronita de 3an /u&ust(n del =er,' " sucesos e&enplares di&nos de memoria. Mapitulo 2 en el que se trata como se dio principio a la predicacin del evan&elio en estos indios desde el tiempo de los apostoles. 2 en los capitulos de adelante se vera quien fue el apstol " disc(pulo' su vida i muerte4 " que estado tenia quando entro la orden de 3an /u&ustin en el =er,%' en el cual #e de probar que predic en este =er, el apstol 3anto Tom0 i un disc(pulo%' de modo que #dem s de los 9uipos " anti&uas tradiciones' pondr0 se6ales' autores i testi&os' que todo junto aze casi evidencia%' extendi0ndose en m s de 20 testimonios con nombres " apellidos (desde *artolom0 de las Masas' el padre Eibadene"ra' a /ntonio de -errera' )arcilaso de la +e&a o =edro de Mieza!' lu&ares' $ec$os' noticias sobre pisadas' cruces sandalias' rutas del apstol (referencias abundant(simas que no reproducimos pues son del mismo tenor que las anteriores " todo el mundo puede acceder a ellas!4 pero sin embar&o #todo se extin&ui asta que entraron las &loriosas reli&iones' que comencando esta conquista estendieron el evan&elio%. /l&o parecido en cuanto a extensin " referencias encontramos en /ntonio Euiz de 8onto"a " su #conquista espiritual% de 1FJ0' jesuita que en su cap(tulo 112 " si&uientes trata' en unas veinte p &inas' las muestras " pruebas del apstol en las 2ndias Qccidentales. Tambi0n *ernardino de 3a$a&,n' " su Historia general de las cosas de la nueva Es"a&a de 1GKK o Apez de Mo&olludo " su Historia del 3ucatn de 1F88@ #se $all en este Ee"no del Bucat n fundamento para poder presumir una evan&elizacin de los 2ndios por los apstoles%.

7ernando de /lva 2xtlilxc$itl afirmar que los Qlmecas recibieron las le"es " artes en la C2KD 0poca de la encarnacin de Mristo sino por 3anto Tom s por otro santo blanco " barbado . 5o se&uiremos con m s citas' pues es evidente que la tesis estaba completamente extendida " discutida4 quiz s ofrece al&,n inter0s la identificacin del /pstol con 9uetzalcatl' que' al i&ual que el +iracoc$a del =er,' o Tonantzin' se sostiene al identificar al&,n tipo de si&no o adorno de sus representaciones con cruces. 5o es necesario demostrar la falsedad de estas tesis (ne&adas en su tiempo entre otros por el padre /costa o por Mlavijero o por el propio -umboldt! " razones de tipo filol&ico sobre la identificacin con =a" Rum0 o =a" /bar0 de los )uaran(es' que "a $an sido desmontadas por Enrique de )and(a en su Historia Crtica de los mitos, " por muc$os otros estudios sobre el C28D tema' como el de Enrique 7lorestano sobre El mito de 4uet,alc!atl ' o Hacques Aafa"e C2ID en 54uet,alc!atl y 6uadalu"e, la 1ormaci!n de la conciencia Nacional . En definitiva' parece necesario mostrar las l(neas entre estas tesis " las nematolo&(as independentistas4 la m s clara se produce con el discurso de 1KIJ del cl0ri&o 3ervando Teresa de 8ier' que a trav0s de don Marlos de 3i&Lenza " )n&ora (/araso 7ccidental de 1F8J' " se&,n dice publicando en los a6os si&uientes 18ni9 del 7ccidente -anto 0oms A"!stol hallada con el nom re de 4uet,alc!atl!' asume la identificacin que Hos0 2&nacio *orunda $ace entre la ima&en de la vir&en de )uadalupe aparecida en la tilda o sa"al de Huan :ie&o " la CO0D capa de 3anto Tom s . El mismo Teresa de 8ier' en julio de 1822' se levant en el reci0n reunido Mon&reso mexicano para sostener que' puesto que Hesucristo $ab(a ordenado a sus /pstoles predicar a todas las naciones bajo el 3ol' al menos un /pstol $ab(a venido a /m0rica. Evidencias se&uidas por el lado protestante' se&,n se sostiene en El li ro del Morm!n de 18O0. 3er en el si&lo 121 cuando $istoriadores como 8ariano +e"tia apo"en la teor(a con nuevos ar&umentos. =ero otros estudiosos como Hos0 7ern ndez Eam(rez (Historia antigua y de la conquista de M89ico! plantea que 9uetzalcatl $ubiera sido un misionero irland0s' CO1D #liberando al pa(s de la necesidad $istrica de la conquista " la evan&elizacin espa6olas% . Tambi0n el disc(pulo de 8ier' Marlos 8ar(a de *ustamante' inserta la disertacin de 8ier en su Historia general de las cosas de la nueva Es"a&a, de *ernardino de 3a$a&,n' afirmando la tesis de la evan&elizacin como fuera de toda duda. En todo caso el mito fundacional "a esta en marc$a " :ie&o Eivera pintar a 9uetzalcoatl en el =alacio 5acional de 80xico' blanco " barbado se6alando a los $abitantes precolombinos.

O
Momo introduccin a este trabajo la toma de posicin &eneral sobre la idea de fenmeno es indispensable para poder se6alar sus conexiones con la idea de realidad a la $ora de analizar los procesos de confi&uracin de la identidad de /m0rica. / tal efecto $emos elaborado una clasificacin de los fenmenos que pretende ser m(nimamente operativa. Aa idea de la que partimos entiende el fenmeno como un contenido del mundo que se destaca del resto por una cierta rareza o anomal(a " que se manifiesta a varios sujetos " con al&una variacin en cada repeticin. El fenmeno' aunque ideo&r fico' es repetible " universal' por ejemplo m0tricamente. El fenmeno resulta ser entonces correlativo de la esencia u estructura. Momo caracter(stica decisiva de los fenmenos' en su sentido $el0nico' $abr que considerar su corre&ibilidad. /l menos' la corre&ibilidad de los marcos en los cuales aparece' si CO2D es que encaja mejor en otro marco' concepto o estructura o esencia . El fenmeno $abr de ser corpreo' $abr de contener un referencial' " supondr siempre un concepto ejercitado (vinculado a la esencia!' que fija la diferencia' se&,n su contorno' con otros fenmenos (lo que implica la repetibilidad " la variacin!.

3in embar&o' la tradicin #moderna% respecto a la idea de 7enmeno' en el sentido del idealismo alem n' se opone no a la esencia' sino al no,meno' que carece de definicin positiva " de anomal(a nin&una' apareciendo a un mismo sujeto (trascendental!. 3i la metodolo&(a fenomenol&ica pretender(a que los fenmenos son un estrato previo a los conceptos' desde el eje sem ntico de la Teor(a del Mierre Mate&orial' el an lisis de los fenmenos slo puede llevarse a cabo desde una plataforma de conceptos' el cual es el recorte o delimitacin del fenmeno' que es el mismo concepto. /s(' a cada concepto no tiene por qu0 ajustarse un fenmeno. <n fenmeno puede $aber sido delimitado desde conceptos diversos' " no se les puede separar' slo ser disociable como un invariante abstracto reco&ido en ellos. <n ejemplo para ilustrar la distincin entre las ideas de fenmenos idealista " materialista' lo encontramos en la lin&L(stica espiritualista o psicolo&ista de 3aussure' en cuanto los si&nificantes remiten a si&nificados #mentales%4 desde el materialismo los si&nificados remiten a los fenmenos' a las #cosas%' el l0xico no ser n fi&uras que expresan conceptos' sino como los procedimientos mismos de transformacin de los fenmenos en conceptos re;presentables o re;flexivos. /s( entendidos' los fenmenos son confi&uraciones procesuales observables por varias personas como sujetos operatorios' e identificables como tales confi&uraciones sobre un COOD #fondo% o campo de procesos ordinarios' como lo #dado a la percepcin de varios testi&os% . =ero la proporcin entre los componentes positivos del fenmeno " sus componentes ideol&icos o tericos (m(sticos' mitol&icos' filosficos! es mu" variable. =or ello' la #interpretacin% que cada &rupo pueda $acer del fenmeno puede ser mu" diferente. /s(' no puede aislarse el contenido positivo del fenmeno de su #envoltura% ideol&ica o terica' lo que s( puede $acerse es sustituir un #envolvente ideol&ico% por otro. =ues es una realidad incompleta que requiere ser completada mediante su envoltura diferenciada de otras envolturas alternativas. /s(' la esencia no est escondida como un #noumeno% detr s del fenmeno' sino que debe ser #tallado% " #desprendido% de las envolturas inconvenientes' siendo el material a trav0s del cual la #esencia% puede lle&ar a conformarse4 de modo que a nivel cient(fico el re&ressus siempre se completar con un pro&ressus desde el nivel esencial al fenom0nico. Aos fenmenos (eje sem ntico! no se confunden con los $ec$os (eje sint ctico de las relaciones! que puede ser independiente del sujeto operativo como conclusin de un teorema. Eesumiendo' en las ideas alemanas@ (1! 3e borra la diferencia entre el fenmeno " el fondo noum0nico@ de modo que podemos pasar de los fenmenos al noumeno como l(mite' pero no podemos $acer lo contrario. (2! Aa idea alemana se relaciona constitutivamente con el sujeto individual@ en -usserl los fenmenos que se aparecen a su conciencia pura son los verdaderos $ec$os4 confundiendo el $ec$o de la constatacin del fenmeno' cuanto a su forma' con su materia o contenido. Monsiderando como un #$ec$o% #el $ec$o del aparecer del fenmeno%' m s que su contenido4 pero el $ec$o del aparecer es una pura forma' que resulta ser adem s incompatible' en muc$as ocasiones' con la abstraccin de su materia. /nte esta idea que vamos a ver coordinarse en torno a lo que llamaremos modelo 222' la idea materialista supone (en analo&(a con la idea de apariencia! que en primer lu&ar $a" que partir de que tanto las apariencias como los fenmenos requieren un #escenario% o #dispositivo apot0tico% donde fi&uren necesariamente sujetos operatorios " objetos.

/s(' el fenmeno se entiende como #aquel objeto o dispositivo de objetos que se $ace presente a un sujeto (o &rupo! en la medida en que tal presencia es comparable (o COJD diferenciable! respecto de la presencia de ese objeto ante otros sujetos% 4 al contrario que la apariencia que ser(a la funcin que unos dispositivos a (apot0ticos! desempe6an a trav0s del sujeto respecto de otros dispositivos r (mediadas por a! 7enmenos@ relaciones de un objeto a m s de un sujeto 31;Q1;32. /pariencia@ relaciones de un sujeto a m s de un objeto Q1;31;Q2. /s(' toda apariencia puede desempe6ar el papel de fenmeno " todo fenmeno el papel de apariencia. Eeproducimos a este efecto mu" sumariamente la clasificacin de las apariencias que COGD aparece en 0elevisi!n: a"ariencia y verdad @ siendo (a' r! en cuanto #a% es una disposicin de objetos que a trav0s del sujeto b;operatorio desempe6a la apariencia respecto a terceros dispositivos #r%. :onde aqu( apariencias veraces es slo la verdadera apariencia' pues las apariencias falaces no son verdaderas apariencias' pues no nos llevan a alcanzar la realidad (tampoco las apariencias indeterminadas! 2. /pariencias falaces (a obstaculiza a 3 a identificar r! (/! apariencias confi&urativas
(1! /pariencias confi&urativas de presencia (mariposa Malli&o! (2! /pariencias confi&urativas de ausencia (mimesis del cazador' vac(o fenom0nico como apariencia de ser!.

(*! /pariencias por conexin

(1! Monexiones de presencia desviadas@ ma&ia (2! /usencia de conexin@ $ipstasis

22. /pariencias veraces. (/! /pariencias sinal&icas@ s(ntomas. (*! /pariencias isol&icas@ proporciones. (M! /pariencias mixtas@ espejismos. 3i las apariencias son relaciones entre objetos a trav0s de un sujeto' los fenmenos son relaciones entre sujetos a trav0s de un objeto o suceso. Ao que nos lleva a situaciones especiales. Aa primera distincin que cabr(a $acer es entre fenmenos reales " fenmenos irreales. En efecto' a nosotros nos interesa la dial0ctica entre las clases de fenmenos' en la medida en

que los fenmenos irreales quedan determinados desde los reales (as( como los co; determinados o procesuales desde los co;presentes o estructurales!4 esta dial0ctica supone la des;sustantivacin del sujeto social e individual' pues este se define a trav0s de su lu&ar fenom0nico se&,n instituciones donde se $alla inserto (" en esa medida se da su identidad social' familiar' pol(tica' $istrica' Pc.! 3i el fenmeno supone siempre un #marco objetivo%' o #escenario% que permita la conexin con otros sujetos' en los fenmenos irreales no podemos $ablar de verdaderos fenmenos' en la medida en que su ejercicio no implica el concepto que los recorte en cuanto tal. Muando un m0dico o psiquiatra trata de con un #esquizofr0nico% no trata con el fenmeno esquizofr0nico en cu"a inmanencia se encuentra el paciente' sino que trata con #el mismo paciente como fenmeno%' " esto es lo que pone en conexin ambos sujetos' por ejemplo eliminando el mismo contenido sufrido por el enfermo. Qtro modo en que se ve la irrealidad del fenmeno' es en los ritos inici ticos u or&i sticos de &rupo' pues que el fenmeno irreal est institucionalizado no lo $ace mas real' aunque s( distinto del que se da con referencia al marco individual' por ejemplo por su desarrollo $istrico o su campo #cultural%4 pues aunque los contenidos sean mu" precisos' suponemos precisamente que falta el marco objetivo' o porque la relacin es eminentemente pr ctica o t0cnica " se da entre sujetos de modo unilateral (de un sujeto a otro o al &rupo' o de un &rupo a otro!' o porque el referente adquiere su fi&ura en el momento nematol&ico que $ace las veces de concepto. :e modo que parece que los fenmenos reales suponen referentes " conceptos internamente' " es desde 0stos desde donde cabe establecer el marco #causal% de los fenmenos irreales. / este efecto es sobre la corre&ibilidad de los marcos donde aparece el fenmeno' donde creemos que $a" que incidir al $ablar de #descubrimientos% (como $aremos referencia al descubrimiento de /m0rica!' porque no tienen porque ser slo f(sicos' pueden ser formales o t0cnicos sin perder nada de su concrecin. 3i no confundimos la realidad del fenmeno con los fenmenos irreales es porque como pasa con las apariencias falaces a su modo' toman su realidad no del contenido del fenmeno mismo (emic! sino de su determinacin conceptual etic' ajena al mismo' como las falsas apariencias lo toman de las apariencias veraces. Esta dial0ctica creemos que es la que empieza a funcionar sistem ticamente a ra(z del descubrimiento de /m0rica precisamente al unificar los marcos de aparicin de los fenmenos (lo que se llama universalizar! $aci0ndolos precisamente m,ltiples' o sea' esta unificacin supone la distincin de marcos fenom0nicos' como se ve inmediatamente con la cate&orizacin de la mec nica. =ara decirlo con un ejemplo cl sico' entender todos los movimientos desde el principio de relatividad' supone inte&rar lo que aparece a los sujetos se&,n el sistema de coordenadas desde el que percibe el fenmeno' " por tanto la conexin entre dos sujetos en distintos ejes inerciales respecto de un mismo fenmeno precisamente a trav0s de la estructura o concepto que determina la conexin entre los sujetos' explicando las diferencias fenom0nicas en lo que ven. Esta inte&racin del sujeto respecto del marco objetivo creemos que es lo que $a borrado el idealismo' al supeditarlo a unos conceptos trascendentales que tienen su fundamento en el e&o trascendental (Wantiano o $usserliano! " que invierten en t0rminos &enerales lo que ocurre en las ciencias' trasformando el #&iro copernicano% en un #contra&iro tolemaico%.

/$ora bien' este planteamiento #conspectivo% de los fenmenos slo cabe resolverlo' contra el idealismo que se mueve enteramente en el plano de operaciones mentales o espirituales' remitiendo a las operaciones fisicalistas' quir,r&icas' al tratamiento t0cnico " pr ctico con los campos de materiales a los que cabe atribuir la fenomenicidad' de aqu( la importancia para el desarrollo de la ciencia de las pol(ticas #resolutivas% que desde Espa6a se desarrollan en estos tres si&los' incorporando el plano nematol&ico XcatolicismoX al plano t0cnico XoperatorioX como ,nico modo de entender la transformacin del mundo. Momo decimos' la consecuencia fundamental no es esta' sino la desustancializacin del sujeto que no se entiende como fondo real (noum0nico! donde aparecen los fenmenos (" que si&ue si0ndolo en la propia cr(tica de -ume o -usserl al #"o sustantivo% desde la idea de una naturaleza $umana o una subjetividad trascendental!' pues antes bien $a" que entender a los sujetos #in media res% de estos procesos' " por tanto cambiando a trav0s de ellos ("a adelantamos que a este efecto el modelo 2+ supondr la identidad entre Espa6a " /m0rica a trav0s de la idea de Estado de un modo interno pero dial0ctico Xno directivoX!. Ensa"o de una tipolo&(a de los fenmenos@ 2. 7enmenos irreales@ son aquellos que ocultan el objeto o la posibilidad de conexin objetiva respectos de otros sujetos. (/! 7enmenos irreales absorbentes@ cuando los otros sujetos quedan anulados en la inmanencia del sujeto 1 (o se anula el propio sujeto! (1! 7enmenos irreales absorbentes (o disolventes! desde su contenido@ desde una posicin se dilu"en los contenidos de otros sujetos. 3e supone al sujeto pero como parte del primero (la relacin entre ambos se determina desde uno!@ autismo' sentimiento oce nico' misticismo' solipsismo radical. (2! 7enmenos irreales absorbentes independientemente de su contenido@ desde esta posicin se dilu"en los propios sujetos' independientemente de su contenido fenom0nico. En este caso se borra el propio sujeto' que es necesario para la existencia del fenmeno@ $ipnosis' casos de obnubilacin' estupor' coma' delirium' sue6os' psicosis' alucinacin' esquizofrenia' Pc. (*! 7enmenos irreales reiterativos (sociales!@ cuando unos sujetos inciden en otros al mar&en del marco objetivo pero de modo institucionalizado (" por tanto social! (1! 7enmenos irreales reiterativos con contenido@ cuando la relacin entre los sujetos se determina desde una estructura objetiva (pol(tica' reli&iosa' social' cultural! pero oculta' nematol&ica@ ejemplos t(picos ir(an de la telepat(a' simulco&nicin' ma&ia' fetic$ismo a las mitolo&(as' los #fundamentalismos% o las reli&iones. (2! 7enmenos irreales reiterativos disociables del contenido@ son aquellos que vienen dados desde instituciones ceremoniales puramente psicol&icos@ rituales or&i sticos' mantras' catarsis &rupales. 22. 7enmenos reales@ cuando se puede determinar la fuente objetiva causal que determina los mismos fenmenos en las diferencias subjetuales. (/! 7enmenos reales co;presentes (#estructurales%!@ se da la conexin entre los sujetos a trav0s de las disposiciones objetivas o esenciales (alfa operatorias!. 3on los fenmenos

mec nicos' termodin micos' astronmicos' lin&L(sticos' Pc.

pticos'

el0ctricos'

qu(micos'

biol&icos'

climacol&icos'

(*! 7enmenos reales sucesivos' de codeterminacin procesual ($istricos o en &eneral beta operatorios!@ se da la conexin entre los sujetos por determinacin causal a trav0s de las instituciones t0cnicas o pr cticas de unos sobre otros. Esta clasificacin supone que los fenmenos tienen que tener un marco de aparicin que permita la vinculacin a trav0s de los objetos de los sujetos en sus diferencias' de modo que el fenmeno refiere siempre a una multiplicidad de sujetos en torno a un objeto o disposicin objetiva. /s( $abr diferentes clases de fenmenos se&,n las relaciones entre los t0rminos. Aa relacin es dial0ctica' por ejemplo' entre fenmenos (objetivos! reales " fenmenos irreales (subjetivos!' desde el momento en que slo podemos constatar la irrealidad de un fenmeno por la efectiva existencia de fenmenos reales' esto es' que den paso a la relacin de los sujetos a trav0s del objeto. :e modo que los fenmenos irreales (sin objeto por medio! es un concepto l(mite formado en dial0ctica con los fenmenos reales. #7enmenos absolutos% ser(an aquellos que determinan por si mismos la verdad del proceso' unilateralmente' " por ello ser(an fenmenos que remitir(an a s( mismos' autot0ticos X estamos en casos como la e&olo&(a $usserliana " dem sX4 tambi0n se podr(a $ablar de fenmenos indeterminados cuando no podamos precisar la relacin. Aa idea de falsos fenmenos' implica que no son propiamente fenmenos. El inter0s que para nosotros adquiere esta clasificacin va diri&ida por la idea de una Historia ;enom8nica, que cae bajo la idea de tiempo operatorio " causal (idea de presente' pasado " futuro se&,n la influencia de unos sujetos sobre otros! " que' se conceder ' slo es aut0ntica Historia universal a partir del descubrimiento de /m0rica. Aos reales fenmenos que consideramos siempre dentro de un marco institucional lleva aparejada por tanto la conexin con otros sujetos' aunque esa conexin no sea explicita' sin embar&o es la que nos permitir $abla de #verdades% $istricas' en cuanto se puede cerrar el marco de conexiones causales entre operaciones de unos sujetos sobre otros " sus consecuencias' lo que nunca puede aparecer a los propios sujetos (en los fenmenos! pues no los conocen. B sin embar&o conocerlos "a implica una diferencia respecto de ellos' aquellos que podemos llamar nuevos sujetos (etic!' respecto a los primeros' pues no puede acarrear la ruptura absoluta (el fin de la $istoria o el apocalipsis! no slo porque tienen que poder ser considerados sujetos como nosotros' sino porque conservan semejanzas. 3on los que suponemos como fenmenos reales sucesivos o de co;determinacin en que podemos constatar la accin causal de unos sujetos a trav0s de los marcos normativos que incidan en los otros de modo tal que quedan confi&urados en sus diferencias' no confundidas o intercambiables (estructurales' como sucede con los fenmenos de co;presencia!' que $ace que su conexin no sea unidireccional' no est0 dada desde los primeros' sino que es dial0ctica' " necesita ser construida etic' contra lo que supondr(a emic el re;construccionismo' la -istoria como reconstruccin (el saber lo que pensaba el constructor " su resultado!. / &randes ras&os la idea de -istoria propia del modelo 222. / este efecto consideraremos una idea de -istoria propia de cada modelo@ desde el primero es la #memoria $istrica% del &rupo' etnol&ica desde la que se $abla4 en el se&undo es propiamente $istoria teol&ica' $istoria de la i&lesia o providencialismo4 sosteni0ndose desde el cuarto modelo la idea de -istoria como construccin. Aos fenmenos irreales (2! son aquellos donde queda eliminada la posibilidad de conexin entre los sujetos desde el fenmeno de referencia' por ello entender(amos que o bien son situaciones que implican quedar o permanecer #clausurados% en la inmanencia del sujeto 1 o bien implican la propia desaparicin del sujeto en el fenmenos.

Montra lo que se $a solido entender estos no son fenmenos puramente ps(quicos' pues tambi0n implican marcos causales f(sicos e ideas sociales e $istricas como en los fenmenos reales. 9uien as( lo interpreta si&ue preso de las dicotom(as idealistas o similares. =or ello esta clasificacin de los fenmenos no esta $ec$a con los criterios con los que se clasifican los fenmenos a finales del si&lo 121 " que al modo epistemol&ico parten de las ideas de sujeto " objeto' como por ejemplo es la distincin cl sica de 7rancisco *rentano entre fenmenos f(sicos' que consist(an en #estar dados%' " ps(quicos' cu"a caracter(stica es #estar diri&idos a%' estos a su vez divididos en representaciones' juicios " afectos (los que estaban en las inmediaciones del +alor! :entro de los fenmenos irreales distin&uimos aquellos que tienen su marco de referencia en torno al sujeto individual 2 (/!' porque el contenido del fenmeno elimina la idea de un marco de aparicin concreto' referencial " la posibilidad de su corre&ibilidad " su insercin en ordenes de cate&or(as diversas e independientes' sino que antes bien' dilu"e las diferencias " tiende a rebasar al propio sujeto' por ejemplo porque el contenido del fenmeno adquiere un sentido trascendental' como al&unas vivencias (erle nis! XpartesX afectan metafinitamente al conjunto del sujeto XtodoX (como su&iere 3pen&ler " otros muc$os4 en este sentido ir(a la idea propia de la tradicin dilt$e"ana de que #objeto de vivencia% " #vivencia de% se identifican4 posiciones filosficas solipsistas radicales podemos encontrar en 3c$uppe o 3c$obert;3oldern!. En el se&undo caso 2 (/! 2 el fenmeno ser(a capaz de diluir las estructuras mismas de la conciencia del sujeto. 8 s interesante parece incluir como fenmenos irreales aquellos aspectos que desde un marco social o $istrico' institucional' identifica o subordina el fenmeno al &rupo mediante nematolo&(as que implican tr mites de ruptura con otros &rupos #errados% o #de&radados%. En este caso se puede $ablar de mitolo&(as' fundamentalismos' ideolo&(as4 sin embar&o aqu( la irrealidad de los fenmenos tienen muc$os &rados " es mu" borrosa' por ello es necesario atender a sus tr mites de clausura " su imposibilidad de rectificacin (#el cad ver miente%!. Estas posiciones que ponen la verdad de los fenmenos de modo anal(tico (directo o inmediato! en el &rupo o etnia vienen defendi0ndose desde el relativismo cultural pero cabe verlo ampliado a aquellos modos de totalizacin que por su contenido afecten a todos los $ombres o al conjunto de la $istoria. Este modo aplicado a la 7ilosof(a de la -istoria tiene m,ltiples defensores' en principio todos aquellos que postulan un Yairos u $ombre nuevo. / este efecto cabe aplicar el descubrimiento de las nuevas &entes a la idea de -istoria <niversal Matlica del modelo 22' pero tambi0n a la idea de fenmenos (" realidad! que contra el modelo 22 se ejerce en el 222 " que es el blanco principal de esta clasificacin. 3i bien la relacin de descubrimiento se puede asociar a las apariencia se&,n la relacin (=re;contexto' Qbjeto descubierto! por el sujeto operativo@ 1. :escubrimientos neutros;positivos@ deja al =re;contexto invariante en lo esencial 2. :escubrimientos ne&ativos@ invierten el =re;contexto revoluciones. O. :escubrimientos nulos o absorbentes@ el Qbjeto anula el =re;contexto como fenom0nico o aparente (descubrimiento de los irracionales! J. :escubrimientos parciales@ el Qbjeto rectifica el =re;contexto parcialmente. Es en la medida en que toda apariencia puede adquirir el papel de fenmeno " al contrario' podemos establecer la relacin &eneral entre los sujetos a trav0s de /m0rica' que

por lo dem s es la tesis t(pica que se suele destacar a nivel -istrico <niversal' cuando se cae en que el marco objetivo en el que se confi&ura /m0rica es el propio mundo' " a$ora los sujetos pueden ser cualquiera de ellos en la medida en que todos quedan conectados (aspectos que 7rancisco de +itoria " la Escuela de 3alamanca entender n a trav0s del #ius communicationis% como fuente del derec$o de &entes Xde los pueblos; m s tarde internacional! En l(neas &enerales si entendemos el sujeto 1 (espa6ol! " el sujeto 2 (ind(&ena! relacionados a trav0s de los procesos continentales americanos4 desde el modelo 2 entender(amos la idea de realidad etnol&ica revertiendo sobre Espa6a que aparecer(a como estado depredador fenom0nico o circunstancial4 en el caso de que demos idea de realidad a la catolicidad Espa6ola' la aparicin de los indios' un verdadero fenmeno maravilloso' reafirmar(a como universal la catolicidad de partida tal " como pedir(a el modelo 224 si la aparicin de los ind(&enas anula la verdad catlica' anula la capacidad de Espa6a para establecer una realidad que pasa por la razn $umana' sea europea' occidental o ilustrada de las naciones libres' que ven estos procesos como meros fenmenos de transicin a los estados modernos (modelo 222!4 por fin si entendemos que cabe una rectificacin a trav0s de la constitucin del objeto del propio papel de los sujetos a partir de sus operaciones " t0cnicas' en un &rado tal que la idea de fenmeno queda multiplicada en cate&or(as' " que en el plano pol(tico supondr(a una idea de realidad $istrica desde la #=roduccin 2nstitucional% (las ciudades como n,cleos del imperio &enerador! en que los sujetos son #metabolizados institucionalmente% obli&ando a rectificar las posiciones de partida por afectar a una dial0ctica que se desarrolla con los estados absolutistas primero " con los modernos despu0s' estar(amos en el modelo 2+. :e este modo las diferencias para medir la influencia de un sujeto (31! en otro (32! a trav0s de /m0rica ser n las diferencias entre las ideas de fenmeno " realidad que quepa sostener desde cada modelo. :esde la clasificacin de los fenmenos parecer(a que la idea de unos fenmenos sucesivos o de co;determinacin' por ejemplo al entender las realidades procesuales $istricas' no son posibles' pues cuando est un sujeto "a no est el otro' o bien porque cuando est n los dos' todo fenmeno implica una cierta sucesin temporal (que en los co; presentes queda anulada@ las anotaciones sobre las posiciones estelares incorporan la $istoria a su estructura!. 3i tiene al&,n sentido es para $acer referencia a la conexin que cabe ver entre sujetos distintos' porque si bien en -istoria el sujeto "a no existe' el campo pide internamente su presencia en las operaciones que $an llevado a la determinacin del propio campo. <n aspecto central en los fenmenos sociales ser por tanto el papel de las nematolo&(as como clausuras de la dial0ctica con la realidad objetiva' " aqu( creemos que $a" que situar la importancia del $ec$o americano respecto a la determinacin nematol&ica de la reli&in cristiana. :e modo simult neo a como se van determinando a trav0s de la constitucin de /m0rica el mundo que ser la base de los campos fenom0nicos objetivos necesarios para el desarrollo de las ciencias que poco a poco ir n conceptualizando esos campos respectivamente en sus concatenaciones " por tanto en su multiplicidad. =arafraseando a Yant' no ser el sujeto trascendental la condicin de posibilidad de las ciencias' de los conceptos' sino que ser un sujeto operatorio concreto Xpor ejemplo el $isp nico; el que va a abrir los campos de fenmenos espaciales " temporales que posibilita la aparicin de las ciencias' " con ellas del propio sujeto trascendental@ desde la matem tica por la puesta en marc$a de la teor(a esf0rica' a la lin&L(stica con las &ram ticas amerindias por ejemplo' desde la &eo&raf(a a la explicacin posterior &eol&ica o climatol&ica' desde la bot nica a las explicaciones biol&icas' desde la antropolo&(a a la etnolo&(a4 " en el plano $istrico desde la arc$iv(stica " las recopilaciones a la $istoria universal' desde la pol(tica de los nuevos estados al derec$o internacional' desde las rutas comerciales mundiales a los problemas de la econom(a COFD pol(tica .

5adie nie&a que &ran parte de los desarrollos cient(ficos modernos se $acen fuera del contexto $isp nico' otros no' lo que queremos es determinar sus fuentes t0cnicas' que desde lue&o no est n en la mente libre " creativa de los &enios cient(ficos' sino acaso en la dial0ctica con una praxis pol(tica universal sobre la que se diversifican la multiplicidad de fenmenos. =or ello la idea de realidad queda li&ada a los cierres cate&oriales' que no son anteriores a las operaciones de los sujetos implicados' sino que queda comprometidos se&,n diversos &rados dial0cticos en la se&re&acin de estas operaciones' " por tanto una realidad que li&ando los fenmenos los estructura " los determina en la medida en que quepa encontrar cierres causales capaces de recortar los fenmenos' " por tanto la identidad de los sujetos a los que van li&ados. Ao que cabr(a plantear " discutir es si estos marcos de fenmenos a escala mundial (universal!' como creemos son los que se confi&uran a trav0s de las operaciones que van a constituir /m0rica.

J
=or ,ltimo ofrecemos una clasificacin de los elementos' posiciones o factores en que cabe des&ranar la complej(sima trama que supone el despiece del 2mperio espa6ol en las naciones modernas4 clasificacin que en su desarrollo procesual nos permitir entender el papel que cada uno de estos factores tiene respecto a aquellos otros con los que est en conflicto' un conflicto que supone la infamia' la &uerra " la muerte. Expondremos brevemente los motivos que nos llevan a esco&er cuatro criterios para el an lisis de los procesos emancipatorios. Aa importancia de un cuadro clasificatorio de las posiciones fundamentales que intervienen en estos procesos deriva antes de la multitud de ideas que caben postular al efecto que de su inexistencia. En efecto' >qu0 nudos cabe soltar sin que se desmadeje el proceso " cuales son imprescindibles? Aos candidatos ofrecer(an t(tulos de &ran importancia' como catolicismoZa;confesionalismo' o libertad (de opinin o de imprenta!Zinquisicin' o emancipacin de los pueblos ind(&enasZopresin colonialista' o ilustracin frente a tradicin' o centralismo frente a federalismo' o militarismo frente a comicios' o incluso derec$as frente a izquierdas. Aa cuestin es que si no se pueden esco&er todos' por incompatibilidad' ni m s de G o F por imposibilidad de conju&acin' " estando condicionados en todo momento por la ri&idez X estatismoX en materia $istrica de una tabla' los criterios tienen que poderse coordinar de modo que permitan una lectura' por lo menos direccional;indicativa' si empezamos la exposicin de arriba abajo " de izquierda a derec$a. :esde el modelo 2+ en que nos situamos reco&emos aquellas tesis $istorio&r ficas donde la vinculacin entre la identidad de /m0rica est li&ada interna pero dial0cticamente a la identidad de Espa6a4 una parte central de este proceso es el de las fracturas que tienen que ver con aquellos modos de la identidad a nivel pol(tico' que por tanto no a&otan otros modos de identidad (aquellos que #paradjicamente% resultan de esta ruptura' como por ejemplo la lin&L(stica' pues de tres millones aproximadamente de $ablantes del espa6ol que $ab(a antes de las emancipaciones se pasa a cuatrocientos millones despu0s de dos si&los de independencia!. Ao que nos proponemos es dar con los criterios que entiendan la formacin de las 20 rep,blicas como estados nacin " Espa6a en un mismo proceso4 de modo que sea capaz de incorporar los aspectos reales que las explicaciones sobre el mismo se exponen desde el

modelo 2 (indi&enista!' el modelo 22 (catlico! " el 8odelo 222 (ilustrado!. Ba que si desde estos modelos cada uno en cierta forma #$ipostasia% los t0rminos bien por su enfrentamiento bien porque quedan ne&ados en su relacin mutua (el modelo 222 explica las independencias por factores ajenos a Espa6a " /m0rica' sea la influencia ilustrada francesa o in&lesa!' el modelo 2+ en el que nos movemos a$ora se caracteriza porque a,n suponiendo aspectos reales de los otros modelos' los coordina se&,n el movimiento posicional que los mismos actores se ven obli&ados a tomar se&,n la secuencialidad de los acontecimientos' de modo que los factores que intervienen estructuralmente expliquen el cambio de posicin de un mismo a&ente desde el principio del proceso al final en una dial0ctica interna que permite incorporar factores ajenos o externos en el proceso pero de un modo oblicuo o accidental' " siempre en la medida que lo permiten o exi&en unas l(neas b sicas que vienen de su pasado pero que no est n predeterminadas unidireccionalmente Xpro&ramadasX como querr(a el modelo 2' el indi&enismo sobreviviente' o el modelo 22' el catolicismo imperial4 aunque $a" elementos que $a&an necesaria su coordinacin " su ruptura interna' nos referimos a lo que llamaremos #=roduccin institucional% pol(tica principalmente Xla red de ciudadesX cu"o ejercicio autnomo lleva a un l(mite interno (met basis resultante de la #inexistencia% del n,cleo de unin mon rquico!' aunque no buscado' como demuestra su inicial ad$esin a la corona " la posterior &uerra a muerte. Aos criterios que $emos cre(do ver actuando como ejes de fuerza que obli&an a tomar posicin a los actores se&,n las circunstancias " que en nuestro trabajo secuenciaremos si&uiendo las l(neas $istorio&r ficas que van en este sentido' son derivadas o estar(an en conexin con las que forman la idea de estado' principalmente en lo que concierne al eje sem ntico se&,n su capa conjuntiva' basal o cortical' " su eje pra&m tico se&,n la direccin de fuerza ascendente o descendente que se ejerce respecto al poder del estado. El objetivo es que la clasificacin de posiciones a,n est tica' permita ver su desarrollo desde el principio $asta sus ,ltimas consecuencias. El primer criterio que parece indispensable suponer es el que desde la capa conjuntiva atribu"e la soberan(a al monarca se&,n se $a entendido en el ejercicio absolutista del poder' total' en la medida en que inte&ra las ramas ejecutiva' le&islativa " judicial' de aquellas otras formas que suponen la $olizacin del /nti&uo E0&imen estamental a partir de las cuales la soberan(a se atribu"e a la nacin que a trav0s de la constitucin se da las le"es a s( misma en la medida en que parte de la divisin de poderes' o tiende a ella. En se&undo lu&ar tambi0n parece necesario distin&uir aquellas posiciones pol(ticas que tienen como radio de accin el territorio se&,n la capa basal del estado imperial o por el contrario se reduce al estado nacin. En efecto si el primer criterio va restrin&iendo el absolutismo mon rquico $acia formas de monarqu(a constitucional o puramente republicanas se&,n avanza el si&lo 121' en este se&undo criterio se introduce la transformacin o fra&mentacin del imperio mon rquico (unitario! que se desarrolla en los tres si&los anteriores " que despu0s de estos procesos no se volver a recuperar' &ener ndose la veintena de estados;nacin que van proclamando su independencia. El tercer criterio no parece tan evidente' pero lo creemos indispensable para introducir aquellas posiciones que a trav0s de la capa cortical se sit,an desde la misma Espa6a o bien aquellas que act,an en funcin de centros ajenos a Espa6a4 es decir $a" que contar con la toma del poder napolenica (o la influencia in&lesa en la Ee&encia! " con las tomas de poder federalistas o "a #patriticas% en /m0rica (pero tambi0n de Espa6a!. Aa importancia de este eje se demuestra por cuanto $a" absolutismos que no pasan por Espa6a sino que se sustentan en el ejercito franc0s del reinado de Hos0 2' " otras que se entienden ajenas a Espa6a' bien porque no creen que exista "a como las juntas americanas de

supervivencia' bien porque la consideran afrancesada como el )rito de :olores o bien porque se a desplazado al re"' caso de ofrecimientos mon rquicos en la =lata o en el =lan de 2&uala. :el mismo modo " para poner otros ejemplos pasa con su cruce con la idea de imperio' pues o bien nos situamos en imperios enfrentados al espa6ol' caso del napolenico' caso del bolivariano' o bien a otros como el mexicano. 5o di&amos "a cuando las posiciones se toman con base en los todos distributivos e independientes como son las naciones o van encaminados a su consolidacin' como ocurre con la espa6ola. =or ,ltimo creemos indispensable dado el car cter pol(tico de la &uerra' "a se entienda de independencia espa6ola' revolucionaria liberal' emancipatoria americana o civil' tener en cuenta el vector de fuerzas respecto a la toma del poder del estado' esto es' o bien se ejercen en direccin descendente desde una #supuesta% l(nea de le&alidad o ejercicio ejecutivo o bien en direccin ascendente' poniendo en cuestin esa le&alidad " buscando su destruccin en la medida en que consi&a la toma del estado o su dero&acin " sustitucin por otra. /scendentes parecen ser las juntas en Espa6a " /m0rica pero tambi0n el levantamiento de -idal&o' el #vivan las cadenas% o el pronunciamiento de Eie&o inmediatamente anterior. B este problema' el de la #le&alidad% va a ser fundamental para el movimiento de posiciones' pues se&,n se conteste a la pre&unta >cu l es el le&(timo soberano en 1810? Tendremos unas posiciones' pero si $acemos la pre&unta en 1812 las posiciones ser n distintas " si la $acemos en 181J irreconciliables. =ero a,n m s que los criterios cabe discutir la insercin en las casillas de un caso u otro' a tal efecto slo cabe atenerse a los estudios $istorio&r ficos pertinentes.
Mortical [ \ Monjuntiva +ector de fuerza

Espa6ola

5o;espa6ola

Espa6ola

5o;espa6ola

/bsolutismo (8onarqu(a!

Marlos 2+ ($asta 1808! Hos0 2 (Ee" /bdicaciones de Espa6a! 7ernando +22 (1808! XeticX (181J;20! 1] Huntas en Espa6a (1808! 2] Huntas en /m0rica )rito de :olores (1810!

7ernando +22 (182O;OO!

=lan de 2&uala :escendente (1821!

#+ivan las Madenas% Marlismo Trienio liberal (1820;2O! 2sabel 22

:eclaracin 2ndependencia /scendente Maracas;*uenos /ires (1810! Maudillos militares (desde :escendente 1810!

Monstitucionalismo 7ederalismo (Eep,blica! 2] Huntas en *ol(var X 3an =ronunciamiento municipalista Espa6a 8art(n de Eie&o /scendente 2ndependencias (180I! (181O'1J;2F! 1] Eep,blica del I8 *asal 2mperio (todo atributivo! 5aciones (todos distributivos!

Mortes de /francesados M diz (1812; XemicX 1J!

Notas C1D 3anto Tom s' -uma teol!gica, 2' cuest. 1' art. 1. C2D =ara la discusin sobre su ori&en en Qrosio o 2sidoro@ -ermene&ildo )arc(a;/r ez 7errer' #/cerca del ori&en del mapamundi de los *eatos%' Miscelnea Medieval Murciana, +ol. 11+;11+2' a6o 2001;2002' p &s. OI;FG. COD Enchiridiom <i licum, 1JKJ;1JKG. CJD A. ^ecWmann' #Aa $erencia medieval de 80xico%' El Mole&io de 80xico' 80xico :7 1I8J. CGD 3anto Tomas' *e veritate, 1J' 11.

CFD 3imposio del MEA/8 de :i lo&o entre Qbispos " Expertos en Teolo&(a 2ndia' Ecuador' 21; 2G de octubre de 2002. CKD Mristbal Moln' Carta al "a"a Ale#andro =I, Texto " documentos completos' /lianza Editorial' 8adrid 1I8I' p &. O11. C8D )onzalo 7ern ndez de Qviedo " +ald0s' Historia general y natural de las indias, islas y tierra>;irme del mar oc8ano, p &. 1J. CID I id?, p &. 1K. C10D ). *enzoni' Historia del Nuevo Mundo, /lianza' 8adrid 1I8I' p &s. 22O;22J. C11D /&ust(n de Rarate' Historia del descu rimiento y conquista del /er2 (en 1GJO!' =ublicaciones del 2nstituto de -istoria /r&entina " /mericana' *uenos /ires 1IFG' p &. I. C12D )abriel /lbiac' La sinagoga vaca? +n estudio de las ;uentes marranas del es"inosismo, 8adrid 1I8K. C1OD 2. Mardoso' E9celencias, cita 11I' p &. J01. C1JD Mitado en La sinagoga vaca, p &. 11I. 7rigen de los americanos??? esto es es"eran,a de Israel@ reimpresin a plana " ren&ln del libro de 8enasse$ ben 2srael... sobre el ori&en de los americanos' publicado en /msterdam GJ10 (1FG0!. C1GD I id?, p &. 120. C1FD I id?, p &. 121. C1KD I id?, p &. 12J. C18D 7rancis *acon' La nueva Atlntida S1F2KT' trad. de /&ust(n 8illares Marlo " /&ust(n 8ateos' en +to"as del Renacimiento, 7ME' 80xico 1IJ1' p &s. 2JO;2JG (cursivas nuestras!. C1ID Enrique de )and(a' Historia crtica de los Mitos, Huan Eoldan " Mompa6(a Editores' 8adrid 1I2I' p &. OO. C20D I id?, p &. 2J2. C21D =or 8. el *arn -enrien' 2] edicin' tomo +2' 8adrid 18GO. C22D 3i&uiendo a 8arcos Him0nez de la Espada' #:el $ombre blanco " si&no de la cruz precolombinos en el =er,%' Congreso Internacional de Americanistas de <ruselas, 18KI. C2OD =ublicada por el =. Torquemada en la Monarqua Indiana, 8adrid 1K1O. C2JD Tomo 2' p &. G. C2GD I id? C2FD I id?, p &. KO. C2KD 7ernando de /lva 2xtlilxc$itl' 7 ras hist!ricas, 2 vols.' 80xico 1IKG. C28D 7ME' 80xico 1IIO. C2ID 7ME' 80xico 20024 o :avid *radin& entre otros (Mito y "ro;eca en la Historia de M89ico, 7ME' 80xico 200J!. CO0D +er la p &ina del /royecto de 1iloso;a en Es"a&ol, donde $a" una entrada sobre este asunto de )ustavo *ueno 3 nc$ez@$ttp@ZZ___.filosofia.or&ZaveZ001ZaO00.$tm CO1D Mitado por :. *randi&' 7r e indiano, 7ondo de Multura Econmica' 80xico 1II1. CO2D )ustavo *ueno' El mito de la ;elicidad, Ediciones *' *arcelona 200G' p &. GK. COOD )ustavo *ueno' La vuelta a la caverna, Ediciones *' *arcelona 200J' p &. 1F8. COJD I id?, p &. 2I. COGD )ustavo *ueno' 0elevisi!n: a"ariencia y verdad, )edisa' *arcelona 2000' p &s. O2;OG. COFD 2dea en la que a incidido Hulio Ee" =astor' La ciencia y la t8cnica en el descu rimiento de Am8rica, Espasa Malpe /r&entina' *uenos /ires 1IJG.