Mulher em Museus: Estereótipos de Gênero

AIDA MARIA DIONSIO RECHENA
SOCIOMUSEOLOGIA E GNERO: IMAGENS DA MULHER EM EXPOSIES DE MUSEUS PORTUGUESES
Tese de Doutoramento apresentada para a obteno do Grau de Doutor em Museologia no Curso de Doutoramento em Museologia conferido pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Orientadora: Professora Doutora Judite Santos Primo
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Faculdade de Cincias Sociais e Humanas

Unidade Funcional de Museologia
Lisboa 2011
Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________
Aos meus pais, Edmundo e Zzinha Aos meus irmos, Alexandre e Andreia
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Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Unidade Funcional de Museologia
AGRADECIMENTOS
Realizar uma tese de doutoramento um projeto pessoal, mas que envolve muitas pessoas e instituies, que nos apoiaram guiando-nos no caminho em termos cientficos, ou que nos ajudaram com o carinho, a compreenso e a pacincia que uma jornada destas exige. Ficam aqui registados os apoios e agradecimentos: Professora Doutora Judite Santos Primo, minha orientadora, que sabiamente guiou os meus passos e a quem esta tese tambm pertence; Ao Magnfico Reitor da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, Professor Doutor Mrio Moutinho, pelos ensinamentos e pensamento inovador que nos conduz a descobrir outros limites; Aos meus professores no Curso de Doutoramento em Museologia da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias: Professora Doutora Cristina Bruno, Professora Doutora Clia Santos, Professor Doutor Mrio Chagas, Professor Doutor Marcelo Cunha. s/aos diretoras/es do Museu Nacional do Traje, Dra. Clara Vaz Pinto; do Museu Nacional do Teatro, Dr. Jos Alvarez; do Museu de Portimo, Dr. Jos Gameiro; do Museu do Trabalho Michel Giacometti, Dra. Isabel Vctor; do Museu do Fado, Dra. Sara Pereira e Dra. Sofia Bicho e ao Instituto dos Museus e da Conservao, que abriram as portas destas instituies para a realizao do trabalho de investigao; s Professoras Doutoras Ana Paula Fitas, Judite Primo e Maria das Graas Teixeira pelas contribuies enquanto elementos da mesa do Jri de Avaliao Prvia; Ao Manuel Furtado Mendes pela companhia e ajuda preciosa no decurso da escrita, do trabalho de campo e na reviso final da tese, mas tambm pelo imenso carinho e ddiva afetuosa e desinteressada.
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RESUMO
Este estudo incide sobre a relao terica entre a Museologia, na vertente da Sociomuseologia, e a categoria analtica Gnero que tentamos verificar atravs da anlise da imagem da mulher em exposies de alguns museus portugueses. Numa poca em que a preocupao com a igualdade de gnero est cada vez mais presente na elaborao das polticas pblicas e no desenvolvimento de projetos visando a valorizao igual da contribuio de homens e de mulheres na sociedade, torna-se premente que a museologia se debruce sobre esta matria. Relacionar a museologia (com incidncia na vertente da sociomuseologia) com a categoria analtica gnero e compreender as repercusses que a integrao da categoria ter para a metodologia, o campo de estudo e o corpus terico, integra-se nessas preocupaes gerais e nas tendncias contemporneas de atuao da museologia. Abordando a questo do gnero sob uma tica feminina, investigamos a imagem da mulher em exposies museolgicas em espao museal, na tentativa de perceber se essas imagens perpetuam os esteretipos e as categorias de mulher que promovem a desigualdade e uma distinta valorizao social da mulher.
Palavras-chave: Museologia, Sociomuseologia, Igualdade de Gnero, Mulher, Incluso
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ABSTRACT
This study focuses on the theoretical relationship between Museology, most precisely Sociomuseology, and the analytic category of Gender, relation that we try to clarify by analyzing womens images in exhibitions in some Portuguese museums. At a time when the concern for gender equality is increasingly present in the formulation of public policies and in the development of projects aimed at the equal valorization of the contribution of men and women in society, it is urgent that museology looks into this matter. To relate museology (focusing on aspects of sociomuseology) with the analytic category of gender and to understand the impact this inclusion will have on methodology, field of study and theoretical corpus of museology, relates itself with those general concerns and the contemporary trends of museology performance. By addressing the issue of gender in a feminine perspective, we research womens images in museum exhibitions, trying to understand if these images perpetuate social stereotypes and social categories of women that promote inequality and the distinct social valorization of women compared to men.
Keywords: Museology, Sociomuseology, Gender Equality, Woman, Inclusion
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NDICE DE SIGLAS AEM ADRACES APOM CIDM CIG CITE CPLP CRP CSW DAW FEMM GID ICOFOM IMC INSTRAW IPPAR ISS MFTPJ MINOM MNES MNT MuWop ODM Associao Espanhola de Museologia Associao para o Desenvolvimento da Raia Centro-Sul Associao Portuguesa de Museologia Comisso para a Igualdade das Mulheres Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero Comisso para a Igualdade no Trabalho e no Emprego Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa Constituio da Repblica Portuguesa Comisso sobre o Estatuto da Mulher Diviso do Progresso das Mulheres Comit para os Direitos das Mulheres e Igualdade de Gnero Gender in Development International Committee for Museology Instituto dos Museus e da Conservao Instituto Internacional das Naes Unidas para a Formao em Prol do Progresso das Mulheres Instituto Portugus do Patrimnio Arquitetnico ICOFOM Study Series Museu de Francisco Tavares Proena Jnior Movimento Internacional para uma Nova Museologia Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale Museu Nacional do Traje Museological Working Papers Objetivos do Milnio
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NDICE DE SIGLAS ONG ONU ONU-WOMEN POPH QREN UE ULHT UNDP UNESCO UNIFEM UNISRID WID Organizao no Governamental Organizao das Naes Unidas ONU-Mulheres Programa Operacional Temtico para o Potencial Humano Quadro de Referncia Estratgico Nacional Unio Europeia Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura Fundo das Naes Unidas para o Desenvolvimento das Mulheres Instituto de Pesquisa das Naes Unidas para o Desenvolvimento Women in Development
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NDICE GERAL Introduo Captulo I: Gnero: categoria analtica e objetivo poltico I.1. A historicidade da categoria gnero I.1.1. O gnero como construo social I.1.2. O gnero como relao de oposio I.1.3. O gnero como relao de poder I.1.4. O gnero numa relao de intersecionalidade I.1.5. A abordagem do gnero numa perspetiva problematizadora I.2. A dimenso poltica do gnero I.2.1. Igualdade de gnero: a ao da Organizao das Naes Unidas I.2.2. Igualdade de gnero: a ao da Unio Europeia I.2.3. Igualdade de gnero: a legislao de Portugal Captulo II: Sociomuseologia e Gnero II.1. Sociomuseologia: contribuies para uma definio II.1.1. MINOM: Movimento Internacional para uma Nova Museologia II.1.2. MNES: Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale II.1.3. ICOFOM: Comit Internacional para a Museologia II.1.4. O campo de estudo da Sociomuseologia II.2. Patrimnio, Memria e Identidade na Sociomuseologia II.3. Consequncias para a Sociomuseologia da integrao da perspetiva de gnero Captulo III: As exposies museolgicas como meio de comunicao e espao de representao. Proposta de anlise. III.1 As exposies museolgicas como meio de comunicao III.2. As exposies museolgicas como espao de representao
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Pginas 18 46 47 48 56 59 62 65 70 74 84 88 102 103 106 124 130 140 145 159 174 175 192
NDICE GERAL III.3. A construo social da atual imagem da Mulher III.4. Anlise de exposies museolgicas com perspetiva integrada de gnero. Os instrumentos de anlise Captulo IV. A imagem da Mulher em exposies de museus portugueses IV.1. A imagem da mulher nos museus do trabalho e da indstria IV.1.1. Museu de Portimo IV.1.1.1. Descrio IV.1.1.2. Interpretao IV.1.2. Museu do Trabalho Michel Giacometti IV.1.2.1. Descrio IV.1.2.2. Interpretao IV.1.3. Sntese IV.2. A imagem da mulher nos museus de txteis e artes decorativas IV.2.1. Museu Nacional do Traje IV. 2.1.1. Descrio IV. 2.1.2. Interpretao IV.2.2. Museu de Francisco Tavares Proena Jnior IV.2.2.1. Descrio IV.2.2.1. Interpretao IV.2.3. Sntese IV.3. A imagem da mulher nos museus de patrimnio imaterial IV.3.1. Museu Nacional do Teatro IV.3.1.1. Descrio IV.3.1.2. Interpretao IV.3.2. Museu do Fado IV.3.2.1. Descrio IV.3.2.2. Interpretao
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Pginas 207 221 235 240 240 244 255 262 264 274 280 285 285 286 292 294 295 305 312 315 315 317 327 331 332 342
NDICE GERAL IV.3.3. Sntese Concluso Bibliografia Bibliografia citada Bibliografia temtica Recursos da Internet ndice Remissivo
Pginas 345 348 361 362 376 391 394
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N. Tabela n. 1 Tabela n. 2 Tabela n. 3 Tabela n. 4 Tabela n. 5 Tabela n. 6 Tabela n. 7 Tabela n. 8 Tabela n. 9 Tabela n. 10 Tabela n. 11 Tabela n. 12 Tabela n. 13 Tabela n. 14 Tabela n. 15 Tabela n. 16 Tabela n. 17 Tabela n. 18 Tabela n. 19 Tabela n. 20 Tabela n. 21
NDICE DE TABELAS Documentos produzidos pela ONU relativos igualdade de gnero Documentos produzidos pela UE relativos igualdade de gnero Documento produzidos em Portugal relativos igualdade de gnero reas estratgicas de interveno: Comparao entre os Planos Nacionais para a Igualdade reas de interveno setoriais nos Planos Nacionais para a Igualdade Ateliers Internacionais do MINOM Jornadas sobre a Funo Social do Museu Encontros e Simpsios do ICOFOM Consequncias da genderizao dos elementos definidores da sociomuseologia Consequncias para as funes museolgicas da genderizao dos elementos definidores da sociomuseologia Sntese da proposta de Panofsky Grelha comparativa do esteretipo feminino e masculino baseados nos traos de personalidade Grelha comparativa do esteretipo feminino e masculino baseados nos traos sexuais Grelha de anlise de exposies Museu de Portimo - Percurso 1- Origem e destino de uma comunidade Museu de Portimo - Percurso 2 - A vida industrial e o desafio do mar Interpretao da representao social do trabalho masculino e feminino Museu do Trabalho Michel Giacometti - Mercearia Liberdade Museu do Trabalho Michel Giacometti - Ao encontro do Povo Museu do Trabalho Michel Giacometti - A Fbrica de conservas alimentcias de M. Perienes, Lda. Museu Nacional do Traje
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Pginas 76 84 89 92 94 113 117 131 166 167 187 215 216 228 255 257 271 275 276 278 292
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N.
NDICE DE TABELAS Museu de Francisco Tavares Proena Jnior - Memrias do Bispado
Pginas 306 308 310 323 327 329 342 344
Tabela n. 23 Tabela n. 24 Tabela n. 25 Tabela n. 26 Tabela n. 27 Tabela n. 28 Tabela n. 29
Museu de Francisco Tavares Proena Jnior - Tecnologias txteis tradicionais do linho e da seda Museu de Francisco Tavares Proena Jnior - Tecidos Bordados Museu Nacional do Teatro - Trajes de cena Museu Nacional do Teatro - Actores/Actors Museu Nacional do Teatro - Memorabilia Museu do Fado - O Fado no 2. quartel do sculo XIX Museu do Fado - O Fado no final do sculo XIX e sculo XX
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N. Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6 Figura 7 Figura 8
NDICE DE FIGURAS Ternrio Matricial da Museologia Representao grfica do ternrio matricial da sociomuseologia genderizado Museus do Trabalho e da Indstria: categorias de Mulher Museus do Trabalho e da Indstria: esteretipos femininos Museus dos Txteis e Artes Decorativas: categorias de Mulher Museus dos Txteis e Artes Decorativas: esteretipos de Mulher Museus do Patrimnio Imaterial: categorias de Mulher Museus do Patrimnio Imaterial: esteretipos de Mulher
Pginas 141 170 281 281 313 314 346 347
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N. Fotografia 1 Fotografia 2/3 Fotografia 4 Fotografia 5 Fotografia 6 Fotografia 7 Fotografia 8 Fotografia 9/10 Fotografia 11/12 Fotografia 13 Fotografia 14 Fotografia 15/16 Fotografia 17/18 Fotografia 19/20 Fotografia 21 Fotografia 22 Fotografia 23 Fotografia 24 Fotografia 25 Fotografia 26 Fotografia 27 Fotografia 28/29
NDICE DE FOTOGRAFIAS A construo de um monumento funerrio do tipo Tholos Frutos secos e Fumeiros Esculturas e fotografia de fundo A retirada de peles e espinhas Cartaz publicitrio Berrio e bero e banheira Fotografia de Jlia Morais Columna Semeadura de cereais / Fiar e Tecer Manequim de operria da fbrica/ Pintura Trabalhadores da fbrica por ocasio do casamento do filho do patro Sala do Traje Imprio Sala do Traje Romntico Traje ntimo feminino - Toucas e armaes (tournures) Traje do sculo XX Deposio de Cristo no Tmulo - pormenor Anunciao Virgem - pormenor Histria de Lot - pormenor Adorao dos Magos A produo artesanal do linho Fiar Peas em linho Casula / Traje feminino e masculino
Pginas 245 247 249 250 252 253 264 267 268 273 287 288 289 291 296 297 298 299 300 301 302 304
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N. Fotografia 30/31 Fotografia 32 Fotografia 33/34 Fotografia 35/36 Fotografia 37/38 Fotografia 39/40/41 Fotografia 42 Fotografia 43 Fotografia 44/45 Fotografia 46/47 Fotografia 48 Fotografia 49 Fotografia 50/51 Fotografia 52/53
NDICE DE FOTOGRAFIAS Colchas de Castelo Branco - Pormenor Vestido de Ema de Oliveira na personagem Ins de Castro Caricaturas de atrizes e de atores Caricatura de Irene Isidro / Caricatura de Nascimento Fernandes Vista geral da sala de exposio com trajes de cena Acessrios Retrato de Emlia Andrade e Palmira Bastos Painel fotogrfico - pormenor O Fado / O Fado - Pormenor O Marinheiro / O Marinheiro - Pormenor Guitarra de Portugal Lisboeta Cartazes: Fado da fadista / O Fado do Goya Viela de Lisboa - pormenor
Pginas 304 318 320 321 322 324 327 332 334 336 337 338 340 341
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N. Apndice 1 Apndice 2
NDICE DE APNDICES (EM SUPORTE DIGITAL) Sntese da estrutura da tese e das questes orientadoras Anlise dos principais documentos produzidos no mbito da ONU que orientam as polticas mundiais para a igualdade de gnero Anlise das instncias europeias que trabalham com a questo da igualdade de gnero e dos principais documentos produzidos na UE que orientam as polticas para a igualdade gnero no territrio da Unio Anlise dos principais diplomas legislativos produzidos em Portugal que orientam as polticas nacionais para a igualdade de gnero
Pginas ii v
Apndice 3
xix
Apndice 4
xxix
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NDICE DE ANEXOS (EM SUPORTE DIGITAL) Anexo 1 Anexo 2 Anexo 3 Anexo 4 Anexo 5 Anexo 6 CEDAW - Conveno para a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres Roteiro para a Igualdade entre Homens e Mulheres Plano Global para a Igualdade de Oportunidades II Plano Nacional para a Igualdade - 2003 - 2006 III Plano para a Igualdade - Cidadania e Gnero - 2007 - 2010 IV Plano Nacional para a Igualdade, Gnero, Cidadania e No Discriminao 2011 - 2013
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INTRODUO
O Senhor Deus disse: No conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele Ento o Senhor Deus adormeceu profundamente o homem; e, enquanto ele dormia, tirou-lhe uma das suas costelas, cujo lugar preencheu com carne. Da costela que retirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a at ao homem.
Livro dos Gnesis, versculos 18 e 21
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Sociomuseologia e gnero: razes para uma escolha
Dependendo do sexo biolgico com que nascemos somos socialmente condicionados a adotar os gestos, os gostos, os comportamentos, o aspeto e as expetativas de homens ou de mulheres. O facto de sermos biologicamente mulheres ou homens divide a Humanidade em duas metades desiguais em nmero, em caractersticas, em valor e em direitos. A progressiva consciencializao, embora recente, das diferenas sociais e polticas entre homens e mulheres conduziu generalizao dos estudos de gnero numa tentativa para explicar que a desigual valorizao social decorre de uma construo sociocultural da feminilidade e da masculinidade e no de aspetos biolgicos. Assistimos na contemporaneidade a um crescente interesse e a uma preocupao transversal s diversas reas sociais pela igualdade de gnero e pelo mainstreaming de gnero1. Pretende-se a igualdade de gnero atravs da integrao das preocupaes de gnero em todas as aes, programas e iniciativas desenvolvidas pelas esferas polticas e de deciso e na organizao e funcionamento das instituies. O interesse global e generalizado pela igualdade decorre da constatao, tanto poltica como social, da subrepresentao das mulheres nos diversos domnios e que a igualdade legal no gera necessariamente uma igualdade de facto remetendo as mulheres para um processo de invisibilidade histrica e social. A preocupao com a igualdade entre mulheres e homens surgiu nos movimentos feministas que tm promovido um intenso debate terico cujo corpus deu origem aos chamados estudos de mulheres e estudos de gnero. Nesta produo terica, o gnero como categoria analtica desempenha o papel central, substituindo progressivamente a categoria mulher. Progressivamente, investigadores nas cincias sociais e humanas foram percebendo do interesse em integrar a categoria analtica gnero e surgiram reas de estudos especficos como a antropologia de gnero, a sociologia de gnero, a histria das mulheres
1 Utiliza-se habitualmente a palavra mainstreaming no original ingls. De difcil traduo, significa o conjunto de aes para internalizar, incorporar ou integrar algo (na deciso poltica e social). Recentemente tem sido traduzida para portugus como transversalidade. Utilizaremos nesta tese a palavra em ingls por considerarmos ser mais expressiva ao significar um processo e no uma dimenso.
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e do gnero, a arqueologia de gnero, a teoria e crtica feministas e novos conceitos como identidade(s) de gnero, papis de gnero e esteretipos de gnero. A apropriao do conceito de gnero2 pelas cincias humanas e sociais e pelas cincias polticas e para o desenvolvimento deu origem a duas abordagens distintas questo: a) A conceptualizao do gnero caracterstica da abordagem das cincias humanas e sociais, como uma categoria ou instrumento de anlise da realidade e como realidade histrica e cultural, produto de uma sociedade e de um tempo especficos; b) E o entendimento do gnero prprio das cincias polticas e para o desenvolvimento que o consideram como um dos elementos constituintes da dualidade presente na igualdade de gnero, sendo esta um objetivo poltico alcanvel pela implementao da estratgia mainstreaming de gnero. Ao verificarmos o impacto que a integrao da perspetiva de gnero provoca nas diversas cincias sociais e humanas, questionamo-nos sobre a relao entre o gnero e a sociomuseologia. Verificamos que, apesar desta se interessar por todas as questes sociais e incluir a pessoa e a comunidade como elementos delimitadores do seu campo de estudo, ainda existe um deficit de ateno relativamente s relaes de gnero. A sociomuseologia caracteriza-se por trabalhar preferencialmente com o ser humano entendendo-o/a na sua relao com o patrimnio. Trabalha com os problemas das comunidades e no com os objetos, foca-se no presente e nas dinmicas atuais utilizando o patrimnio como recurso de desenvolvimento. D importncia ao meio ambiente e sua sustentabilidade e preservao, condies essenciais para a sobrevivncia da espcie humana. Tem como preocupao capacitar as pessoas para o exerccio da cidadania, da consciencializao social e poltica, para o <empowerment>3 , o aumento da autoestima, em suma, para a criao do bem-estar social.
Iremos utilizar indistintamente os termos Conceito e Categoria quando nos referimos a Gnero no sentido em que possvel existir uma sobreposio de significado entre ambos. Conceito uma ideia abstrata ou abstrao que tem a sua origem em certos fenmenos; uma representao mental de factos observados e das suas relaes. (Fortin, 1999/2009, 36, 91, 365). Apesar da Filosofia se debruar sobre a definio de Categoria desde Aristteles, Plato passando por Kant, aceitamos neste trabalho a definio da historiadora Gisela Bock que a considera como uma construo intelectual e conceptual, uma forma de percecionar e estudar as pessoas, um instrumento analtico que nos ajuda a descobrir reas negligenciadas da histria. uma forma conceptual de anlise social e cultural. (Bock, 1989, 166).
3 Empowerment normalmente um objetivo relativo s mulheres. Traduzido para portugus como <empoderamento> significa o acesso ao poder e deciso para que as mulheres como cidads sejam contribuintes em todos os processos de desenvolvimento e decisoras do seu prprio destino, tal como os homens.
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Considerada desta forma, a sociomuseologia tem espao para as questes relacionadas, quer com mulheres, quer com as relaes de gnero. Mas continuamos a sentir nas reflexes museolgicas uma tendncia para adotar um tom de neutralidade relativamente relao das mulheres e dos homens com o patrimnio cultural. Ou seja, estudamos a relao do sujeito com os bens culturais e no a relao de mulheres especficas ou homens especficos com esses bens. As pessoas apesar de consideradas pela sociomuseologia como sujeitos ativos na relao com o patrimnio, ficam diludas numa neutralidade uniformizadora que tendencialmente obscurece as mulheres ao equiparar o neutro universal com o masculino e a masculinidade. Entendida como uma categoria determinante das relaes de poder e que se interseta com outras categorias sociais como a classe, a raa/etnia e a idade, o gnero provoca uma alterao do corpus terico e da metodologia e o alargamento do campo de estudo nas cincias que o incorporam, ao multiplicar as abordagens e as dimenses da investigao. O nosso ponto de partida para a escolha da temtica desta tese a constatao da frequente excluso ou secundarizao das mulheres na abordagem sociomuseolgica e no trabalho desenvolvido pelos museus entendidos como espaos de representao e comunicao, lugares de memria e de relao das pessoas com o patrimnio. Quando a mulher representada num museu surge com frequncia duma forma residual, estereotipada, despersonalizada e atravs do olhar dos homens. Torna-se necessrio que a sociomuseologia pense as relaes de gnero e explicite as consequncias negativas para as mulheres da histrica dominncia masculina, que perpetua a invisibilidade destas na construo da sociedade. Se as obras de mulheres artistas tm uma participao cada vez mais frequente em exposies em museus, o contributo das mulheres na histria e na sociedade continua em grande parte na sombra, excludas das temticas das exposies em espao museal. Mas tornar visvel a participao das mulheres na dinmica das diversas sociedades implica que a sociomuseologia d o seu contributo e repense os conceitos de preservao do patrimnio, as polticas de recolha e incorporao em museus, as tcnicas de apresentao dos bens culturais em exposies museolgicas. Se considerarmos que o apagamento ou invisibilidade das mulheres na histria no casual, mas intencional e propositado (Pollock, 2007), correspondendo ao estabelecimento e perpetuao das relaes de poder que garantem a manuteno da dominncia do gnero masculino, podemos perceber nessa intencionalidade as relaes de gnero que lhe esto subjacentes. Permite compreender as dinmicas de dominao/sujeio atravs da
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interpretao dos vestgios materiais/culturais que chegaram at ns pelos acervos dos museus, representantes da sociedade hegemnica masculina. Tambm a criao dos primeiros museus se inscreve nesta dinmica considerando que foram constitudos por homens e que durante muito tempo se mantiveram como um terreno de trabalho e investigao interdito s mulheres. Assumimos neste trabalho ser possvel utilizar os bens patrimoniais preservados em contexto museal para entendermos as relaes de gnero e as relaes de poder entre mulheres e homens, utilizando os acervos museolgicos existentes, constitudos na sua maioria a partir desta tica preservacionista masculina. A relevncia cultural, social e poltica das questes colocadas pela categoria analtica gnero conduziu-nos a pesquisar e analisar as consequncias do esquecimento/ apagamento das mulheres para a teoria e prtica museolgicas e para o trabalho realizado nos museus. Levou-nos ainda a procurar saber como pode a sociomuseologia incorporar a categoria analtica gnero contribuindo dessa forma para resgatar a memria e os patrimnios femininos e para a igualdade de gnero que a sociedade contempornea tanto anseia. Por uma questo de identificao e opo pessoais decidimos desenvolver a pesquisa segundo a tica e crtica femininas da sociomuseologia, entrando naquela franja temtica que tradicionalmente diz respeito mulher, considerada um dos vrtices das complexas relaes de gnero. Convm esclarecer, no entanto, que o mbito das relaes de gnero ultrapassa em muito a relao homem/mulher e entra em campos como os da identidade e cultura gay, transgnero e transsexualidade, bissexualidade, androginia e o chamado terceiro sexo. Isto significa que no estudo do gnero esto englobadas todas as formas sociais e culturais de se <ser humano>, independentemente do sexo biolgico ou da orientao sexual. Dada a vastido e a complexidade da temtica seremos necessariamente generalizadoras porque tal como a categoria gnero tambm a categoria analtica mulher(es) tem especificidades que resultam do sexo, raa/etnia, idade, cultura, sociedade e tempo que no podero ser aqui abordadas. Assim, quando neste trabalho nos referirmos s relaes de gnero, estaremos a reportar-nos apenas s relaes entre homem e mulher entendidas do ponto de vista social, antropolgico, cultural e patrimonial, ou seja, entendidas como relaes de poder historicamente fundamentadas. Sero as relaes entre homem e mulher que orientam a pesquisa e direcionam o nosso olhar sobre as exposies museolgicas em contexto museal e para as imagens da mulher transmitidas nessas exposies.
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Ao abordarmos as relaes entre a sociomuseologia e a categoria de anlise gnero sob uma tica feminina, no propomos uma rutura terica ou conceptual no campo cientfico, nem a existncia de uma sociomuseologia feminina, nem sugerimos a criao de um museu das mulheres por cada um dos museus existentes de predominncia masculina. Iremos antes avaliar a possibilidade de desenvolver uma metodologia que utilize um olhar feminino sobre o trabalho museolgico para resgatar da sombra esse universo apagado ou esquecido. Justificada a escolha do tema da presente tese de doutoramento, reafirmamos a opo de nos situarmos no campo cientfico da sociomuseologia, na rea especfica que aborda o cruzamento desta com o gnero, visando contribuir para a linha de investigao em Teoria Museolgica. Ao seguirmos por esta linha de investigao e abordarmos o tema especfico da imagem da mulher em exposies museolgicas em contexto museal, esperamos contribuir para o avano da Teoria Museolgica, ao clarificarmos as consequncias e as implicaes terico-prticas para a vertente da sociomuseologia da adoo de uma perspetiva integrada de gnero. Torna-se imperativo elucidar que optamos por trabalhar com a vertente da sociomuseologia, no por considerarmos que existem vrias museologias, mas por entendermos que so possveis diversas abordagens, formas de pensar e praticar a museologia. Decorrente daquilo que se designa habitualmente por Nova Museologia, a Museologia Social ou Sociomuseologia assume o compromisso com as questes sociais atuais atravs de um olhar multidisciplinar e adequando as estruturas museolgicas s mudanas incessantes da vida contempornea (Moutinho, 2007). E por essa via que pretendemos seguir.
A Problemtica
Poderamos pensar que em Portugal e no espao da Unio Europeia a necessidade de uma poltica para a igualdade de gnero no se coloca na contemporaneidade. Contudo, as estatsticas da violncia domstica contra as mulheres, as desigualdades persistentes no mundo do trabalho (como a disparidade de salrios, a sobrecarga de horrio de trabalho e o aumento do desemprego feminino), o crescente trfico de mulheres, as desigualdades na
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educao e no acesso informao, a iliteracia, o dfice na tomada de deciso, na representao, nas funes pblicas e no exerccio do poder poltico, demonstram que h muito a fazer para alcanar a igualdade de facto. Oficialmente a preocupao com a igualdade de gnero tanto ao nvel mundial como no espao da Unio Europeia consolidou-se e imps-se na dcada de noventa do sculo XX aps a realizao em Pequim da IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres, promovida pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1995, onde foi proposto o mainstreaming de gnero como estratgia para a igualdade4. Esta tendncia para transversalizar a preocupao com a igualdade de gnero continua a intensificar-se dado que em Julho de 2010 a ONU decidiu criar uma agncia especializada a iniciar funes em Janeiro de 2011, a ONU-Women ou ONU-Mulheres, que passa a ser a entidade especializada das Naes Unidas para a igualdade de gnero e o empoderamento das mulheres (www.unuwomen.org). No plano cientfico verifica-se por toda a Europa o surgimento de um crescente nmero de cursos, centros de pesquisa e institutos sobre a questo do gnero e os women studies. A prpria Comisso Europeia criou o Instituto para a Igualdade de Gnero com incio de funcionamento em 2009 e com sede em Vilnius na Litunia. Tem-se verificado que a desigualdade de gnero se manifesta na famlia, no mercado de trabalho, na estrutura poltica, jurdica e na produo cultural e ideolgica, dado que a relao de gnero est socialmente presente em inmeras esferas que se intercruzam, sobrepem e interagem entre si, tornando o assunto complexo e de difcil anlise. Entendemos as relaes de gnero e a definio da feminilidade e da masculinidade como relaes de dimenso social que criam diferenas no posicionamento de mulheres e homens em vrios nveis: poltico, econmico, tnico, religioso, educativo. Uma das causas da desigualdade de gnero e da desvalorizao da mulher relativamente ao homem decorre da imagem social construda nos media, nas escolas, na interao social e que assenta em representaes sociais, esteretipos, normas sociais, condutas socialmente aceites e papis atribudos socialmente. Outra causa para a desigualdade entre homens e mulheres decorre de motivos histricos e culturais que na civilizao Ocidental radicam no mito fundador da tradio judaico-crist e na longa persistncia da crena numa ordem natural que colocava as mulheres em posio de dominadas face aos homens.
4 A I Conferncia Mundial sobre as Mulheres foi realizada em 1975 na Cidade do Mxico; a II Conferncia Mundial realizou-se no ano de 1980 em Copenhaga na Dinamarca e a III Conferncia ocorreu em 1985 em Nairobi no Qunia.
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Sabemos tambm que a experincia, o conhecimento, as perspetivas e as prioridades das mulheres no so iguais s dos homens e que homens e mulheres tm dificuldade em representar e interpretar os interesses e as expetativas uns dos outros. No podemos, por isso, partir do pressuposto que as mulheres beneficiam automaticamente de um determinado projeto, de determinada interveno ou poltica, da mesma forma que os homens. Transpondo este pensamento para a sociomuseologia e a prtica museal5 e aceitando que um mesmo processo criativo e cultural tem efeitos diferentes sobre as mulheres e sobre os homens, que nenhum projeto neutro no que respeita ao gnero e que as diferenas de gnero podem ser percebidas no trabalho museal, importa delimitar uma rea especfica de investigao que nos permita refletir sobre o contributo da sociomuseologia para a visibilidade e valorizao social das mulheres. Interessa-nos concretamente perceber e reconhecer de que forma o produto final resultante do trabalho em museus cuja expresso mais visvel atingida nas exposies museolgicas 6, podem alimentar a desigualdade de gnero e reforar a diferenciao sexual ou, pelo contrrio, de que forma as podem esbater. Para compreendermos esta relao partimos da definio de museus como meios de comunicao e locais de representao da identidade coletiva, locais de reapropriao e utilizao social do patrimnio, locais onde pode ocorrer a ritualizao dos traos diferenciais fundamentais de um grupo, locais de preservao de parcelas de indicadores culturais e das referncias patrimoniais constituintes da memria coletiva e um dos locais onde ocorre a relao entre os seres humanos com os bens culturais. Vamos tambm considerar que a cultura e as aes culturais, incluindo as atividades dos museus, no podem validar nem justificar a desigualdade de gnero e iremos desenvolver a investigao com o intuito de mostrar qual a imagem das mulheres apresentada nas exposies museolgicas dos museus portugueses na contemporaneidade. Num plano legislativo, relacionado com a sociomuseologia e os museus, constata-se que na legislao nacional especfica sobre museus no feita referncia igualdade de gnero, nem ao mainstreaming de gnero e que as/os funcionrias/os e as/os profissionais de museus no esto a receber formao nem a ser preparadas/os para incorporar as preocupaes de gnero na sua prtica quotidiana, apesar de tal estar previsto na legislao em vigor. Da surgirem as inquietaes que nos levam a perguntar:
5 Utilizamos o termo museal para nos referirmos s aes, projetos, prticas desenvolvidas no cerne dos museus e das instalaes de cariz museolgico. 6
Utilizamos o termo museolgico para toda a ao ou prtica no mbito da disciplina Museologia.

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Est a sociomuseologia a contribuir para a igualdade de gnero? E os museus esto a trabalhar tendo a igualdade de gnero como objetivo? Que consequncias tem para a sociomuseologia a adoo de uma perspetiva integrada de gnero? Que mensagem transmitem os museus portugueses aos/s seus/suas visitantes/ utilizadores/as 7, no tocante dimenso de gnero e mais especificamente s mulheres? A adoo da categoria analtica gnero pela sociomuseologia implica mais do que um alargamento do campo de estudo, da tipologia dos bens culturais a recolher e a preservar e da metodologia de anlise desses bens. Tal como sucedeu na sequncia do alargamento do conceito de patrimnio, a adoo da categoria gnero possibilitar sociomuseologia o questionamento e a transformao dos seus conceitos dominantes e da relao entre eles. Para as/os historiadoras/es ficou demonstrado que a categoria gnero no se limita ao estudo da famlia e das relaes de parentesco, mas possibilita o estudo e o entendimento da relao destes com os sistemas sociais, da economia, da poltica, do poder e do simblico (Scott, 1986). Parece-nos que uma ampliao semelhante do mbito do enfoque terico poder acontecer com a sociomuseologia, que na sua gnese e definio engloba as questes da igualdade, do reconhecimento da diversidade e o respeito pelo indivduo. A integrao da categoria gnero possibilitar relacionar estas questes com a clarificao do papel das mulheres na sociedade e a sua relao com o patrimnio cultural. Mas para que a relao da sociomuseologia e a categoria gnero se cumpra atravs da adoo plena das preocupaes contemporneas com a igualdade de gnero, a categoria de anlise no poder ficar restrita ao universo feminino, nem ao aparecimento de museus de mulheres ou constituio de acervos de objetos tradicionalmente relacionados com a mulher, como os txteis, os objetos da domesticidade ou a famlia. Caso esta restrio ocorra, a sociomuseologia continuar a perpetuar a imagem desvalorizada e estereotipada da mulher e em nada contribuir para o entendimento do seu papel na histria e nos vrios aspetos e momentos da transformao da sociedade, correndo o risco de criar <guetos patrimoniais> femininos desligados do todo social e cultural. Acreditamos ser necessrio para a sociomuseologia dar o passo seguinte: analisar e interpretar os bens culturais dos acervos constitudos e em constituio, como resultantes
7 Utilizamos a denominao visitantes/utilizadores em alternativa a pblico dos museus por considerarmos que uma parcela cada vez mais significativa das pessoas que entram num museu, no vo para efetuar uma visita s exposies museolgicas, mas para participar em atividades nas quais utilizam o espao museal.
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das relaes sociais de gnero e no como objetos tipicamente masculinos ou femininos, ou ainda mais grave, neutros. Sendo o campo de estudo da sociomuseologia demasiado lato para serem abordadas numa nica investigao todas as suas possveis relaes com a categoria gnero, imps-se uma delimitao do enfoque da investigao para responder s nossas interrogaes. Abordar o gnero sob uma perspetiva da mulher e da feminilidade vem ao encontro das nossas expetativas pessoais, mas trabalhar a mulher na sociomuseologia continua ainda a ser um tema demasiado vasto para uma investigao no mbito do doutoramento. O impacto das desigualdades de gnero faz sentir-se ao nvel da interao social e perpetua-se nas relaes entre os indivduos, mulheres e homens, entendidas como elementos socializadores. Pareceu-nos que uma anlise das exposies museolgicas sob a perspetiva da mulher poderia contribuir para obter uma resposta s inquietaes supramencionadas, por serem as exposies uma das expresses mais significativas do trabalho museal onde ocorre o contacto com as/os visitantes/utilizadoras/es dos museus. Daqui surge a nossa primeira hiptese de trabalho: as exposies museolgicas em espao museal podem ser utilizadas como uma ferramenta para a obteno da igualdade entre homens e mulheres. Concretizando ainda mais a hiptese: as imagens das mulheres transmitidas pelos bens patrimoniais e expostas em museus podem ser utilizadas pelas/os profissionais da museologia/sociomuseologia para contribuir para a eliminao dos esteretipos desfavorveis que colocam as mulheres em situao de desvalorizao relativamente aos homens. Para testarmos esta primeira hiptese analisamos diversas exposies de museus portugueses sob a perspetiva da representao da mulher, tentando apreender qual a imagem ou as imagens que essas exposies veiculam aos/s visitantes/utilizadores/as e que esteretipos, papis de gnero e categorias de mulher lhe esto predominantemente subjacentes. Nesta anlise tomamos em considerao que as peas constituintes das colees museolgicas no so, na sua grande maioria, da responsabilidade das tutelas presentes, nem das/os dirigentes e funcionrias/os atuais, dado estarmos perante museus centenrios e museus recentes, mas com uma identidade institucional consolidada, que na generalidade no resultam de uma poltica contempornea de coleta de acervos. Mas, por outro lado, consideramos que a seleo das imagens a incluir numa exposio, os textos escritos, o contexto ambiental e a museografia elaborados para uma exposio museolgica so responsabilidade imputada aos/s profissionais atuais, de quem se exige a integrao das
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preocupaes que promovam a igualdade de gnero no trabalho do museu e a consciencializao das/os visitantes/utilizadoras/es para esta problemtica. Seguindo as pegadas de Griselda Pollock (2007) na sua proposta de criao de um museu virtual feminista, vamos olhar as exposies museolgicas dos museus portugueses como discurso e representao, como locais de produo de significados e de dilogos que se estabelecem entre as/os produtoras/es (muselogos e muselogas) e as/os utilizadoras/ es (observadoras/es) num processo de interpretao e reinterpretao contnuos. Tal como prope Pollock (2007) analisamos os contedos fora das categorias de classificao patrimoniais clssicas, para que os objetos e os textos e todos os componentes do discurso expogrfico possam revelar mais do que os princpios abstratos de forma, de estilo ou o individualismo do/a criador/a. As imagens da mulher apresentadas em museus esto historicamente datadas, socialmente contextualizadas e integradas em correntes estticas e so j elas prprias o resultado de conceptualizaes e categorizaes estereotipadas da mulher, prprias da poca e da sociedade em que as imagens foram produzidas, com o objetivo principal de manter a ordem social estabelecida. Mas continuamos hoje a apresent-las nos museus como <obras de arte> desprovidas de qualquer outro significado alm do artstico e esttico, esquecendo-nos que o/a observador/a olha as imagens e descodifica-as com um aparelho conceptual contemporneo, carregado com os esteretipos, as normas, valores e atitudes de hoje. Impe-se por esse facto analisar a imagem das mulheres sob o critrio da representao e da utilizao social que dela feita num espao de comunicao, representao, mas tambm de socializao, fruio e educao como o museu. Tentamos apreender que subcategorias de mulher esto presentes nas exposies e que caractersticas da mulher so transmitidas em termos de contedos expositivos e de comunicao com o pblico. Em suma, observamos se o museu como espao socializador e meio de comunicao contribui para a construo das nossas concees de feminilidade e de masculinidade. Sabemos que na maior parte dos casos, nem a apresentao nem a descodificao de imagens negativas estereotipadas so feitas de forma consciente. Com esse facto em mente pretendemos alertar para a necessidade de uma eventual mudana na forma de conceber e apresentar as exposies tendo como objetivo subjacente a igualdade de gnero e o impacto que as exposies produzem sobre os homens e as mulheres. Ao analisarmos as representaes de mulheres nas atuais exposies de alguns museus portugueses, pretendemos responder concretamente s seguintes questes que
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delimitam a nossa problemtica no mbito da sociomuseologia e o nosso tema especfico de investigao: Que imagens de mulheres utilizam e transmitem as exposies dos museus portugueses? A que categorias predominantes de mulher correspondem? De que forma as imagens das mulheres que os museus nos transmitem, confirmam ou reforam os esteretipos de gnero que perpetuam a desigualdade? As imagens de mulheres expostas nos museus portugueses correspondem s representaes sociais das mulheres da sociedade portuguesa na contemporaneidade? As imagens das mulheres que os museus apresentam nas exposies museais refletem a atual posio social das mulheres na contemporaneidade, as suas expetativas e os seus problemas? Colocar estas questes permite-nos levantar uma segunda hiptese de trabalho: se os museus tm a capacidade (enquanto espaos de comunicao, representao, validao e poder) para alterar os esteretipos e as representaes socialmente construdas, podem tambm assumir um posicionamento, tanto terico como prtico, que lhes permita contribuir para a promoo de uma imagem da mulher que dilua a desigualdade de gnero que persiste na sociedade contempornea. Para verificarmos esta segunda hiptese, que corresponde na nossa investigao elaborao de teoria, recorremos a trs conceitos fundamentais da sociomuseologia memria, patrimnio e identidade - que permitem avaliar o impacto dos museus na sociedade e o poder dos museus nas dinmicas sociais e polticas. Tentamos relacionar os conceitos de memria, patrimnio e identidade com a dimenso sociocultural e patrimonial feminina saindo do discurso neutro, ou seja, de tendncia masculina. Utilizamos o conceito de memria coletiva ou social tal como o definem as cincias humanas e sociais, deixando de fora os processos e componentes qumicos e percetivocognitivos que definem a memria nos planos fisiolgico e psicolgico. Os processos da memria so intrnsecos sociomuseologia, sendo um dos seus conceitos operativos bsicos: trabalhar com patrimnio trabalhar com a memria e h muito que os museus foram definidos por Pierre Nora (1984) como lugares de memria(s) e que Jacques Le Goff (1982) relacionou o nascimento dos grandes museus europeus no sculo XVIII com o movimento cientfico que ocorria na poca, destinado a fornecer memria coletiva das naes, os monumentos das recordaes, ou seja, os arquivos, as bibliotecas e os museus.
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A memria social uma das componentes da identidade coletiva e nos museus expressa pelo conjunto dos documentos/testemunhos que formam o patrimnio cultural. Mas alm de preservada, a memria nos museus tambm reinterpretada, representada e em determinadas ocasies manipulada enquanto instrumento e objeto de poder. Considerase ainda que a memria social ela prpria manipuladora dos fenmenos histricos e sociais, na medida em que aquilo que se recorda no corresponde a toda a verdade, mas a uma interpretao de uma parcela da realidade. Estabelecem-se desta forma ligaes entre a memria, o esquecimento e o conhecimento produzido pelo senso comum, referido nesta tese a propsito das representaes sociais. Le Goff (1982) sintetizou o mecanismo e a problemtica da preservao da memria coletiva e social, estreitamente relacionada com o poder, afirmando que do passado no sobrevive o conjunto total, mas feita uma seleo pelas foras que detm o poder e pelos/ as prprios/as historiadores/as. A memria coletiva e o patrimnio museolgico preservado nos museus relacionamse desta forma com a nossa questo de partida: a memria das mulheres esquecida ou apagada nos museus. Aquilo que maioritariamente sobrevive nos museus e nas instituies de memria uma escolha feita por quem detm a deciso e a possibilidade de selecionar, de recordar, de fazer esquecer. Historicamente esse poder tem sido um apangio masculino contribuindo atravs dos museus e da preservao da memria para a sua continuidade no exerccio do poder. O conceito de patrimnio com que trabalha a sociomuseologia tem um carter multidimensional e abrange as categorias de patrimnio cultural, natural, tangvel e intangvel ou imaterial. Esta definio est presente nas palavras de Hugues de Varine (1974) que transcrevemos:
() o patrimnio compe-se de trs elementos: o meio ambiente do homem, o conjunto de conhecimentos acumulados pelo homem e o conjunto dos bens culturais, isto , o que o homem fabricou para responder s necessidades da sua vida e do seu desenvolvimento. (Varine, 1974,12).
O patrimnio cultural faz parte do patrimnio global da humanidade e dele que se ocupam os museus e os processos museolgicos. Esta conceo do patrimnio cultural, passvel de ser musealizado e sobre o qual podem recair as aes ou funes museolgicas 8 relativamente recente e baseia-se nas transformaes conceptuais da
8 Consideramos como aes ou funes museolgicas, o conjunto das aes que visam a Pesquisa, a Preservao e a Comunicao dos bens patrimoniais, independentemente destes se encontrarem em contexto museal ou no. Em Portugal, a Lei-quadro dos Museus Portugueses, n. 47/2004 de 19 de Agosto, define as seguintes funes museolgicas: estudo e investigao, incorporao, inventrio e documentao, conservao, segurana, interpretao e exposio, educao.
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museologia ocorridas a partir da dcada de setenta do sculo XX com o surgimento da Nova Museologia. Para que o patrimnio cultural tenha significado necessrio que a comunidade ou os sujeitos se identifiquem com ele, que o reconhea e estabelea com esse patrimnio uma relao de afetividade/identidade que provoque a necessidade da sua preservao. Transformado o patrimnio num interesse coletivo justificam-se os processos de musealizao e a existncia dos museus. Sob o ponto de vista feminino esta questo pertinente: como se identificam as mulheres com o patrimnio selecionado maioritariamente por homens, preservado por homens e que conta a vida dos homens? Se a herana patrimonial a conscincia da existncia do patrimnio assumido como conjunto de signos que permitem a identificao do indivduo em relao a si mesmo e ao grupo a que pertence, no tempo e no espao, (Bruno, 1996) qual a herana patrimonial com que as mulheres se identificam? A identidade coletiva designa aquilo que perdura, mas tambm aquilo que distingue e o que congrega. No existe como objeto social, mas indissocivel da prpria formao da sociedade e indispensvel para a unio do grupo atravs de um princpio de unificao identitria. Podemos defini-la como:
() aquilo pelo qual uma pessoa, um grupo familiar, profissional, cultural se reconhece a si prprio e reconhecido pelos outros. Para que esse reconhecimento funcione preciso que um certo nmero de representaes, de imagens e sentimentos legitimem a pertena a uma histria, a uma cultura (Carreira, 1996, 324).
As identidades coletivas so construdas por acumulao de indicadores culturais ou bens culturais que, ao constiturem-se como traos de diferenciao do grupo reconhecidos por todas as pessoas constituintes desse grupo, formam um substrato identitrio comum aos membros dessa comunidade. No mbito museolgico h um conjunto de aes que permitem a definio das identidades coletivas atravs do patrimnio preservado: os processos de preservao patrimonial, as aes de educao patrimonial9 , o conhecimento (entendido como processo de tomada de conscincia) e a identificao com determinado recorte patrimonial. O patrimnio cultural inclui-se no conjunto de representaes da identidade e os museus so espaos privilegiados onde ocorre a sensao de pertena a uma dada cultura e sociedade, seja por oposio ou por identificao.
9 Maria Lourdes Parreiras Horta (2003) define educao patrimonial como um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e colectivo. Isto significa tomar os objectos e expresses do Patrimnio Cultural como ponto de partida para a actividade pedaggica, observando-os, questionando-os e explorando todos os seus aspectos, que podem ser traduzidos em conceitos e conhecimentos. (A bold no original).
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Mas as comunidades podem tambm utilizar os traos que os diferenciam de outros grupos e elaborar representaes coletivas, encenando a sua identidade em rituais ou manifestaes culturais. Um museu neste sentido uma expresso ritualizada dos traos identitrios diferenciais do grupo. A identidade coletiva resulta ainda da identificao com um territrio surgindo por oposies territoriais do tipo local/global, centro/periferia. As questes relativas identidade coletiva ao serem questionadas sob uma perspetiva de gnero, colocam interrogaes sobre a importncia das mulheres na constituio da identidade de uma comunidade. No podendo desligar a constituio da identidade dos processos de preservao do patrimnio cultural e da memria coletiva, parece-nos que tambm a identidade de um grupo reflete na maioria dos casos a dominncia masculina associada ao exerccio do poder. A identidade feminina permanece associada aos rituais do espao privado e domstico, maternidade e educao das crianas, prestao dos servios de assistncia e cuidado. Ser importante para a sociomuseologia averiguar at que ponto as identidades femininas coletivas esto representadas nos museus, materializadas nos bens culturais musealizados ou se as identidades ali preservadas refletem a identidade feminina ou apenas a masculina. Ficou at este ponto estabelecido que situamos a tese no campo cientfico da museologia, na vertente da sociomuseologia e na linha de investigao em teoria museolgica. Selecionamos como rea de estudo a relao da sociomuseologia com o gnero e como tema especfico a imagem das mulheres em exposies de museus portugueses. Em seguida importa estabelecer a delimitao da amostragem para a realizao do trabalho de campo ou estudo emprico que permitir a verificao das nossas hipteses. Entre o universo dos museus portugueses selecionamos um grupo obedecendo aos seguintes critrios: Museus cuja vertente patrimonial aborda obrigatoriamente, duma forma direta ou indireta, o universo cultural feminino, com potencial que possibilite, pelo menos teoricamente, uma representao que escape ao recurso ao falso neutro; Museus com exposies de longa durao ou temporrias, bem documentadas atravs de catlogos ou roteiros atualizados; Museus de tutelas diversas, com misses e colees distintas e diversificadas; Museus com exposies temticas e no meramente apresentao de colees que tendem a discursos minimalistas e, por isso, impossveis de analisar sob a tica do gnero.
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Tomando estes pressupostos em considerao escolhemos para campo de anlise emprica as exposies permanentes ou de longa durao dos seguintes museus: Museu Nacional do Traje, Museu Nacional do Teatro, Museu do Fado (situados em Lisboa), Museu de Francisco Tavares Proena Jnior (situado em Castelo Branco), Museu do Trabalho de Setbal e o Museu de Portimo. Trata-se de museus com exposies dedicadas ao patrimnio imaterial (o teatro e o fado), ao txtil entendido como um recorte patrimonial associado ao universo feminino (Museu do Traje e Museu de Francisco Tavares Proena Jnior) e ao trabalho na tica dos papis de gnero (indstria conserveira, temtica abordada nos Museus de Setbal e de Portimo). Selecionamos dois museus representativos de cada recorte patrimonial para servirem de aferio um relativamente ao outro quanto forma como utilizam a imagem da mulher nas exposies. A anlise de exposies museolgicas em contexto museal sob uma perspetiva integrada de gnero e no caso especfico do nosso trabalho, sob a perspetiva da mulher, carece de uma metodologia. Sendo a interdisciplinaridade a caracterstica fundamental da sociomuseologia, permite-nos a aproximao a outras cincias e a apropriao de ferramentas j testadas e de conceitos j trabalhados. Apropriamo-nos neste trabalho da chamada Teoria das Representaes Sociais (TRS) desenvolvida na psicologia social por Serge Moscovici (1976, 1994, 2004) e utilizamola como ferramenta de anlise de exposies, ou seja, como quadro conceptual de anlise. Na observao das imagens da mulher transmitidas pelas exposies em contexto museal, preocupa-nos a criao de uma plataforma de leitura contempornea das mesmas, uma aproximao s exposies atravs do olhar atual e no da/o especialista da histria da arte, da arqueologia ou da antropologia, mas da/o cidad/o comum, da/o visitante e utilizador/a dos museus portugueses. Tambm aqui se impe perguntar: como pode este conceito de representao social retirado da psicologia, servir sociomuseologia? E mais concretamente como pode ser utilizado numa investigao sobre sociomuseologia e gnero? Admitimos que ao analisarmos a imagem das mulheres transmitida nas exposies de museus portugueses, estamos a trabalhar no mbito das representaes sociais, no s a representao social da mulher construda nas exposies, mas tambm a imagem social construda no processo de descodificao que as/os visitantes/utilizadoras/es fazem dos contedos expositivos. Aceitando que a representao social uma espcie de pensamento social que traduz o conjunto dos conhecimentos, crenas e opinies partilhadas por um grupo sobre
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determinado objeto, ser legtimo considerar que uma exposio em contexto museal transmite a representao social dominante sobre a imagem das mulheres. Mas, se por outro lado, considerarmos as exposies em contexto museal como locais de provocao, de rutura e de crtica, tambm ser legtimo admitir que uma exposio poder utilizar o conjunto dos bens culturais para mostrar uma imagem da mulher que fuja aos esteretipos mais comuns e desfavorveis. a utilizao da Teoria das Representaes Sociais na anlise das exposies museais que nos permite colocar a possibilidade de uma imagem ou mensagem transmitida numa exposio em contexto museal, ter ou no impacto suficiente para moldar opinies e constituir-se numa nova representao social. A confirmar-se esta possibilidade confere aos museus um imenso poder no mbito social e, no caso especfico que estamos a estudar, na construo de uma imagem igualitria da mulher.
Delimitao Temporal da Investigao
Apresentamos at aqui a nossa linha de investigao para a elaborao da tese em Teoria Museolgica, definimos a rea da investigao em Sociomuseologia e Gnero, e apresentamos o tema especfico a investigar sobre as Imagens da Mulher em exposies museolgicas em contexto museal sob uma perspetiva integrada de gnero, com o objetivo ltimo de saber se os museus tm a capacidade para alterar representaes sociais e esteretipos contribuindo para a igualdade de gnero. Delimitamos como horizonte temporal desta investigao a contemporaneidade, lanando o nosso olhar sobre exposies patentes ao pblico durante o perodo de durao da investigao. Esta opo pela contemporaneidade deve-se s hipteses atrs colocadas (ver pginas 27 e 29) que pretendem responder a questes sobre o papel atual dos museus e da museologia. Exclumos da nossa pesquisa as anlises evolutivas, histricas ou artsticas das imagens de mulheres difundidas pelas exposies museolgicas. Numa poca em que a igualdade de gnero est no centro das preocupaes das polticas pblicas (mainstreaming de gnero) interessa saber como essas preocupaes se refletem no trabalho atual dos/as responsveis dos museus e dos/as comissrios/as de exposies museolgicas e nos/as
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visitantes/utilizadores/as dos museus considerados/as os/as recetores/as das mensagens expositivas. a sociomuseologia como campo disciplinar de investigao que nos permite este olhar sobre o contemporneo. Mas reforamos aqui a ideia que a questo do gnero em sociomuseologia pode ser abordada por dois ngulos distintos j referidos. O primeiro ngulo, o da igualdade de gnero que incide sobre a esfera da poltica, da gesto organizacional, conduziria a uma anlise sobre a quantificao do papel das mulheres na museologia e nos museus, abordando a crescente feminizao da rea da cultura e dos museus em Portugal e as consequncias deste facto. Um segundo ngulo de abordagem prprio das cincias humanas e sociais que aborda o gnero como categoria analtica e trata a questo feminina sob o ponto de vista relacional, integrado no sistema hierrquico das relaes de gnero, no sistema de poder, na intersecionalidade com outras categorias de anlise e comparativamente aos homens. Inclui-se neste ltimo a tentativa da visibilidade das mulheres nos museus no como muselogas ou profissionais dos museus, mas como ser social (Oliveira Jorge, 1997). Conscientes por um lado do estado incipiente da investigao em sociomuseologia e gnero e por outro da ntima relao entre a apropriao da categoria analtica gnero por uma determinada cincia e a obteno da igualdade de gnero, no poderamos deixar de efetuar neste trabalho a abordagem poltica ao gnero. Consideramos a priori que a museologia e a sociomuseologia ao integrar uma perspetiva de gnero na teoria e na prtica, assumem de imediato a igualdade de gnero como estratgia de gesto, na organizao, no planeamento, na execuo e na avaliao das instituies museais e das aes museolgicas. Ao constatarmos a extrema importncia que as organizaes e instituies polticas internacionais, nomeadamente a Organizao das Naes Unidas e a Unio Europeia, esto a dedicar igualdade e ao mainstreaming de gnero, optamos por analisar esta temtica com recurso aos documentos produzidos nestas instncias relacionando-os com a aplicao na rea da cultura. Relativamente baliza cronolgica para a anlise documental tomamos como referncia mais recuada o ano 1995, data da realizao em Pequim da IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres, onde se adotou a estratgia do mainstreaming de gnero e se internacionalizou a preocupao com as relaes de gnero e os direitos das mulheres como direitos humanos. Como baliza cronolgica na anlise das exposies museolgicas optamos pelas que esto atualmente patentes ao pblico, excluindo qualquer olhar evolutivo sobre os contedos expositivos e as alteraes cronolgicas das exposies permanentes dos
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museus analisados. Esta opo foi motivada pelo facto de pensarmos que desde 1995 esto criadas as condies polticas e legislativas para que o mainstreaming de gnero fosse adotado como estratgia pelas/os profissionais responsveis pelas polticas pblicas, culturais e museolgicas e a categoria analtica gnero fosse introduzida nas anlises tericas e reflexes sobre museologia.
Fontes e Metodologias de Investigao
Definido o tema, apresentada a problemtica, as hipteses e estabelecida a baliza temporal para a anlise da imagem da mulher em exposies museolgicas, coloca-se a questo de saber como produzir conhecimento sobre sociomuseologia e gnero e que metodologia e fontes utilizar. Sabemos que as questes que colocamos como investigadoras/es so sempre histrica e culturalmente influenciadas e que a escolha do mtodo de investigao adequado o garante da objetividade da pesquisa. Para garantir a cientificidade e objetividade da investigao em cincias humanas e sociais necessria a total transparncia relativamente ao mtodo utilizado. A objetividade sai ainda mais reforada se clarificarmos o ponto de partida e o entorno do/a investigador/a, as prticas e procedimentos metodolgicos efetuados, os resultados esperados no contexto social, poltico e econmico, e se contextualizarmos a investigao nos processos ideolgicos atuais e pessoais. Para procedermos seleo do mtodo de investigao tomamos como referncia Serge Moscovici (2008) que se autoconsidera como um metodlogo politesta e assume-se contra a tendncia de fetichizar um mtodo especfico. Para ele a tarefa do investigador adequar o mtodo ao objeto da investigao.10 O autor fundamenta a sua opinio em Chomsky ao afirmar que no h mtodos para um campo de conhecimento que tenha um verdadeiro contedo intelectual, o objetivo encontrar a verdade, mas como chegar at l, ningum sabe. As perspetivas de Moscovici sobre o mtodo de investigao abrem-nos a possibilidade de construirmos uma metodologia adaptada ao nosso objeto concreto de
10 Citaes retiradas do prefcio escrito por Moscovici no livro organizado por Pedrinho Guareschi e Sandra Jovchelovitch (2008). Textos em Representaes Sociais. Petrpolis: Editora Vozes. (pp. 7 - 16).
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estudo, baseando-nos no princpio que o objeto de investigao que determina o mtodo e no o contrrio. Isso no obsta evidentemente que nos orientemos por princpios metodolgicos que conferem cientificidade pesquisa. Situando-se a nossa pesquisa na linha de investigao em teoria museolgica temos como ltimo objetivo contribuir para a construo de uma teoria empiricamente enraizada que enquadre as relaes entre o gnero e a sociomuseologia e para o enriquecimento terico desta ltima. Optamos por uma investigao predominantemente qualitativa que, segundo Flick (2005), se caracteriza pela adequao dos mtodos e das teorias ao objeto de investigao. Trata-se essencialmente de uma reflexo do/a investigador/a sobre o assunto em anlise partindo de uma variedade de mtodos e perspetivas de investigao. Como caracterstica de relevo, a investigao qualitativa utiliza o texto como material emprico (Flick, 2005) seja o texto narrativo, descritivo, o texto resultante de entrevistas, de inquritos, de aplicao de grelhas ou o texto expogrfico. Para mediar a relao entre o conhecimento social implcito no trabalho museal e o nosso conhecimento e ao individual, apropriamo-nos da teoria das representaes sociais como ferramenta que vem sendo cada vez mais utilizada como quadro terico dos estudos qualitativos sobre a construo social dos fenmenos (Flick, 2005). Ao adotarmos uma metodologia de investigao qualitativa afastamo-nos de um processo de investigao linear, tradicionalmente caracterizado pelas etapas: teoria, hiptese, operacionalizao, amostragem, coleta de dados, interpretao e validao. Ao invs aproximamo-nos de um modelo circular do processo de investigao. Este modelo conduz o/a investigador/a a uma reflexo permanente sobre o processo de investigao, leva-nos a interligar as vrias etapas, reformulando constantemente as hipteses preliminares, atravs do processo de coleta, interpretao e comparao dos dados, at chegar construo da teoria. O lugar central deste processo dado interpretao dos dados que garante um carcter de descoberta investigao (Flick, 2005). A metodologia da investigao qualitativa permite-nos partir de um quadro conceptual - a teoria das representaes sociais - que engloba conceitos tericos prprios da psicologia social que cruzamos com os da sociomuseologia. Dentro deste quadro conceptual construmos a problemtica inicial onde introduzimos a questo do gnero nas cincias humanas e sociais e, em concreto, na sociomuseologia. Uma lista de questes iniciais orientam a recolha dos dados, mas que deixam em aberto a possibilidade de alterao da problemtica inicial na sequncia das interpretaes e comparaes dos dados recolhidos.
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Este modelo adapta-se investigao sobre as imagens da mulher em exposies de museus portugueses sob uma perspetiva integrada de gnero, em que temos como objetivo ltimo teorizar sobre a relao entre sociomuseologia e o gnero como categoria analtica e realidade cultural, histrica e social. As hipteses de partida so preliminares e sujeitas a reformulao ao longo do processo de investigao, decorrente da interpretao dos dados recolhidos nas diversas exposies que constituem a amostragem do campo emprico de estudo. Apesar de admitirmos uma investigao de cariz aberto temos sempre presentes os critrios cientficos essenciais a toda a investigao que se quer credvel: a objetividade, validade e fidelidade, que garantem a independncia do processo, a capacidade do mesmo para produzir respostas e a clara explicitao dos procedimentos da investigao (LessardHbert, 2008). Para complementar a investigao qualitativa, optamos por uma anlise quantitativa relativamente ao nmero de imagens de mulheres em comparao com o nmero de imagens de homens existentes no conjunto global dos bens culturais expostos em cada exposio. Aplicamos a anlise quantitativa ao nmero de exposies que so realizadas por mulheres e por homens para avaliarmos se as exposies comissariadas por umas ou outros integram diferentes perspetivas no tocante imagem da mulher. Como tcnicas de recolha dos dados escolhemos a anlise discursiva (Kimmel e Crawford, 2001), ou seja, a observao analtica da linguagem expogrfica utilizada nas exposies museolgicas, linguagem essa que inclui os bens culturais expostos, os textos, as legendas e todos os recursos museogrficos utilizados em cada exposio. Como ferramentas de registo recorremos ao dirio de campo com o registo descritivo e fotogrfico das exposies museolgicas e grelhas de anlise com utilizao de campos predefinidos. Relativamente aos resultados esperados com a realizao desta investigao ambicionamos provocar um impacto: No mbito das polticas museolgicas e culturais nomeadamente nas prticas museais ao nvel da elaborao e apresentao de exposies com uma perspetiva integrada de gnero, No mbito social atravs do desenvolvimento de aes inclusivas igualitrias para homens e mulheres, No mbito econmico, onde pensamos contribuir, ainda que de uma forma residual, para a melhoria das condies de vida das mulheres, ao trabalharmos para o aumento da sua consciencializao, autoestima e empoderamento atravs da
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introduo de uma perspetiva integrada de gnero nos museus e na sociomuseologia. a) A construo do quadro conceptual numa perspetiva transdisciplinar: as referncias e as fontes Relativamente categoria gnero e elaborao do Estado da Arte em estudos de gnero utilizamos como referncias as(os) autoras(es) clssicas dos estudos feministas e estudos sobre as mulheres, como Simone de Beauvoir (1949), Margareth Mead (1949), Sherry Ortner (1974), Luce Irigaray (1989, 1992, 2003), Michelle Rosaldo (1980), Thomas Laqueur (1990/2006), Verena Stolcke (2000) e Judith Butler (2008) que nos fornecem o quadro terico de referncia. Recorremos aos estudos da psicologia social e aos trabalhos das autoras portuguesas Lgia Amncio (1994a; 1994b) e Teresa Joaquim (1997) que fazem uma sntese em lngua portuguesa das vrias teorias da psicologia que se debruam sobre o gnero. Os estudos histricos sobre as mulheres do-nos a perspetiva evolutiva do conceito de sexo e de gnero, essenciais para a compreenso das lacunas ao nvel do patrimnio recolhido em museus resultantes da falta de uma perspetiva integrada de gnero nas aes museolgicas. A ligao entre a histria e o gnero feita pela historiadora Joan Scott (1986) que abriu amplas perspetivas de investigao para todas as cincias humanas e sociais. Por outro lado, o trabalho de Georges Duby (1992b) essencial por ser uma das mais consistentes tentativas da histria para resgatar o papel da mulher do esquecimento tendo dado origem a estudos designados por histria das mulheres e histria comparada das mulheres conduzidos principalmente por historiadoras feministas. Recorremos ainda historiadora francesa Michelle Perrot (2007, 1998) que d continuidade ao trabalho de Duby contribuindo para a construo de uma histria das mulheres. O conceito de memria trabalhado recorrendo sociologia (Maurice Halbawchs, 1925; Henry Pierre Jeudy, 1992; Fentress e Wickham, 1992; Connerton, 1999), histria (Le Goff, 1982; Pierre Nora, 1990, 1984; Bezerra de Menezes, 1994, 1992a, 1987) e aos estudos de Huyssen (1994, 2002). Interessa-nos a abordagem memria social ou coletiva enquanto forma de aquisio e reteno do conhecimento e na relao com os documentos/ monumentos e os espaos de memria. Para abordarmos o conceito de identidade que surge nos textos consultados intimamente relacionada com a pesquisa sobre memria, utilizamos os trabalhos de Pollak (1992, 1989), Henry Pierre Jeudy (1992), Mucchielli (1986) e Canclini (2008).
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Quanto ao conceito de representao social incidimos nos trabalhos de Serge Moscovici (1976, 1994, 2004) criador da teoria das representaes sociais. Para alm do referido autor utilizamos os trabalhos de Denise Jodelet (1994) e de ngela Arruda (2002). Ainda no nvel conceptual, terico e metodolgico e por estarmos a realizar uma tese em sociomuseologia, importa esclarecer o nosso posicionamento nesta rea cientfica. Recorremos a autores como Waldisa Rssio (1981, 1990), Hugues de Varine (1974, 1978, 1987, 1992, 1993, 1994, 1997, 2007), Pierre Mayrand (1991, 1994, 1997, 1998), Mrio Moutinho (1998, 1993, 1994, 1996, 2000, 2007, 2008), Mrio Chagas (1990, 1994), Cristina Bruno (1996, 1997), Clia Santos (1996, 2002) para definir e delimitar o campo de estudo da sociomuseologia e o seu posicionamento no mbito mais lato da Museologia. Para a anlise da poltica integrada de igualdade de gnero (mainstreaming de gnero) analisamos a ao e os normativos da ONU como instituio de referncia na prossecuo da igualdade de gnero em todo o mundo. Num segundo nvel abordamos a legislao e regulamentao da Unio Europeia comparando objetivos e metodologias relativamente questo da igualdade de gnero. Finalmente num terceiro plano, abordamos a legislao nacional e a forma como integra as recomendaes e normas europeias. So abordados os diplomas que regulamentam a cultura e a museologia nacionais para uma avaliao da existncia das preocupaes de gnero e as instituies portuguesas responsveis pela sua implementao. A baliza temporal de referncia para a seleo dos documentos o ano 1995, mas abordamos documentos mais antigos quando se revelarem imprescindveis para o entendimento da problemtica da igualdade de gnero. b) As tcnicas de recolha e ferramentas de registo Para respondermos s questes iniciais e testarmos as hipteses colocadas, optamos por realizar uma anlise da imagem da mulher utilizada em exposies museolgicas no contexto de alguns museus portugueses na contemporaneidade. Iniciamos o trabalho de estudo emprico com uma visita de sondagem prvia aos museus selecionados, onde entramos como visitante, munida da grelha de anlise para avaliarmos estatisticamente o nmero de imagens de mulheres, o suporte dessa imagem e a sua relao com o todo da exposio. As exposies so estudadas utilizando uma grelha com dois vetores principais: um primeiro vetor incide na abordagem iconolgica apresentando a linguagem, a interpretao e os contextos museogrficos utilizados e permitindo a identificao dos bens patrimoniais expostos segundo as classificaes tradicionais utilizadas em museus.
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Um segundo vetor introduz uma anlise pr-iconogrfica e aborda questes como as caractersticas de gnero, as atitudes das mulheres representadas nas exposies e os papis de gnero associados a estas representaes femininas, a sua relao com os homens representados, a identificao ou o anonimato das mulheres. Quais as temticas selecionadas para as exposies, que colees preservam os museus, que trabalho realizam na comunidade visando a igualdade de gnero, que perspetivas femininas refletem os livros e os catlogos publicados, quais os projetos de pesquisa cientfica em museus que abordam a questo do gnero ou tomam em considerao o seu impacto sobre as relaes de gnero, quem faz as exposies nos museus portugueses (os homens ou as mulheres), so questes a ter em mente no processo de recolha de dados. Como resultado da pesquisa esperamos mostrar a possibilidade ou a necessidade de construir exposies distintas das formas clssicas, utilizando os acervos j existentes nos museus de forma a refletirem as expetativas e as caractersticas de ambos os sexos de uma forma igualitria e as das mulheres em particular. A inexistncia de uma metodologia comprovada de anlise de exposies que possa servir de apoio ao nosso trabalho conduziu-nos apropriao da proposta de Griselda Pollock (2007) de efetuar uma resignificao dos acervos expostos em museus, estabelecendo novas relaes e rompendo com as categorias de anlise e de inventrio estabelecidas. Tambm analisamos as exposies inspirando-nos em Marcelo Cunha (2006) que prope uma metodologia de abordagem s exposies museolgicas com trs nveis distintos de anlise: a fundamentao, a produo e a comunicao. Por estarmos situados no mbito museal onde as exposies utilizam maioritariamente imagens no processo de comunicao, utilizamos o texto de Panofsky (1984) sobre o significado das artes visuais e a proposta mais recente de Joly (2002) para uma teoria da interpretao da imagem.
Estrutura da Tese
Estruturamos a tese de doutoramento em quatro captulos onde tentamos responder a um conjunto de questes previamente colocadas e organizadas na grelha que
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apresentamos no apndice n. 1. No Captulo I intitulado Gnero: categoria analtica e objetivo poltico apresenta-se o estado da arte relativo aos estudos de gnero e as linhas de investigao relevantes nesta rea nas diferentes cincias sociais e humanas. Analisa-se o conceito de gnero na perspetiva poltica e do mainstreaming de gnero e apresenta-se a definio deste ltimo. Abordamos ainda neste captulo a integrao do mainstreaming de gnero na cultura portuguesa. Estabelecemos como objetivos do Captulo I os seguintes: Apresentar os vrios significados atribudos categoria gnero; Perceber como surgiu e evoluiu a categoria gnero a partir das anlises, interpretaes e utilizaes de que foi objeto nas vrias cincias sociais e humanas; Analisar as problemticas e as consequncias resultantes da sua utilizao como categoria de anlise e como realidade cultural e histrica; Explicar o contedo poltico do gnero, relacionando-o com as cincias polticas e para o desenvolvimento; Apresentar os conceitos de igualdade de gnero e mainstreaming de gnero; Analisar criticamente as aes desenvolvidas pela ONU, UE e em Portugal alcanar a igualdade de gnero. Para dar resposta aos objetivos estabelecidos para o Captulo I utilizamos como metodologia a reviso crtica de literatura passando pela psicologia, antropologia, sociologia, histria, arqueologia e teorias feministas, no descurando as contribuies de outras reas cientficas. Para a abordagem ao mainstreaming de gnero e da igualdade de gnero so apresentados e analisados os documentos fundamentais da ONU, da UE e de Portugal, do ponto de vista dos conceitos utilizados e dos objetivos definidos. Para o Captulo II intitulado Sociomuseologia e Gnero estabelecemos os seguintes objetivos: Apresentar uma viso evolutiva da museologia at chegar ao conceito de sociomuseologia que subjaz construo deste trabalho e onde nos situamos terica e conceptualmente; Analisar a ao do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM), da Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale (MNES) e do Comit Internacional para a Museologia (ICOFOM) do Conselho Internacional de Museus, (ICOM) e as suas contribuies para a definio de museologia, o surgimento da nova museologia e da sociomuseologia; Contribuir para a definio de sociomuseologia e do seu campo de estudo;
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Apresentar os conceitos de memria, patrimnio e identidade na tica da sociomuseologia; Construir o corpo terico e metodolgico da apropriao do conceito de gnero pela sociomuseologia; Apresentar as consequncias dessa integrao para as exposies museolgicas, ao nvel do conhecimento cientfico e da prtica museolgica. Para darmos resposta aos objetivos estabelecidos para o Captulo II utilizamos as referncias tericas da sociomuseologia e construmos a nossa proposta pessoal atravs duma anlise evolutiva dos conceitos e das metodologias de abordagem museologia. O Captulo III intitulado As exposies museolgicas como meio de comunicao e espao de representao dedicado anlise das exposies em contexto museal. Nele apresentamos os museus como espaos de comunicao e de representao e apropriamonos da teoria das representaes sociais como ferramenta til para a realizao dessa anlise. Definimos como objetivos para este captulo: Analisar a exposio museolgica em espao museal como um processo de comunicao; Perceber o que distingue o discurso museolgico dos restantes; Analisar como vemos e interpretamos as imagens observadas numa exposio; Refletir sobre o papel das pessoas, o papel do/a muselogo/a e o papel dos bens culturais numa exposio; Apresentar a construo da imagem social atual da mulher; Avaliar quais os esteretipos e as categorias femininas dominantes na atualidade; Construir e apresentar uma proposta de anlise de exposies museolgicas utilizando os pressupostos da sociomuseologia, a teoria das representaes sociais e a categoria gnero como quadro terico. Propor uma metodologia de anlise de exposies em contexto museal que nos possibilite utilizar um mesmo mtodo analtico para a grande diversidade de bens patrimoniais expostos, de cronologias diversas, autores/as heterogneos/as, provenientes de culturas e quadros de pensamento distintos. Para dar resposta a estes objetivos utilizamos como metodologia a apropriao crtica atravs da multidisciplinaridade, de metodologias construdas pela histria da arte, cincias visuais e teorias da comunicao e da imagem.
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O Captulo IV intitulado A imagem da mulher em exposies de museus portugueses dedicado anlise crtica das imagens da mulher presentes nas exposies dos museus selecionados. feita uma caracterizao dos museus que servem como campo de anlise atravs de um historial e da sua contextualizao no panorama museolgico nacional, sendo referida a evoluo histrica, a constituio e caracterizao dos acervos, a misso e vocao de cada uma destas instituies. Segue-se a interpretao dos dados recolhidos pela aplicao das grelhas de anlise tentando responder s questes colocadas no incio do trabalho e verificar as hipteses levantadas. Para dar resposta aos objetivos definidos para este captulo e que permitiro, em ltima instncia, verificar as hipteses colocadas nesta tese, utilizamos como metodologia a anlise discursiva e a interpretao qualitativa e quantitativa dos dados recolhidos. Nas consideraes finais damos resposta s questes colocadas, verificamos as hipteses e sugerimos uma metodologia de integrao da perspetiva de gnero na sociomuseologia e, em concreto, na execuo de exposies museolgicas, aplicada tanto ao contexto museal como fora dele. A introduo de quadros conceptuais no campo terico da sociomuseologia, como a teoria das representaes sociais utilizada como ferramenta de anlise de exposies museolgicas, a integrao da categoria de anlise gnero e do conceito de mainstreaming de gnero, constituem em nosso entender, a contribuio desta investigao para o enriquecimento da teoria museolgica. Quanto aos aspetos formais da tese referimos que so utilizadas as normas adotadas pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias para a elaborao de teses e dissertaes, aprovadas pelo Despacho da Reitoria n. 101/2009, de 26 de Maio. Estas normas abrangem no s a apresentao e organizao da bibliografia, mas a estruturao e formatao da prpria tese, bem como as normas de apresentao e defesa pblica da mesma. O mesmo despacho emanado pela Reitoria da ULHT recomenda a utilizao da norma bibliogrfica da American Psychology Association (APA) em uso na Universidade Lusfona. Acatamos essa recomendao e utilizamos neste trabalho as normas bibliogrficas APA. Tratando-se duma tese cuja rea de investigao est situada no mbito das relaes de gnero, da igualdade de gnero e da visibilidade das mulheres, tomamos a deciso de utilizar uma linguagem inclusiva tal como vem proposta no Guia para uma
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linguagem promotora da igualdade entre mulheres e homens na administrao pblica11 editado pela Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero em 2009, nomeadamente atravs: Do recurso utilizao de formas duplas referentes a mulheres e homens (exemplo: a museloga e o muselogo); Da concordncia adjetival com o substantivo mais prximo (exemplo: muselogos e muselogas portuguesas); Da alternncia na nomeao dos dois sexos (exemplo: mulheres e homens/ homens e mulheres); Da utilizao de barras para separar as duas formas do artigo no caso dos substantivos com a mesma forma nos dois gneros (o/a visitante); Da utilizao de barras para separar as desinncias nominais (exemplo:a/o cidad/ o; o/a utilizador/a). Da substituio dos termos genricos masculinos sujeito e indivduo pelo termo pessoa. Manteremos as palavras sujeito e indivduo quando nos referirmos ao pensamento de outros autores e estivermos a desenvolver o nosso raciocnio baseado nesses autores. A carga pejorativa habitualmente associada s formas femininas sujeita/ e indivdua/s impedem-nos de as utilizar. Considerando a ratificao em 29 de Julho de 2008 da norma escrita estabelecida pelo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa aprovado em 16 de Dezembro de 199012, optamos por aplicar a nova grafia j nesta tese, apesar de conscientes da dificuldade e de alguma estranheza na sua adoo. Nas citaes de textos em portugus manteremos a grafia original tal como se apresenta nos livros.
11 Abranches, Graa. (2009). Guia para uma linguagem promotora da igualdade entre mulheres e homens na Administrao Pblica. Lisboa: CIG. 12 Aprovado pela Resoluo da Assembleia da Repblica n. 26/91, de 23 de Agosto, publicada no Dirio da Repblica, serie I-A, n. 193, de 1991 e ratificado por Decreto do Presidente da Repblica n. 52/2008, de 29 de Julho.
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CAPTULO I
Gnero: categoria analtica e objetivo poltico
Ningum nasce mulher. Torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade. o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino.
Simone de Beauvoir, 1949
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I.1. A historicidade da categoria gnero
O conceito gnero apesar de incorporado em tempos relativamente recentes nas cincias humanas e sociais tem j uma histria que decorre das sucessivas anlises tericas, interpretaes e utilizaes de que foi objeto nas vrias cincias. Uma primeira abordagem aos estudos de gnero considera-o uma construo social. Desenvolvido no seio dos movimentos feministas de segunda vaga,13 pretende-se com a adoo do conceito, ultrapassar as vises essencialistas da diferena dos sexos, que consistem em atribuir caractersticas imutveis s mulheres e aos homens em funo das caractersticas biolgicas. Esta naturalizao da condio de ser mulher e de ser homem tem como consequncia a permanncia da desigualdade entre homens e mulheres, baseada no papel desempenhado por elas na procriao e na reproduo da espcie (Bereni, 2008). O gnero na perspetiva anti-essencialista est no centro do pensamento de Simone de Beauvoir (1949) ao considerar que a essncia da feminilidade uma aprendizagem ao longo da vida dos comportamentos socialmente esperados duma mulher e no uma condio inata. Numa segunda abordagem aos estudos de gnero este entendido num contexto relacional. Ao considerar que as caractersticas associadas a cada sexo so socialmente construdas numa relao de oposio entre homens e mulheres, no se pode estudar o que depende das mulheres e do feminino sem articular essa anlise com o que depende dos homens e do masculino. O gnero passa dessa forma a englobar os estudos sobre homens e a construo da masculinidade (Bereni, 2008). A terceira abordagem aos estudos de gnero insere-o numa relao de poder. Consiste em compreender as relaes sociais entre os sexos como uma relao de poder, sendo essa relao hierarquizada e historicamente de dominncia masculina. O entendimento da relao entre o gnero e o poder s percetvel quando se clarifica o
13 Considera-se que os movimentos feministas evoluram em trs vagas. A primeira vaga correspondeu s lutas feministas do sculo XIX que visavam a obteno pelas mulheres do direito ao voto. A segunda vaga feminista ocorreu no sculo XX e procurava a igualdade em todos os domnios. A atual terceira vaga feminista incide sobre a valorizao igual das diferenas entre homens e mulheres.
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papel das mulheres na sociedade ao longo da histria e a forma como os homens tm controlado os papis sociais da mulher (papis de gnero) atravs da diviso sexual do trabalho e da estreita associao entre a mulher e a maternidade. A quarta abordagem aos estudos de gnero considera-o numa dimenso de intersecionalidade com outras categorias de relaes de poder como a classe, a raa/etnia14 e a idade. Nesta abordagem os estudos de gnero apontam para a relao multicategorial e de interdependncia entre o gnero e as outras categorias sociais que definem a relao social entre seres humanos. Ou seja, no se pode analisar apenas a questo das mulheres como uma categoria de caractersticas universais, mas nas especificidades das relaes com a raa/etnia, a classe social e a idade, numa interao entre as categorias sociais, o territrio e o tempo. Naquela que podemos considerar como uma quinta abordagem, fala-se duma crise do conceito caracterizada por uma problematizao do gnero que coloca em causa a sua operacionalidade na anlise social (Stolcke, 2000; Tubert, 2003; Trillo-Figueroa, 2009). relevante referir que as diversas abordagens que apresentamos sobre as interpretaes do conceito de gnero no obedecem a uma ordem cronolgica, mas a agrupamentos de ideias, interpretaes e anlises sucessivas e entrecruzadas que conseguimos ordenar atravs de denominadores comuns, tericos e conceptuais.
I.1.1. O Gnero como construo social

Como ocorre com a maioria dos conceitos centrais em cincias humanas no existe uma definio normativa e unvoca de gnero (Casares, 2008). At aos anos cinquenta do sculo XX o conceito de gnero no existia tal como o entendemos hoje e para falar das diferenas entre homens e mulheres utilizava-se a palavra sexo ou diferenciao sexual. O termo gnero foi utilizado primeiramente no mbito da periodizao literria e gramatical para distinguir o masculino do feminino (Macedo e Amaral, 2005, 87). Com o decorrer da segunda metade do sculo XX ganhou novos significados e viu o seu mbito
14 As investigaes sobre a gentica confirmam que no existem raas distintas na espcie humana e que a desigualdade e a excluso atribudas a motivos raciais so construes socioculturais, histricas e polticas. As palavras etnia, etnicidade e grupo tnico referem-se a um grupo ou comunidade que partilha determinados traos comuns. A discusso sobre o significado e a relao entre raa e etnia to aprofundada quanto a discusso sobre a relao entre as categorias sexo e gnero. Como essa discusso no tem lugar nesta tese, optamos por utilizar a expresso raa/etnia. Sobre este assunto ver Stolcke, 2000.
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alargado dimenso poltica, histrica, cultural e social. Mas para o senso comum, gnero sinnimo de sexo e para a maioria refere-se exclusivamente s mulheres e entra no domnio das preocupaes feministas e dos estudos de mulheres (women studies) excluindo o universo dos homens. por influncia da lngua inglesa que a palavra gnero adquiriu o sentido de categoria sexual socialmente construda e foi o trabalho da antroploga norte-americana Margaret Mead (1949) baseado na ideia central de que o sexo biolgico, mas o comportamento sexual uma construo social, que props a distino entre sexo e gnero:
-nos permitido, a partir de agora, afirmar que os traos de c que qualificamos como masculinos e femininos so () determinados pelo sexo de forma to superficial como a roupa () resultado de um condicionamento social. J no possvel, luz dos factos, considerar que traos como a passividade ou a agressividade sejam determinados pelo sexo do indivduo () (Mead, 1949/s/d, 312 e sgs.).
Esta mesma ideia defendida por Simone Beauvoir (1949) na obra O segundo sexo. Ao afirmar Ningum nasce mulher, torna-se mulher deu o primeiro grande impulso que possibilitou o avano na teorizao da categoria: a sua separao relativamente determinao biolgica de base sexual. Se o papel de Simone de Beauvoir e de Margaret Mead indiscutvel no surgir do gnero como categoria analtica, o desenvolvimento terico dos estudos de gnero deve muito aos movimentos feministas do ltimo quartel do sculo XX cujas investigaes e debates visavam a dissociao relativamente ao conceito de sexo. Por sexo entendia-se as caractersticas anatmicas dos corpos, incluindo a morfologia do aparelho reprodutor, reconhecendo-se apenas a existncia de dois sexos: homens e mulheres. O gnero era uma criao exclusivamente social, ou seja, aquilo que as representaes coletivas interpretam como ser socialmente homem ou mulher. O gnero referia-se ao simbolismo sexual das diferentes sociedades e perodos histricos e ao imaginrio coletivo marcado pelo dualismo homem/mulher, masculino/feminino, cultura/ natureza. Sob uma perspetiva histrica, a diferenciao de gnero surgiu na civilizao ocidental primeiro que a diferenciao sexual (Laqueur, 2006). At ao sculo XVIII no existia uma conceptualizao diferenciada dos sexos, por se considerar que o sexo feminino era a verso interna, pouco desenvolvida, negativa e atrofiada do sexo masculino, reportando-se s diferenas anatmicas visveis nos rgos sexuais.
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A explicao do mundo era unissexo15 em que o corpo do homem servia de modelo considerado perfeito em comparao com o corpo imperfeito da mulher. As diferenas sociais entre homens e mulheres e a posio dominante que o primeiro ocupava na sociedade eram explicadas por uma ordem natural das coisas, uma ordem csmica, que o mito antropogentico de tradio judaico-crist explicava e fundamentava: Deus Cria primeiro o homem sua imagem e semelhana e depois, a partir do homem Cria a mulher como sua auxiliar (Livro dos Gnesis, versculo 2: 18). neste sentido de uma construo sociocultural das diferenas entre homens e mulheres, de valores e normas dominantes baseados na ordem natural que tambm Alice Marques (2004) afirma que o gnero antecedeu os sexos: Distines de gnero, definiam, na ordem social, os lugares de homens e de mulheres, que permaneceram inalterados durante sculos, antes de se chegar a formular um pensamento cientfico sobre as diferenas dos sexos (Marques, 2004, 18). O Cristianismo ao trazer uma justificao transcendente, fundada na teologia e no Livro (Almeida, 2000a, 75) ajudou a consolidar e a definir a ideia de mulher na sociedade e civilizao ocidentais, associada ao corpo, carne e ao pecado, enfatizando-se medida que a Idade Mdia ia avanando, os aspetos controladores da sexualidade que foi ficando remetida para a esfera da reproduo. A definio e a descrio biolgicas do sexo datam apenas do sculo XVIII e vieram reforar o essencialismo, ou seja, a crena numa diferena natural entre homens e mulheres que percorreu toda a histria do pensamento europeu desde a antiguidade ao comeo do sculo XX. No sculo XVIII a biologia estabeleceu cientificamente as diferenas entre os dois sexos atravs de um discurso que, pela primeira vez, atribuiu uma designao aos componentes dos rgos sexuais femininos que at a eram chamados pelos termos do sexo masculino. Mas as descobertas da cincia sobre o sexo apenas vieram justificar, agora com argumentos cientficos, as distines sociais entre mulheres e homens e consolidar a atribuio diferenciada dos papis de gnero, bem como a atribuio do papel dominante ao homem e o de dominada mulher. As diferenas biolgicas entre os sexos passaram a constituir fundamento irrefutvel das distines de gnero, isto , das diferenciaes nas relaes sociais entre mulheres e homens, que desde a Antiguidade Clssica marcavam o pensamento social europeu. Coincidente com as descobertas da biologia deu-se no sculo XVIII e durante o sculo XIX, uma crescente preocupao com a demografia e a continuidade da espcie
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Designao utilizada por Thomas Laqueur na obra Making sex, body and gender from the greeks to Freud (1990).
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humana, questo essencial para a consolidao e manuteno dos emergentes EstadosNao, que lanou a reproduo e a fertilidade feminina para o centro das atenes polticas (Offen, 2008). O sexo e a sexualidade comearam a ser abordados pela medicina, psiquiatria, justia penal, pedagogia, moral e psicologia, mas em nenhuma destas reas se conseguiu ultrapassar a questo da diferena entre homens e mulheres como uma condicionante biolgica. Pelo contrrio, todos os discursos continuaram a argumentar pela natural sujeio da mulher ao homem, por estar mais prxima da natureza por via da maternidade, por ser mais vulnervel s emoes e s fraquezas. Este pressuposto vedou social e culturalmente mulher a relao com a racionalidade e a produo do conhecimento que permaneceram apenas acessveis ao homem. A este pensamento associou-se uma inteno poltica e moral de manuteno da ordem social vigente que correspondia sociedade burguesa oitocentista. Deu-se um processo - at hoje - de domesticizao da vida social, de normalizao dos espaos e dos comportamentos e de moralizao da populao (Almeida, 2000a, 85) que remeteu a mulher para a esfera do domnio privado, para o espao domstico do lar, para o mbito da famlia. Ao surgir o discurso mdico sobre o sexo, este tornou-se uma coisa laica, um assunto que o Estado pretendia regular atravs das polticas de higiene, sade pblica, assistncia social e demogrficas (Almeida, 2000a, 87) Com o discurso centrado na criana e na continuidade da espcie, a mulher viu reforado o seu papel de me e tornou-se responsvel pela sade e pelo crescimento saudvel dos mais jovens devendo saber cuidar. Associou-se desta forma o sexo feminino ao afeto e funo do cuidado. Esta atribuio social tornou a mulher administradora e executora das funes domsticas e ao papel de mulher-me associou-se o de mulher-dona de casa. A domesticidade restringiu a mulher ao espao privado da casa e o lar foi assumido como o seu destino natural (Almeida, 2000a, 81). Responsvel pelo ncleo familiar e pela formao dos futuros cidados, a mulher assumiu uma terceira vertente da funo social como prolongamento das anteriores, a de mulher-educadora. Da necessidade de assegurar uma maior competncia no exerccio da funo educadora comeou a defender-se uma educao feminina orientada para as competncias que lhe so atribudas socialmente: me, dona de casa e educadora, numa acumulao de funes que a remeteram cada vez mais profundamente para o domnio privado e domstico (Pinho; Marques; Guimares; 2004).
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Na dcada de sessenta do sculo XX a psicologia e a sexologia norte-americanas comearam a utilizar a categoria gnero no sentido de uma construo sociocultural das caractersticas de ser mulher e de ser homem e para distinguir o sexo social (ou socialmente construdo) do sexo anatmico (ou biolgico), estando a origem do conceito identificada na obra Sex and gender do psicanalista Robert Stoller datada de 1968. Nos anos oitenta do sculo XX, o termo anglosaxnico gender foi aceite pelas cincias sociais para designar a construo social da masculinidade e da feminilidade. A ideia fundamental era que a posio de inferioridade das mulheres na sociedade se devia a razes sociais e culturais e no era a natureza humana que determinava essas diferenas. Desta forma a igualdade tornava-se uma meta alcanvel e a principal bandeira dos movimentos feministas (Casares, 2008) e a igualdade de gnero passa a ser um objetivo poltico com implicaes de ordem social e poltica. Na primeira fase de consolidao terica do conceito, definia-se gnero sempre em relao ao sexo, ou seja, s diferenas biolgicas e naturais entre homens e mulheres. Inscrevia-se a categoria gnero nas crticas teoria essencialista que considerava o determinismo biolgico como fundamento das desigualdades entre homens e mulheres. Pretendia-se mostrar que a biologia no era o destino e que as desigualdades entre os sexos no eram inevitveis. A desnaturalizao do social ou a desvinculao da biologia possibilitou s feministas defender a ideia que as desigualdades entre mulheres e homens no derivavam das diferenas anatmicas, nem do papel das mulheres na procriao. Estes primeiros ensaios tericos sobre gnero radicavam na oposio cartesiana entre natureza e cultura e associavam o sexo primeira (natureza) e o gnero segunda (cultura). Alm desta associao, fazia parte dos fundamentos do pensamento e da cultura ocidentais a ideia de que no existiam mais de dois sexos. As tericas feministas dos anos sessenta do sculo XX procuraram na antropologia a informao sobre as representaes femininas, as experincias de <ser mulher> em diversos contextos sociais, polticos e econmicos, procurando sistemas sociopolticos igualitrios. Em meados da dcada de setenta props-se a criao de uma antropologia das mulheres, situando a opresso feminina na cultura e nas estruturas sociais. A ligao entre a teoria de gnero e os movimentos feministas muito estreita, o que pressupe uma dimenso poltica do conceito. Mas numa primeira fase considerava-se a categoria mulher como o objeto de estudo do pensamento feminista, tomando a categoria como universal e ignorando as especificidades das mulheres no tempo, no espao e na relao com outras categorias, como a classe, a raa/etnia e a idade. Mas foi indubitavelmente o movimento feminista norte-americano que adotou e difundiu a utilizao do gnero que passou a ser considerado pelas cincias sociais e
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humanas como mais uma categoria de anlise da qual se apropriaram para romper com o determinismo biolgico implcito no conceito de sexo (Casares, 2008). A dissociao das categorias sexo e gnero no foi consensual. Em 1974, Sherry Ortner escreveu um artigo onde levantou a questo: Is female to male as nature is to culture? remetendo para a relao entre o sexo feminino e o sexo masculino, o primeiro associado natureza e o segundo cultura. Neste mesmo texto Ortner (1974/2006) debruou-se sobre as razes da subordinao universal da mulher ao homem. Reconhecendo que o estatuto secundrio da mulher relativamente ao homem est presente em todas as sociedades e culturas estudadas, repudia no entanto que tal se deva a caractersticas biolgicas. Ao procurar compreender qual o fator ou realidade relacionado com as mulheres que todas as culturas desvalorizam, chegou concluso que a prpria Natureza que desvalorizada (Ortner, 1974/2006,72). Para Ortner todas as culturas esto empenhadas em gerar sistemas de significados atravs dos quais a humanidade possa transcender a existncia natural. Assim, o estatuto pancultural secundrio das mulheres deve-se associao simblica destas com a natureza, em oposio aos homens que so associados cultura. Como a cultura se prope transcender a natureza e as mulheres so consideradas parte desta, ento a cultura considera a sua subordinao aos homens como uma ordem natural e inquestionvel (Ortner, 1974/2006, 73). Na elaborao do seu raciocnio Ortner questionou-se porque motivo so as mulheres consideradas mais prximas da natureza que os homens. Concluiu que tudo comeou no e com o corpo feminino e na funo reprodutora da mulher. Culturalmente, a fisiologia feminina, os papis sociais atribudos s mulheres e a prpria psique feminina so considerados mais prximos da natureza e associam a mulher com o domnio da vida privada, globalmente desvalorizada tanto social como culturalmente. Ortner recusa esta ideia afirmando:
Ultimately, it must be stressed again that the whole scheme is a construct of culture rather than a fact of nature. Woman is not in reality any closer to (or further from) nature than man - both have consciousness, both are mortal. But there are certainly reasons why she appears that way () (Ortner, 1972/2006 87).16 (Sublinhado nosso).
Repudiando a identificao da mulher com a natureza e do homem com a cultura, associao esta que considerou ser uma construo cultural, Ortner identificou a existncia
16 Traduo livre: Por ltimo, devemos realar de novo que todo este esquema uma construo da cultura e no um facto da natureza. A mulher no est na realidade mais prxima (nem mais longe) da natureza que o homem - ambos tm conscincia, ambos so mortais. Mas h certamente razes para que ela aparea como tal
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de fatores de ordem fisiolgica, psicolgica e social que remetiam a mulher para uma ordem inferior na organizao social (Ortner, 1972/2006, 71). A autora no recorreu utilizao da categoria gnero, mas reconheceu que as diferenas entre a masculinidade e a feminilidade so culturais. No mbito deste debate acerca da construo dos conceitos de sexo e de gnero, o primeiro associado natureza e o segundo cultura, algumas investigadoras (Tejero Coni, 2008; Bordo, 2005; Butler, 1990) afirmam que tanto o gnero como o sexo so construes sociais, ultrapassando-se dessa forma a necessidade da dissociao das duas categorias. Detetam inclusivamente uma tendncia na literatura norte-americana para o uso indiscriminado do conceito gnero, ou para o seu uso no plural (gneros/genders) referindose ao feminino e masculino, significando por isso o mesmo que sexo. Algumas teorias vo ainda mais longe e consideram que gnero se tornou num conceito vazio de contedo a tal ponto que Stolcke (2000) escreveu:
La nocin de gnero se ha convertido en una especie de trmino acadmico sinttico que hace referencia a la construccin social de las relaciones entre mujeres y hombres, cujos significados e implicaciones polticas no estn, sin embargo, siempre claros17 (Stolcke, 2000, 30).
A crtica de Stolcke pertinente principalmente quando analisamos a utilizao do conceito gnero pelas cincias polticas e para o desenvolvimento que, como veremos adiante, o utilizam desligado do significado cultural, social, histrico e poltico que os movimentos feministas e as cincias humanas e sociais lhe atribuem. Ainda dentro desta linha de pensamento Susan Bordo (1992), partindo da teoria de Ortner (1974) sobre a secundarizao universal da mulher na sociedade, concorda que o controlo da prtica social se faz atravs do controlo do corpo (feminino e masculino) que considera como um texto cultural essencial para a reproduo da feminilidade e da masculinidade (Bordo, 1992). A autora sustentou a ideia que a sobreposio das categorias gnero e sexo/corpo inevitvel, considerando que ambos so categorias analticas, construdas social e culturalmente. Afirma a autora ao falar do corpo:
The body - what we eat, how we dress, the daily rituals through which we attend to the body - is a medium of culture. The body () is a powerful symbolic form, a surface on which the control rules, hierarchies and even metaphysical commitments of a culture are inscribed (Bordo, 1992, 13). 18
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Traduo livre: A noo de gnero converteu-se numa espcie de termo acadmico sinttico que, faz referncia s relaes entre mulheres e homens, cujos significados e implicaes polticas no esto, contudo, sempre claros.
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Traduo livre: O corpo - aquilo que comemos, como vestimos, os rituais dirios atravs dos quais satisfazemos o corpo - um meio de cultura. O corpo () uma poderosa forma simblica, uma superfcie na qual as regras de controlo, as hierarquias e at os compromissos metafsicos de uma cultura esto inscritos.
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O corpo uma metfora para a cultura e a cultura faz-se corpo - culture is made body. nos nossos corpos treinados, modelados e impressos que as formas dominantes de ser e que a masculinidade e a feminilidade prevalecentes em determinado momento histrico se revelam. Essas formas dominantes de ser so visveis na organizao e regulao do tempo, do espao e dos movimentos do nosso quotidiano (Bordo, 1992, 13). A diferenciao entre homens e mulheres radica sob este ponto de vista numa base de carter biolgico, mas essa base - o corpo - resulta ele prprio de uma construo sociocultural, por ser o local de inscrio da feminilidade e da masculinidade. Esbate-se desta forma a necessidade de separar as categorias gnero e sexo. com este significado que Luce Irigaray (1977/2003) numa abordagem marxista do feminismo, utilizou a expresso diferenciao sexual em vez de gnero e considerou-a como uma componente universal das relaes entre mulheres e homens, inseridas no sistema de produo capitalista. Irigaray viu no sistema de troca de mulheres entre os homens e controlado por estes, o fundamento da nossa cultura e da nossa sociedade. a circulao de mulheres entre os homens que assegura a ordem social e simblica obedecendo regra designada por proibio do incesto. Para a autora, o valor da mulher como objeto de troca est na sua capacidade reprodutiva que o homem tenta controlar ao fazer circular as mulheres entre si (Irigaray, 1977/2003, 167). A diferenciao sexual assumiu para Irigaray um valor biolgico que distingue homens e mulheres, logo esta diferenciao est associada natureza, biologia. Mas, na diferenciao sexual existe um valor acrescido atribudo s mulheres consideradas como objeto-mercadoria e que condiciona a organizao social e cultural (Irigaray, 1977/2003,170). Invertendo a tendncia do pensamento dominante sobre sexo e gnero, Judith Butler (1990/2008) perguntou: se o gnero construdo por uma cultura, ento o gnero no ser um conjunto de leis e regras que o tornam to determinado e fixo quanto o sexo? A construo do gnero obedece a um determinismo (cultural) ou, pelo contrrio, uma liberdade de escolha? Aceitando esta hiptese, tanto o sexo como o gnero so deterministas e no servem o propsito da igualdade entre mulheres e homens e no faz sentido a sua utilizao como categoria de anlise. Mas para as autoras que defendem a separao da categoria sexo da categoria gnero, a ideia principal est no afastamento da base dual sexual para explicar a construo do gnero. Afastar-se da ideia da existncia de dois sexos que condicionam o gnero (dois sexos = dois gneros) permite aplicar a categoria gnero a outras formas de socializao e dar conta de outras construes socio-identitrias como a androginia, a castrao (ou
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pessoas sem sexo), os/as transsexuais, que no se adaptam aos esteretipos tradicionais (Casares, 2008). S a desconstruo da biologizao da feminilidade, a recusa da associao entre a mulher e a natureza, a sua desnaturalizao e a dissociao entre sexo e gnero, permite repudiar a excluso e a discriminao das mulheres por razes naturais imutveis (Casares, 2008). Nesta perspetiva, o gnero assume uma funo poltica ao possibilitar uma explicao para a permanncia das desigualdades entre homens e mulheres e constituir o primeiro fundamento para alcanar a possvel igualdade entre homens e mulheres.
I.1.2. O gnero como relao de oposio

de novo dentro dos movimentos feministas que se d um segundo mpeto teorizao do conceito de gnero ao enfatizar que as relaes entre mulheres e homens so uma construo sociocultural. Sob esta perspetiva, as relaes entre homens e mulheres no podem ser analisadas separadamente, mas no sistema das relaes de poder que constituem a feminilidade, a masculinidade e a estrutura da vida em sociedade (Stolcke, 2000, 2004). Esta ideia foi inicialmente desenvolvida por Gayle Rubin em 1975 ao considerar o gnero como um dos parmetros do sistema sexo/gnero que ela definiu como:
() um conjunto de disposiciones por el que una sociedad tranforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen essas necessidades humanas transformadas.(Rubin, 1975/1996,37). (Edio em castelhano).19
Rubin (1975/1996) considerou o gnero inserido dentro de um sistema de relaes e desvinculando-o do dualismo sexual de base biolgica integra-o no dispositivo dos sistemas de organizao social partindo do pressuposto que o sexo (englobando a identidade de gnero, o desejo e a fantasia sexual) um produto cultural. Rubin (1975/1996) desenvolveu o seu raciocnio a partir de uma crtica anlise marxista no que concerne explicao e conceptualizao da opresso sexual. Para a autora a opresso das mulheres no se restringia ao sistema de produo capitalista, dado
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Traduo livre: () um conjunto de dispositivos socioculturais, pelo qual uma sociedade transforma a sexualidade biolgica en produtos da atividade humana, e no qual se satisfazem essas necessidades humanas transformadas.
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ser possvel encontrar mulheres oprimidas em sociedades no capitalistas. Criticou a Marx o facto de deixar por analisar o elemento histrico e social que em cada sociedade determina que a esposa seja uma necessidade do trabalhador homem, que o trabalho domstico seja assegurado pelas mulheres, que as mulheres no herdem, no dirijam, nem falem com Deus (Rubin, 1975/1996, 41). Para a autora a feminilidade e a masculinidade so construdas dentro de um sistema de relaes e s ganham significado dentro desse sistema:
Una mujer es una mujer. Slo se convierte en domstica, esposa, mercancia, conejito de Playboy, prostituta () en determinadas relaciones () Cules son, entonces esas relaciones en las que una hembra de la especie se convierte en una mujer oprimida? (Rubin, 1975/1996, 36). 20
O sistema de relaes que permite entender onde se gera e como se perpetua a opresso das mulheres o que Rubin designou por sistema sexo/gnero, aquela parte da vida social que transforma a sexualidade biolgica em produto da atividade humana. Inclui a diviso sexual do trabalho, a dependncia entre homens e mulheres e a subordinao das mulheres aos homens como fenmenos poltico-sociais, inseridos num sistema de produo e num sistema de parentesco. Neste complexo sistema de sexo/gnero Rubin definiu gnero como:
() una divisin de los sexos socialmente impuesta. Es un producto de las relaciones sociales de sexualidad. Los sistemas de parentesco se basan en el matrimnio; por lo tanto, transformam a machos y hembras en hombres y mujeres, cada uno una mitad incompleta que slo puede sentirse entera cuando se une con la otra (Rubin, 1975/1996, 57). 21
O gnero , nesta interpretao, a identificao de cada um de ns com apenas um sexo, o que implica dirigirmos o desejo sexual para o outro sexo, ficando o gnero e o desejo sexual entrelaados na formao das relaes sociais. Limita dessa forma as relaes de gnero s relaes entre mulheres e homens e, apesar de as desvincular das determinaes biolgicas, mantm a base dual da anlise rejeitando a possibilidade de incluir as outras construes sociobiolgicas (androginia, homossexualidade, transsexualidade).
20 Traduo livre: Uma mulher uma mulher. S se transforma em domstica, esposa, mercadoria, coelhinha da Playboy, prostituta () em determinadas relaes () Quais so, ento, essas relaes nas quais uma fmea da espcie se converte numa mulher oprimida?. 21
Traduo livre: ()uma diviso dos sexos socialmente imposta. um produto das relaes sociais de sexualidade. Os sistemas de parentesco baseiam-se no matrimnio; por isso, transformam machos e fmeas em homens e mulheres, cada um deles uma metade incompleta que s pode sentir-se inteira quando se une com a outra.
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S mais tarde Rubin (1989) reconheceu que teria de se afastar desta opinio e afirmou ser absolutamente essencial analisar separadamente o gnero e a sexualidade para refletir com fidelidade as suas existncias sociais distintas. Em 1980 a antroploga Michelle Rosaldo utilizando a expresso sistemas de gnero criticou a interpretao universalista que considerava as relaes de gnero como primordiais, trans-histricas e imutveis. Considerou a autora no existirem evidncias antropolgicas para negar o lugar universal do gnero na organizao da vida social humana, nem a associao da mulher com a reproduo e o cuidado com as crianas, nem a relevncia do papel reprodutivo da mulher para a construo do status pblico feminino. Pelo contrrio, toda a investigao antropolgica confirma que as formas culturais e sociais humanas tm sido sempre subjugadas pela dominao masculina (Rosaldo, 1980/1995, s/p). Indo ao encontro de Ortner (1972/2006), Rosaldo considerou que a dominao masculina um aspeto da organizao da vida coletiva, uma padronizao das expectativas e crenas que produz um desequilbrio na forma em que as pessoas interpretam, avaliam e respondem s formas particulares de aes femininas e masculinas (Rosaldo, 1980/1995, s/p). Considerando existir uma base biolgica baseada no sexo para explicar os papis sociais e oportunidades de mulheres e de homens, Rosaldo afirmou (1980/1995) que o gnero menos um produto dos nossos corpos (biolgico) do que das formas sociais e modos de pensamento, ou seja, cultural. Michelle Rosaldo (1980/1995) apesar de considerar importante a assimetria baseada no sexo para explicar os papis de homens e mulheres na sociedade, defendeu que nunca entenderemos a vida que as mulheres levam, sem relacion-las a um homem, no sendo possvel ignorar a assimetria sexual como responsvel pela diviso entre as esferas pblica e privada. A discusso entre o pblico e o privado na explicao da feminilidade e da masculinidade e dos papis sociais de mulheres e homens corresponde em Rosaldo discusso de Ortner sobre a natureza versus cultura e a oposio domstico/pblico que justificam o prestgio masculino e a secundarizao da mulher. Rosaldo explicou o sistema de gnero da seguinte forma:
() o lugar da mulher na vida social humana no directamente o produto daquilo que ela faz (e menos ainda funo do que, biologicamente, ela ) mas sim do sentido que suas actividades adquirem atravs da interaco social concreta. E as significaes que as mulheres atribuem para as actividades de suas vidas so coisas que ns somente podemos compreender atravs de uma anlise das relaes que as mulheres forjam, dos contextos sociais que elas, junto com os homens, criam e dentro dos quais elas so definidas. (Rosaldo, 1980/1995, s/p). (Sublinhado nosso).
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Depreendemos desta afirmao que a feminilidade produto do sentido atribudo socialmente mulher, sendo histrica e temporalmente condicionada. Assim, podemos dizer que o gnero e as relaes de gnero so construdas e apenas podemos compreender a posio da mulher na sociedade quando a comparamos com a posio social do homem. Para Rosaldo o gnero deve ser entendido em relao s formas locais e especficas de relaes sociais e particularmente de desigualdade social recusando o carter universal das relaes de gnero que considera resultarem de uma variedade de foras sociais especficas de cada lugar e cada tempo (Rosaldo, 1980/1995, s/p). Ou seja, para a autora as relaes de homens e mulheres integram-se num contexto social mais amplo. Numa tendncia de complexificao da anlise terica sobre o gnero e medida que os sistemas de gnero emergiram como uma dimenso dos sistemas mais vastos de pensamento e de organizao social, o objeto de estudo deixa de ser a mulher considerada na sua relao com o homem, mas o gnero como sistema simblico de determinado contexto cultural. Os estudos de gnero e os estudos das diferenas e das desigualdades de gnero libertam-se dos referentes biolgicos ao assumir que nem todas as culturas representam da mesma maneira a diferena entre os sexos e no lhe atribuem a mesma importncia social (Stolcke, 2004). A introduo de outros componentes alm do sexo na constituio das relaes e identidades de gnero, inscrevendo-o na teia de relaes sociais, deve-se antropologia, que gradualmente desloca o estudo das mulheres e dos homens para o estudo do gnero entendido como sistema simblico, integrado em contextos culturais particulares. Sendo mais uma das componentes das relaes sociais, o sistema simblico de gnero possibilitou o aparecimento de reas de estudo muito especficas como o feminismo negro (black feminism). No se apenas mulher, mas -se mulher num determinado espao e tempo, dentro de determinada classe, raa/etnia e principalmente na relao com os homens.
I.1.3.
O gnero como relao de poder

Uma terceira abordagem aos estudos de gnero consiste em compreender as relaes sociais entre os sexos como uma relao de poder, sendo essa relao hierarquizada.
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Uma das tericas que mais contribuiu para o desenvolvimento da categoria gnero entendida como relao de poder foi a historiadora Joan Scott (1986) que desempenhou um papel determinante na teorizao do conceito e na sua apropriao pelas cincias humanas e sociais. Em 1986 publicou um artigo intitulado Gender: a useful category in historical analysis que se tornou um marco para a compreenso da integrao da categoria de gnero na anlise histrica e onde a definiu duma forma extremamente elaborada e desdobrada em duas partes: Gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas que distinguem os sexos; Gnero uma forma primria de relaes significantes de poder entre os sexos. Ao mesmo tempo, a definio de gnero de Scott inclua quatro elementos interrelacionados essenciais para uma anlise histrica sob uma perspetiva de gnero: A existncia de smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes: para os historiadores interessa saber quais as representaes simblicas que se evocam, como e em que contextos; A existncia de conceitos normativos que manifestam as interpretaes dos significados dos smbolos, com inteno de limitar e conter as suas possibilidades metafricas; estes conceitos normativos expressam doutrinas religiosas, educativas, cientficas, legais e polticas que afirmam o significado de homem e de mulher, de masculino e de feminino; O rompimento com a noo de fixidez que conduz ao aparecimento de uma permanncia intemporal na representao binria do gnero; este tipo de anlise deve incluir noes polticas e referncias a instituies e organizaes sociais; estas declaraes normativas dependem da recusa ou da represso de possibilidades alternativas, emergindo a posio dominante como a nica possvel condicionando a escrita da histria como se tais normas resultassem de um consenso social; Por ltimo a identidade subjetiva: os historiadores necessitam investigar as formas como se constroem essencialmente as identidades genricas (ou genderizadas) e relacionar os seus achados com uma srie de atividades, organizaes sociais e representaes culturais historicamente especficas (Scott, 1986, 1067-1070). Estes quatro elementos so constitutivos da primeira parte da definio de gnero que a historiadora desenvolveu e nenhum deles operativo sem os restantes.
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A partir desta definio Joan Scott (1986) demonstrou as implicaes para a histria da integrao da categoria gnero. Uma primeira consequncia foi a alterao do marco terico-metodolgico; a segunda consequncia, o alargamento substancial das temticas a estudar, pois as mulheres tm sido esquecidas na e pela histria. A terceira consequncia foi provocar um questionamento das classificaes e periodizaes histricas ao revelarem a participao das mulheres na construo da sociedade. A cronologia da histria das mulheres distinta da dos homens a ponto de se questionar, por exemplo, se existiu um Renascimento para as mulheres (Perrot, 2006). Por outro lado, determinados acontecimentos, tais como descobertas tcnicas como a mquina de costura, ou mdicas como a plula anticoncecional, tiveram impactos profundos na histria que no foram inscritos nas periodizaes. A quarta consequncia apresentada por Scott (1986) prende-se com o entendimento do gnero como forma primria de relaes significantes de poder entre os sexos, que subjaz ao sistema de poder e poltica, duas reas que sempre excluram as mulheres. Torna-se imperativo analisar a histria poltica e a atribuio e o exerccio do poder luz destas relaes de gnero. Finalmente, a categoria analtica gnero levou a que a histria procurasse os processos e os significados mais do que as causas; a histria devia perseguir no o universal e a causalidade geral, mas o significado profundo. Joan Scott props que a categoria gnero til para compreender as reas que envolvem as relaes entre os sexos, mas tambm a interseo de sexo, classe, raa, estilo de vida e idade, como eixos fundamentais da discriminao e do poder, assumindo o gnero uma funo legitimadora da diferenciao social e da hierarquizao entre homens e mulheres (Scott, 1986, 1057-1070). A relao entre gnero e poder esteve sempre presente desde o incio da conceptualizao do conceito. Quando os movimentos feministas o adotaram, utilizavam-no para denunciar a dominao masculina e a desigual repartio do poder. Para alguns autores (Oliveira Jorge, 1996; Almeida, 2000a) esta desigualdade devia-se diviso sexual do trabalho que atribua papis hierarquizados a cada um dos sexos, constituindo uma das bases da opresso e subordinao sociais femininas. Miguel Vale de Almeida (2000a) ao referir-se ao gnero como uma relao de poder afirma:
() os significados culturais de determinadas construes sociais do gnero so, primeiro, prvios ao indivduos e constituintes de um quadro ordenador para a reproduo humana e social; em segundo lugar, participam de disputas pelo poder, dependendo das diferentes estruturaes ao longo da Histria e participam de uma economia poltica do sexo (hoje uma economia mundo do sexo e do gnero); e so manipulveis pelos indivduos na constituio
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dinmica e inventiva das suas identidades. (Almeida, 2000a, 245). (Sublinhado nosso).
Depreende-se do texto que o gnero uma construo social e uma realidade histrica com caractersticas complexas. Por um lado, a nossa conceo de feminilidade e de masculinidade e as normas do relacionamento social entre homens e mulheres no so conscientes e existem previamente ao indivduo. Cada um de ns assimila e incorpora essas concees, normas, valores e atitudes desde o nascimento e durante o processo de socializao, tanto na escola como por forte influncia dos media, agindo em conformidade com as expetativas da sociedade. Por outro lado, a construo social da feminilidade e da masculinidade relaciona-se diretamente com a luta pelo poder e com a manuteno da hegemonia social, cultural e poltica com clara vantagem histrica para o sexo masculino. Note-se ainda que as relaes de gnero integradas no sistema de valores e crenas culturais so manipulveis pela pessoa, ou seja, no so estanques e imutveis, deixando margem de manobra para a mudana, como exemplificam os movimentos feministas, os movimentos gay e transsexuais, andrginos e mais recentemente as polticas para a igualdade de gnero.
I.1.4. O gnero numa relao de intersecionalidade

A quarta abordagem aos estudos de gnero analisa-o na sua relao de interseo com outras categorias de relaes de poder e desigualdade social, como a raa/etnia e a classe. Sobre este assunto importa referir Graciela Tejero Coni (2008) que prope que o gnero seja entendido no contexto das relaes sociais, sejam elas culturais, de parentesco, de produo ou de sexo, atravessando o gnero todas essas camadas transversalmente:
Both concepts - sex and gender - are social and cultural constructions, while, nevertheless, sex has an unchallengeable biological nucleus, for the time being at least: the reproduction as a whole. Consequently, this category is specific within the context, is dependent upon it and as such should be conceived within it. Gender ought to be understood as cultural relationships, whether based on kinship, property, production, reproduction or sexuality.22 (Tejero Coni, 2008, 64).
22 Traduo livre: Ambos conceitos - sexo e o gnero - so construes sociais e culturais. Contudo, o sexo tem um ncleo biolgico imbatvel, pelo menos por enquanto: a reproduo como um todo. Consequentemente, esta categoria especfica dentro do contexto, dependente dele e deveria ser concebida dentro dele. Gnero devia ser entendido como uma relao cultural, seja baseada nas relaes de parentesco, propriedade, produo, reproduo ou sexualidade.
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Tejero Coni (2008) considera que o sexo tem uma base biolgica incontornvel relacionada com a reproduo da espcie. Regressando de novo discusso sobre a separao entre as categorias sexo e gnero, a autora considera fundamental a dissociao entre as duas categorias no s para a compreenso das relaes culturais, de parentesco, de propriedade, de produo, reproduo ou sexualidade e como elementos constituintes destas relaes. Tambm Verena Stolcke (2000, 2004) partindo da problematizao das diferenas a partir das quais se constroem os sistemas de gnero, considerou existir uma relao de interseo entre as categorias gnero, classe e raa, entendendo-as como elementos constitutivos da desigualdade social. A desigualdade de gnero nas sociedades de classes resulta de uma tendncia histrica da sociedade ocidental para naturalizar as desigualdades socioeconmicas que contrariam os valores da igualdade subjacentes ordem social. Se por um lado asseguramos legal, poltica e ideologicamente a igualdade entre todos os elementos da sociedade, por outro essa igualdade contrariada na prtica pela permanncia de desigualdades entre homens e mulheres por serem consideradas <naturais>. Defende Stolcke (2000) que existe na sociedade ocidental uma homologia entre as relaes de sexo e gnero com as relaes de raa e etnia, ligadas por um elo ideolgicopoltico: Es decir, se construyen y legitiman las desigualdades sociales y de gnero atribuyndolas a los supuestos hechos biolgicos de las diferencias de raza y sexo (Stolcke, 2000, 42).23 A raa uma construo simblica que se utiliza como critrio de definio e delimitao de grupos humanos, tal como as diferenas biolgicas de sexo so o suporte para a construo das relaes de gnero (Stolcke, 2000, 41). A terica feminista Judith Butler (1990/2008) referindo-se s limitaes da categoria mulher, explicitou a interseo do gnero com as outras categorias analticas da desigualdade, produzidas e mantidas no mbito poltico e cultural:
If one is a woman, that is surely not all one is; the term fails to be exhaustive, () because gender is not always constituted coherently or consistently in different historical contexts, and because gender intersects with racial, class, ethnic, sexual, and regional modalities of discursively constituted identities. As a result, it becomes impossible to separate our gender from the political and cultural intersections in which it is invariably produced and maintained. (Butler, 1990/2008, 4-5). 24
23 Traduo livre: Quer dizer, constroem-se e legitimam-se as desigualdades sociais e de gnero atribuindo-as a supostos factos biolgicos das diferenas de raa e sexo. 24
Traduo livre: Se algum uma mulher, no seguramente apenas isso; o termo falha por no ser exaustivo, () porque o gnero no constitudo de forma coerente ou consistente em diferentes contextos histricos e porque o gnero interseta com raa, classe, etnia, sexo e modalidades regionais de identidades constitudas. Assim, torna-se impossvel separar o nosso gnero das intersees polticas e culturais nas quais invariavelmente produzido e mantido.
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Para Butler (1990/2008) o gnero no uma categoria estvel, mas uma identidade instituda por uma repetio estilizada de atos no tempo. Ao considerar que as identidades de gnero se constituem por atos performativos repetidos numa temporalidade socialmente constituda, encontra aqui a possibilidade para uma transformao do gnero ao alterar a combinao desses atos, ou na possibilidade de repetio dos atos de diferentes maneiras, ou ainda na rutura ou na repetio subversiva dos mesmos (Butler, 1990/2008, 297). Toda a interpretao do gnero por Butler radica no entendimento do corpo como um local de inscrio de uma ideia histrica construdo social e culturalmente em cada contexto histrico e tempo especfico (Butler, 1990/2008, 298-299). Mas se o gnero uma representao ou uma performance25 de naturalidade. Para Butler o corpo adquire o seu gnero numa srie de atos que so renovados, revistos e consolidados no tempo:
() hay una sedimentacin de las normas de gnero que produce el fenmeno peculiar de un sexo natural, o de una verdadera mujer, o de un cierto nmero de ficciones sociales prevalentes y coactivas, sedimentacin que con el tiempo ha ido produciendo un conjunto de estilos corporales que, en forma cosificada, aparecen como la configuracin natural de los cuerpos en sexos que existen en una relacin binria y mutua. (Butler, 1990/2008, 303-304). 26
existe um consentimento tcito e coletivo de
representar, produzir e sustentar a fico cultural da diviso do gnero criando uma iluso
O gnero entendido pela autora como uma realidade performativa e isso significa que s existe enquanto atuado. A performance de gnero de cada um de ns feita sob coao e imposta pela sociedade, que nos conduz a assumir as caractersticas de um gnero que tomamos erradamente como natural. Sendo uma performance socialmente imposta, o gnero provoca a desigualdade entre homens e mulheres na relao com as outras categorias socioculturais. no mbito desta inter-relao com outras categorias socioculturais que Casares (2008) avana com uma das definies de gnero mais abrangentes e inclusivas: una categora analtica abstracta aplicable a la construccin de la masculinidad, la feminidad, la androginia ou otras categoras socio-biolgicas definidas en cada sociedad que permite
25 No texto original em ingls a autora utiliza o termo performance, que em castelhano foi traduzido como representacin. Dado o contedo do texto de Butler, cremos que o termo deve ser entendido no sentido de representao teatral ou teatralizao e no como representao social ou mental. 26 Traduo livre: () h uma sedimentao das normas de gnero que produz o fenmeno peculiar de um sexo natural, ou de uma verdadeira mulher, ou de um certo nmero de fices sociais prevalecentes ou coativas, sedimentao que com o tempo foi produzindo um conjunto de estilos corporais, que em forma coisificada aparecem como a configurao natural dos corpos em sexos que existem numa relao binria e mtua.
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estudiar los roles, estereotipos, relaciones de poder y estratificacin estabelecidas (Casares, 2008, 68).27 Definindo gnero como categoria analtica abstrata, Casares abriu portas utilizao da mesma na anlise da constituio das identidades masculina, feminina e outras identidades de gnero. Reforou a possibilidade de interseo com as categorias que criam a desigualdade entre os seres humanos como raa/etnia, a classe e a idade. E a autora admite tratar-se duma categoria aplicada ao estudo concreto dos papis de gnero, dos esteretipos de gnero e da estratificao de gnero, associado ao exerccio do poder. A abordagem ao gnero sob o ponto de vista da intersecionalidade com outras categorias socioculturais , em nosso entender, entre todas a que provoca um maior enriquecimento das investigaes realizadas nas cincias humanas e sociais ao permitir relacionar as categorias j assumidas no corpus terico com o gnero. A Histria, por exemplo, alargou exponencialmente o seu campo de investigao ao integrar a categoria classe. Agora, ao relacionar e cruzar as categorias de classe e de gnero amplia de novo o campo de investigao e o conhecimento da resultante.
I.1.5. A abordagem do gnero numa perspetiva problematizadora

Desde o incio da utilizao do gnero como categoria de anlise que surgiram vozes crticas apontando as suas limitaes. Aponta-se o facto do conceito ser demasiado utilizado e banalizado e estar a perder o significado (Thbaud, 1998). Utilizado como nome, s ou em associao - como relaes de gnero, sistemas de gnero, identidades de gnero - assume a forma de adjetivo e de verbo - engendering ou engenderizar - e frequentemente utilizado como sinnimo de sexo ou de mulheres. Ou seja, no existe um significado preciso e consensual do conceito. Se as pensadoras feministas anglo-saxnicas tm defendido a utilizao do termo gnero, as pensadoras francesas tm preferido utilizar a expresso diferenciao sexual. Stolcke (2000) e Butler (2008) criticam a falta de uma definio clara do conceito e Thbaud (1998) afirmou a existncia de vrias acees do conceito que tornam difcil a sua aceitao em Frana. No entanto esta autora considerou-o a nica categoria capaz de dar conta das relaes de dominao (Thbaud, 1998, 116).
27 Traduo livre: () uma categoria analtica abstrata aplicvel construo da masculinidade, feminilidade, androginia ou outras categorias sociobiolgicas definidas em cada sociedade que permite estudar os papis, esteretipos, relaes de poder e estratificao estabelecidas.
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Critica-se ainda a falta de unanimidade volta do gnero para uns entendido como noo e para outros como conceito para outros ainda considerado uma categoria analtica intil e causadora de ambiguidades. Braidotti (1994/2002) considerando o gnero como uma noo, referiu que o mesmo est em crise sendo criticado em simultneo pelas teorias da diferena sexual, dos estudos coloniais, pelas tericas do movimento feminista negro e pelas pensadoras lsbicas:
() a noo de gnero est a atravessar uma crise dentro da teoria e prtica feministas, sofrendo intensas crticas devido sua inadequao terica e sua natureza amorfa e pouco precisa em termos polticos (). A distino entre sexo e gnero que um dos pilares da teoria feminista anglfona, no faz sentido, nem epistemologicamente, nem politicamente, em muitos contextos ocidentais no anglfonos onde as noes de sexualidade so usadas correntemente (Braidotti, 1994/2002,148-149).
Para explicar esta crise Braidotti (1994/2002) referiu-se interveno cada vez representativa no debate internacional, de grupos de pensadoras feministas oriundas da Itlia, Austrlia e Holanda que apresentaram uma alternativa rigidez da oposio entre o feminismo francs e o anglo-americano. Na opinio da autora estava a emergir uma nova tendncia que enfatizava a natureza situacional, especfica e corporizada do sujeito feminista, em detrimento de essencialismos biolgicos e psicolgicos. A questo fulcral caracterizadora desta tendncia era para Braidotti (1994/2002) entender o gnero como uma fico reguladora, isto , uma atividade normativa que permite a construo de certas categorias, tais como sujeito, objeto, masculino, feminino, heterossexual e lsbica, como fazendo parte de um mesmo processo. Esta ideia do gnero tem de ser lida dentro do mbito de uma crtica ao sentido etnocntrico e unvoco do prprio termo gnero (Braidotti, 1994/2002, 158-159). Para a feminista italiana a incluso nos estudos de gnero de abordagens sobre a masculinidade e os homens, constituiu um regresso simetria entre os sexos (ou seja, dualidade sexual) e resultou num renovado interesse pelo masculino e pela construo da masculinidade, que afastam os estudos de gnero da agenda feminista. , como afirmou, o regresso da masculinidade encoberta pela questo do gnero (Braidotti, 1994/2002, 150). Gisela Bock (1989) por seu turno considerou que o gnero no era um princpio universal, mas uma categoria especfica e dependente de um contexto. Em consequncia deste pressuposto, nenhuma categoria - gnero, sexo, raa - homognea e no se trata de procurar esta ou aquela dimenso, mas dar conta da complexidade dos processos sociais, articulando as diferentes categorias de anlise. Para esta autora interessa a utilizao da categoria gnero na sua relao com um contexto histrico especfico e em interao com as outras relaes humanas, de classe, de
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sexo, de raa, geracionais, familiares, religiosas. Caso contrrio, tanto o gnero como outras noes e valores, so anacrnicos e incapazes de fazer justia s presentes experincias das mulheres na e sobre a histria. A autora apela, por isso, a uma reconceptualizao do gnero e a incluir no apenas as diferenas e as oposies entre os sexos, mas as semelhanas e as relaes entre a diferena e a semelhana (Bock, 1989, 169). Um paradoxo na utilizao do conceito gnero foi apontado pela historiadora francesa Franoise Thbaud (1998): a difuso do gnero acompanhada por dois movimentos divergentes, por um lado a lembrana da dominao masculina e por outro a ateno sobre o feminino, ou melhor sobre o corpo das mulheres. O primeiro movimento - a lembrana da dominao masculina - tem-se manifestado no aparecimento dos men studies sobre a construo da masculinidade e os efeitos sobre o gnero masculino da prpria dominao masculina. O segundo movimento - a ateno dada ao corpo das mulheres - acentua a tendncia da associao da mulher a questes como a sade, as reivindicaes para as sexualidades femininas, a luta contra a violncia, a agresso e a pornografia, a maternidade e o envelhecimento, deslocando-se gradualmente as preocupaes da mulher para o corpo feminino. Mas tambm o entendimento do corpo no consensual. Para umas ele uma entidade biolgica e para outras uma imagem fsica construda, uma representao, um local onde a marca da diferena sexual inscrita (Bordo, 1992) aproximando-se das interpretaes de Butler sobre a performatividade do gnero. A psicloga Teresa Joaquim (2007) embora afirmando que a categoria analtica gnero importante para o prprio desenvolvimento das cincias sociais e para a compreenso da organizao social ao permitir uma releitura do senso comum, considera essencial manter uma vigilncia na sua utilizao para evitar que o gnero se torne um conceito totalitrio, semelhana do que se passou com o conceito de classe no marxismo evitando que a categoria impea a anlise das diferentes relaes de dominao (Joaquim, 2007, 210). A autora inclui-se entre as que consideram que a utilizao da categoria tem sido abusiva e afirma que o gnero:
Tornou-se num passe-partout, numa palavra-gazua, nomeadamente na sua emigrao e traduo em contextos institucionais cuja utilizao - nessa traduo institucionalizada - muitas vezes indevida por escamotear a crtica que essa categoria analtica implicita () (Joaquim, 1996, 211).
Joaquim aponta ainda o facto de a categoria gnero ter sido despolitizada ao ser cortada da rea dos estudos sobre as mulheres e das teorias feministas (Joaquim, 2007, 211). Esta despolitizao concorre para que a categoria perca parte da sua eficcia. A autora critica a indevida utilizao da categoria que ao ser apropriada por contextos
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institucionais que lhe cerceiam a capacidade crtica, concorrem para a vulgarizao da sua utilizao, que gradualmente perde significado, situao que analisaremos adiante com a abordagem dimenso poltica do gnero. Ainda na rea da psicologia Silvia Tubert (2003) reala o facto da polaridade existente no binmio sexo/gnero mais no fazer do que reproduzir a oposio natureza/ cultura e o dualismo corpo/mente que tm marcado o pensamento ocidental desde a sua origem. Defende a autora que los conceptos de gnero e identidad de gnero no representam una aportacin de inters al psicoanlisis 28 e continua afirmando:
El gnero se limita a indicar la pertenencia de un individuo a un grupo, pero es completamente opaco en cuanto al deseo, al inconsciente, al fantasma, a la posicin sexual y a la eleccin de objeto, as como es mudo com respecto a la experiencia y a la imagen corporal de un sujeto. (Tubert, 2003, 36).29
Tubert critica s teorias de gnero a atribuio de uma entidade real ou de classe comunidade constituda por todas as mulheres como se existisse uma feminilidade partilhada por todas. Uma abordagem mais radical pode ser encontrada em Trillo-Figueroa (2009) que, ao considerar o gnero como uma ideologia (a ideologia de gnero), aponta a intromisso desta em todas as polticas atuais e ao mais alto nvel institucional e governamental, visando o cumprimento da agenda do feminismo radical, cujo objetivo a conquista e a manuteno do poder pelos movimentos feminista, gay, lsbico, transsexual e bissexual. Aponta o autor como constantes ideolgicas ideologia de gnero a ideia de que la diferencia entre los sexos no es algo natural, sino producto de una prtica social e, decorrente desta, que cada persona debe elegir libremente el gnero al que gustara pertenecer, segn la orientacin sexual que desea en cada momento o etapa de sua vida. E conclui apontando a terceira constante ideolgica: el ser humano es sexualmente neutro cuando nace, () es la sociedad quien le atribuye el carcter de hombre o mujer (TrilloFigueroa, 2009, 19-20).30 A crtica de Figueroa apesar de indicar uma pulverizao da definio de gnero consoante a instituio, disciplina cientfica, ou movimento social que a utiliza, peca por
28
Traduo livre: () os conceitos de gnero e identidade de gnero no representam um contributo de interesse para a psicanlise.
29 Traduo livre: O gnero limita-se a indicar a pertena de um indivduo a um grupo, mas completamente opaco relativamente ao desejo, ao inconsciente, ao fantasma, posio sexual e eleio de objeto, assim como e mudo no que respeita a experincia e a imagem corporal de um sujeito. 30 Traduo livre: que a diferena entre os sexos no algo natural; que cada pessoa deve eleger livremente o gnero ao qual gostaria de pertencer, segundo a orientao sexual que deseja em cada momento da sua vida; o ser humano sexualmente neutro quando nasce () a sociedade quem lhe atribui o carter de homem ou mulher.
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radicar numa ordem social de base heteronormativa e na condio da reproduo biolgica do ser humano, mais concretamente da mulher. Apresentamos aqui a posio do autor para evidenciar a falta de consenso na utilizao da categoria gnero. Apesar destas crticas intensas, o gnero como categoria de anlise continua a impor-se como um domnio transversal s vrias cincias humanas e sociais
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I.2. A dimenso poltica do gnero
O gnero pode ser entendido em duas acees distintas. Na primeira uma categoria de anlise fundamental para o estudo das realidades, das percees e para os estudos sociais relacionados com as identidades e papis de gnero. Nesta aceo adquire dois significados e mbitos diferentes: Como categoria social relacionada com o modo como categorizamos e interpretamos o mundo e a realidade; Como realidade social, cultural e histrica sendo neste caso o gnero o prprio objeto de estudo, por se considerar que no imutvel no tempo e no espao e resulta de realidades sociais e culturais especficas. Na segunda aceo, tal como entendido pelas cincias polticas e para o desenvolvimento, o gnero utilizado como objetivo poltico relacionado com a igualdade entre homens e mulheres. o vetor principal da implementao da estratgia denominada mainstreaming de gnero que visa a obteno de uma real igualdade entre homens e mulheres. O facto das relaes de gnero constiturem relaes de poder construdas social e culturalmente explicam o interesse que despertou em organismos como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e as instituies da Unio Europeia (UE), que pretendem alcanar a igualdade de gnero e um nvel de desenvolvimento aplicado de forma igual a todos os cidados. no seio dos movimentos feministas que primeiro se atribui ao gnero uma conotao poltica ativa. Ao utilizarem o conceito como um argumento para a ausncia da justificao natural e biolgica da desigualdade entre mulheres e homens e ao estabelecerem metas e objetivos de carter poltico nas agendas feministas, acabaram por trazer o gnero para as polticas relacionadas com o desenvolvimento. Apesar da luta pelos direitos das mulheres se ter intensificado a partir do sculo XIX e dos seus reflexos e impactos na organizao social se fizeram sentir com intensidade
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apenas no sculo XX
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estudos histricos sobre as mulheres indicam-nos que nos ltimos
cinco sculos da histria europeia h registos documentados de contestaes femininas relativamente dominao dos homens. Mas o gnero s se tornou uma questo poltica global integrada na ao, nos projetos e nos objetivos de instituies de mbito mundial como a ONU na segunda metade do sculo XX. Mais do que igualdade de direitos poltico-legais procura-se a igualdade de oportunidades, valorizando de igual forma as diferenas e as identidades de gnero e incentivando a participao igualitria de homens e mulheres no desenvolvimento da sociedade. Grandes esforos e avanos tm sido alcanados no tocante produo de legislao para que a igualdade de jure seja alcanada e podemos dizer que nos pases democrticos ela est consagrada nas Constituies, Leis, Declaraes, Convenes e Tratados Internacionais. Mas todos os estados e organizaes mundiais reconhecem que a igualdade de facto est longe de ser uma realidade. Um fator determinante na internacionalizao e politizao do conceito gnero foi a realizao em Pequim no ano de 1995, da IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres, promovida pela ONU, onde se optou pela estratgia denominada mainstreaming de gnero. Esta expresso significa que a prossecuo dos objetivos para a igualdade tem de atravessar necessariamente as diferentes polticas correntes (economia e finanas, sade, educao, transportes, justia, etc.) (Silva, 2002, 21). O mainstreaming de gnero como estratgia pretende que as preocupaes com a igualdade entre mulheres e homens estejam presentes em todas as polticas, projetos e aes, de modo a que sejam sempre concebidos, aprovados, executados e avaliados tendo como referncia o seu impacto sobre o bem-estar e a qualidade de vida das mulheres e dos homens, com salvaguarda do princpio da igualdade entre ambos. Em 1997 o Conselho Econmico e Social das Naes Unidas definiu mainstreaming de gnero vindo ao encontro do estabelecido na IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres de Pequim. O mainstreaming de gnero desde ento considerado uma estratgia:
() for making womens as well as mens concerns and experiences an integral dimension of () the policies and programmes in all political, economic and societal spheres so that women and men benefit equally and inequality is not perpetuated (www.undp.org). 32
31
Apelidado de Sculo das mulheres por Victoria Camps (2001).
32 Traduo livre: (uma estratgia) para tornar as preocupaes e experincias de mulheres e homens uma dimenso integral das () polticas e programas em todas as esferas polticas, econmicas e sociais para que mulheres e homens beneficiem igualmente e a desigualdade no seja perpetuada.
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Convm salientar que o mainstreaming de gnero no prope substituir a supremacia social e poltica masculina por uma supremacia feminina, ou seja, no tem como objetivo a substituio do patriarcado pelo matriarcado. Pretende sim conceber e pr em prtica um novo paradigma de relao entre mulheres e homens de tal modo que cada plo do gnero humano entrem num desenvolvimento recproco e concorram () para a humanizao mais perfeita das sociedades em que vivem (Silva, 2002, 20). Tem como propsito alcanar um novo paradigma organizacional da sociedade, uma transformao social a partir da perspetiva de gnero, valorizando de forma igual as especificidades de cada um. Em 1998 o Conselho da Europa 33 difundiu o Relatrio sobre a Abordagem Integrada da igualdade de gnero entre as Mulheres e os Homens elaborado pelo Comit Diretor para a Igualdade entre Mulheres e Homens (CDEG), onde definiu o enquadramento conceptual dos princpios e da estratgia a adotar para a igualdade de gnero. Neste documento definiu-se a metodologia de aplicao do mainstreaming de gnero e apresentaram-se exemplos de boas prticas, tratando-se dum texto fundamental para a clarificao do quadro conceptual relacionado com a igualdade de gnero. Considera-se no Relatrio sobre a Abordagem Integrada da igualdade de gnero entre as Mulheres e os Homens que a igualdade de gnero foi durante muito tempo entendida como a atribuio aos homens e mulheres de direitos iguais (de jure), oportunidades iguais, iguais condies e tratamento igual em todas as esferas da vida social. Contudo, os estudos e avaliaes do impacto das polticas de gnero revelaram que a igualdade de direitos de jure no conduziu necessariamente a uma igualdade de facto. Esta constatao levou compreenso das diferenas entre as condies das mulheres e dos homens e que as polticas e aes tm neles um impacto distinto (CIDM, 1999). O mainstreaming de gnero implica tomar em considerao de que modo ser possvel alterar as estruturas da sociedade que concorrem para a manuteno das relaes de poder desequilibradas entre mulheres e homens, no sentido de alcanar um equilbrio entre os valores e as expetativas de cada um. Ainda de acordo com este Relatrio do Conselho da Europa a questo fundamental assegurar que a construo social de gnero d espao diferena e que no contenha uma noo de hierarquia que coloque os homens a um nvel superior s mulheres (CIDM, 1999,15).
33 O Conselho da Europa foi criado em Maio de 1949 visando a defesa dos direitos humanos, o desenvolvimento democrtico e a estabilidade poltica e social na Europa. Integra atualmente 47 Estados da Europa incluindo os 27 da Unio Europeia. Ver www.coe.int.
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Olhemos para a definio de gnero apresentada no Relatrio sobre a Abordagem Integrada da igualdade de gnero entre as Mulheres e os Homens:
() uma construo social do masculino e do feminino. a representao social do sexo biolgico, determinada pela ideia das tarefas, funes e papis atribudos s mulheres e aos homens na sociedade e na vida pblica e privada. uma definio da feminilidade e da masculinidade que especfica de uma dada cultura e por isso varia no tempo e no espao. A construo e a reproduo de gnero ocorre tanto no plano individual quanto no plano da sociedade (). Cada ser humano molda os papis e as normas atribudas a cada sexo e reproduz esses papis e essas normas agindo em conformidade com as expectativas. No entanto, cada vez mais se reconhece que o conceito de gnero deve tambm ser considerado no plano poltico e institucional (CIDM, 1999, 14). (Sublinhado nosso).
Parece-nos tratar-se de uma definio de gnero que o considera indissocivel do sexo biolgico e, como j vimos, a sobreposio das categorias sexo e gnero reduz as categorias socioculturais de ser pessoa, a homens e mulheres, ou seja, a uma base dual radicada na biologia. J abordamos neste trabalho (ver ponto I.1.6.) as crticas apontadas apropriao da categoria gnero por contextos institucionais que ao vulgarizarem a sua utilizao esvaziam o conceito da dimenso poltica e da capacidade de lanar um olhar crtico sobre as relaes de poder. Com o esvaziamento do contedo, a categoria torna-se uma armadilha lingustica sendo utilizada como alternativa supostamente moderna e politicamente correta para substituir as diferenas socioculturais entre homens e mulheres.34 O Relatrio sobre a Abordagem Integrada da igualdade de gnero entre as Mulheres e os Homens explcito ao referir que entende o gnero como a representao social do sexo biolgico. Tratando-se dum texto de 1997, aps a realizao da IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres, altura em que a teorizao da categoria gnero era j bastante aprofundada, torna-se evidente que os documentos e as polticas institucionais tero perdido a oportunidade para uma real integrao das preocupaes de gnero nos objetivos e nas metodologias propostas. Contudo, o facto de se considerar no Relatrio que a feminilidade e a masculinidade so especficas de uma dada cultura, variam no tempo e no espao sendo historicamente determinados, abre a possibilidade alterao das condicionantes promotoras da desigualdade. Analisamos seguidamente os documentos sobre igualdade de gnero nos planos da poltica internacional, concretamente a ao da ONU e da Unio Europeia e no plano da
34 A expresso armadilha lingustica utilizada originalmente por Hugues de Varine (2003) sobre a banalizao da designao ecomuseu que cada vez mais usada por uma questo de moda substituindo a palavra museu considerada ultrapassada e poeirenta. Esta banalizao retirou palavra ecomuseu o significado que lhe atriburam os criadores, Georges Henri Rivire e Hugues Varine.
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poltica nacional com a anlise da legislao portuguesa. Interessa-nos perceber qual o conceito de gnero utilizado nestes documentos e se existe alguma relao entre a utilizao poltica do Gnero e a reflexo produzida pela cincias sociais e humanas que integraram esta categoria de anlise. Por uma questo metodolgica e organizativa deste trabalho decidimos colocar em Apndice a anlise desenvolvida dos documentos fundamentais da ONU e da UE.
I.2.1. Igualdade de gnero: a ao da Organizao das Naes Unidas

As preocupaes da Organizao das Naes Unidas (ONU) com a definio de uma poltica e uma estratgia para a igualdade de gnero datam de h algumas dcadas, sendo uma questo que se encontra inscrita na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. Na ONU encontramos vrios servios e programas que trabalham na rea da igualdade de gnero e na proteo dos direitos das mulheres dos quais se destacam: A CSW - Comisso sobre o Estatuto da Mulher - criada em 1946 como o rgo encarregue do progresso do estatuto da mulher no mundo, visa promover a implementao do princpio de igualdade de direitos entre homens e mulheres. A DAW - Diviso do Progresso das Mulheres - que integra o Departamento das Questes Econmicas e Sociais das Naes Unidas e tem como objetivo a melhoria do estatuto das mulheres e a obteno de igualdade relativamente aos homens. O INSTRAW - Instituto Internacional das Naes Unidas para a Investigao e Formao em Prol do Progresso das Mulheres - um instituto de investigao autnomo criado em 1978, que realiza programas de formao sobre estratgias para alcanar o progresso das mulheres e para a promoo da igualdade de gnero. O UNIFEM - Fundo das Naes Unidas para as Mulheres - foi criado em 1978 para fornecer o apoio financeiro e a assistncia tcnica aos programas que visem a igualdade de gnero e promovam o empoderamento das mulheres. O UNIFEM visa suportar a implementao, ao nvel nacional, dos compromissos assumidos internacionalmente para o avano da igualdade de gnero e trabalha com as seguintes reas temticas: Promover os direitos e a segurana econmica das mulheres; Terminar com a violncia contra as mulheres; Reduzir a prevalncia de SIDA entre as mulheres e as raparigas;
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Promover a justia de gnero na governao democrtica, nos estados estveis e frgeis. A ONU-Mulheres - criada em 2 de Julho de 2010 passa a englobar as atribuies da UNIFEM, da DAW, do INSTRAW e do OSAGI (Office of the Special Adviser on Gender). Criada como a entidade das Naes Unidas para a igualdade de gnero e o empoderamento das mulheres, ir trabalhar para a eliminao da discriminao contra as mulheres e as raparigas, para o empoderamento das mulheres e pela obteno da igualdade entre mulheres e homens como parceiros e beneficirios do desenvolvimento, dos direitos humanos, das aces humanitrias, da paz e da segurana. A iniciar funes em Janeiro de 2011 a ao da ONU-Mulheres vem descrita no website como uma agncia que tem como finalidade:
To support inter-governmental bodies, such as the Commission on the Status of Women, in their formulation of policies, global standards and norms; To help Member States to implement these standards, standing ready to provide suitable technical and financial support to those countries that request it and to forge effective partnerships with civil society. To hold the UN system accountable for its own commitments on gender e q u a l i t y, i n c l u d i n g r e g u l a r m o n i t o r i n g o f s y s t e m - w i d e progress. (www.unwomen.org).35
O UNISRID - Instituto de Pesquisa das Naes Unidas para o Desenvolvimento Social - desenvolve programas e reas de investigao. Entre 2005 e 2009 apresentou 11 programas especficos sobre gnero que incluram a pesquisa de temticas como: as mudanas agrrias, gnero e direitos sobre a Terra; poltica social e de gnero; justia e gnero, desenvolvimento e direitos; gnero, pobreza e bem-estar; globalizao, emprego orientado para as mulheres e a poltica social; relatrio sobre poltica de gnero e desenvolvimento 10 anos aps Pequim; poltica econmica e social do cuidado; religio, polticas e igualdade de gnero; cooperao tcnica e a vida das Mulheres: integrao do gnero na poltica de desenvolvimento; a contribuio do UNISRID para a IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres; mulheres, ambiente e populao (www.unisrid.org). A UNESCO - Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura - uma agncia especializada da ONU que se encontra organizada em cinco setores: educao; cincias naturais; cincias humanas e sociais; cultura; comunicao e informao. Assume atualmente como reas prioritrias de interveno a frica e a Igualdade de Gnero.
35 Traduo livre: Apoiar os corpos intergovernamentais, tais como a Comisso sobre o Estatuto da Mulher, na formulao das polticas, padres globais e normas; ajudar os Estados-Membros a implementar estes padres, providenciando apoio tcnico e financeiro aos pases que o solicitarem e forjarem parcerias efetivas com a sociedade civil; tornar o sistema das Naes Unidas responsvel pelos seus prprios compromissos com a igualdade de gnero, incluindo a monitorizao regular do progresso do sistema.
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A misso da UNESCO define-se como () to contribute to the building of peace, the erradication of poverty, sustainable development and intercultural dialogue through education, the sciences, culture, communication and information (www.unesco.org).36 O setor de cincias humanas e sociais da UNESCO desenvolve um programa dedicado igualdade de gnero e ao desenvolvimento, que atualmente aborda questes como: A globalizao e os direitos humanos das mulheres, Culturas e igualdade de gnero, Dinmicas de gnero em situaes de conflito, Construo da paz e reconstruo. Os projetos sobre estas temticas so da competncia da Diviso para a Igualdade de Gnero, unidade orgnica que faz parte integrante do Gabinete de Planeamento Estratgico da UNESCO (www.unesco.org/shs/gender). As aes desenvolvidas pelos organismos da ONU sobre a igualdade de gnero esto enquadradas por documentos considerados fundamentais como: a Conveno para a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra as Mulheres, de 1979 (CEDAWVer anexo n. 1) e a Declarao de Pequim e a Plataforma de Ao de Pequim ambas de 1995. Para uma viso global da vastido do trabalho realizado no seio da ONU e das agncias especializadas como a UNESCO, apresentamos uma tabela sntese de documentos sobre igualdade de gnero, proteo e empoderamento das mulheres, ordenados por ordem cronolgica ascendente e um resumo das intenes e objetivos de cada documento.
Tabela n. 1 Documentos produzidos pela ONU relativos igualdade de gnero Identificao do documento Declarao Universal dos Direitos Humanos Data Origem Objetivos relativos Igualdade de Gnero No apresenta objetivos desagregados por sexo, mas reconhece a igualdade de direitos entre homens e mulheres perante a lei. Diz o artigo 1: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos; No artigo 2 refere-se que todos os seres humanos so iguais sem distino alguma, nomeadamente de sexo.
1948
Assembleia-geral da ONU.
36
Traduo livre: () contribuir para a construo da paz, a erradicao da pobreza, o desenvolvimento sustentvel e o dilogo intercultural atravs da educao, das cincias, cultura, comunicao e informao.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao do documento Conveno dos Direitos Polticos das Mulheres Data Origem Objetivos relativos Igualdade de Gnero Reconhece que todas as pessoas (homens e mulheres) tm o direito de tomar parte na direo dos assuntos polticos dos seus pases sem distino de raa, sexo, cor, lngua, religio ou opinio poltica. Instrumento que visa complementar a Declarao dos Direitos Humanos. Reitera o princpio da igualdade entre os sexos e a sua universalidade. Dene como obrigao dos Estados a promoo do gozo dos direitos Civis e Polticos por parte de homens e mulheres
1952
Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos
1966
Pacto Internacional sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais
1966
Instrumento que visa complementar a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Reitera o princpio da igualdade entre os sexos e a sua universalidade. Os Estados devem reconhecer os direitos de todas as pessoas de gozar condies de trabalho justas e favorveis que assegurem um salrio equitativo e uma remunerao igual para um trabalho de valor igual; Devem ser garantidas s mulheres condies de trabalho no inferiores quelas de que beneficiam os homens.
Declarao sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres.
1967
Pela primeira vez a igualdade de gnero assume uma dimenso global, estrutural, que deve ser assumida e integrada nas polticas e estratgias dos Estados. Considera-se que a discriminao contra a mulher nega e limita a igualdade de direitos e uma ofensa dignidade humana. Diagnstico da situao das mulheres no Mundo. A igualdade das mulheres pela primeira vez assumida como uma questo de agenda poltica internacional. Foram definidos os seguintes eixos de atuao: a eliminao da discriminao, a prossecuo da igualdade entre homens e mulheres, a integrao e plena participao das mulheres no desenvolvimento e a participao e contribuio das mulheres no fortalecimento da paz mundial.
I Conferncia Mundial das Mulheres
1975
ONU Cidade do Mxico. Ano Internacional da Mulher
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao do documento Conveno sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres - CEDAW Data Origem Objetivos relativos Igualdade de Gnero Constitui o quadro normativo para a eliminao da discriminao e promoo da igualdade entre as mulheres e os homens. Tem como objetivo eliminar a discriminao de gnero e promover a coeso social, rearmando o princpio da no discriminao e da igualdade de direitos. Dene discriminao contra as mulheres como qualquer distino, excluso ou restrio feita com base no sexo e que tenha por objetivo ou consequncia prejudicar ou destruir o reconhecimento, gozo ou exerccio pelas mulheres, independentemente do seu estado civil, com base na igualdade dos homens e das mulheres, dos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural e civil.
1979
Assembleia-geral das Naes Unidas. Entrou em vigor na ordem jurdica internacional em 3 Setembro de 1981. Foi criado o Comit para a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres CEDAW A Conveno traduz-se na Carta dos Direitos Humanos das Mulheres. Tem por base a Declarao sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres de 1966.
II Conferncia Mundial das Mulheres
1980
Copenhaga ONU
Avaliao dos progressos verificados na sequncia da Dcada das Naes Unidas para a Mulher - 1976-1985 Adota-se a Conveno sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao sobre as Mulheres CEDAW. Conclui-se que os progressos so lentos e o processo para a igualdade mais complexo do que se imaginara. Reconhece-se a disparidade entre os direito adquiridos e os direitos usufrudos pelas mulheres, a falta de vontade poltica na promoo dos direitos das mulheres, a falta de recursos para alcanar os objetivos, e o desconhecimento por parte das mulheres dos seus prprios direitos. Adotam-se medidas para a mudana cultural visando a eliminao de esteretipos de gnero.
III Conferncia Mundial das Mulheres
1985
Nairobi. ONU
Faz o balano da Dcada das Naes Unidas para a Mulher. Define-se o Programa Estratgico para o Avano das Mulheres at ao ano 2000. A igualdade deve ser vista como uma questo estrutural e global e abrange todas as reas da governao e todas as esferas da vida humana.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao do documento Conferncia Mundial sobre os Direitos Humanos Data Origem Objetivos relativos Igualdade de Gnero Deixa de entender-se Homem como sinnimo de Humanidade, como o neutro.
1993
Viena ONU Desta Conferncia resulta a Declarao e o Programa de Ao de Viena
Declarao e Programa de Ao de Viena
1993
Reafirma a universalidade dos Direitos Humanos
Assume que a pessoa humana o sujeito central do desenvolvimento. Ponto I-18: Os direitos humanos de mulheres e raparigas so uma parte inalienvel, integrante e indivisvel dos direitos humanos universais. A participao plena das mulheres, em condies de igualdade, na vida poltica, cvica, econmica, social e cultural, ao nvel nacional, regional e internacional, bem como a eliminao de todas as formas de discriminao com base no sexo, constituem objetivos prioritrios da comunidade internacional.
IV Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre as Mulheres
1995
Pequim ONU Daqui resulta a Declarao de Pequim e a Plataforma de Ao de Pequim Adotadas na Cimeira Mundial para o Desenvolvimento Social, em Copenhaga, 1995
Prope-se a parceria entre homens e mulheres para alcanar a igualdade de gnero. O enfoque da discusso em torno da igualdade desloca-se das mulheres para o gnero e para as relaes de gnero por forma a construir um novo contrato e um novo modelo de organizao social.
Declarao de Pequim
1995
Pequim ONU
Adota o mainstreaming de gnero e o empowerment como estratgias para a igualdade de gnero. Assume o empowerment das mulheres como objetivo. Visa eliminar os obstculos participao ativa das mulheres em todas as esferas da vida pblica e privada, para que intervenham de pleno direito nas tomadas de deciso em questes econmicas, sociais, culturais e polticas. A igualdade de gnero assumida como uma questo do foro dos direitos humanos e um fator de justia social. Reconhece o papel dos homens na prossecuo do objetivo da igualdade.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao do documento Plataforma de Ao de Pequim Data Origem Objetivos relativos Igualdade de Gnero Os governos passam a ser responsveis pela implementao da estratgia global do mainstreaming de gnero. Deniu 12 objetivos estratgicos relativamente s mulheres destacando-se a erradicao da pobreza e das desigualdades, o acesso aos cuidados de sade, a desigualdade nas estruturas polticas e atividades produtivas, a desigualdade na tomada de deciso, os esteretipos, a desigualdade na gesto dos recursos naturais e do meio ambiente, a inadequao e a disparidade da formao prossional, a desigualdade nas estruturas e polticas econmicas e em todas as formas de atividade produtivas, desigualdade no acesso aos recursos, a promoo e proteo dos direitos humanos das mulheres e das raparigas. Reafirmam-se os objetivos e princpios da Declarao de Pequim e da Plataforma de Ao. Verifica-se a continuidade de uma disparidade entre igualdade de jure e de facto.
1995
Pequim ONU
Pequim + 5
2000
Sesso Especial da Assembleia-geral da ONU. Daqui sai o programa de ao Iniciativas e Aes Futuras para a a Implementao da Declarao e Plataforma de Ao de Pequim
Cimeira do Milnio das Naes Unidas
2000
Nova Iorque ONU
Daqui saiu a Declarao do Milnio com oito objetivos.
Declarao do Milnio
2000
Nova Iorque ONU
Define oito objetivos sobre o desenvolvimento a serem alcanados at 2015 e servem de linha estratgica a todas as organizaes multilaterais que trabalham em prol do desenvolvimento. Destacamos o Objetivo 3: Promover a igualdade de gnero e a capacitao das mulheres. A meta eliminar, se possvel at 2005 e o mais tardar at 2015, a disparidade de gnero no ensino primrio e secundrio e em todos os nveis de ensino.
Declarao de Pequim + 10
2005
Sesso Especial da Assembleia-geral da ONU. Solidariedade para a Igualdade de Gnero, Desenvolvimento e Paz
Avaliao dos resultados de Pequim 1995 e atualizao do programa de ao para o futuro que ficou conhecido como Iniciativas e Aes Futuras para a Implementao da Declarao e plataforma da ao de Pequim.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao do documento Plano de Ao Prioritrio para a Igualdade de Gnero Data Origem Objetivos relativos Igualdade de Gnero Identificar as lacunas na igualdade de gnero atravs do uso de anlises de gnero e informao desagregada por sexos; aumentar a consciencializao sobre essas diferenas; construir apoio para a mudana atravs da advocacia, alianas e parcerias; desenvolver estratgias e programas para fechar as lacunas; mobilizar os recursos adequados e a percia necessria; monitorizar a implementao e responsabilizar os indivduos e as organizaes pelos resultados.
2008 2013
UNESCO/Setor de cincias sociais e humanas/ Diviso para a Igualdade de Gnero
Pequim +15
2010
Em curso
Avaliao dos resultados da Declarao e da Plataforma de Ao de Pequim 1995, quinze anos depois.
Cimeira dos Objetivos do Milnio das Naes Unidas
2010
ONU Nova Iorque
Avaliao dos progressos verificados na sequncia da definio dos Objetivos do Milnio em 2000. Estabelecimento de estratgias para atingir os objetivos ate 2015.
Fontes: INA, 2005 www.onuportugal.pt http://www.un.org/en Elaborao prpria, 2010
Apresentados de forma sucinta os documentos fundamentais da ONU sobre igualdade de gnero, olhemos em seguida para a utilizao do conceito de gnero presente nos textos da CEDAW, Declarao e Plataforma de Ao de Pequim, Declarao dos Objetivos do Milnio e o atual Plano de Ao Prioritrio para a Igualdade de Gnero 2008/2013 (para uma anlise mais pormenorizada destes documentos ver apndice 2). Apesar das cincias sociais e humanas na atualidade assumirem o gnero como categoria respeitante a todas as formas socioculturais de ser pessoa, a viso poltica considera na maioria das vezes o gnero como um conceito de base dual baseado na distino sexual biolgica, logo, aplicvel a homens e mulheres. Nos documentos analisados e produzidos no seio da ONU assume-se principalmente que gnero o mesmo que sexo e que existem apenas dois sexos biolgicos. Isto conduz a uma utilizao redutora da categoria se considerarmos a riqueza do debate terico e conceptual sobre o gnero que se vem desenvolvendo nas diversas cincias humanas e sociais.
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Reiteradamente os documentos ignoram o potencial da categoria gnero como categoria analtica, bem como as suas inter-relaes com outras categorias geradoras de desigualdades e de uma desigual distribuio do poder: a raa/etnia, a classe e a idade. Depreendemos dos documentos que quando se fala em igualdade de gnero estamos perante a adoo de medidas concernentes s mulheres que nos remetem para as propostas desenvolvidas pelas cincias sociais e humanas na dcada de setenta do sculo XX, altura em que a antropologia das mulheres ou a histria das mulheres e as teorias feministas consideravam a categoria mulher como universal e homognea e associavam o gnero apenas a esta categoria sociocultural. Tanto a Declarao de Pequim (1995) como a Plataforma de Ao de Pequim (1995) ao assumirem a igualdade de gnero como objetivo, associam gnero aos sexos masculino e feminino promovendo uma utilizao indiferenciada dos dois conceitos. A principal preocupao expressa nos documentos desenvolver medidas que sejam positivas para as mulheres, melhorando dessa forma o seu nvel, estatuto e oportunidades de vida. Se os documentos reconhecem que a situao desfavorvel da mulher na sociedade resulta de um conjunto de fatores como a raa/etnia, a religio, a cultura, a educao, a deficincia, no vemos refletida nos textos a preocupao em entender porque motivo isso acontece, nem so propostos programas direcionados para os homens em articulao com as necessidades das mulheres. No se depreende dos documentos a existncia de uma preocupao com o entendimento das relaes de gnero como realidade social, cultural e histrica, que necessrio conhecer antes de tentar modificar atravs de instrumentos legais. A preocupao com o gnero como realidade sociocultural subentende-se, no entanto, em alguns pontos dos documentos analisados. No objetivo B da Plataforma de Ao de Pequim (CIDM, 2005, 53-63) relativo educao e formao das mulheres, mencionada a utilizao de esteretipos baseados no gnero que so desfavorveis s mulheres. tambm proposto neste objetivo B que sejam reconhecidas e respeitadas as atividades artsticas, espirituais e culturais das mulheres indgenas e garantir que a igualdade de gnero e as diversidades culturais, religiosas e educativas e outras sejam respeitadas nas instituies educativas (CIDM, 2005, 58-61, ponto 83). A referncia aos esteretipos e s diversidades culturais baseadas no gnero remete-nos, embora duma forma superficial, para o entendimento do gnero como realidade sociocultural ao considerar a categorizao estereotipada das mulheres e que as mulheres e os homens vivem de forma diferente a atividade cultural, as crenas religiosas e a formao educativa.
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Por outro lado, toda a questo da igualdade de gnero nos documentos fica restrita s aes que visam a mulher e os problemas desta. Em alguns momentos dos textos referida a necessidade de participao dos homens neste processo, mas a igualdade de gnero entendida como a melhoria da condio feminina. inclusive feita aluso em vrios pontos da Plataforma de Ao de Pequim dicotomia entre a esfera pblica e privada relativamente s tarefas domsticas e familiares, propondo-se uma repartio das tarefas e das responsabilidades do domnio privado entre homens e mulheres, baseada no modelo heterossexual da famlia que surge como a norma subjacente aos documentos. Tambm no Plano de Ao Prioritria para a Igualdade de Gnero (2008/2013) est clara a justaposio entre gnero e sexo que permeia os documentos da ONU/UNESCO:
Equality between men and women exists when both sexes are able to share equally in the distribution of power and knowledge; have equal opportunities, rights and obligations in terms of work or income generation; are given equal access to quality education, capacity-building opportunities throughout life and in all domains, and the possibility to develop their full potential and personal ambitions. Gender equality is a fundamental human right, a commonly shared value and a necessary condition for the achievement of the internationally agreed development objectives, including all Millennium Development Goals (MDGs). www.unesco.org/new/en/unesco/about-us/ )37 (Sublinhado nosso).
Ao equiparar a igualdade entre homens e mulheres igualdade de gnero (sexo), o texto peca por universalizar as categorias homem e mulher. Sabemos que projetos com tratamento igualitrio de homens e mulheres tm como consequncias o agravamento das desigualdades caso no sejam consideradas as especificidades e a diversidade de cada um e quando so ignoradas as relaes com as outras categorias promotoras da desigualdade, j amplamente mencionadas nesta tese, como a raa/etnia, a idade, a classe. Tambm o UNDP apesar de ter produzido textos crticos e de anlise relativamente forma como ao longo do tempo tem sido feita a abordagem igualdade de gnero, acaba por definir os Objetivos do Milnio focados nas necessidades das mulheres, deixando de fora as relaes de gnero. Mas se o aprofundamento terico e conceptual da categoria gnero no est muito aprofundada nos documentos da ONU temos que reconhecer que a ao desta instituio tem sido fundamental para a obteno da igualdade entre homens e mulheres e principalmente para a melhoria das condies de vida das mulheres no mundo.
37 Traduo livre: A igualdade entre homens e mulheres existe quando ambos os sexos so capazes de uma partilha igual na distribuio do poder e do conhecimento; tm oportunidades, direitos e obrigaes iguais no trabalho e na produo de rendimento; lhes dado acesso igual a uma educao de qualidade, oportunidades de capacitao durante a vida e em todos os domnios, e a possibilidade de desenvolver o seu potencial e ambies pessoais. A igualdade de gnero um direito humano fundamental, um valor partilhado, e uma condio necessria para alcanar os objetivos de desenvolvimento internacionalmente acordados incluindo todos os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM).
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Sabendo que as necessidades das mulheres se situam em muitos casos e zonas do globo, ao nvel mais bsico da subsistncia (alimentao, higiene, sade materna), dos direitos (na educao, na famlia, no trabalho, no casamento) estas impem-se como a primeira frente de luta e de trabalho para a igualdade. E a ONU muito tem contribudo com estes diplomas para criar e dotar as mulheres de uma capacidade crtica e de empoderamento que lhes permita fazer face desigualdade sociocultural e poltica perante os homens.
I.2.2. Igualdade de gnero: a ao da Unio Europeia

A produo de legislao sobre a igualdade de gnero na Unio Europeia de tal forma vasta que s por si constituiria um campo de investigao autnomo e fora do mbito desta tese. Tal como fizemos para os documentos produzidos pela ONU apresentamos uma listagem dos documentos mais relevantes, dos quais apenas analisaremos os diplomas posteriores a 1995. Tal opo no obsta a que sejam referidos documentos com datas anteriores caso sejam considerados fundamentais para o entendimento dos diplomas em vigor. A nossa anlise sobre o conceito de gnero utilizado pelos rgos da Unio Europeia baseia-se em documentos como o Tratado Europeu e a Constituio Europeia e os projetos ou programas em curso relativos igualdade de gnero como o Roteiro Europeu para a Igualdade entre Mulheres e Homens (ver anexo 2).
Tabela n. 2 Documentos produzidos pela UE relativos igualdade de gnero Identificao Tratado de Roma Data 1957 Origem Pases da Europa Objetivos relativos Igualdade de Gnero Institui a Comunidade Econmica Europeia (CEE). Assume claramente a promoo da igualdade entre homens e mulheres como uma das obrigaes fundamentais, nomeadamente a igualdade de remunerao por trabalho igual.
Tratado de Maastricht
1992
Pases da Comunidade Europeia
Institui a Unio Europeia
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao Tratado de Amesterdo Data 1997 Origem Pases da Unio Europeia Objetivos relativos Igualdade de Gnero Alarga o princpio da igualdade de gnero promovendo-o para l das questes salariais. A Unio deve procurar eliminar as desigualdades e promover a igualdade entre as mulheres e homens, assumindo a integrao desta dimenso no conjunto das polticas e aes comunitrias (gender mainstreaming). A promoo da igualdade de gnero agora um dos objetivos da Unio Europeia da responsabilidade do Conselho Europeu. Concentra num nico documento o conjunto dos direitos cvicos, polticos, econmicos, sociais dos cidados europeus e dos residentes no espao da Unio. Os direitos so a dignidade, liberdade, igualdade, solidariedade, cidadania e justia. Artigo 21. determina a proibio em funo do sexo proibida Artigo 23. refere que a igualdade entre homens e mulheres deve ser assegurada em todos os domnios, prevendo tambm o uso de medidas especficas para colmatar a ausncia, em determinada rea, do sexo sub-representado. Artigo 33. refere-se conciliao entre vida familiar e profissional. Introduz a discusso dos problemas de Gnero numa perspetiva estratgica na Unio Europeia. Procura a promoo da integrao da mulher no mercado de trabalho e a melhoria do estatuto das mulheres na sociedade.
Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia
2000
Nice Conselho Europeu Parlamento Europeu Comisso Europeia
Terceiro Programa Comunitrio a Mdio Prazo sobre a Igualdade de Oportunidades entre Mulheres e Homens Quarto Programa Comunitrio a Mdio Prazo sobre a Igualdade de Oportunidades entre Mulheres e Homens
19911995
Comisso Europeia
19962000
Comisso Europeia
Definiu seis objetivos: a promoo da integrao da igualdade de oportunidades em todas as polticas e aes; a mobilizao dos agentes da vida econmica e social com vista realizao da igualdade de oportunidades entre mulheres e homens; a promoo a igualdade de oportunidades em domnios como a educao, a formao profissional e mercado de trabalho; a conciliao entre a vida profissional e familiar de mulheres e homens; a promoo de uma participao equilibrada de mulheres e de homens no processo de deciso; o reforo das condies do exerccio dos direitos igualdade.
Estratgia de Lisboa
2000
Conselho Europeu
Visa transformar a Europa na economia do conhecimento mais competitiva e dinmica do mundo, capaz e um crescimento econmico sustentvel, acompanhado da melhoria quantitativa e qualitativa do emprego e da maior coeso social. Uma das grandes prioridades investir nas pessoas.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao Estratgia-Quadro da Comunidade para a Igualdade entre Homens e Mulheres Data 20012005 Origem Comisso Europeia Objetivos relativos Igualdade de Gnero O objetivo principal a integrao do mainstreaming de gnero em todas as atividades ao nvel comunitrio. Aponta cinco reas de interveno: A igualdade de oportunidades entre mulheres e homens na vida econmica; A igualdade de oportunidades entre mulheres e homens, de participao e representao; A promoo da igualdade entre mulheres e homens na vida civil; A promoo da mudana de papis e esteretipos de gnero.
Quinto Programa de Ao Comunitria para a Igualdade entre Homens e Mulheres
20012005
Coordena e financia a execuo dos programas transnacionais para a implementao da Estratgia Quadro
Apoio aes de sensibilizao, estudos de avaliao e impacto de gnero e intercmbio de experincias a nvel comunitrio.
Roteiro Europeu para a Igualdade entre Mulheres e Homens
20062010
Comisso Europeia
A unio prope-se atuar em seis domnios: a independncia econmica para homens e mulheres; a conciliao da vida privada e profissional; igualdade de representao na tomada de deciso; erradicao de toda e qualquer forma de violncia ligada ao sexo; eliminao de esteretipos de gnero e promoo da igualdade entre homens e mulheres na poltica externa e de desenvolvimento.
Tratado de Lisboa
2007
Comisso Europeia
Entrou em vigor a 1 Dezembro de 2009 e introduz um novo quadro jurdico e novos instrumentos legais na Unio Europeia. Passa a considerar como domnio de cooperao entre os estados membros a luta contra o trfico de mulheres e crianas. Reconhece os direitos e as liberdades e os princpios da Carta dos Direitos Fundamentais nomeadamente a igualdade perante a lei e a igualdade entre homens e mulheres.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao Estratgia para a Igualdade entre Homens e Mulheres Data 20102015 Origem Comisso Europeia Objetivos relativos Igualdade de Gnero A Estratgia para a Igualdade fixa seis grandes domnios prioritrios para a ao comunitria, nomeadamente: a igualdade na independncia econmica, a igualdade de remunerao por trabalho igual ou de valor igual, a igualdade na tomada de deciso, promover a dignidade e a integridade e pr um fim violncia de gnero, a igualdade entre mulheres e homens na ao externa e as questes horizontais. Estes domnios integram os papis desempenhados por homens e mulheres, a legislao, a governao e os instrumento da igualdade de gnero. Carta das Mulheres 2010 Comisso Europeia Comemorao do 15. aniversrio da Declarao de Pequim. Estabelece como princpios de igualdade entre homens e mulheres: igual independncia econmica; igual remunerao por trabalho igual e por trabalho de igual valor; igualdade na tomada de decises; dignidade, integridade e fim da violncia com base na identidade sexual; igualdade entre mulheres e homens fora da Unio
Fontes: Rato, 2005 www.eu.gov www.igualdade.gov.pt Elaborao prpria, 2011
Os principais documentos da UE sobre a igualdade de gnero so o Quarto e o Quinto Programas de Ao Comunitria para a Igualdade entre Homens e Mulheres, a Estratgia Quadro da Comunidade para a igualdade entre homens e mulheres, o Roteiro Europeu para a Igualdade entre Homens e Mulheres e a Estratgia para a Igualdade entre Homens e Mulheres (para uma anlise mais pormenorizada destes documentos ver apndice 3). Na maioria so diplomas polticos com repercusses administrativas respeitantes ao funcionamento da UE e para aplicao legislativa no espao europeu. Incidem maioritariamente sobre a integrao da perspetiva da dimenso da igualdade de oportunidades entre homens e mulheres em todos os domnios de ao da instituies europeias. Podemos afirmar que os documentos produzidos pela UE enfermam das mesmas lacunas que os documentos produzidos pela ONU/UNESCO: apesar de assumirem o
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mainstreaming de gnero como objetivo para atingir a igualdade, no consideram as relaes de gnero nem a intersecionalidade das diversas categorias de anlise que promovem a desigualdade. Mais uma vez estamos perante uma situao que ignora a riqueza do debate terico produzido pelas diversas cincias humanas e sociais sobre o gnero e fundamenta as questes da igualdade sobre a diviso nos dois sexos biolgicos. Mas como mencionamos relativamente ONU, a produo legislativa da UE tem contribudo para que o espao da Unio Europeia seja privilegiado no que respeita igualdade entre homens e mulheres, podendo inclusive afirmar-se que a igualdade de facto est completamente assegurada.
I.2.3. A Igualdade de Gnero: a legislao de Portugal

Apesar da Revoluo de Abril de 1974, ainda nos deparamos em Portugal com situaes de desigualdade baseadas no sexo (Silva, 2003) como o desigual valor das remuneraes mdias do trabalho das mulheres que continua significativamente mais baixo que o dos homens. O desemprego em Portugal afeta um nmero maior de mulheres relativamente aos homens e os ndices de pobreza entre a populao feminina so maiores, situao mais dramtica entre as crianas e as idosas. As mulheres portuguesas apesar de serem em maior nmero que os homens no tocante concluso dos diversos nveis de ensino, tendem a desempenhar tarefas que o mercado considera menos qualificadas. Os lugares de chefia tanto no setor pblico como privado, continuam a ser maioritariamente desempenhados por homens. Nas instituies pblicas e em especial nas instncias do poder poltico as mulheres constituem ainda uma minoria, sujeitas a tomar como referncia a norma e o modelo masculinos assumidos como o neutro universal. No plano econmico menos mulheres que homens detm o poder de deciso e elas suportam o maior peso de responsabilidades na vida domstica no sendo estes desempenhos devidamente reconhecidos e valorizados pela sociedade. Refiram-se ainda os meios de comunicao social, em especial a televiso, que transmitem frequentes vezes uma imagem distorcida e depreciativa das mulheres. Em Portugal, para se ultrapassar as desigualdades de gnero tm-se assinado e ratificado as convenes e declaraes internacionais e transposto as normas legais europeias para a legislao nacional.
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Na Constituio da Repblica Portuguesa (CPR) de 1976 as mulheres e os homens foram reconhecidos em p de igualdade relativamente aos direitos polticos, econmicos, sociais e civis. Mas s na reviso da Constituio efetuada em 1997 (ou seja, aps a IV Conferncia Mundial sobre as Mulheres de 1995) foi introduzido o artigo 9., alnea h) que promove a igualdade entre homens e mulheres como tarefa fundamental do Estado e a no discriminao em funo do sexo (artigo 109.). Alm destes artigos so de mencionar na CRP, o n. 13. que define a igualdade de todos perante a Lei; o artigo 47. que estabelece o liberdade de escolha de profisso e acesso funo pblica; o artigo 58. que refere o direito de todos ao trabalho e que o mesmo no seja limitado em funo do sexo; o artigo 59. que estabelece o princpio da igualdade salarial. Relativamente aos documentos internacionais Portugal assinou e ratificou: A Declarao Universal dos Direitos do Homem - adotada em 1948 e publicada em Portugal em Dirio da Repblica em 1978; A Carta das Naes Unidas - assinada em 1945 e com entrada em vigor em Portugal em 1956, A Conveno para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW) adotada em 1979 e assinada por Portugal em 1980; O Protocolo Opcional CEDAW, adotado em 1999 e assinado por Portugal em 2000; A Declarao e Plataforma de Ao de Pequim de 1995 sendo Portugal signatrio; E os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM) das Naes Unidas adotados em 2000, reafirmados em 2010 e dos quais Portugal signatrio. Seguindo a metodologia adotada para a anlise da legislao internacional, construmos uma tabela sntese da legislao nacional sobre a igualdade de gnero.
Tabela n. 3 Documentos produzidos em Portugal relativos Igualdade de Gnero Identificao Constituio da Repblica Portuguesa Data 1976 Objetivos relativos Igualdade de Gnero Estabelece a igualdade entre mulheres e homens em todos os domnios
Decreto-Lei n. 474/76, de 16 de Junho
1976
Abolio do direito do marido abrir a correspondncia da mulher
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao Decreto-Lei n. 496/78, de 25 de Novembro Data 1978 Objetivos relativos Igualdade de Gnero Reviso do Cdigo Civil onde a mulher casada deixa de ter estatuto de dependncia para ter um estatuto de igualdade com o homem. Desaparece a figura de chefe de famlia. O governo domstico deixa de pertencer, por direito prprio, mulher.
Decreto-Lei n. 392/79, de 20 de Setembro
1979
Visa garantir s mulheres a igualdade com os homens em oportunidades e tratamento no trabalho e no emprego
Lei n. 95/88, de 17 de Agosto Decreto-Lei n. 17/95, de 9 de Junho Resoluo do Conselho de Ministros n. 49/97, de 24 de Maro Resoluo do Conselho de Ministros n. 55/99, de 15 de Junho Lei n. 174/99, de 21 de Setembro
1988
Garante os direitos de Associaes de Mulheres Proteo da maternidade e da paternidade
1995
1997
Aprova o I Plano Global para a Igualdade (Ver anexo 3)
1999
Aprova o Plano Nacional contra a Violncia Domstica
1999
Aprova a lei do servio militar no estabelecendo quaisquer diferenas entre cidados do sexo feminino e do sexo masculino
Resoluo do Conselho de Ministros n. 88/2003, de 7 de Julho Lei Orgnica n. 3/2006, de 21 de Agosto
2003
Aprova o II Plano Nacional para a Igualdade (ver anexo 4)
2006
Lei da Paridade que determina que as listas para a Assembleia da Repblica, para o Parlamento Europeu e para as Autarquias Locais sejam compostas de modo a assegurar a representao mnima de 33% de cada um dos sexos
Resoluo do Conselho de Ministros n. 81/2007, de 22 de Junho Resoluo do Conselho de Ministros n. 82/2007, de 22 de Junho Resoluo do Conselho de Ministros n. 83/2007, de 22 de Junho
2007
Aprova o I Plano Nacional contra o Trfico de Seres Humanos
2007
Aprova o III Plano Nacional para a Igualdade - Cidadania e Gnero (ver anexo 5) Aprova o II Plano Nacional contra a Violncia Domstica
2007
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Identificao Resoluo do Conselho de Ministros n. 161/2008, de 22 de Outubro Data 2008 Objetivos relativos Igualdade de Gnero Resoluo que adota as medidas de transversalidade da perspetiva de gnero na administrao central do Estado e aprova o estatuto das conselheiras e dos conselheiros para a igualdade, bem como dos membros das equipas interdepartamentais para a igualdade Combate Violncia Domstica e de Gnero Permite o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo Aprova o IV Plano Nacional para a Igualdade - Gnero, Cidadania e No Discriminao (2011/2013). (Ver anexo 6) Cria o procedimento de mudana de sexo e de nome prprio no registo civil
Lei n. 112/99, de 16 de Setembro Lei n. 9/2010, de 31 de Maio Resoluo do Conselho de Ministros n. 5/2011, de 18 de Janeiro Lei n. 7/2011, de 15 Maro
2009
2010
2011
2011
Fontes: CIG, 2009 www.cig.gov.pt www.dre.pt Elaborao prpria, 2010
Alm da legislao nacional os diversos programas dos Governos entre 1976 e 2011 integraram as preocupaes com a igualdade de gnero. O atual XVIII Governo Constitucional formado aps as eleies legislativas de 2009 apresenta no captulo III referente s Polticas Sociais, o ponto 5 chamado Mais igualdade, combater as discriminaes (www.portugal.gov.pt). Assume o XVIII Governo Constitucional a persistncia de fenmenos de discriminao na sociedade portuguesa que necessrio contrariar e compromete-se a combater todas as discriminaes, independentemente da orientao sexual e identidade de gnero e prope-se a aprovao de uma Lei da Igualdade. Relativamente igualdade de gnero o programa de Governo assume os seguintes desafios: consolidar medidas promotoras da igualdade de gnero, aprofundar a transversalidade da perspetiva integrada de gnero nas polticas pblicas e fortalecer os mecanismos e as estruturas que promovam uma igualdade efetiva entre homens e mulheres. Refere o programa do Governo a experincia adquirida com a implementao do III Plano Nacional para a Igualdade - Cidadania e Gnero e prope-se dar continuidade ao plano aps 2010 com a implementao de um novo plano. Em concreto, o Governo compromete-se a desenvolver nesta legislatura trs aes polticas:
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A educao para a cidadania, A promoo da empregabilidade e empreendedorismo no feminino, E o apoio natalidade e conciliao entre vida profissional, pessoal e familiar. So tambm mencionadas no programa de Governo as medidas contra a Violncia de Gnero e Violncia Domstica e para implementar estas polticas foi criada a Secretaria de Estado da Igualdade dependente da Presidncia do Conselho de Ministros. O ano de 1997 representou um avano e um salto qualitativo em termos da definio das polticas pblicas para a igualdade de gnero em Portugal, surgindo o I Plano Global para a Igualdade de Oportunidades (ver anexo 3), numa influncia da IV Conferncia Mundial de Pequim e da adoo pela Unio Europeia da estratgia do mainstreaming de gnero no Tratado de Amesterdo. O II e o III Planos Nacionais para a Igualdade (ver anexos 4 e 5) definem objetivos, metas e estratgias duma forma integrada e transversal aos vrios ministrios, estando em curso o IV Plano Nacional para a Igualdade - Gnero, Cidadania e No Discriminao (2011/2013) (ver anexo 6). Para uma apreciao mais facilitada do contedo dos Planos Nacionais para a Igualdade, apresentamos em formato de tabela a comparao entre os quatro documentos no tocante s grandes reas de interveno estratgica conforme esto definidas nos diplomas legais que os instituem.
Tabela n. 4 reas Estratgicas de Interveno Comparao entre os Planos Nacionais para a Igualdade I Plano 1997/2002 II Plano 2003/2006 III Plano 2007/2010 IV Plano 2011/2013
Integrar o princpio da igualdade de oportunidades entre homens e mulheres em todas as polticas econmicas, sociais e culturais Prevenir a violncia e garantir proteo adequada s mulheres vtimas de crimes de violncia
Atividade profissional e vida familiar
Perspetiva de gnero em todos os domnios da poltica enquanto requisito de boa governao
Integrao da Dimenso de Gnero na Administrao Pblica Central e Local, como requisito da boa governao Independncia Econmica, Mercado de Trabalho e organizao da vida profissional, familiar e pessoal Educao e Ensino Superior e Formao longo da vida
Educao, formao e informao
Perspetiva de gnero nos domnios prioritrios de poltica
Promoo da igualdade de oportunidades no emprego e na relaes de trabalho
Cidadania e incluso Social
Cidadania e gnero
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ I Plano 1997/2002 II Plano 2003/2006 III Plano 2007/2010 IV Plano 2011/2013
Conciliao da vida privada e profissional Proteo social da famlia e da maternidade
Cooperao com os pases da CPLP ****
Violncia de gnero
Sade
Perspetiva de gnero na Unio Europeia, no Plano Internacional e na cooperao para o Desenvolvimento ****
Ambiente e organizao do territrio
Sade
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Investigao e sociedade do conhecimento Desporto e cultura Media, publicidade e Marketing Violncia de gnero Incluso Social Orientao sexual e Identidade de Gnero Juventude Organizao da Sociedade Civil Relaes Internacionais, cooperao e Comunidades Portuguesas
Educao, cincia e cultura ****
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Fontes: www.cig.gov.pt www.dre.pt Rato, 2005 Elaborao prpria, 2010
Como observvel no existe um paralelismo organizativo entre os Planos Nacionais naquilo que se considera estratgico, mas so unnimes na preocupao com a integrao da perspetiva de gnero em todos os domnios da poltica e no facto de considerarem a igualdade como um direito fundamental. Quanto utilizao do conceito de gnero verifica-se uma evoluo e aprofundamento com a gradual implementao dos vrios planos. Mas as medidas preconizadas continuam a visar as mulheres e a melhoria das condies de vida destas e no abordam as questes sob a tica aplicada das relaes de gnero.
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Os planos so tambm coincidentes na opo estratgica do caminho para a igualdade que incide no mainstreaming de gnero e no desenvolvimento de medidas positivas relativamente s mulheres. A igualdade considerada nos Planos Nacionais para a Igualdade como um fator de competitividade e desenvolvimento que no atual IV Plano definida numa abordagem tripla:
() o reforo da transversalizao da dimenso de gnero, como requisito da boa governao, de modo a garantir a sua integrao em todos os domnios de atividade poltica e da realidade social (). Por outro lado, a conjugao desta estratgia com aces especficas, incluindo as aces positivas, destinadas a ultrapassar as desigualdades que afectam as mulheres em particular. E ainda a introduo da perspectiva de gnero em todas as rea de discriminao prestando um olhar particular aos diferentes impactos desta junto dos homens e das mulheres.(IV Plano Nacional, 2011). (Sublinhado nosso).
Amplia-se desta forma a dupla dimenso da abordagem mais frequente realizada atravs do mainstreaming de gnero e das aes positivas que visam as mulheres, incluindo a perspetiva de gnero nas reas de discriminao. Continuando a analisar comparativamente os quatro planos nacionais, tambm se verifica que no existe uma correspondncia total nas aes designadas como setoriais:
Tabela n. 5 reas de interveno setoriais nos Planos Nacionais para a Igualdade I Plano 1997/2002 II Plano 2003/2006 III Plano 2007/2010 IV Plano Nacional 2011/2013 Promover o empreendedorismo feminino
Violncia contra as mulheres
Cidadania e incluso: pobreza e incluso social; violncia contra as mulheres
Observatrio de Gnero e Conselheiros para a Igualdade
Relaes de trabalho
Atividade profissional e vida familiar
Educao, investigao e formao; independncia econmica; conciliao entre vida profissional e familiar; incluso e desenvolvimento social; sade, ambiente e territrio; atividade fsica e desporto; cultura
Promover a conciliao da vida profissional, familiar e pessoal, para homens e mulheres
Conciliao da vida privada e profissional
Conciliao entre profisso e famlia
Esteretipos, educao para a cidadania e apoio s organizaes no governamentais
Reduzir as assimetrias salariais
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ I Plano 1997/2002 II Plano 2003/2006 III Plano 2007/2010 IV Plano Nacional 2011/2013 Promover planos para a igualdade nas empresas
Proteo social da famlia e da maternidade
Educao, formao e informao: sade reprodutiva e sexual
Responsabilidade social das empresas pblicas e privadas e os parceiros sociais na promoo de iniciativas que combatam a violncia de gnero Aes para a igualdade de gnero no Plano Internacional
Educao, cincia e cultura
Educao, formao e informao: cultura, desporto e comunicao social
Promover medidas especficas para a integrao da igualdade de gnero no setor da educao, em todos os nveis de ensino e formao ao longo da vida Promover as igualdades em sade Promover a sade sexual e reprodutiva Combater a feminizao do VIH/SIDA Acompanhar a implementao da lei de interrupo voluntria da gravidez Integrar a perspetiva de gnero no setor do ambiente e organizao do territrio Promover medidas especficas para a integrao da perspetiva de gnero na rea da investigao e sociedade do conhecimento Promover medidas especficas para a integrao da perspetiva de gnero nos setores do desporto e da cultura Promover medidas especficas para a integrao da perspetiva de gnero na rea dos media Promover medidas especficas para o combate violncia de gnero
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ I Plano 1997/2002 II Plano 2003/2006 III Plano 2007/2010 IV Plano Nacional 2011/2013 Promover medidas especficas para a integrao da perspetiva de gnero na rea da incluso social Promover medidas especficas para a integrao da perspetiva de gnero e no discriminao em funo da orientao sexual e identidade de gnero Promover medidas especficas para a integrao da perspetiva de gnero nas polticas de juventude Promover medidas especficas para a capacitao da interveno das organizaes da sociedade civil Consolidar e aprofundar as polticas para a igualdade de gnero nos organismos internacionais, incluindo na Unio Europeia Consolidar e aprofundar as polticas para a igualdade de gnero na cooperao para o desenvolvimento Consolidar e aprofundar as polticas para a igualdade de gnero nas comunidades portuguesas
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Fontes: www.cig.gov.pt www.dre.pt Rato, 2005 Elaborao prpria, 2010
Tal como para as reas estratgicas no existe uma equivalncia entre as reas setoriais de atuao dos Planos. Cremos contudo tratar-se de uma questo de opo na forma de estruturar os documentos, que se tm vindo a adaptar evoluo da formulao terica a nvel internacional e s prprias normas e diretrizes europeias.
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Se o I Plano Global incidia em medidas escala global e de alcance genrico, os restantes vo-se concentrando e focando em medidas escala de interveno nacional e setorial, chegando mesmo ao nvel pontual, como no caso de referncia ao papel das empresas na promoo de iniciativas de erradicao da violncia contra as mulheres, por exemplo A rea da Cultura pouco abordada nos quatro Planos Nacionais para a Igualdade. O I Plano Global para a Igualdade de Oportunidades no objetivo relativo educao, cincia e cultura prope no nmero 3: Fomentar e apoiar estudos e iniciativas que valorizem, objetivamente, a importncia do contributo das mulheres para a cultura portuguesa (DR. n. 70, 23/03/1997: 1326). Trata-se de um objetivo vasto e de carter geral visando a promoo da investigao e dos estudos sobre as mulheres. No II Plano Nacional para a Igualdade, no ponto 2 relativo Educao, formao e informao, o ponto 2.3 dedicado cultura. Menciona-se que a cultura tem como objetivo fomentar o primado da pessoa humana e da cidadania, considerada como elemento fundamental na formao da pessoa englobando a produo, a fruio dos bens e servios culturais. Prope como medidas para a igualdade na rea da cultura: O incentivo e a promoo do acesso das mulheres criao e fruio dos bens e manifestaes culturais nas suas mltiplas formas e expresses; O desenvolvimento e consolidao de hbitos culturais de criao e fruio com destaque nas comunidades onde as mulheres sejam particularmente discriminadas e a disseminao e incremento de hbitos de leitura em especial para crianas, jovens e mulheres; E por fim, a colaborao e interao com comunidades de mulheres imigrantes e das minorias tnicas e culturais para promoo do intercmbio e a diversidade cultural como forma de possibilitar a integrao sociocultural. ainda proposta para a igualdade de gnero na rea da cultura a promoo de aes de formao de agentes culturais profissionais e no profissionais em domnios artsticos ou de gesto cultural, sensibilizando-os para a necessidade fundamental de promover a igualdade de oportunidades, o apoio e fomento investigao, registo e edio na rea da etnomusicologia, folclore, literatura e tradies orais, no que concerne ao papel da mulher nestes domnios, e o desenvolvimento de estudos com vista obteno de dados estatsticos sobre profisses artsticas e culturais em geral, na perspetiva da feminizao, designadamente atravs de parcerias com organismos de estudo e de produo de estatsticas na rea cultural (II Plano Nacional para a Igualdade, 2003).
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Percebemos que o II Plano Nacional para a Igualdade bastante especfico relativamente s aes a realizar na rea da cultura visando a igualdade de gnero. Mas verifica-se que as medidas propostas continuam a ser no mbito da discriminao positiva ou da valorizao especfica das mulheres e no integra as relaes de gnero incluindo o relacionamento social com os homens. No III Plano Nacional para a Igualdade, Cidadania e Gnero a rea da cultura considerada um dos domnios prioritrios de interveno no ponto 2 da rea 2, dedicada Poltica de Gnero o que representa um avano em termos conceptuais relativamente aos planos anteriores. No nmero 2.8 estabelece-se apenas um objetivo: Promover uma visibilidade equitativa de mulheres e homens em todas as reas de criao e produo cultural e fomentar a igualdade de oportunidades na fruio e no acesso cultura. As medidas para alcanar este objetivo passam por:
A- garantir o equilbrio na atribuio de bolsas e subsdios, majorando o sexo subrepresentado. B- Integrar nos critrios de atribuio de prmios culturais a representao equilibrada de homens e mulheres. C- Integrar a perspetiva de gnero na formao dos agentes culturais. D- Promover a visibilidade do contributo das mulheres nas vrias esferas da vida, nomeadamente na Cultura, na Histria, na Economia, nas Cincias e na Poltica. E- Sensibilizar para a importncia de uma representao equitativa entre homens e mulheres nas colees pblicas. F- Valorizar os trabalhos de escrita, de criao e produo cultural que defendam o respeito pelos direitos humanos de mulheres e de homens (III Plano Nacional para a Igualdade, 2007, DR. n. 119, 22 Junho de 2007: 3958/3959).
Destacamos a medida C que prope a incluso da perspetiva de gnero na formao dos agentes culturais evitando dessa forma a continuao dos esteretipos sociais femininos e masculinos e criando uma conscincia de incluso nos agentes. A medida D prope o desenvolvimento de aes que reponham a visibilidade da mulher nos diversos domnios, nomeadamente na cultura e na histria. Sabemos que a questo da visibilidade da participao das mulheres nos diversos momentos histricos a base para que a sua participao nas restantes reas (cultural, social, econmica, artstica, cientfica) seja reposta. A medida E relativa sensibilizao para a importncia de uma representao equitativa entre homens e mulheres nas colees pblicas, refere-se aos museus e s colees dos museus. Chama a ateno para a questo da musealizao dos bens culturais que devem refletir as memrias masculinas e femininas, as vivncias de ambos e as produes culturais e artsticas dos dois sexos.
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O IV Plano Nacional para a Igualdade - Gnero, Cidadania e No Discriminao aborda a questo da cultura na rea estratgica n. 7 denominada Desporto e Cultura. Misturando os objetivos da rea do desporto com os da cultura, estabelece apenas duas medidas para a rea cultural: Atribuir a distino Mulheres criadoras de cultura com o objetivo de dar visibilidade s mulheres que se notabilizam na produo cultural; Promover a visibilidade da criao artstica por parte das mulheres. Considerando o trabalho que est por realizar nesta rea, principalmente se alargarmos ao mundo dos museus e do patrimnio, parece-nos pouco ambicioso e demasiado restrito o conceito de cultura aqui equiparado produo artstica. Para relacionarmos as polticas nacionais para a igualdade com a rea especfica da cultura e dos museus em Portugal recorremos ainda ao Guia para o Mainstreaming de Gnero na Cultura (2007) elaborado pela Comisso para a Igualdade dos Direitos das Mulheres (CIDM), entidade responsvel pela implementao dos Planos Nacionais para a Igualdade. Apontam-se neste guia diversas aes a realizar na rea da cultura para promoo da igualdade de gnero:
aumentar a visibilidade das mulheres artistas e do seu trabalho tanto do ponto de vista histrico como na contemporaneidade; identificar e construir referenciais artsticos e educativos, promotores de role models femininos no mundo da cultura e das artes; sensibilizar, formar e capacitar diversos agentes culturais, educativos, polticos, para a incluso da criao artstica feminina; dar visibilidade s mulheres artistas e das suas obras, nomeadamente atravs da criao de redes de mulheres artistas; promover a melhoria das condies do ensino/aprendizagem e das condies de trabalho do(a)s artistas (CIDM, 2005b, 23-24).
Relativamente aos museus, o Guia para o Mainstreaming de Gnero na Cultura prope o desenvolvimento de aes no mbito do Programa da Rede Portuguesa de Museus (RPM) que visem a sensibilizao relativamente igualdade de gnero para o pessoal tcnico dos museus, por forma a que seja tida em considerao a dimenso de gnero na seleo temtica dos acervos, do(a)s autore(a)s e suas obras (CIDM, 2005b, 29). Prope ainda que os museus contribuam para aumentar a visibilidade das mulheres artistas e das suas obras atravs da identificao de referncias histricas e contemporneas e sua posterior disseminao atravs de panfleto/catlogo a distribuir em museus, bibliotecas, galerias e espaos de exposies temporrias (CIDM, 2005b, 29-30).
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Apresentam-se no Guia as recomendaes emanadas do European Research Institute for Comparative Cultural Policy and the Arts que sugere o apoio a organizaes de mulheres, tais como museus de mulheres ou dedicados histria das mulheres. Para finalizarmos a anlise relativa Legislao Nacional sobre a Cultura e Museus, referimos a Lei-Quadro dos Museus Portugueses - Lei n.47/2004, de 19 de Agosto. Neste diploma fundamental para a poltica museolgica nacional e os museus portugueses no vem referida em nenhum artigo a questo da igualdade de gnero. Quando no artigo 2. se apresentam os princpios da poltica museolgica nacional afirma-se que obedece ao princpio do primado da pessoa, mas no distingue homens e mulheres. O mesmo se passa com a Lei de Bases do Patrimnio Cultural - Lei 107/2001, de 8 de Setembro - que estabelece a poltica e o regime de proteo e valorizao do patrimnio cultural de importncia relevante para o Pas e para a construo de uma identidade nacional. Esta situao j poderia ter sido contemplada em ambos diplomas considerando que a Lei-Quadro dos Museus Portugueses data de 2004 e a Lei de Bases do Patrimnio data de 2001, altura em que estavam definidos ao nvel Mundial e Europeu os conceitos de gnero e a estratgia do mainstreaming de gnero. Trata-se duma situao que reflete a dificuldade de implementao do mainstreaming de gnero em todas as polticas nacionais ao nvel micro. Se as intenes globais esto claras, at porque muitas delas advm da transposio para o plano nacional das diretivas europeias e dos diplomas mundiais, a integrao da perspetiva de gnero nas aes do dia a dia mais complexa e as prprias organizaes reconhecem a dificuldade e na sua implementao. Tal como aconteceu com o mainstreaming de ambiente que se implementou a partir da dcada de setenta do sculo XX, em que gradualmente formos ensinados a pensar e a agir <verde> para salvarmos o Planeta, a biodiversidade e a continuidade da espcie humana, teremos que continuar a insistir no mainstreaming de gnero nos nveis de educao mais bsicos para que seja mais fcil a implementao em todos os domnios da sociedade. O papel educativo dos museus pode e deve agir neste plano. Ao posicionar-nos na abordagem sociomuseolgica que admite que os museus devem tomar posies na sociedade e desempenhar um papel importante no desenvolvimento, no bem-estar das comunidades, na promoo da cidadania e da incluso social, ento aos museus e sociomuseologia compete assumir a igualdade de gnero como objetivo, estratgia e resultado do seu trabalho.
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Optamos nesta tese por realizar uma abordagem ao gnero como categoria de anlise e realidade histrica e cultural excluindo da pesquisa a relao da igualdade de gnero (objetivo poltico) com a sociomuseologia. Mas teremos que ter em mente que no existe uma abordagem sem a outra, a primeira proporcionando o suporte terico para a ao da segunda. S com a adoo da categoria analtica gnero pela museologia (e no nosso trabalho pela sociomuseologia) poder esta aproximar-se do objetivo poltico e social da igualdade de gnero.
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CAPTULO II Sociomuseologia e Gnero
Ensinavam-me e eu aprendia: O homo faber; o homo sapiens; o homem um animal racional; os homens descobriram o fogo; os homens da pr-histria; o homem um animal religioso; os patriarcas; Deus pai; os faras; o homem um animal social; os filsofos gregos; os imperadores romanos; as eternas aspiraes do homem; os guerreiros, os cavaleiros, os soldados, os marinheiros; os descobridores, os aventureiros, o homem da renascena; o homem tem sede de conhecimento; os fsicos, os matemticos; os homens lutam pela sua liberdade; os homens e a sua angstia vivencial; os operrios, os capitalistas; os homens fazem o progresso tcnico; os homens do Governo; a declarao dos direitos do homem; os homens da Imprensa; os homens lutam pelo poder; a explorao do homem pelo homem; milhes de homens morreram na guerra; os homens de boa vontade; a arte uma necessidade do homem; o homem face natureza... Um dia perguntei: - ONDE ESTO AS MULHERES?
Isabel Barreno. (1979). A morte da me.
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II.1. Sociomuseologia: contribuies para uma definio
O entendimento da Museologia como a cincia ou disciplina terico-prtica que trata de tudo o que respeita aos museus, sua histria, misso e organizao est ultrapassada e hoje aceita-se uma conceo de museologia com uma vincada funo social, atuante na comunidade e tomando como ponto de partida a prtica social e no as colees, a ponto de falarmos em Sociomuseologia. Decorrente da alterao do entendimento da museologia tambm os museus so hoje definidos e vividos como instituies sociais ativas que refletem e transmitem aquilo que se passa na sua envolvente, integrados na dinmica histrica e fundamentais na modelao das identidades sociais. So considerados participantes ativos e no observadores passivos, responsveis pela mediao das estratgias de identificao e apropriao do patrimnio e no meros locais de armazenamento de colees ou memrias. O aparecimento desta <Nova Museologia> que se consolida como rea disciplinar do conhecimento na dcada de setenta do sculo XX, d-se num perodo em que as cincias sociais passaram por marcadas mudanas epistemolgicas, naquilo a que Boaventura Sousa Santos (1989) chamou de transio paradigmtica, que favoreceu o surgimento de teorias emergentes. ngela Arruda (2002) ao analisar o aparecimento dessas teorias emergentes considera existirem vrias caractersticas comuns a todas, como a ligao a realidades especficas, a questes e a problemas concretos. Verifica que as teorias emergentes entram em conflito com as previamente existentes, recebem benefcios da transio paradigmtica que abre brechas nos campos cientficos constitudos e, como ltima caracterstica, passam por um perodo de latncia entre o aparecimento das ideias fundacionais e o desenvolvimento da sua aplicao. Tambm a nova museologia surgiu na sequncia da constatao de uma crise dos museus, resultante da inexistncia de ligao entre estas instituies e as comunidades onde se inserem, ou seja, da falta de ligao realidade. Questionou-se o museu, o seu lugar na sociedade, a sua relao com as pessoas e com o meio ambiente.
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Socorremo-nos de Peter Van Mensch (1992) para um breve historial do termo nova museologia. Segundo o autor a designao foi introduzida na literatura norte-americana sobre museologia no final da dcada de cinquenta e de novo na dcada de setenta. Em Frana a designao foi introduzida por Andr Desvalls em 1980 num artigo que escreveu para a Encyclopaedia Universalis passando a ser utilizada pela Associao Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale (MNES). No mundo lusfono foi divulgada em 1985 no I Atelier Internacional sobre Ecomuseus-Nova Museologia que teve lugar em Lisboa e apropriada pelo Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM). Na GrBretanha surgiu pela mo de Peter Vergo ao escrever o livro The New Museology em 1989. Em qualquer dos casos a designao nova museologia era utilizada em relao a uma mudana do papel dos museus na sociedade e na educao. O embate entre a nova museologia com a museologia tradicional de origem oitocentista - aquela que trabalha com uma coleo, um edifcio e um pblico - provocou brechas no campo cientfico, levando ao questionamento do campo de estudo e a uma redefinio profunda do corpus conceptual e metodolgico. Sob a denominao nova museologia inclui-se uma diversidade de designaes como museologia social, sociomuseologia, museologia para o desenvolvimento, museologia ativa, ecomuseologia, museologia popular, museologia comunitria, expresses estas que correspondem a diferentes enfoques sobre o objeto de estudo, mas que obedecem aos mesmos princpios essenciais que constituem a museologia. Sob estas designaes esto essencialmente distintas prticas de abordagem museologia e ao objeto museolgico, cada uma privilegiando um aspeto do campo de estudo relativamente a outro e uma metodologia face a outra. Estas experincias tm como caracterstica comum a relao que estabelecem com a populao na qual o museu ou a ao museolgica esto inseridos e que passa a ser considerada como o pblico/utilizador/utente preferencial do museu. O papel anteriormente destinado s colees comea a ser ocupado pelas populaes consideradas como o acervo principal dos museus. O territrio onde o museu est instalado e a sua relao com o meio ambiente sobrepe-se importncia dada ao edifcio. Os bens patrimoniais comeam a desempenhar um papel social ativo considerados como recursos potenciadores do desenvolvimento em detrimento da importncia das tradicionalmente veneradas e estticas colees. Com as alteraes provocadas pela nova museologia o debate sobre o objeto de estudo da museologia e a sua definio conceptual e metodolgica tm ocupado as/os muselogas/os nas ltimas dcadas. Progressivamente foi adotada uma noo alargada de
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patrimnio com a consequente aceitao da existncia de uma pluralidade de identidades culturais e patrimoniais e uma diversidade de instituies museais. Hoje a museologia aceita e reflete sobre a hibridao cultural, a relao entre a memria e o poder, os impactos da globalizao nos patrimnios culturais a preservar e aceita que o objeto do museu no a pesquisa sobre as colees, nem a recolha de colees, no o <objeto> mas sim a pessoa. Apesar de estarmos perante uma nova atuao, a nova museologia no constitui uma rutura epistemolgica no campo cientfico da museologia. A novidade da nova museologia est no na museologia em si, mas na interveno da museologia no desenvolvimento da sociedade (Moutinho, 1989, 105). Para se chegar a este estado do pensamento contemporneo sobre a museologia foram necessrias as contribuies de personalidades como George Henri Rivire (1971,1994), Hugues de Varine (1974, 1978, 1987, 1992, 1993, 1994, 1997, 2007), Tomislav Sola (1982, 1989, 2007), Waldisa Rssio (1981, 1990), Ana Gregorova (1980), Pierre Mayrand (1991, 1994, 1997, 1998), Jacques Hainard (1992, 1989, 1984), Peter Van Mensch (1992, 1994), Mrio Moutinho (1989, 1993, 1994, 1996, 2000, 2007), Andr Desvalls (1994), Duncan Cameron (1971, 1992), entre tantos/as outros/as muselogos/as que nas ltimas dcadas tm perseverado na ideia de alcanar uma museologia mais humana, mais cvica e socialmente mais interventiva. Vivemos hoje, no incio da segunda dcada do sculo XXI, uma poca de questionamento relativamente democracia, justia, igualdade, soberania, ao meio ambiente, economia, educao, diversidade cultural e biolgica, aos direitos humanos, paz, dignidade, qualidade de vida, conservao da espcie humana e biodiversidade, que constituem nichos contextuais onde se produz a mudana. (Lugo, 2008). nestes nichos contextuais que a museologia encontra espao para se renovar, questionar, reposicionar e expandir, para integrar as preocupaes da sociedade contempornea e acompanhar a mudana. Passadas quatro dcadas sobre as primeiras ruturas no pensamento e no fazer museolgicos, a museologia ultrapassou a ciso entre uma museologia convencional e uma nova museologia, admitindo a possibilidade de coexistncia de vrias formas de pensar e trabalhar a museologia, os museus e o patrimnio. neste contexto que nos posicionamos no decurso desta investigao no mbito da sociomuseologia. Para a constituio e consolidao da sociomuseologia contriburam no s vrias personalidades, mas tambm movimentos, associaes e reflexes conjuntas das quais destacamos:
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As ideias, os debates e as experincias museolgicas promovidas a partir de 1985 pelo Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM). Consideramos dentro deste movimento de renovao o papel do MINOM-Portugal e da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias com intensa publicao de textos na coleo Cadernos de Sociomuseologia e uma reflexo continuada sobre a ao social da museologia e dos museus, bem como um papel determinante na formao de muselogos/as; A renovao da museologia europeia com a criao em 1982, em Frana, da Associao Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale (MNES) nascida da necessidade de afirmar a mudana provocada pelo movimento dos ecomuseus e cujo pensamento e proposta de ao esto sintetizados na obra Vagues - une anthologie de la nouvelle musologie (1994); Uma terceira vertente de renovao progressiva da museologia denota-se no trabalho do Comit Internacional para a Museologia (ICOFOM) criado no seio do ICOM em 1977, com o objetivo para constituir uma plataforma de pesquisa mundial e interdisciplinar sobre a museologia e que tem dedicado a sua ateno formulao terica, com intenso debate ao longo das ltimas trs dcadas. No nos preocuparemos em apresentar estes movimentos e aes numa estrita ordem cronolgica porque verificamos que a constituio e a renovao da museologia no obedece a etapas cronolgicas definidas e estanques e as ideias levam tempo a consolidarse e a impor-se, existindo um hiato temporal entre o surgimento das ideias e a sua concretizao. Verifica-se tambm que as vrias contribuies para a renovao da museologia tm interligaes, por vezes profundas, existindo elementos de contacto e a participao dos/as atores/atrizes de um movimento nos restantes.
II.1.1. MINOM - Movimento Internacional para uma Nova Museologia

A constituio do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM) em 1985 que consideramos uma das principais contribuies para a renovao da museologia, est relacionada com o surgimento de um conjunto fundamental de documentos como a
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Declarao de Santiago do Chile de 1972, a Declarao do Qubec de 1984 e a Declarao de Caracas de 1992. Nestes documentos atribui-se aos museus uma funo social e afirma-se que estes podem desempenhar um papel ativo no desenvolvimento das sociedades utilizando o patrimnio cultural como recurso. A Declarao de Santiago do Chile (1972) resultou da Mesa Redonda sobre o papel dos museus na Amrica Latina promovida pela UNESCO e a principal consequncia foi a inscrio da questo do papel social dos museus nas discusses sobre museologia. Surgiu em Santiago do Chile o conceito de museu integral destinado a proporcionar comunidade uma viso de conjunto do seu meio material e cultural (in: Primo, 1999a, 103), um museu como vetor de desenvolvimento sociocultural, impulsionador da mudana e da educao libertadora. O novo entendimento que se apresentou do museu e da sua ao baseava-se na noo de patrimnio considerado numa aceo bastante alargada. O museu integral no se refere a uma nova conceo da instituio museal, mas um inovador conceito de ao dos museus ao ser colocado ao servio da comunidade e ao desenvolver aes e atividades que visavam provocar a mudana social. Logo no texto introdutrio da Declarao de Santiago do Chile est escrito que os museus podem e devem desempenhar um papel decisivo na educao da comunidade e especifica-se nos considerandos prvios s resolues:
Que o museu uma instituio a servio da sociedade, da qual parte integrante e que possui nele mesmo os elementos que lhe permitem participar na formao da conscincia das comunidades que ele serve; que ele pode contribuir para o engajamento destas comunidades na aco, situando suas actividades num quadro histrico que lhe permita esclarecer os problemas atuais, isto ligando o passado ao presente, engajando-se nas mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de suas respectivas realidades nacionais (in: Primo, 1999a, 96-97).
A tnica da Declarao de Santiago do Chile colocada nos museus ao servio da sociedade, ou seja, desempenhando uma funo social abrangente e no meramente restrita preservao do patrimnio material. Ao colocar os museus ao servio da sociedade e dos problemas que esta enfrenta na atualidade, desloca-se a ao dos museus do passado para o presente e do objeto para a pessoa e a comunidade. Mas tambm se reala na Declarao de Santiago do Chile que esta nova conceo da ao dos museus no implica a supresso dos museus centrados nas colees, havendo espao para a coexistncia de mltiplas instituies museais com diferentes objetivos e posicionamentos. Para que ocorra a mudana de ao dos museus, a Declarao de Santiago do Chile afirma a necessidade do recurso interdisciplinaridade, abrindo o museu s disciplinas que
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no esto includas no seu mbito de competncia tradicional (in: Primo, 1999a, 97) para adequar a ao museal s necessidades atuais da sociedade. Para tal necessrio providenciar formao s/aos profissionais dos museus para conseguir a mudana progressiva da mentalidade dos conservadores e dos responsveis pelos museus assim como das estruturas das quais eles dependem. (in: Primo, 1999a, 97). O papel social a desempenhar pelo patrimnio cultural tem um lugar de destaque na Declarao de Santiago do Chile, propondo-se a facilitao do acesso ao patrimnio pelos/ as investigadores/as, a melhoria da comunicao entre o objeto e o pblico e a criao de sistemas de avaliao da ao dos museus (in: Primo, 1999a, 98). A Declarao de Santiago do Chile apresenta propostas especficas para a ao dos museus em relao ao meio rural e ao meio urbano, em relao ao desenvolvimento cientfico e tcnico e em relao educao permanente. Como objetivo comum a cada uma destas reas de interveno dos museus destaca-se a promoo e o alcance da consciencializao das comunidades relativamente aos seus problemas. As recomendaes apresentadas UNESCO na sequncia da Mesa Redonda de Santiago do Chile tiveram grandes repercusses no meio dos/as profissionais de museologia e podemos afirmar que uma das mais significativas foi a alterao progressiva da definio de museu aceite pelo ICOM expressa nos estatutos e que apresentamos na ntegra: 38
Um museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, ao servio da sociedade e do seu desenvolvimento, aberto ao pblico e que adquire, conserva, estuda, comunica e expe testemunhos materiais do homem e do seu meio ambiente, tendo em vista o estudo, a educao e a fruio. a) A definio de museu supracitada deve ser aplicada sem quaisquer limitaes resultantes da natureza da entidade responsvel, do estatuto territorial, do sistema de funcionamento ou da orientao das coleces da instituio em causa; b) Para alm das instituies designadas museus so abrangidos por esta definio: (i) os stios e os monumentos naturais, arqueolgicos e etnogrficos e os stios e monumentos histricos com caractersticas de museu pelas suas actividades de aquisio, conservao e comunicao dos testemunhos materiais dos povos e do seu meio ambiente; (ii) as instituies que conservam coleces e que expem espcimens vivos de vegetais e animais, tais como jardins botnicos e zoolgicos, aqurios e viveiros; (iii) os centros cientficos e planetrios; (iv) as galerias de arte sem fins lucrativos; os institutos de conservao e galerias de exposio dependentes de bibliotecas e de arquivos; (v) as reservas naturais;
38 Estatutos do ICOM adoptados pela 16. Assembleia Geral (Haia, 1989), modicados pela 18. Assembleia Geral (Stavanger, Noruega, 1995) e pela 20. Assembleia Geral (Barcelona, 2001).
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(vi) as organizaes nacionais, regionais e locais de museus, as administraes pblicas que tutelam museus de acordo com a definio supracitada; (vii) as instituies ou organizaes sem fins lucrativos que desenvolvem actividades de conservao, investigao, educao, formao, documentao e outras relacionadas com museus e a museologia; (viii) os centros culturais e outras instituies cuja finalidade promover a preservao, continuidade e gesto dos recursos patrimoniais materiais e imateriais (patrimnio vivo e actividade criativa digital); (ix) qualquer outra instituio que o Conselho executivo, segundo opinio da Comisso consultiva, considere como detentoras de algumas ou da totalidade das caractersticas de um museu, ou que possibilite aos museus e aos profissionais de museu os meios de fazerem investigaes nos domnios da museologia, da educao ou da formao. (Comisso Nacional Portuguesa do ICOM, 2003, 16).
As organizaes abrangidas pela definio de museu aqui transcrita permitem trabalhar com uma diversidade de processos museolgicos, institucionalmente distintos e com variados graus de conceptualizao, tal como decorre da Declarao de Santiago do Chile. A museodiversidade aceite e a abrangncia da definio de museu aceite pelo ICOM so reveladoras da crise pela qual os museus convencionais de tradio oitocentista passaram no ltimo quartel do sculo XX, como da necessidade das muselogas e dos muselogos em experimentarem novos rumos para o trabalho museal, mesmo previamente conceptualizao terica de enquadramento dessas experincias inovadoras, que veio a constituir a nova museologia. Em 1984 realizou-se no Qubec o I Atelier Internacional Ecomuseus - Nova Museologia onde se concluiu da necessidade de ampliar a prtica museolgica e de integrar nessas aes as populaes. Este Atelier teve como antecedentes uma proposta de Pierre Mayrand apresentada em 1983 ao Comit Internacional para a Museologia (ICOFOM) 39 para a constituio de um grupo de trabalho sobre museologia comunitria. A proposta foi recusada pelo comit com o argumento de que no era justificvel a criao de grupos de trabalho para assuntos especficos sobre museologia evitando o surgimento de diferentes museologias e uma eventual ciso dentro do ICOFOM. Contudo, foi solicitado a Pierre Mayrand a criao de um grupo de trabalho provisrio para preparar uma sesso especial sobre ecomuseus e nova museologia durante o Atelier do ICOFOM a realizar em 1984 no Canad (Mensch, 1992). Como este Atelier no se realizou, o grupo de trabalho provisrio de Pierre Mayrand organizou o I Atelier Internacional Ecomuseus - Nova Museologia, no Qubec, de 8 a 13
39 O ICOFOM - International Committee for Museology - o Comit do Conselho Internacional dos Museus (ICOM) dedicado museologia.
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de Outubro de 1984, donde saiu a Declarao do Qubec, com uma forte e ativa participao de dois muselogos portugueses, Mrio Moutinho e Antnio Nabais. A Declarao do Qubec considerada o documento fundador do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM) porque das resolues dela sadas est o convite comunidade museal internacional para o reconhecimento de um movimento que trabalhava com um novo entendimento da museologia e o reconhecimento de novas tipologias de museus. Logo no pargrafo introdutrio faz-se referncia a um movimento de nova museologia que teve a sua primeira expresso pblica e internacional em 1972 na Mesa Redonda de Santiago do Chile (in: Primo, 1999a, 189). Na Declarao do Qubec a tnica passou do museu para a museologia e refere-se especificamente a nova museologia na qual se inclui a ecomuseologia, a museologia comunitria e todas as outras formas de museologia ativa, cujo princpio norteador a procura do desenvolvimento das populaes, refletindo os princpios motores da sua evoluo ao mesmo tempo que as associa aos projetos de futuro (in: Primo, 1999a, 189-190). A nova museologia tal como caracterizada na Declarao do Qubec prope o alargamento das atribuies tradicionais de identificao, conservao e educao a prticas mais vastas que estes objetivos, para melhor inserir a sua ao naquelas ligadas ao meio humano e fsico (in: Primo, 1999a, 189). Para atingir este objetivo prope a interdisciplinaridade como metodologia, a integrao da populao nas aes museolgicas, o recurso aos modernos meios de comunicao e aos meios de gesto moderna que permitem a integrao dos utilizadores dos museus. A preservao dos testemunhos materiais s tm significado se com essa ao se promover o desenvolvimento comunitrio. Afirma a Declarao do Qubec que o Movimento Internacional para uma Nova Museologia tem preocupaes de ordem cientfica, cultural, social e econmica e utiliza os recursos da museologia (nomeadamente as funes museolgicas de coleta, conservao, investigao cientfica, restituio, difuso e criao) como instrumentos adaptados a cada meio e a projetos especficos (in: Primo, 1999a, 190). Tal como na Declarao de Santiago do Chile, o enfoque da museologia e dos museus est nas pessoas, nas comunidades e numa ao atuante sobre o tempo presente, utilizando o patrimnio preservado como recurso.
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Constataram os/as muselogos/as presentes em Qubec a existncia de diversos modelos e experincias museais espalhadas um pouco por todo o mundo40 com distintas designaes, mas objetivos e prticas idnticas, que vinham ao encontro dos conceitos estabelecidos pela Declarao de Santiago do Chile e que h anos contribuam para o desenvolvimento das comunidades. Eram museus de vizinhana, museus de bairro, museus ao ar livre, museus experimentais, museus locais que possibilitaram o surgimento daquilo que na Declarao do Qubec vem designada como teoria dos Ecomuseus (in: Primo, 1999a, 191). A Declarao do Qubec termina apelando para o reconhecimento internacional da nova museologia e prope a criao de um comit internacional de Ecomuseus/Museus comunitrios no quadro do ICOM, a criao de uma federao internacional da nova museologia e a formao de um Grupo de Trabalho Provisrio (GTP) para estruturar as propostas, formular objetivos, aplicar um plano trienal de encontros e procurar a colaborao internacional (in: Primo, 1999a, 191). O Grupo de Trabalho Provisrio reuniu-se em Lisboa em 1985 no mbito da realizao do II Atelier Ecomuseus - Nova Museologia dedicado aos Museus Locais e Nova Museologia, onde se definiu a estruturao do Movimento Internacional para uma Nova Museologia (MINOM) como associao internacional. As propostas do GTP formularam as premissas de trabalho do Movimento e definiram a nova museologia. Na tomada de posies, o GTP enunciou os fundamentos do MINOM organizados em quatro pontos que constituem os enunciados fulcrais dos estatutos do MINOM que consideramos importante citar:
1. Le MINOM est une organization internationale affilie a lICOM. 2. Le MINOM reconnat l'existance, lchelle internacionale, dun mouvement de nouvelle musologie caractris par des objectifs et des pratiques communs. 3. Le MINOM reconnat comme reprsentatifs de ce mouvement des muses, des ralisations et des actions individuelles ou collectives pouvant prendre des formes varies suivant les pays et les situations particulires. Quelles que soient le diffrences de forme et de contenu, ces muses, ces actions et ces realisations ont en commum les caractristiques suivantes: Leur rle est de faire accder une population une meilleure connaissance delle-mme et de ses conditions dexistence, Ce travail musal est caractris par une approche interdisciplinaire o ltre humain est situ dans son environnement naturel, social et culturel. Dans cette perspective, les concepts de millieu et de contexte sont essentiels,
40 So de destacar as experincias do Museu Nacional da Nigria (1957), Museu de Vizinhana de Anacostia em Washington (1967), Casa del Museo na cidade do Mxico (1972), Ecomuseu do Creusot-Montceau em Frana (1972).
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Ce travail musal utilise des mthodes et des pratiques fondes sur lengagement actif de la population, Ce travail musal est caractris par des structures ouvertes et dcentralises qui tendent correspondre au territoire et la population concerne, Le travail des protagonistes - population, professionels et lus essaient de garantir le dveloppement soutenable du territoire et de ses habitants, travers la promotion entre autres, du patrimoine et de lidentit locale, respectueuse da sa diversit. (MINOM, 2007, s/p). 41
O impacto e as consequncias destas declaraes so a nosso ver enormes. Aceitam-se como representantes da nova museologia no s os museus, mas tambm as realizaes e as aes individuais ou coletivas, afirmando a possibilidade de existir museologia fora da instituio museal e desligada das colees de objetos preservadas nos museus. Entre as caractersticas comuns e definidoras destas aes, realizaes e museus que definem a nova museologia esto o trabalho com a comunidade, a interdisciplinaridade, a importncia dada ao territrio e ao meio ambiente e o recurso aos mtodos de trabalho participativo. Com esta filosofia de base, o MINOM pretende agrupar e reunir numa vasta plataforma todas as opes museolgicas (sociomuseologia, museologia comunitria, ecomuseologia, museologia social, museologia para o desenvolvimento, economuseologia42, etc.), bem como museus, realizaes e aes individuais ou colees. O MINOM tornou-se uma organizao afiliada do ICOM em 1986 e comeou a realizar Ateliers Internacionais regulares e reunies de trabalho nacionais em pases como Portugal, Espanha, Noruega, Grcia, Frana e Holanda (na Europa) e Mxico, Canad e Brasil (na Amrica) e tem lugar nas Assembleias-gerais do ICOM.
41 Traduo livre: 1. O MINOM uma organizao internacional afiliada ao ICOM. 2. O MINOM reconhece a existncia escala internacional de um movimento de nova museologia caracterizada por objetivos e prticas comuns. 3. O MINOM reconhece como representativos deste movimento os museus, as realizaes e aes individuais ou coletivas podendo assumir vrias formas segundo os pases e as situaes particulares. Quaisquer que sejam as diferenas de forma e de contedo, estes museus, aes e realizaes tm em comum as seguintes caractersticas: proporcionem populao um melhor conhecimento dela prpria e das suas condies de existncia; o trabalho museal seja caracterizado por uma abordagem interdisciplinar onde o ser humano se situe no seu ambiente natural, social e cultural. Nesta perspetiva, os conceitos de meio e de contexto so essenciais; o trabalho museal utilize mtodos e prticas baseados na participao ativa da populao; o trabalho museal se caracterize por estruturas abertas e descentralizadas que tendem a corresponder ao territrio e populao em causa; o trabalho dos protagonistas - a populao, os profissionais e os eleitos tente garantir o desenvolvimento sustentvel do territrio e dos seus habitantes, atravs da promoo entre outros, do patrimnio e da identidade locais, respeitadora da diversidade. 42 O conceito de Economuseologia relaciona-se com o Economuseu. O conceito foi criado no final da dcada de oitenta do sculo XX e designa uma instituio museolgica que um misto de empresa e museu. O Economuseu engloba uma empresa de tipo artesanal que produz objetos tradicionais ou contemporneos de forte significado cultural. O objetivo principal destas instituies museais atingirem o autofinanciamento e a sustentabilidade econmica com respeito pelo meio ambiente e desenvolvendo investigao.
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Para uma viso do trabalho realizado pelo MINOM apresenta-se uma tabela sntese com as temticas dos Ateliers internacionais realizados at data:
Tabela n. 6 Ateliers Internacionais do MINOM
Data/Local 1984/Montral/Haute Beauce Canad
N. da Sesso I Workshop Internacional sobre Ecomuseus e Nova Museologia - proposta de fundao do MINOM I Atelier Internacional: fundao do MINOM II Atelier Internacional III Atelier Internacional IV Atelier Internacional V Atelier Internacional VI Atelier Internacional VII Atelier Internacional VIII Atelier Internacional
Temtica Ecomuseus - Nova Museologia
1985/Lisboa / Monte Redondo - Portugal 1986/Totem - Noruega 1987/Molinos - Espanha 1988/Chalcos - Grcia 1989/Freeming Merlebach Frana 1992/Haute-Beauce/Qubec Canad 1996/Hidalgo, Patzcuaro Mxico 1999/Salvador - Brasil
Ecomuseus - Nova Museologia
Nova Museologia de Totem Les enjeux musologiques des nouveaux muses Museu e desenvolvimento Ao cultural; ao museogrfica Famlias de Esprito No h informao disponvel Herana, juventude e desenvolvimento. Que desafios para o sculo XXI? Modernidade: inrcia e conflitos. Os possveis equilbrios. Museologia Comunitria Patrimnio, territrio sustentvel. Nova museologia. Museus e sociedade. Agarrar a mudana. Que ao? Qe pensamento comum?
2003/Santiago do Cacm Portugal
IX Atelier Internacional
2004/Rio de Janeiro - Brasil 2005/Molinos II- /Espanha 2007/Lisboa - Portugal
X Atelier Internacional XI Atelier Internacional XII Atelier Internacional
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Data/Local 2010/Amesterdo - Holanda
N. da Sesso XIII Atelier Internacional
Temtica Museus, participao e sociedade: dilogo entre as prticas Europeias.
Fonte: http://www.museumonteredondo.net/sig/ www.minom-icom.net Elaborao prpria, 2010
Verifica-se na realizao destes Ateliers Internacionais uma frequncia regular da participao dos pases fundadores do Movimento, o que poder denotar alguma dificuldade no alargamento a outros pases ou regies. Peter Van Mensch (1992) referiu-se inclusivamente a uma associao entre o MINOM e os pases latinos, enquanto os pases anglfonos teriam uma maior dificuldade em aderir s ideias do MINOM. Podemos sintetizar os princpios defendidos pela nova museologia em consequncia da Declarao de Santiago do Chile e da Declarao do Qubec, recorrendo a Clia Santos (2002) que os sistematizou da seguinte forma:
o reconhecimento das identidades e das culturas de todos os grupos humanos; a utilizao da memria colectiva como um referencial bsico para o entendimento e a transformao da realidade; o incentivo apropriao e reapropriao do patrimnio, para que a identidade seja vivida, na pluralidade e na ruptura; o desenvolvimento de aces museolgicas, considerando como ponto de partida a prtica social e no as coleces; a socializao da funo preservao; a interpretao da relao entre o homem e o seu meio ambiente e da influncia da herana cultural e natural na identidade dos indivduos e dos grupos sociais; a aco comunicativa dos tcnicos e dos grupos comunitrios, objectivando o entendimento, a transformao e o desenvolvimento social. (Santos, 2002, 108-109).
Em 1992 realizou-se na Venezuela o Seminrio dedicado Misso dos Museus na Amrica Latina Hoje: novos desafios promovido pelo ICOM e do qual saiu a Declarao de Caracas. Ali refletiu-se sobre a misso actual do museu, como um dos principais agentes do desenvolvimento integral da regio e falou-se em museu integrado na comunidade (in: Primo, 1999a, 207/215). Tomando em considerao a proximidade do sculo XXI, discutiu-se em Caracas um conjunto de temas como a insero das polticas museolgicas nos planos do setor da cultura, a tomada de conscincia do poder decisivo que a cultura tem para o desenvolvimento dos povos, a reflexo sobre a ao social do museu, a anlise das
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proposies tericas em torno do futuro dos museus, as estratgias efetivas para captao e controle dos recursos financeiros, os suportes legais e inovaes de organizao dos museus, o perfil dos profissionais para as instituies museolgicas e o museu como sendo o incio de um processo de comunicao (in: Primo, 1999a, 207-208). Na Declarao de Caracas refletiu-se pela primeira vez sobre os problemas provocados pela globalizao, incidindo sobre o alargamento do fosso cultural e tecnolgico entre pases desenvolvidos e em vias de desenvolvimento. O museu foi considerado em Caracas como um instrumento privilegiado para o fortalecimento da identidade cultural dos povos, para o seu conhecimento mtuo, para a desmistificao da tecnologia e para a tomada de conscincia da preservao do meio ambiente. Fala-se agora em museu integrado e no em museu integral como na Declarao de Santiago do Chile, atribuindo um lugar de destaque ao meio ambiente e sustentabilidade dos recursos ambientais (in: Primo, 1999, 211). As/os participantes no seminrio de Caracas assumindo como antecedentes a Mesa Redonda de Santiago do Chile de 1972 e reconhecendo que os seus postulados continuavam vigentes, elegeram cinco desafios prioritrios: os museus e comunicao, museus e gesto, museus e liderana, museus e recursos humanos e museus e patrimnio. Relativamente aos museus e comunicao considera-se na Declarao de Caracas que a funo museolgica , fundamentalmente, um processo de comunicao o que torna os museus uma fonte de informao e espaos e meios de comunicao que servem ao estabelecimento da interao da comunidade com o processo e com os produtos culturais (in: Primo, 1999a, 214). Os museus como meio de comunicao exprimem-se atravs da linguagem especfica das exposies e, assume-se em Caracas, a existncia de uma linguagem museolgica na qual os objetos no tm valor em si mesmos, mas representam valores e significados inseridos nas diferentes sociedades onde esto inseridos. Como meio de comunicao os museus devem refletir a diversidade das linguagens culturais presentes na sociedade, baseando-se nos cdigos culturais comuns para facilitar o acesso do pblico. Exige-se dos museus um dilogo permanente entre os emissores e os recetores para evitar a possibilidade de manipulao ou imposio de valores e sistemas de qualquer tipo (in: Primo, 1999a, 214 - 215). Ainda relativo ao tema dos museus e comunicao, a Declarao de Caracas considera o museu como um instrumento no permanente processo educativo da pessoa, contribuindo para o desenvolvimento da sua inteligncia e capacidade crtica e cognitiva, assim como para o desenvolvimento da comunidade, fortalecendo a sua identidade, conscincia crtica e auto-estima, e enriquecendo a qualidade da vida intelectual e
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colectiva (in: Primo, 1999a, 215). Ou seja, admite-se pela primeira vez que o museu contribui com a ao de comunicao e educao para transformar o indivduo (ser) em sujeito (dotado da capacidade de agir). A Declarao de Caracas recomenda que o museu oriente o discurso para o presente apresentando o significado dos objetos na cultura e na sociedade contemporneas. No desafio relativo aos museus e patrimnio define-se este ltimo como aquelas expresses materiais e espirituais que caracterizam uma nao, uma regio ou uma comunidade, introduzindo a componente imaterial como elemento definidor do patrimnio cultural (in: Primo, 1999a, 217). Consideramos como uma das recomendaes mais significativas feitas a propsito da relao entre os museus e o patrimnio, a proposta de reformulao das polticas de constituio das colees, das aes de conservao, de investigao, de educao e de comunicao fundamentada numa relao mais significativa com a comunidade na qual o museu desenvolve as suas atividades. Ou seja, alarga-se a funo social a todas as aes museolgicas e prope-se a participao da comunidade no desenvolvimento das mesmas. Prope-se igualmente que os museus desenvolvam estratgias para alcanarem o envolvimento das comunidades na valorizao e na proteo do seu patrimnio (in: Primo, 1999a, 218). No desafio relativo aos museus e liderana, a Declarao de Caracas reconhece que os museus so espaos de atuao e locais adequados onde a comunidade possa expressar-se. Para isso necessrio que os museus conheam a realidade socioeconmica da comunidade com a qual trabalham e se assumam como gestores sociais atravs de projetos que reflitam os reais interesses e problemas das comunidades (in: Primo, 1999a, 219). No desafio colocado gesto dos museus recomenda-se que se adapte a estrutura organizativa s funes a desempenhar pela instituio museal, que os planos e programas sejam instrumentos de planeamento modernos baseados no diagnstico das necessidades do museu e da sociedade (in: Primo, 1999a, 221). Finalmente, no tocante questo dos museus e recursos humanos, prope-se uma profissionalizao dos/as funcionrios/as e profissionais dos museus por forma a capacitlos/as para o trabalho interdisciplinar, mencionando-se no texto da Declarao a formao profissional integral (in: Primo, 1999a, 221). Referimos ainda a definio de museu apresentada na Declarao de Caracas que reflete as repercusses profundas da conceptualizao terica que a museologia atingiu na dcada de noventa do sculo XX. O museu definido como o espao de relao entre os
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indivduos com o seu patrimnio, onde se propicia o reconhecimento colectivo e se estimula a conscincia crtica (in: Primo, 1999a, 223), o que implica considerar a museologia como o estudo da relao das pessoas com o seu patrimnio. Esta definio de museus decorre do entendimento da museologia como o estudo da relao entre a pessoa com o patrimnio que j vimos assumida pela sociomuseologia e que surge igualmente expressa nas preocupaes do ICOFOM como veremos no ponto seguinte deste captulo. Estes documentos foram fundamentais para o desenvolvimento e a consolidao terica da nova museologia e algumas ideias aqui propostas constituem as bases da atuao da sociomuseologia. Em primeiro lugar, considerar que os museus tm uma funo social e um papel a desempenhar na sociedade e uma responsabilidade para com ela. Em segundo lugar, o entendimento do ser humano integrado no meio ambiente e dele fazendo parte. Em terceiro lugar, perceber o museu como um meio de comunicao e um espao onde ocorre a relao entre o ser humano com o patrimnio cultural. So ideias determinantes para a sociomuseologia a interdisciplinaridade, a museodiversidade, o patrimnio como conceito alargado a mltiplas categorias e o ser humano e os problemas da comunidade considerados como a principal preocupao da museologia e dos museus. No movimento de renovao da museologia e no surgimento da sociomuseologia, consideramos fulcral o papel do MINOM-Portugal e da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, onde o Professor Doutor Mrio Moutinho e a equipa tm desempenhado um papel determinante na consolidao do pensamento museolgico. O MINOM-Portugal tem sido responsvel pela realizao das Jornadas sobre a Funo Social do Museu, pela promoo dos encontros Museologia e Autarquias e a Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, cujo corpo docente do Departamento de Museologia est associado ao MINOM, uma das instituies portuguesas de ensino superior com grande investimento ao nvel da formao psgraduada em museologia. Para uma sntese do trabalho do MINOM-Portugal olhemos para as temticas das Jornadas sobre a Funo Social do Museu, que contam com 19 edies:
Tabela n. 7 Jornadas sobre a Funo Social do Museu
Edio/Data 1.s Jornadas / 1988
Local Vila Franca de Xira
Temtica das Jornadas Museu e profisso. Museu e participao comunitria
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Edio/Data 2.s Jornadas / 1989 3.s Jornadas / 1990
Local Portimo Monte Redondo e Vilarinho das Furnas Lisboa Setbal Pvoa do Varzim
Temtica das Jornadas Museologia: da teoria s prticas Funo dos museus locais na sociedade Desenvolvimento Local e integrao europeia No foi encontrada informao disponvel Etnografia martima, museologia e ambiente e ecomuseologia Museologia e educao Museologia e gesto de organizaes culturais Museu/cidade Ecomuseologia como forma de desenvolvimento integrado Museus e desenvolvimento Museus, turismo e desenvolvimento regional Museologia comunitria Patrimnio e Identidades Modernidade: inrcia e conflitos. Os possveis equilbrios. Projeto Ecomuseu do Barroso Museus, comunidades e participao Geoturismo, desenvolvimento local e museologia
4.s Jornadas / 1991 5.s Jornadas / 1992 6.s Jornadas / 1993
7.s Jornadas / 1994 8.s Jornadas / 1995 9.s Jornadas / 1996 10.s Jornadas / 1997
So Joo do Estoril Lagoa Caldas da Rainha Pvoa do Lanhoso
11.s Jornadas / 1998 12.s Jornadas / 2000
Serpa/ Mrtola/ Barrancos /Moura Nazar / Marinha Grande / Leiria Alcoutim e Tavira Ourm Santiago do Cacm
13.s Jornadas / 2001 14.s Jornadas / 2002 15.s Jornadas /2003
16.s Jornadas / 2005 17.s Jornadas / 2006 18.s Jornadas /2007
Montalegre So Brs de Alportel Idanha-a-Nova
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Edio/Data 19.s Jornadas /2009
Local Paos de Ferreira
Temtica das Jornadas O trabalho como patrimnio museolgico
Fonte: http://www.museumonteredondo.net/sig/ Elaborao prpria, 2010
A continuidade da realizao das Jornadas sobre a Funo Social do Museu denota a vitalidade do MINOM em Portugal e as temticas abordadas nas diversas Jornadas entroncam nas bases da nova museologia promovida pelo movimento. Varine (2003) referindo-se museologia portuguesa, considera a noo ideolgica da funo social do museu como uma das suas caractersticas mais ntidas. Para o autor, Portugal o nico pas da Europa onde a expresso funo social se imps sem preconceitos e conotaes revolucionrias ou instrumentalizantes (Varine, 2003, 14). A teorizao da nova museologia e da sociomuseologia em Portugal est intimamente associada ao pensamento de Mrio Moutinho e grande parte da conceptualizao sobre sociomuseologia est reunida na coleo Cadernos de Sociomuseologia, publicados pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias (ULHT) que conta, na data atual, com 38 volumes (http://revistas.ulusofona.pt/index.php/ cadernosociomuseologia). Consideramos por isso pertinente analisar o pensamento de Mrio Moutinho a partir de dois textos do autor onde aborda os princpios caracterizadores da sociomuseologia. Num texto apresentado na Universidade de So Paulo em 2000, intitulado Autonomia, ritmo e criatividade na museologia contempornea, Moutinho sintetiza as caractersticas da nova museologia. No recorrendo ainda designao de sociomuseologia, o autor destaca como primeira caracterstica a aceitao de mltiplos modelos de museu - a museodiversidade - existindo espao para toda a gradao de instituies museais desde os que esto centrados nas colees queles que se debruam sobre os problemas da comunidade assumindo-os como a sua principal rea de trabalho (Moutinho, 2000, 5). Decorrente desta multiplicidade e diversidade museal, Moutinho assume que a nova museologia se caracteriza por uma relativizao do lugar das colees em contraste com o papel de destaque que cabe agora pessoa e sociedade. Associada a esta relativizao est o reconhecimento progressivo de que a museologia cada vez mais um meio de comunicao (Moutinho, 2000, 6). Uma terceira mudana que caracteriza a nova museologia a adoo de modelos de gesto no hierarquizados e partilhados com a comunidade. O autor considera que
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houve uma democratizao da gesto que em muitas situaes passou a ser responsabilidade coletiva, como no caso dos museus nascidos no movimento associativo. J no compete s equipa tcnica tomar as decises relativas atuao do museu, mas essa funo agora partilhada com a comunidade (Moutinho, 2000, 6). Ao considerar a museologia como um meio de comunicao altera-se a conceo que se faz da exposio em contexto museal como mera apresentao das colees, reala-se o papel da/o visitante na interpretao da exposio e reconhece-se a expografia como uma escrita autnoma que utiliza o patrimnio com o objetivo de produzir conhecimento e pensamento crtico. Mais importante ainda, Moutinho (2000) identifica como caracterstica fundamental da nova museologia, a aceitao dos museus como um recurso ao servio da sociedade e do seu desenvolvimento. Mas o autor reconhece no mesmo texto que existem bloqueios e alguns domnios onde as mudanas operadas pela nova museologia parecem no ter chegado, nomeadamente o facto de o discurso museolgico persistir em manter-se dependente das colees o que o torna limitado, impossibilitando abarcar determinados temas ou preocupaes dada a inexistncia de colees que os representem (Moutinho, 2000, 8). O autor considera como uma segunda rea de bloqueio o facto dos museus no reconhecerem o grau de autonomia dos pblicos. Uma exposio no expe a memria das coisas, mas sim constri um processo de comunicao do qual parte integrante a memria dos atores (Moutinho, 2000, 11). Numa museologia entendida como meio de comunicao, a expografia de objetos substituda por uma expografia de ideias. Como terceiro mbito de bloqueio para o desenvolvimento pleno da nova museologia, Moutinho identifica a existncia de um desfasamento entre o discurso dos museus e o quotidiano. Num mundo onde circula cada vez mais informao e de forma mais rpida e onde o enfoque est centrado no presente, os museus esto na sua maioria em contra ciclo: com um nmero limitado de informaes apresentadas em exposies que se mantm inalteradas durante anos e com uma tendncia historicista, falando principalmente sobre o passado. O autor critica esta obsesso dos museus e alerta para a necessidade de uma alterao dos ritmos dos museus (Moutinho, 2000, 14). Continuando a analisar o pensamento de Mrio Moutinho e a sua contribuio para o movimento de renovao da museologia e para a elaborao terica de uma definio de sociomuseologia, destacamos um texto apresentado em 2007 intitulado Definio evolutiva de Sociomuseologia. Proposta para reflexo. Neste texto o autor define a sociomuseologia como uma rea disciplinar de ensino que privilegia o relacionamento interdisciplinar com as outras cincias humanas e sociais e
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as reas especficas dos estudos para o desenvolvimento, o planeamento do territrio, as cincias dos servios (Moutinho, 2007). O que distingue para o autor a abordagem da sociomuseologia o reconhecimento da museologia como recurso para o desenvolvimento sustentvel da humanidade, assente na igualdade de oportunidades e na incluso social e econmica. A sociomuseologia pressupe a interveno no patrimnio cultural (tangvel e intangvel) e natural, reconhecendo a hibridao, a sobreposio e a coexistncia de mltiplas culturas/ identidades e de vrios territrios sociais, articulando-se ou no num mesmo territrio espacial: O que caracteriza a Sociomuseologia no propriamente a natureza dos seus pressupostos e dos seus objectivos, como acontece em outras reas do conhecimento, mas a interdisciplinaridade com que apela a reas do conhecimento perfeitamente consolidadas e as relaciona com a Museologia propriamente dita (Moutinho, 2007, 1). Mais de vinte anos passados sobre a elaborao dos estatutos do MINOM e do reconhecimento da nova museologia, que datam de 1985, Mrio Moutinho (2007) reflete sobre as especificidades da atual sociomuseologia que, afirma, incide sobre cinco preocupaes principais que a caracterizam e distinguem. A primeira preocupao o reconhecimento do carter global dos problemas relacionados com a valorizao e proteo do patrimnio cultural e natural entendidas como responsabilidade global de toda a humanidade. Esta responsabilidade global pelo patrimnio cultural deriva dos meios tcnicos, financeiros e humanos necessrios sua preservao que ultrapassam as capacidades locais e nacionais. Uma segunda preocupao da sociomuseologia relaciona-se com a questo central do desenvolvimento, alargando o mbito local, ao nacional e ao internacional. A relao entre a museologia e o desenvolvimento vem desde a Declarao de Santiago do Chile (1972) tratando-se agora de estender essa preocupao s questes mundiais e globais. Para Moutinho (2007) a sociomuseologia apresenta como terceira preocupao, a atuao dos museus vinculada mudana permanente, preocupao esta j referida na Declarao de Santiago do Chile. A sociedade no esttica, est em mudana constante, tendo a museologia e os museus que acompanhar essa dinmica.43 Num quarto desafio identificado por Moutinho (2007), a sociomuseologia assume os museus como entidades prestadoras de servios o que implica dar uma ateno maior qualidade da relao dos museus com os pblicos. Mais uma vez, a interdisciplinaridade
43 Esta ideia tambm defendida por Hugues de Varine (2007) que afirma que estamos expostos mudana, como seres vivos, como cidados e como seres culturais. (Varine, 2007, s/p).
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posta ao servio da sociomuseologia que vai buscar Cincia dos Servios, Gesto e Engenharia os pressupostos e metodologias para classificar os museus como entidades prestadoras de servios. Finalmente, Mrio Moutinho (2007) referindo-se sociomuseologia, refora a necessidade de uma formao profissional que ultrapasse o domnio das tcnicas centradas nas colees (Moutinho, 2007, 3). A diversidade e a multiplicidade de aes e de atuaes da sociomuseologia e dos museus provoca a necessidade de um acompanhamento por parte dos/as profissionais da museologia. Trata-se de profissionais comprometidos/as com as comunidades locais, mas com um sentido do global, com capacidade de iniciativa, inovao, reao e comunicao para acompanharem a mudana permanente que caracteriza a sociedade atual. Estes desafios a que a sociomuseologia pretende responder levam-na a assumir-se como uma nova rea disciplinar que resulta da articulao entre as demais reas do saber que contribuem para o processo museolgico contemporneo (Moutinho, 2007, 3). S uma museologia preocupada com o desenvolvimento, com o patrimnio global, com as pessoas e os seus problemas, consegue ultrapassar a limitao que as colees lhe impem e a amarram a um conjunto de aes tcnicas visando a conservao e a exposio dos objetos patrimoniais. Mais recentemente Mrio Moutinho (2008) tem vindo a desenvolver teoricamente o quarto desafio caracterizador da sociomuseologia e a propor que os museus sejam assumidos como entidades prestadoras de servios, adotando as tcnicas da Cincia dos Servios, Gesto e Engenharia (SSME). Partindo do princpio que a definio de museus e das funes museolgicas contm em si caractersticas que se podem considerar como servios, prope que os museus sejam instituies qualificadas como prestadoras de servios. Os servios definem-se pelas caractersticas da inseparabilidade, variabilidade, intangibilidade, perecibilidade. Aplicar estas caractersticas nos museus como instituies prestadoras de servios teria consequncias relevantes. A primeira relaciona-se com a inseparabilidade, ou seja, o momento de simultaneidade entre a produo do servio e o seu consumo. Num museu a simultaneidade concretiza-se no momento em que o/a visitante/utilizador/a do museu visita a exposio. O momento da simultaneidade entre a produo e o consumo de uma exposio museolgica tambm o momento em que o pblico do museu avalia o servio prestado (neste caso a exposio). Considerando-se como um prestador de servios, o museu teria de preocupar-se mais com este momento, por vezes muito fugaz, em que o seu trabalho consumido por aqueles a quem se dirige o servio: o/a visitante, a comunidade, os/as
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investigadores/as. Perdido o impacto positivo desse momento, o saldo traduz-se negativamente na imagem pblica do museu. Outro impacto do entendimento dos museus como prestadores de servios relacionase, segundo Mrio Moutinho, com a caracterstica da variabilidade dos servios. As instituies prestadoras de servios tentam adequar-se a cada cliente procurando a customizao, a personalizao e o atendimento diferenciado das/os suas/seus clientes (Moutinho, 2008, 38). Se os museus forem assumidos como instituies prestadoras de servios tero de procurar adequar-se a cada utilizador/a, grupo de visitantes, estudantes, investigadoras/es. As exposies museolgicas tentam por norma identificar um denominador comum (Moutinho, 2008, 39) para agradarem ao maior nmero possvel de visitantes. Esta questo relaciona-se diretamente com as nossas preocupaes sobre o gnero e a sociomuseologia. Adotar um denominador comum significa que uma exposio museolgica assume o tom de neutralidade relativamente ao gnero, que como vimos discriminatrio relativamente s mulheres. Considerar os museus como entidades prestadoras de servios e em consequncia assumir a variabilidade dos servios prestados de forma diferenciada a homens e a mulheres, cruzando esta categoria com a classe, a etnia, a idade, a formao profissional e acadmica, ser uma soluo possvel para os museus caminharem em direo igualdade de gnero. Mrio Moutinho (2008) reconhece a dificuldade em alcanar um alto grau de variabilidade em todos os museus porque existe um contexto museal que vive da exibio a par de um outro contexto que busca seu caminho como recurso de comunicao com cdigos de leitura abertos e capaz de refletir as problemticas do mundo em que vivemos (Moutinho, 2008, 39). necessrio reconhecer mais autonomia s pessoas que frequentam os museus na descodificao e na construo da comunicao museal. Uma terceira consequncia referida pelo autor relaciona-se com a caracterstica da intangibilidade dos servios, que Moutinho identifica no espao museal ao equiparar os espaos museolgicos a espaos de lazer. O consumo das exposies intangvel, ou seja, o/a consumidor/a no leva consigo a exposio propriamente dita, mas apenas o intangvel relacionado com a aprendizagem, a comunicao, o sentimento, o lazer e a fruio. Nesse sentido, as exposies museolgicas deveriam trabalhar com os sentimentos, as sensaes e menos com a raridade, a antiguidade e a esttica dos objetos. Apenas descodifica um objeto na sua plenitude aquele/a observador/a que j tem em sua posse, informaes sobre aquele objeto ou outro semelhante. Utilizar o recurso s sensaes e aos sentimentos uma forma de ampliar a relao da/o visitante com aquele objeto ou assunto especfico.
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Finalmente, a quarta caracterstica dos servios, a perecibilidade, que o autor considera patente nas exposies temporrias em que a prestao do servio cessa no momento do consumo. Mas esta caracterstica no se aplica exposio permanente ou de longa durao em que o mesmo produto fica disponvel anos a fio. Moutinho prope que as exposies tenham um tempo de vida limitado, ou tempo de vida til para manterem o impacto, o significado e o poder de comunicao. Esta proposta de Mrio Moutinho para que os museus sejam considerados como instituies prestadoras de servios parece-nos ser mais compatvel com as propostas de atuao da sociomuseologia e no de uma museologia do tipo convencional. Considerando os museus como prestadores de servios, Moutinho (2008) prope que haja uma associao profunda entre estas instituies e as novas tecnologias da informao e da comunicao, devendo os museus estar diretamente relacionados com a inovao produzida nestas reas (Moutinho, 2008, 42). Adotar a perspetiva da sociomuseologia exige um repensar da metodologia de trabalho, dos objetivos e dos conceitos porque, como afirma Mrio Chagas (2002) a propsito da sociomuseologia, indo ao encontro do pensamento de Mrio Moutinho:
Lidar com pessoas, expor ideias, viver a mudana e trabalhar com a impermanncia so os problemas que se colocam para os museus e para os profissionais que no querem se deixar aprisionar na cela da materialidade dos acervos e na rede que naturaliza o mercado hipoteticamente mundializado (Chagas, 2002, 31).
A sociomuseologia surge como a vertente da museologia que trabalha preferencialmente com as pessoas e com as ideias, com o objetivo de acompanhar e refletir sobre a mudana inerente vivncia humana. Mas nestes tempos de globalizao ou mundializao de todas as vertentes das nossas vidas, a sociomuseologia pode trazer uma importante contribuio para que o ser humano ganhe conscincia da sua individualidade e para a associao das identidades coletivas a um territrio, evitando a diluio numa massificao cultural. Ou, utilizando as palavras de Mrio Chagas, contribuir para nos humanizar (Chagas, 2002, 30).
II.1.2. MNES - Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale

A segunda grande contribuio para a constituio de uma nova museologia corresponde criao da associao Musologie Nouvelle et Exprimentation Sociale
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(MNES) em 1982, em Frana, que prope uma museologia fortemente ancorada e comprometida com a sociedade contempornea. A MNES no pretendia colocar em causa as tcnicas e as prticas do museu tradicional, mas sim a sua misso fundamental, que passou a relacionar com uma vocao social. Ou seja, a finalidade dos museus deixa de ser a preservao, a pesquisa e a comunicao em si mesmas, mas o museu para servir a sociedade ter de cumprir plenamente as funes de carter tcnico e museolgico. As linhas de pensamento propostas pela MNES esto reunidas na obra Vagues: une anthologie de la nouvelle musologie publicada em 1994. Dirigida por Andr Desvalls a obra considerada fundamental para o entendimento da Nova Museologia. Inclui textos datados de 1930 a 1983, principalmente de autores europeus e americanos e integra as resolues adotadas pela Mesa Redonda de Santiago do Chile. Para Desvalls a nova museologia proposta pela MNES no constitui um movimento inovador ou revolucionrio, mas um retorno museologia considerando que os seus princpios norteadores j estavam subjacentes ao pensamento de Georges Henri Rivire e de Hugues de Varine, nomeadamente naquilo que ambos defendiam como o papel social atribudo aos museus (Desvalls, 1994). A grande revoluo da nova museologia, no dizer de Desvalls, era o papel atribudo comunicao ou exposio:
En mettant part la rvolution quelle apport avec le modle communautaire, qui nest quun retour aux sources de la musologie dans ses aspects epistmologiques et sociaux, () cest sans doute dans ce qui constitue sa communication, la manire dont elle sexprime, en un mot dans lexposition, que la nouvelle musologie a le pus innov (Desvalls, 1994, 28). 44 (Sublinhado nosso).
A caracterstica inovadora da nova museologia no o enfoque no papel social dos museus, que j era defendido e teorizado quer por Rivire quer por Varine, nem a relao identitria, nem sequer o museu entendido como projeto cultural especificamente destinado aos/s habitantes de um territrio no qual se insere e com o qual se identifica. A inovao reside nos aspetos comunicacionais (a exposio) e na tomada de posio para uma alterao dos valores sociais, inscrevendo-se a nova museologia no movimento das lutas sociais e de emancipao que ocorrem pelo mundo nos finais da dcada de sessenta do sculo XX (Mairesse e Desvalls, 2005).
44 Traduo livre: Pondo de lado a revoluo que ela trouxe com o modelo comunitrio, que mais no do que um retorno s origens da museologia nos aspetos epistemolgicos e sociais, () sem dvida naquilo que constitui a sua comunicao, a maneira como se exprime, numa palavra na exposio, que a nova museologia mais inovou.
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A inovao dos mtodos expositivos no entendida como tecnolgica, mas ao nvel dos objetivos: expor no apenas para mostrar, mas para comunicar por forma a agir sobre a comunidade e o pblico. O paradigma de uma exposio da rutura atingiu-se com as experincias de Jacques Hainard (1989/1994) no Museu de Etnografia de Neuchtel na Sua, onde este muselogo afirmava que lobject nest la vrite de rien du tout45. Para Hainard une vraie exposition nimpose rien, elle transmet un message que chacun doit lire, traduire et adapter son savoir et sa sensibilit (Hainard, 1989/1994, 414).46 Percebemos pela leitura dos textos fundamentais para a nova museologia proposta pela MNES, que a comunicao o aspeto fundamental da museologia e dos museus. Num texto de 1984, Michel Thvoz sintetiza o objetivo principal das exposies museolgicas da seguinte forma:
Exposer, cest, ou ce devrait tre, travailler contre lignorance, notamment contre la forme la plus rfractaire de lignorance: lide reue, le prjug, le strotype culturel. Exposer cest prendre et calculer le risque de dconcerter - au sens tymologique encore une fois: troubler lharmonie, lvidence et le consensus constitutifs du lieu commum. (Thvoz, 1984, 167). 47
Para o autor uma exposio marcante uma transgresso conseguida, a dissoluo de um preconceito ou de uma contradio (Thvoz, 1984, 180). O destaque do papel da exposio ou da comunicao como forma de atuar socialmente vem ao encontro da nossa problemtica: as exposies museolgicas, segundo a linha de pensamento proposta pela MNES, podem servir para ultrapassar esteretipos e ideias feitas. Relembramos que uma das hipteses a verificar na continuao desta tese saber se as exposies em contexto museal podem contribuir para alterar os esteretipos negativos sobre as mulheres. Subjacente a toda a construo terica da museologia proposta pela MNES est o pensamento de Georges Henri Rivire (n.1897/m.1985), muselogo que condicionou grande parte do pensamento modernizador da museologia mundial. Responsvel pela reorganizao do Museu Etnogrfico do Trocadero e pela criao do Museu Nacional das Artes e Tradies Populares, ambos em Paris, e ligado criao do ICOM em 1948, do qual foi Secretrio geral desde a fundao at 1966, a sua contribuio para a nova museologia prende-se com a criao e a definio terica dos ecomuseus.
45
Traduo livre: O objeto no a verdade de coisa nenhuma.
46 Traduo livre: () uma verdadeira exposio no impe nada, ela transmite uma mensagem que cada um deve ler, traduzir e adaptar ao seu saber e sua sensibilidade. 47 Traduo livre: Expor, , ou deveria ser, trabalhar contra a ignorncia, nomeadamente contra a forma mais refratria de ignorncia: a ideia feita, o preconceito, o esteretipo cultural. Expor, assumir e calcular o risco de desconcertar - no sentido etimolgico mais uma vez: perturbar a harmonia, a evidncia e o consenso constitutivos do lugar comum.
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Para Rivire os ecomuseus so museus onde as relaes do homem com a natureza deviam encontrar a sua expresso diacrnica, desde a era geolgica at aos nossos dias e uma expresso sincrnica, j que o museu se prolonga na envolvente, sai das suas portas (Rivire, 1993, 46). com Rivire que pela primeira vez na museologia a populao surge como parceira dos museus e das/os suas/seus responsveis e a comunicao surge como a principal funo das instituies museais. Hugues de Varine (1993) considera Rivire responsvel por duas grandes descobertas na museologia: o museu como poderoso instrumento poltico de uma populao e o museu como poderoso meio de comunicao de uma cultura multiforme (Varine, 1993, 393). Para Rivire o ser humano, que ele preferia utilizao do termo pblico, estava no centro do trabalho museolgico. Reconhecia que a sociedade era o tema principal da museologia e do trabalho dos museus coincidindo com as ideias propostas na Declarao de Santiago (1972). Para expressar estas preocupaes tanto Rivire como Varine pensaram ser necessrio encontrar uma designao distinta para as instituies museais que trabalhavam com esta abordagem museologia e ao patrimnio. O termo ecomuseu foi cunhado em 1971 por Rivire e Varine numa poca em que as questes ambientais e o mainstreaming de ambiente estavam o cerne das preocupaes sociais e polticas mundiais. O ecomuseu alargou o mbito de trabalho da museologia: da coleo ao patrimnio, do edifcio ao territrio e do pblico populao. j clssica a definio evolutiva de ecomuseu trabalhada ao longo dos anos por Rivire:
Un ecomuseo es un instrumento que un poder pblico y una poblacin conciben, fabrican y explotan conjuntamente. () Un espejo en el que la poblacin se mira, par reconocerse en l, donde busca la explicacin del territrio al que est unido () Una expresin del hombre y de la naturaleza. Una expresin del tiempo () Una interpretacin del espacio. U laboratorio, en la medida en que contribyue al estudio histrico y contemporneo de esa poblacin y de su medio () Un conservatorio, en la medida en que ayuda a la preservacin y a la valorizacin del patrimonio natural y cultural de esa poblacin. Una escuela, en la medida en la que asocia a esa poblacin com sus acciones de estudio y de proteccin () (Rivire, 1980/1993, 191-192).48
48
Traduo livre: Um ecomuseu um instrumento que um poder e uma populao concebem, fabricam e exploram em conjunto (); um espelho onde esta populao se olha, para ali se reconhecer, e onde ela procura uma explicao do territrio ao qual est ligada; uma expresso do homem e da natureza; uma expresso do tempo; uma interpretao do espao; um laboratrio, na medida em que contribui para o estudo histrico e contemporneo desta populao e do seu meio; um conservatrio na medida em que ajuda preservao e valorizao do patrimnio natural e cultural desta populao; uma escola, na medida em que associa esta populao s aes de estudo e de proteo.
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O ecomuseu para Rivire como um instrumento concebido e fabricado pelo poder e pela populao, como espelho e processo de identificao da comunidade, como expresso do ser humano, do tempo e do espao, um contributo ao estudo histrico, um local de preservao e uma escola. A definio de ecomuseu integra os princpios balizadores do pensamento de Rivire, cria a chamada teoria dos ecomuseus e alarga o leque de trabalho das instituies museais que Hugues de Varine representou atravs do seguinte esquema:
Museu tradicional = edifcio + coleco + pblico Ecomuseu = territrio + patrimnio + populao
O alargamento da rea de trabalho que os ecomuseus permitiam, criaram a possibilidade para os museus, mesmo para os mais tradicionais, sarem dos seus edifcios e trabalharem com o territrio, com as populaes e dedicarem-se no apenas coleo, mas ao patrimnio em sentido lato. O ecomuseu igualmente o resultado de um processo de conceptualizao progressiva de Hugues de Varine. A definio de museu que ele apresenta em 1969, engloba j determinados aspetos presentes nas preocupaes da Mesa Redonda de Santiago do Chile em 1972. Trata-se de uma definio que expande a capacidade de representao dos museus ao meio ambiente e vida espiritual e moral do ser humano, alargando o conceito de patrimnio aos mbitos natural e imaterial. Mais importante, Varine afirma que o museu o espao onde acontece o contacto sensorial entre o sujeito e o objeto, sendo este contacto que atribui significado tanto ao museu como aos objetos nele preservados.
[O museu ] linstitution qui fait connatre lhomme les objects qui rpresentent son environnement, ses traditions, sa vie, son existence spirituelle et morale. Le muse est la carte didentit de ltre social, en tant quindividu, membre dune communaut, citoyen. Il exprime cette identit non par des mots mais par des choses. Cest dans le contact sensoriel entre lhomme et lobject que le muse trouve sa justification et, de plus en plus, sa ncessit (Varine, 1969/1994b, 54-55).49
Neste museu o processo de comunicao com a pessoa e a comunidade por intermdio do objeto, ocorre no presente. Varine (1969) no ultrapassa ainda nesta fase a
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Traduo livre: a instituio que d a conhecer ao homem os objetos que representam o seu meio ambiente, as suas tradies, a sua vida, a sua existncia espiritual e moral. O museu carta de identidade do ser social, enquanto indivduo, membro duma comunidade, cidado. Exprime esta identidade no por palavras, mas por coisas. pelo contacto sensorial entre o homem e o objeto que o museu encontra a sua justificao e, cada vez mais, a sua necessidade.
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relao entre os museus e os objetos, situao que resolveu com a conceptualizao do ecomuseu em 1971. Varine tambm no introduz no seu discurso qualquer preocupao com questes relativas ao gnero ou s mulheres, mas o perodo temporal onde ocorrem estes textos e estas reflexes justificam esta omisso. Outros aspetos do seu pensamento so extremamente inovadores e esto na gnese da nova museologia: a integrao dos museus na comunidade quer fsica quer moralmente; o alargamento do perfil do/a profissional de museus adotando uma formao cientfica, tcnica e na rea do desenvolvimento; o abandono do carter unidisciplinar dos museus com a adoo de uma atuao interdisciplinar integrando as cincias sociais, naturais e das tcnicas; a melhoria das tcnicas de apresentao e exposio em museus e a orientao sistemtica do museu para o presente e o futuro (Varine, 1969/1992, 60-61). Num texto datado de 1971 e publicado no volume 1 da obra Vagues - une anthologie de la nouvelle musologie (1994), Varine critica os museus tradicionais por viverem obcecados pelo passado, por sacralizarem os objetos apresentando-os desfuncionalizados, por identificarem a cultura com a arte e por oferecerem o monoplio da cultura s elites instrudas. Um museu assim entendido torna-se um bem de consumo integrado nos circuitos de turismo perdendo a ligao com a comunidade que deveria representar (Varine, 1969/1994b, 49-50). A orientao terica dos textos reunidos na obra Vagues - une anthologie de la nouvelle musologie (1994) segue uma linha de pensamento comum e podemos afirmar que a ideia matriz considerar o museu como instituio ao servio da sociedade contempornea.50 Nesta obra abordam-se temas como a necessidade de reforma dos museus (Cameron, 1971), a crise dos museus e a necessidade do seu ajustamento sociedade contempornea (Varine, 1969; Cameron, 1971; Adoveti, 1971; Clair, 1971). So igualmente propostas temticas dos vrios autores reunidos na obra, a educao do pblico (Cameron, 1971), o museu como catalisador da evoluo social (Kinard, 1985) e o museu entendido como ao (Adoveti, 1971). Uma grande ateno dada exposio considerada como espao de provocao e meio de comunicao (Margarido, 1989; Hainard, 1985, 1986; Segalen, 1991). Os museus de vizinhana e os ecomuseus so apresentados na obra como solues possveis para a reforma da ao dos museus (Kinard, 1985; Clair, 1976; Rivire, 1971-1980; Varine, 1978; Nouenne, 1978).
50 A expresso utilizada nos textos includos na obra Vagues - une anthologie de la nouvelle musologie e at na Declarao de Santiago do Chile (1972) museus ao servio do homem. Neste perodo no estavam ainda patentes as preocupaes de gnero e isso visvel no discurso utilizado.
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Comparando as ideias da MNES e os documentos mencionados a propsito do surgimento do MINOM (Declaraes de Santiago, Qubec e Caracas) podemos identificar alguns pontos de contacto entre ambos os movimentos: Os museus so entendidos como meio de comunicao, surgindo a exposio como o local privilegiado da relao entre o ser humano com o patrimnio cultural; A exposio surge como espao para a tomada de posio visando uma alterao dos valores sociais; Aos museus atribudo um papel social; A proposta de abordagem multidisciplinar museologia. Estes pontos comuns ao MINOM e MNES constituem o substrato terico e prtico/ aplicado da nova museologia. A coincidncia das propostas demonstra que estes movimentos no so estanques e que existe uma circulao e troca de ideias entre os elementos que neles participam, enriquecendo o debate terico da museologia e a prtica museal.
II.1.3. ICOFOM - Comit Internacional para a Museologia / International Committee for Museology
Neste trilhar da construo de uma sociomuseologia fundamental referir os trabalhos produzidos no mbito do Comit Internacional para a Museologia (ICOFOM) um dos atuais 30 comits internacionais do ICOM. O ICOFOM foi criado em 1977 na sequncia do trabalho de Vinos Sofka que insistia no trabalho interdisciplinar da museologia e por iniciativa de Jan Jelinek ento presidente do ICOM, com o objetivo de desenvolver a pesquisa terica a partir de definies de museologia como a de Georges Henri Rivire. Os principais objetivos do ICOFOM consistem em estabelecer a museologia como uma disciplina cientfica, estudar e apoiar o desenvolvimento dos museus e da profisso museal, estudar o papel dos museus na sociedade, as suas atividades e funes, e encorajar a anlise crtica das principais correntes da museologia (Van Mensch, 1992; Mairesse; Desvalls, 2008). A atividade do ICOFOM est refletida nos encontros e simpsios realizados, na publicao dos resultados desses encontros e nas edies da responsabilidade do comit.
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Em 1980 surgiu a primeira publicao do ICOFOM, os Museological Working Papers (MuWop) de que saram dois volumes dedicados ao debate sobre a museologia como cincia ou como disciplina aplicada. Em 1983 iniciou-se a publicao dos ICOFOM Study Series (ISS) que se mantm at hoje e onde esto reunidas as contribuies dos encontros e simpsios anuais do Comit. At ao presente foram publicadas milhares de pginas de reflexo sobre temas como: a metodologia museolgica e a formao profissional (1983), museu, territrio e sociedade (1983), coletar hoje para amanh (1984), os originais e as rplicas nos museus (1985), museologia e identidade (1986), museologia e museus (1987), museologia e pases em vias de desenvolvimento (1988), prospetiva como ferramenta museolgica (1989), museologia e ambiente (1990), a relao objeto/documento (1994), a arte (1996), a mundializao (1998), a filosofia (1999), o patrimnio imaterial (2000), a museologia e o desenvolvimento (2001), museologia como instrumento para a unidade e a diversidade (2002 e 2003), a museologia e a globalizao (2008). A recente disponibilizao da totalidade dos ICOFOM Study Series no site do ICOFOM (www.icofom.org.ar) abriu a possibilidade de acesso a estes documentos pelos/as muselogos/as no pertencentes ao comit e constituem uma base de dados e de referncia de extrema importncia para o estudo da teoria museolgica. Um olhar sobre as temticas dos encontros e simpsios do ICOFOM revela a participao e a mobilizao de pases e muselogos de todo o mundo e a abrangncia das preocupaes da museologia mundial.
Tabela n. 8 Encontros e Simpsios do ICOFOM
Data/Local 1977/Moscovo/Unio Sovitica 1978/Polnia
Temtica Constituio do ICOFOM Possibilidades e limites na pesquisa cientfica tpica dos museus Aspetos sociolgicos e ecolgicos do Museu Moderno luz da cooperao com instituies afins Sistemtica e sistemas na Museologia Sistemas de museologia
1979/Itlia
1980/Cidade do Mxico/Mxico 1982/Paris/Frana
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Data/Local 1983/Londres/Reino Unido
Temtica Museu, Territrio , Sociedade: novas tendncias/novas prticas Coletar hoje para amanh: esclarecendo a relao entre o objeto e a sociedade Originais e substitutos nos Museus Museologia e Identidade: memrias de base Museologia e Museus: comentrios e pontos e vista Museologia e pases em vias de desenvolvimento: ajuda ou manipulao? Prospetiva: Uma ferramenta museolgica. Museologia e futurologia. Museologia e meio ambiente: memrias de base. A linguagem das exposies: memrias de base. Pesquisa museolgica Museus, espao e poder Objeto - Documento? Museu e comunidade I Museu e Comunidade II Museologia e Arte Museologia e memria Museologia e mundializao Museologia e filosofia
1984/Leiden/Dinamarca
1985/Zagreb/Jugoslvia 1986/Buenos Aires/Argentina 1987/Helsnquia/Finlndia 1988/ndia
1989/Hague/Holanda
1990/Livingstone/Zmbia 1991/Sua 1992/Qubec/Canad 1993/Atenas/Grcia 1994/Pequim/China 1995/Stavanger/Noruega 1996/Rio de Janeiro/Brasil 1997/Paris/Frana 1998/Melbourne/Austrlia 1999/Coro/Venezuela
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Data/Local 2000/Munique/Alemanha e Brno/Repblica Checa 2001/Barcelona/Espanha 2002/Ilhas Galpagos/Equador 2003/Krasnoyarsk/Bielorssia e Barnaul/Federao Russa 2006/Crdova/Argentina
Temtica Museologia e patrimnio imaterial Museologia e desenvolvimento social e econmico Museologia e apresentao: original ou virtual Museologia: um instrumento para a unidade e a diversidade? Museologia: um campo de conhecimento. Museologia e Histria Museus, museologia e comunicao global Museologia: retorno aos fundamentos Museus para a harmonia social
2008/Changsha/China 2009/Morlanwelz/Blgica 2010/Xangai/China
Fonte: www.icofom.org.ar Elaborao prpria, 2010
Uma parte relevante dos textos inovadores publicados pelo ICOFOM resultam da museologia produzida na Europa de Leste, de incio muito influenciada pela filosofia e poltica marxista-leninista. Identificam-se duas caractersticas na museologia do Leste Europeu dos anos 70 e 80 do sculo XX. Considerava que a museologia no podia ser imparcial por estudar as condies sociais que determinavam a origem e o funcionamento dos museus e que os museus eram aparelhos ideolgicos eficazes ao servio do Estado e por ele deviam ser controlados (Mairesse e Desvalls, 2008, 24). Ao considerar os museus como aparelhos ideolgicos do Estado, a museologia do Leste Europeu introduziu no centro do debate no ICOFOM, a relao entre a museologia e o poder, relao essa de importncia determinante tambm nos debates do MINOM. Foram os muselogos de Leste que avanaram com as primeiras definies de museologia mais vastas e abrangentes que a inscrevem no quadro de uma relao entre o indivduo e a realidade. O muselogo Peter Van Mensch (1994) num texto denominado O objecto de estudo da museologia identificou a partir da anlise da documentao produzida pelo ICOFOM, as
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quatro tendncias do pensamento sobre museologia que refletem sobre a sua constituio como cincia:
a museologia como o estudo da finalidade e organizao dos museus; a museologia como o estudo da implementao e integrao de certo conjunto de actividades, visando a preservao e uso da herana cultural e natural, dentro do contexto da instituio museu ou totalmente independente de qualquer instituio; a museologia como o estudo dos objectos museolgicos ou como o estudo da musealidade como qualidade distintiva dos objectos do museu; a museologia como o estudo de uma relao especfica entre o indivduo e a realidade. (Mensch, 1994, 3 ).
A primeira tendncia corresponde viso mais convencional e tradicionalista da museologia, de tendncia positivista, que atribui aos objetos determinadas informaes intrnsecas que compete museologia recolher (Mensch, 1994, 4-5). Corresponde igualmente definio de museologia como a cincia dos museus, do estudo da sua histria e trajetria e aproxima-se da posio oficial do ICOM defendida nos estatutos de 1969 e 1972 ao definir museus como:
() any permanent institutions which conserves and displays, for purposes of study, education and enjoyment, collections of objects of cultural or scientific significance (www.icom.org).51
Incluem-se nesta designao as galerias, incluindo as integradas nas bibliotecas pblicas, as colees e arquivos, os monumentos histricos no todo ou em parte, os stios histricos, arqueolgicos e naturais abertos ao pblico, os jardins botnicos e zoolgicos, aqurios, viveiros e reservas naturais. O museu definido como uma instituio relacionada com a conservao e a apresentao de colees sem que seja feita qualquer meno relao com a pessoa e a comunidade. Estamos num perodo anterior Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972) e s nos estatutos revistos em 1979 o ICOM assumiu o museu como uma instituio ao servio da comunidade. A segunda tendncia de pensamento sobre museologia detetada por Mensch nos textos do ICOFOM restringia a museologia a um conjunto de prticas e procedimentos de carter funcionalista (Mensch, 1994, 5-8). Trata-se de uma abordagem centrada na atividade dos museus e que (...) parece reduzir a disciplina em apreo s questes de ordem prtica, descritiva e operacional, deixando de levar em considerao, por exemplo, aquelas questes que situam-se no campo das mentalidades e das ideologias. Uma inovao desta abordagem consistia em considerar que a museologia pode ocorrer extra-museus, ou seja,
51 Traduo livre: [museu so] todas as instituies de carter permanente que conservam e exponham, com finalidades de estudo, educao e lazer, colees de objetos com significado cultural ou cientfico.
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onde quer que ocorram estas funes est acontecendo a museologia (Chagas, 1994, 21-22). A separao da ocorrncia da museologia do espao museal um considervel avano no sentido da sociomuseologia como a entendemos; mas esta segunda tendncia de pensamento identificada por Mensch limitava a museologia s aes de ordem tcnica aplicadas aos bens patrimoniais que hoje consideramos como sendo apenas uma entre as vrias funes museolgicas. Melhor dizendo, no separava as funes dos museus das funes da museologia. A terceira tendncia detetada por Mensch (1994, 8-9) considerava que o objeto de estudo da museologia era o estudo de uma qualidade dos objetos a musealidade. Apesar desta linha de pensamento evoluir no sentido de considerar o valor documental dos objetos em contexto museal como representativo da atitude do ser humano face realidade, limitava o campo de estudo da museologia aos objetos, confundindo-se com as duas primeiras tendncias. Finalmente, a quarta linha de pensamento sobre a museologia identificada por Mensch era defendida pelos autores como Stransky (1980), Anna Gregorova (1980), Wojciech Gluzinski (1980), Tomislav Sola (1982), Waldisa Rssio (1980, 1990). Esta abordagem tem revelado capacidade de expanso ao englobar a dimenso humana, a dimenso temporal e a dimenso espacial como delimitadoras da museologia. Caracteriza-se por considerar a museologia como o estudo da relao entre o ser humano com a realidade atravs da conservao intencional de bens patrimoniais com valor de documento do progresso civilizacional. Recordemos a definio que Anna Gregorova (1980) apresentou nos MuWop n. 1 do ICOFOM e que reconheceu estar inspirada na definio de Stransky:
Museology is a science studying the specific relation of man to reality, consisting in purposeful and systematic collecting and conservation of selected inanimate, material, mobile, and mainly three-dimensional objects documenting the development of nature and society and making a thorough scientific and culturaleducational use of them. (Gregorova, 1980, 19).52
Com este quadro conceptual de trabalho e reconhecendo o carter multidisciplinar da museologia, Gregorova define-a como uma cincia que reflete sobre trs grupos de problemas: o museu e a realidade, o museu e a sociedade e questes terminolgicas relacionadas com a anlise da funo do museu (Gregorova, 1980). Para a autora a
52
Traduo livre: Museologia a cincia que estuda a relao especfica do homem com a realidade, consistindo na recolha propositada e sistemtica e na conservao de objetos inanimados, materiais, mveis e sobretudo tridimensionais que documentam o desenvolvimento da natureza e da sociedade, utilizando-os com finalidade cientfica, cultural e educativa.
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museologia refletia tambm sobre a influncia dos museus nos aspetos culturais, educacionais, sociolgicos e sociopsicolgicos. Para Gregorova (1980) nem o museu nem as colees podem ser o objeto da museologia porque o primeiro objeto da arquitetura e as segundas das disciplinas especficas s temticas das colees. Nem mesmo as atividades educativas e culturais caracterizam a museologia por poderem ser desenvolvidas por outras instituies e reas cientficas que no o museu nem a museologia. A partir da definio de museologia, Anna Gregorova definiu o museu como a instituio onde ocorre a relao especfica do ser humano com a realidade e reconheceulhe uma funo social de ordem cultural e criativa (Gregorova, 1980, 20). Tomislav Sola (1982) por seu turno, ao reconhecer que novas formas museais estavam a surgir constantemente respondendo a uma demanda social, ao referir-se concretamente ao movimento dos ecomuseus, considerava que as novas possibilidades de ao possveis pelo avano da tecnologia da comunicao contempornea no cabiam dentro da definio de museologia e props que se alterasse o nome da disciplina para patrimoniologia:
() poderamos alargar a definio de museologia para que ela possa dar conta, com sucesso, de todos os problemas concernentes proteco e tratamento da totalidade do patrimnio cultural (...) Porque no chamar tal conceito abrangente de museologia, isto , de uma disciplina que j no mais centrada no museu pelo nome de patrimoniologia (Sola, 1982, s/p).
O autor reconheceu que a museologia no estava mais centrada no museu, mas na relao do ser humano com a herana entendida como um todo e o trabalho dos novos museus eram a qualidade de vida, a tolerncia, a dignidade das diversidades (Sola, 2007, 2). Para a investigadora brasileira Waldisa Rssio (1980, 1990) que colaborou nos MuWop, o objeto de estudo da museologia era o facto museolgico que ela definiu como a relao profunda entre o Homem, sujeito que conhece, e o Objeto, parte da Realidade qual o Homem tambm pertence e sobre a qual tem o poder de agir, relao esta que se processa num cenrio institucionalizado, o museu (Rssio, 1990, 7). O conceito de facto museolgico ou facto museal tal como o apresentou Rssio introduziu na definio de museologia uma vertente de relao e uma vertente de ao ambas radicadas na realidade. Da relao entre o sujeito com a realidade e da ao do sujeito sobre essa realidade, resultava o processo de musealizao dos vestgios materiais, naturais, sinais, imagens e smbolos (Rssio, 1990, 7). Ao considerar o facto museolgico como o objeto de estudo da museologia, a autora considerou trs vetores de anlise pela museologia:
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A relao propriamente dita (respeitante percepo e memria), O sujeito que conhece (considerando as abordagens filosfica, tica e psicolgica ao sujeito, as suas relaes com os outros e as relaes entre grupos sociais), E o objecto (que exige uma identificao, classificao, conservao e contexto (Rssio, 1980, 56).
Para Rssio (1980, 1990) a musealizao permite ao ser humano a leitura do mundo, com isso significando que o museu um meio de comunicao. Mas considera a autora que aquilo que o museu transmite deve permitir esta clara leitura de modo a aguar e possibilitar a emergncia (onde ela no existir) de uma conscincia crtica, de tal sorte que a informao passada pelo museu facilite a ao transformadora do Homem (Rssio, 1990, 8). esta possibilidade de ao inerente museologia e aos museus que transforma o muselogo num trabalhador social (Rssio, 1990, 7, 11). A museologia trabalha com a interpretao da realidade utilizando os objetos musealizados que a autora entende como tudo o que existe fora do ser humano (Rssio, 1990, 8) quer como objetos, quer como artefactos, ou seja, com a cultura. Mas uma vez incorporados os objetos no museu, a perceo da relao entre eles e os seres humanos fica dependente da capacidade de comunicao do museu (Rssio, 1980, 56). Waldisa Rssio apresentou uma definio de cultura que ao mesmo tempo potica, filosfica e emotiva, mas traduz a base de trabalho dos museus e da museologia tal como eram entendidos pela museloga:
() para o Muselogo, o conceito de cultura com que ele opera o mais simples de todos: cultura do fazer e o viver cotidiano; cultura o trabalho do homem e todas a suas manifestaes e aspectos; cultura a relao do homem com o seu meio, com os outros seres incluindo os outros Homens. Cultura a projeco em que o homem se realiza; ou melhor a actividade em que ele se realiza. Cultura percepo, experincia, expresso; cultura a vida vivida (Rssio, 1990, 10).
A definio de museologia de Waldisa Rssio acabou por ter um grande impacto na teorizao da cincia e na delimitao do seu campo de estudo atravs de autores como Mrio Chagas (1990, 1994), Clia Santos (1996,2002) e Cristina Bruno (1996, 1997) tendo esta ltima desenvolvido um quadro referencial da disciplina museolgica que apresentou no mbito do ICOFOM. Para Cristina Bruno (1997), continuadora destas reflexes no mbito da teorizao da museologia, esta est centrada em dois grandes fenmenos:
() a necessidade de compreender o comportamento individual e/ou colectivo do Homem frente ao seu patrimnio, e, por outro, a potencialidade de desenvolver mecanismos que possibilitem que, a partir desta relao, o patrimnio seja transformado em herana e esta, por sua vez contribua para a necessria construo das identidades (individual e/ou colectiva) (Bruno, 1997,15).
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A autora definiu a museologia pelos processos de preservao da herana patrimonial e pela comunicao dessa herana numa perspetiva educativa. O fenmeno de interesse da museologia est centrado na relao da sociedade presente com o seu patrimnio musealizado deslocando o enfoque da museologia para a contemporaneidade e para o mago da sociedade (Bruno, 1997). Bruno (1996) atribuiu uma extrema importncia ao processo de comunicao em museologia, considerando que esta se estrutura em torno da prpria comunicao do conhecimento produzido pelas reas que estudam os indicadores da memria pressupondo que a interdisciplinaridade uma caracterstica da museologia (Bruno, 1996, 11). A autora chama relao museal ao eixo do processo de comunicao entre Homem/Objeto/ Cenrio, aceitando o ternrio desenvolvido por Waldisa Rssio (Bruno, 1997, 17). Alm do ICOFOM, tambm o Conselho Internacional dos Museus (ICOM) nas recentes Assembleias gerais vem gradualmente a aproximar-se da museologia com preocupaes sociais apesar de no utilizar a designao sociomuseologia. Ao consultarmos o website da 21. Conferncia Geral do ICOM ocorrida em 2007 na ustria (www.icom-oesterreich.at/en-thema.html) vemos expressa no texto de apresentao, a preocupao com os museus como instituies ativas no processo de preservao da herana cultural e no como observadores passivos e armazns. Desempenham o papel principal na modelao de estratgias para aumentar a conscincia sobre o patrimnio e a identidade social. Assume-se que os museus como instituies sociais no so estticos nem constantes, mas refletem e transmitem aquilo que se passa sua volta e fazem parte das condies e estruturas da identidade e do envolvimento histrico, bem como do poder social e nacional. Pode ler-se no discurso de inaugurao da 21. Conferncia, proferido por Carl Aigner, presidente do ICOM-ustria, a seguinte frase de Hans Belting: It would be great to experience the future in the museum before it has ever begun 53 denotando a abertura que o ICOM demonstra na atualidade relativamente ao papel dos museus, considerando-os como o local prprio no s para preservar o passado, mas para sentir e experimentar o futuro. Outra ideia que se aproxima dos princpios da sociomuseologia e que est expressa na Assembleia geral do ICOM de 2007, pertence a Gail Dexter Lord: os museus devem ser orientados para os processos e compreender que as colees, tal como as pessoas, no tm identidades fixas, ideia que pressupe que os objetos devem ser colocados ao servio das comunidades e das identidades humanas porque em si mesmos no possuem capacidade de representao ou simbolismo (www.icom-oesterreich.at/en-thema.html).
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Traduo livre: Seria timo experienciar o futuro nos museus antes deste ter comeado.
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Neste momento do nosso trabalho torna-se necessria uma reflexo sobre as principais caractersticas da sociomuseologia decorrentes dos movimentos que influenciaram a renovao da museologia nas ltimas dcadas. Detetamos alguns pontos de contacto evidentes entre as ideias defendidas por estes grupos de pensamento e de ao: o MINOM, a MNES e o ICOFOM. O principal denominador comum todos considerarem que os museus tm uma funo social a cumprir. Esta funo social surge associada participao da populao na ao do museu e na contribuio dos museus para a criao e o alargamento da conscincia que o ser humano faz de si prprio no presente. A funo social atual dos museus consciencializar as/os cidads/os e dot-las/os de uma capacidade crtica. O enfoque dos museus e da museologia est na pessoa e no nas colees e a abordagem que os museus fazem ao patrimnio parte das interpretaes do presente e no do passado. Outra ideia comum ao MINOM, MNES e ICOFOM que os museus so instituies ao servio do desenvolvimento considerando o ser humano numa perspetiva global, integrado no meio ambiente, na relao com os outros, nos aspetos materiais e simblicos. Os museus trabalham com uma noo alargada de patrimnio ultrapassando os vestgios materiais do passado e integrando o patrimnio natural, cultural, material e imaterial. Consideram o MINOM, a MNES e o ICOFOM que os objetos no tm valor em si mesmos e s assumem valores e significados quando inseridos nas diferentes sociedades. Os museus centrados exclusivamente nas colees e sem relao com as comunidades correm o risco de encerrar por falta de reconhecimento de valor pela sociedade. Ou, nas palavras de Varine (2007) laccumulation, la musalisation et la conservation du patrimoine ne sont soutenables trs long terme54 se no for uma necessidade reconhecida pelas comunidades. Para que o museu possa agir junto da comunidade e da sociedade tem de recorrer interdisciplinaridade para conseguir dar conta de todos os aspetos da vida social. Aceitam a museodiversidade ou mltiplos modelos de museus e consideram que existe espao para todos os tipos de museus incluindo os tradicionais que vivem centrados nas colees. A comunicao com o pblico surge como outro aspeto central nas propostas do MINOM, MNES e ICOFOM e a expografia impe-se como a linguagem de comunicao prpria dos museus, ou seja, a comunicao considerada como uma das grandes reas de renovao da museologia contempornea.
54 Traduo livre: () a acumulao, a musealizao e a conservao do patrimnio no so sustentveis a longo prazo.
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II.1.4 O campo de estudo da Sociomuseologia

Para estabelecermos a possibilidade da sociomuseologia englobar no seu mbito as questes do gnero, apropriamo-nos da proposta de Mrio Chagas (1990) que dedica uma ateno profunda definio do objeto de estudo da museologia e considera que tanto a museologia como os museus so um determinado modo de olhar, de interpretar e captar a realidade. Seguindo no caminho aberto por Ana Gregorova, Stransky, Tomislav Sola e Waldisa Rssio, Mrio Chagas (1994) adotou aquilo que chama Ternrio Matricial da Museologia para delimitar o campo de estudo da disciplina: o sujeito, o objeto/bem cultural, o espao/cenrio. Como j afirmamos, ao falarmos de sociomuseologia e situarmos a nossa investigao nesta rea especfica no estamos a admitir a existncia de vrias museologias, mas apenas a possibilidade de diversos enfoques e formas de abordar a museologia e os museus. Somos por isso de opinio que a definio de museologia de Waldisia Rssio e de Mrio Chagas igualmente aplicvel definio de sociomuseologia, tanto mais que ambos assumem uma museologia centrada nas pessoas e no nos objetos. Na poca em que o Mrio Chagas desenvolve o seu pensamento sobre o campo de estudo da museologia considerava-se a existncia da Nova Museologia, falava-se duma museologia de interveno social, mas o termo sociomuseologia ainda no era habitual, tendo sido fixado mais tarde muito por influncia de Mrio Moutinho, como j vimos. Para refletir sobre o campo de estudo atravs da delimitao estabelecida pelo Ternrio Matricial da Museologia, Mrio Chagas reconhece que o sujeito, o bem cultural e o espao so elementos historicamente determinados. Na conceptualizao da museologia os termos patrimnio, coleo e objeto/bem cultural colocam-nos diante da dimenso do tempo ou da memria; os termos territrio, edifcio e espao/cenrio colocam-nos diante da dimenso do espao e a expresso comunidade ou sociedade local, pblico ou sujeito introduzem nesta relao a dimenso humana, a conscincia histrica e social. Sem esta ltima dimenso os museus perdem a sua finalidade (Chagas, 1990, 3). Para o autor Estas trs estacas constituem, em verdade, um ternrio matricial, uma unidade bsica, uma matriz para o pensamento e a prtica museal situando-se o campo de atuao da museologia no espao interrelacional dos trs componentes deste ternrio (Chagas, 1994, 24) que podemos representar graficamente da seguinte forma:
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Figura n. 1 Ternrio Matricial da Museologia Sujeito/Indivduo/Comunidade
Objeto/Patrimnio/Bens culturais
Espao/Cenrio/Museu/Territrio
Fonte: Chagas, 1994 Elaborao prpria, 2010
Para delimitar o campo de estudo da museologia Chagas problematizou os trs elementos deste ternrio matricial que podem ser tomados como reas e linhas de investigao. A problematizao pode partir do vrtice <objeto/patrimnio/bens culturais>. Neste caso a investigao pode considerar os elementos tanto no presente como no passado; pode debruar-se sobre os testemunhos musealizados como questionar-se sobre os potenciais musealizveis e pode abordar os bens culturais em conjunto ou isoladamente. Outra rea de problematizao do campo de estudo da museologia a partir deste vrtice diz respeito s formas de aquisio e de alienao dos bens, s tcnicas de inventrio e documentao, analise dos acervos que esto expostos e dos que esto em reserva, s tcnicas de exposio, relao do acervo de um museu com o de outros museus e com o patrimnio preservado fora dos museus (Chagas, 1990, 4-5). Ao propor a problematizao da relao do patrimnio cultural com o prprio investigador, com os grupos sociais e com o pblico Mrio Chagas sugeriu uma frente de trabalho e de reflexo que vem ao encontro das preocupaes da sociomuseologia, abrindo caminho para a conceo do objeto/patrimnio/bens culturais como algo dinmico e cujo significado e simbolismo est relacionado com o/a utente/utilizador/a e no decorre do objeto museolgico em si mesmo (Chagas, 1990, 4). ainda possvel problematizar neste vrtice a presena e a ausncia de bens culturais no tempo e no espao e questionar qual a vertente ideolgica subjacente preservao dos bens culturais (Chagas, 1990, 4-5). Ao questionar o campo de estudo da museologia a partir do vrtice do <sujeito/ indivduo/comunidade> Mrio Chagas prope mltiplas linhas de investigao: O estudo do perfil do/a utilizador/a dos museus,
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O estudo do pblico atual como do pblico potencial, A anlise do comportamento do pblico, mas tambm das suas necessidades e expetativas, As questes sociais, O valor que o sujeito e a comunidade atribuem aos bens culturais musealizados, A importncia dos trabalhos produzidos pelos servios educativos, E o questionamento da prpria exposio museolgica. Destacamos da proposta de Mrio Chagas a problematizao das relaes dos indivduos e dos grupos sociais com os acervos, com o espao fsico que o museu, a exposio e a prpria arquitetura do museu. A relao do sujeito com a memria, o tempo, as noes de conservao e demais funes museolgicas so outra vertente de pesquisa proposta pelo autor colocando ao colocar a tnica da investigao e da problematizao nas pessoas (Chagas, 1990, 5). Finalmente, o autor problematiza o terceiro vrtice definidor da museologia <o espao/cenrio/museu/territrio> e abriu a possibilidade de questionar reas como a relao dos museus com o meio ambiente e a preservao ambiental e patrimonial; a imagem do museu no imaginrio popular; investigar a relao entre o espao fsico do museu e as tcnicas museogrficas utilizadas; a relao do museu com o espao e os edifcios envolventes e a expanso do museu para fora das suas portas (Chagas, 1990, 5). Mrio Chagas considera ainda uma quarta vertente de investigao que se situa no cruzamento dos trs vrtices do ternrio matricial e que deve considerar quer o processo de musealizao, quer a imagem do museu como sendo dinmica no tempo e no espao e ainda considerar a teoria e a prtica museais na sua relao com os diferentes campos do conhecimento. Nesta perspetiva relacional o campo de estudo da museologia no est restrito aos museus e aos objetos musealizados, mas abrange a relao homem-realidade mediada pelos bens culturais (Chagas, 1994, 60). Uma outra definio do campo de trabalho da museologia foi apresentada por Mrio Moutinho ao afirmar que nossa convico que o acervo de um novo museu composto pelos problemas da comunidade que lhe d vida (Moutinho, 1989, 46), introduz a componente social e a contemporaneidade como elementos principais da abordagem museolgica. As temticas dos estudos de gnero aproximam-se das preocupaes da sociomuseologia em todas as vertentes aqui mencionadas: basta recolocarmos todas estas questes sob uma tica feminina e no mbito das relaes sociais entre homens e mulheres.
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Nenhum dos autores aqui mencionados refere explicitamente a questo do gnero nem da igualdade entre homens e mulheres na definio do campo de estudo da museologia ou da sociomuseologia. Mas se aplicarmos uma perspetiva de gnero definio do campo de estudo da museologia/sociomuseologia alargamos as possibilidades de interveno social de ambas e dos prprios museus; ampliamos a incluso social a elementos sociais habitualmente esquecidos (neste caso as mulheres) e criamos a possibilidade de incorporao de bens patrimoniais expressivos de reas culturais residuais por serem historicamente desvalorizadas. A museloga Hilde Hein (2010, 56) considera algumas reas de trabalho dos museus decorrentes da alterao terica provocada na museologia pela integrao de uma perspetiva de gnero que permite introduzir novas problematizaes: O desafio s convenes e classificaes tradicionais dos objetos com a incluso de abordagens relativas s caractersticas dos objetos que so comummente suprimidas, bem como a incluso de objetos ignorados, danificados, do universo do mundano e do inesperado; A responsabilidade e autoridade partilhadas na interpretao dos objetos expostos, entre os/as sujeitos/visitantes que os descodificam e as/os conservadoras/es dos museus que os apresentam; Uma maior importncia emoo em detrimento da razo na relao dos sujeitos com o patrimnio musealizado; A menor importncia atribuda hierarquia entre museus que habitualmente tende a considerar os museus de arte numa posio superior aos restantes, estando tradicionalmente a arte associada a uma produo masculina; A tendncia para aceitar a multiplicidade de opinies e pontos de vista na abordagem ao patrimnio, mesmo custa de alguma perda de credibilidade por parte dos museus. A autora numa publicao recente e herdeira das teorias feministas (Hein, 2010) prope que os museus se assumam como o local de ensaio destas novas ideias e alteraes conceptuais provocadas tanto pela teoria feminista como pela integrao da categoria analtica gnero, testando e experimentando e, caso necessrio modificando-as, assumindo o seu papel de interventores sociais. Voltando de novo reflexo que iniciamos neste subcaptulo - saber qual o objeto de estudo da museologia - aceitamos o ternrio matricial como baliza delimitadora do campo de estudo da sociomuseologia.
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J afirmmos neste trabalho que consideramos no existirem vrias museologias, mas sim diversas abordagens, formas de pensar e praticar a museologia. A abordagem sociomuseolgica ao incidir a sua ateno na pessoa, no sujeito, na comunidade, valoriza o vrtice social do ternrio matricial. Mas a sociomuseologia ao ser uma vertente da museologia intrinsecamente problematizadora e comprometida com a mudana social no exclui os restantes elementos dos vrtices do ternrio. Pelo contrrio, amplia a sua anlise e o questionamento da relao das pessoas com os bens culturais e o espao/museu e mantm vlidas todas as questes colocadas por Mrio Chagas e por Hilde Hein.
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II.2. Patrimnio, Memria e Identidade na Sociomuseologia
Ao trabalharmos com a sociomuseologia h trs conceitos basilares sem os quais a relao entre a pessoa e os bens culturais no tem possibilidade de ocorrer: o patrimnio, a memria e a identidade. O entendimento desta relao torna-se imprescindvel para a anlise que pretendemos realizar sobre as imagens da mulher em exposies museolgicas em espao museal. O conceito de Patrimnio central no entendimento da museologia e dos museus e faz parte integrante da definio do campo cientfico tal como o entendemos nesta tese da vertente sociomuseolgica. Na sua aceo mais restrita o patrimnio confunde-se com os monumentos construdos e com os bens culturais preservados nos museus, ou seja, com as colees. A materialidade e a temporalidade so essenciais para se entender e definir o patrimnio restrito aos objetos coletados. A estas caractersticas juntam-se a raridade, algum exotismo, originalidade, autenticidade e antiguidade. Com a nova museologia assistimos ao alargamento do conceito de patrimnio que passou a incluir as vertentes natural e cultural, material e imaterial. Mas mais importante do que o alargamento do leque patrimonial provocado pelo repensar da museologia, est a deslocao do enfoque sobre os bens culturais para as pessoas e o assumir duma funo social do patrimnio. Consideramos que o patrimnio per si no existe. A sua constituio depende da ao humana atravs de um processo de identificao e seleo de um conjunto de bens aos quais se atribui uma determinada carga valorativa (Chagas, 1994, 42). Deste pressuposto decorrem duas caractersticas determinantes do patrimnio: o facto de ser constitudo e o facto de ter inscrito um valor. A constituio dos bens patrimoniais feita pela comunidade ou por alguns dos seus membros que identificam e elegem os objetos materiais, aes, rituais, espaos, textos, msicas, saberes-fazer, aos quais atribuem uma importncia fundamental para a definio identitria do grupo. Mas a seleo do patrimnio a preservar tambm pode ser realizada atravs do poder e das estruturas polticas, por meio de programas de defesa, preservao
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e valorizao do patrimnio, sendo nestes casos aes externas e impostas s comunidades. A este processo de patrimonializao corresponde uma tomada de conscincia coletiva do valor simblico dos bens que permite a transformao dos objetos em patrimnio cultural (Primo, 2008a). A tomada de conscincia pela comunidade do valor coletivo de um bem segundo Primo (2008), um processo espontneo de atribuio de significados aos artefactos de uso quotidiano. Para a autora no existe uma intencionalidade subjacente ao processo de patrimonializao tratando-se antes dum movimento espontneo e no planeado (Primo, 2008, 184). Mas como se desencadeia este processo de patrimonializao? Como surge o despertar da conscincia coletiva do valor simblico de um dado bem? Henry Pierre Jeudy (1992) considera que algo s se constitui em bem cultural quando a sociedade se depara com a morte de uma dada cultura, que despoleta a necessidade de preservao dos vestgios. O autor associa o processo de preservao patrimonial com o luto que decorre do desaparecimento das culturas e considera que a organizao patrimonial, tal como ocorre no final do sculo XX, suprime a possibilidade de ser acidental, ou seja, existe sempre uma intencionalidade subjacente ao processo de patrimonializao a que o autor chama esprito patrimonial (Jeudy, 2008, 9). Uma resposta num sentido diferente tinha sido dada por Mrio Chagas (1994) quando, para responder pergunta: O que faz de uma coisa ou de um objeto um bem cultural ou um documento? escreveu o seguinte:
Um documento se constitui no momento em que sobre ele lanamos o nosso olhar interrogativo; no momento em que perguntamos o nome do objecto, de que matria prima constitudo, quando e como foi feito, qual o seu autor, de que tema trata, qual a sua funo, em que contexto social, poltico, econmico e cultural foi produzido e utilizado, que relao manteve com determinados actores e conjunturas histricas, etc. () o importante compreender que uma coisa ou objecto s se transforma em bem cultural quando algum (indivduo ou colectividade) o DIZ e o valoriza de um modo diferenciado. preciso DIZER para que o bem cultural se constitua como tal. (Chagas, 1994, 39-41).
O autor introduziu no processo de patrimonializao o momento em que passamos a interrogar o objeto considerando que esse processo passa por uma atribuio voluntria de valores (Chagas, 1994, 41). Olhemos ainda a explicao do processo de patrimonializao avanada por Pomian (1990) para quem um objeto integrado no processo de produo considerado uma coisa com valor de uso. S ao sair desse processo de produo se torna um dejeto e perde o valor de uso que revestia no circuito social e produtivo. Entra ento numa fase caracterizada
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pela ausncia de funo. Na fase de patrimonializao os dejetos sem funo e sem valor adquirem uma nova finalidade e significao e tornam-se naquilo que chama de semiforos (Pomian, 1990, 178-179). A seleo dos objetos que entram para a categoria de patrimnio, ou dito de outra forma, que deixam de ser coisas e passam a semiforos, depende segundo Pomian da capacidade dos prprios objetos em receber significados associados (Pomian, 1990, 179). Apesar das opinies dos/as vrios/as autores/as no seguirem no mesmo sentido, no cabe dvidas quanto existncia de um processo de patrimonializao prvio s medidas de preservao, pesquisa e comunicao que caracterizam a musealizao. S musealizamos aps termos patrimonializado, ou seja, depois de atribuirmos um valor. O valor que atribumos ao patrimnio no uniforme nem igual em todos os processos de patrimonializao. Podemos atribuir aos objetos um valor simblico, um valor de representao, um valor local ou um valor global. Se, como dissemos, o patrimnio constitudo por um conjunto de bens aos quais atribumos valor de representao, verificamos na segunda metade do sculo XX uma alterao significativa do leque de bens culturais que passam a estar includos no conceito de patrimnio. De um conceito restringido aos monumentos edificados e aos bens artsticos foi-se alargando o leque aos objetos e rituais do quotidiano relacionados com as investigaes antropolgicas. A organizao clssica dos museus europeus chegou a ser durante muito tempo em seces de Arte, Arqueologia e Etnografia, ao lado de museus de histria natural. Com o surgimento da Nova Museologia e a deslocao do enfoque das colees museais para a pessoa e a comunidade, houve um substancial alargamento do contedo do patrimnio. Consideramos como ponto determinante para a mudana do conceito de patrimnio o desenvolvimento da noo de ecomuseu por Georges Henri Rivire (1971/1994) e Hugues de Varine (1978/1994a, 1997) j apresentada neste trabalho. Sem o alargamento da noo de patrimnio no seria possvel pensar a sociomuseologia. Esta trabalha com o ser humano e todas as questes com ele relacionadas, considerando como o seu campo de interesse e reflexo os problemas e as expetativas de uma comunidade que podem ser mediadas e expressas pelos bens patrimoniais musealizados. Mas o facto de nos dias de hoje tudo ser passvel de patrimonializao e musealizao tem levantado crticas e provocado preocupaes em alguns autores. Jeudy (2008) afirma que no existe mais possibilidade de escolher entre o que patrimonializvel: tudo para preservar atravs do ato maquinal de transmisso a que
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chama um puro artifcio. Atribui este mpeto de patrimonializao a uma oposio ao fenmeno da mundializao, como uma defesa contra o risco de confuso e perda das identidades (Jeudy, 2008, 12-21). Na sequncia da patrimonializao e da atribuio de valor aos bens culturais, estes podem ser musealizados. Incidindo esta tese sobre as imagens das mulheres em exposies em contexto museal, importa debruarmo-nos sobre o significado e o mbito do patrimnio musealizado. A realidade preservada num museu atravs da seleo e coleta de bens patrimoniais sempre parcial. Ao adquirir uma funo de significao, o objeto museal representa parcialmente a realidade e a complexidade das relaes entre o sujeito e o real e nunca a totalidade dessas relaes e desse real. Como afirma Mrio Moutinho (1989) a maioria das colees no passa de um conjunto parcelar e parcelador da realidade (Moutinho, 1989,17). Mas a conservao das memrias coletivas atravs do patrimnio preservado em museus no tem qualquer relao com a conservao e a transmisso da memria em contexto social que se caracteriza por uma imaterialidade e uma ordem simblica, cuja essncia escapa possibilidade de representao museolgica. Musealizar uma aldeia inteira, por exemplo, no significa preservar a totalidade do patrimnio nem a transmisso da totalidade dos atos culturais e das memrias coletivas. Mais frequentemente significa geler des territoires, congelar os territrios, no dizer de Jeudy (1990) num real virtual para consumo turstico. Os bens patrimoniais musealizados adquirem significado no quadro mais vasto que a coleo museal e como conjunto e em relao uns com os outros que so utilizados no contexto do museu para expressar e representar uma multiplicidade de relaes entre o indivduo e a esfera cultural, que no expressavam enquanto objetos integrados no circuito produtivo. Os sentidos e os significados dos objetos so manipulados atravs da museografia e no momento em que ocorre a sua relao com as/os visitantes que os interpretam. Observando as colees museolgicas, ponto de partida da nossa anlise sobre a representao das mulheres em museus, parece-nos que os bens patrimoniais musealizados no tm a capacidade para expressar a totalidade da realidade do passado nem do presente, mas apenas fragmentos dessa realidade. Os significados atribudos dependem e mudam com o contexto histrico, social e cultural, dos objetivos polticos e das/ dos responsveis em tornar explcitas as relaes entre as pessoas e a realidade que supostamente os objetos representam, ou seja, dos/as prprios/as muselogos/as.
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Ao trabalhar com patrimnio a museologia trabalha com Memria e os museus so comummente apelidados de locais de memria. Mas a memria no de fcil definio por ser constituda por diversas camadas temporais e sociais, formada por diversos processos e associada tanto a pessoas individuais como a grupos. Fala-se de memria individual, mas tambm de memria coletiva ou social e dentro desta distingue-se a memria histrica das memrias dos grupos, sejam eles grupos de classe, profissionais, ou de gnero. Existe uma memria partilhada, uma memria pblica e uma memria nacional e local. Levando um pouco mais longe o alargamento das subcategorias da memria, podemos referir que na atualidade se assiste a um processo de constituio de uma memria global partilhada por aqueles que vivem nos fluxos de informao transmitida instantaneamente pelos meios informticos e de comunicao. de Halbwachs (1925/2002, 1950/1997) a primeira grande teorizao sobre a memria coletiva. Para ele a memria das pessoas inscreve-se em identidades grupais e recordamos somente aquilo que faz sentido dentro de um determinado grupo ao qual pertencemos. A memria s existe inscrita naquilo que o autor designa por quadros sociais da memria que incluem a famlia, a escola, o trabalho, os grupos religiosos, existindo uma multiplicidade de memrias coletivas relacionadas com cada um dos quadros sociais em que nos inscrevemos. Recordamos na condio de nos colocarmos do ponto de vista de um ou mais grupos (quadros sociais) e numa ou mais correntes de pensamento coletivo (Halbwachs, 1950/1997, 65). A memria coletiva retira a sua fora e durao pelo facto de ser suportada por um conjunto de homens (e acrescentamos ns, por um conjunto de mulheres) e cada memria individual mais no do que um ponto de vista sobre a memria coletiva (Halbwachs, 1950/1997, 94). La sucession de souvenirs, () sexplique toujours par les changements qui se produisent dans nos rapports avec les divers millieux collectifs 55 , ou seja, a memria sempre um facto de natureza social e a sua alterao depende da mudana das nossas relaes sociais (Halbwachs,1950/1997, 95). A ideia fundamental de Halbwachs que a memria individual depende sempre do entorno social, apenas existe dentro do meio coletivo e na relao com os outros, pressupondo uma certa rigidez dos quadros sociais de memria que nos servem de referncia. Para o autor existem assim tantas memrias quantos os quadros sociais de memria a que pertencemos e afirma:
55 Traduo livre: A sucesso de lembranas () explica-se sempre pelas mudanas que se produzem no nosso relacionamento com os diversos meios coletivos.
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C'est en ce sens qu'il existerait une mmoire collective et des cadres sociaux de la mmoire, et c'est dans la mesure o notre pense individuelle se replace dans ces cadres et participe cette mmoire qu'elle serait capable de se souvenir (Halbawchs,1925/2002, 6). 56 (Sublinhado nosso).
Ao contrrio de Halbawchs para quem os quadros sociais da memria so fixos, Pierre Nora (1984) considera a memria como sinnimo de vida e fazendo parte dos grupos vivos e, por isso, em constante evoluo, vulnervel, manipulvel e ouverte la dialectique du souvenir et de lamnsie (Nora, 1984, xix) 57. A memria para Nora est enraizada no concreto, no espao, no gesto, na imagem e no objeto. Existe uma diferena fundamental entre memria coletiva e memria histrica aceite por autores como Le Goff (1977), Nora (1984) e Jeudy (1992). A primeira (memria coletiva) pertence s comunidades vivas, faz parte das suas vivncias, das sucessivas transmisses atravs dos gestos e rituais passados de gerao em gerao. A segunda (memria histrica) pelo contrrio s surge quando j no existe memria. A memria coletiva aquilo que fica do passado na vivncia dos grupos ou aquilo que os grupos fazem do passado. Pode ser a memria de toda uma nao, ou de grupos dentro dessa nao, como os operrios, os polticos, uma classe profissional, uma minoria, ou as mulheres. A memria coletiva evolui e altera-se juntamente com os grupos para os quais funciona como um bem, um instrumento de luta e de poder e como um smbolo (Nora, 1978/1990; Fentress e Wickham, 1992). A memria coletiva como algo que est vivo e persiste no quotidiano, na repetio dos gestos, dans les mtiers o se transmettent les savoirs du silence, dans les savoirs du corps 58 no necessita criar espaos de memria, ou seja, no precisa estar representada em museus porque continua a ser vivida pela sociedade e representada pelos corpos. Aquilo a que chamamos memria preservada nos museus e arquivos para Le Goff (1977), Nora (1984) e Jeudy (1992) a memria histrica. Os locais de memria nascem do desaparecimento ou da sensao de perda da memria espontnea. A memria preservada e reconstituda em museus a memria histrica, voluntria, deliberada e indireta (Nora, 1978, xxiv). Para Nora a memria histrica resulta do trabalho de construo do grupo dos historiadores, assumindo um carter analtico e crtico. O autor faz a distino entre as duas memrias da seguinte forma:
56 Traduo livre: neste sentido que existe uma memria coletiva e quadros sociais da memria, e na medida em que o nosso pensamento individual se desloca nestes quadros e participa desta memria que ele ser capaz de se recordar. 57 58
Traduo livre: () aberta dialtica da lembrana e da amnsia. Traduo livre: () nas profisses onde se transmitem os saberes do silncio, nos saberes do corpo
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A memria histrica filtra, acumula, capitaliza e transmite; a memria colectiva conserva por um momento a recordao de uma experincia intransmissvel, apaga e recompe a seu gosto, em funo das necessidades de momento, das leis do imaginrio e do retorno dos recalcamentos. (Nora, 1978, 452).
E conclui: () a memria histrica une, a memria colectiva separa por estar esta ltima associada s identidades vivenciadas e diferenciadoras de cada grupo ou sociedade. Os lugares de memria onde se incluem os museus so acima de tudo restos testemunhos de outras pocas: Muses, archives, cimetires et collections, ftes, anniversaires, traits, procs-verbaux, monuments, santuaires, associations, ce sont les buttes tmoins dun autre ge, des illusions dternit (Nora, 1978, xxiv).59 neste sentido que podemos afirmar que principalmente a memria histrica que est preservada e reconstituda nos museus e no a memria coletiva. Mas os lugares de memria como os museus, bibliotecas e arquivos s o so se existir uma inteno, uma vontade de memria (Nora, 1978, xxxv). Se faltar esta inteno, os lugares de memria so lugares de histria. E por outro ponto de vista, se a histria no estiver presente nos locais de memria, faltaria a referncia temporalidade e mudana e os locais de memria seriam simples memoriais. Fentress e Wickham (1992) preferindo falar de memria social, distinguem entre a memria como ao e a memria como representao. Uma memria s social se puder ser transmitida de uma forma articulada atravs de rituais, histrias de tradio e transmisso oral, narrativas histricas, contos de fadas, ou seja, atravs da ao e da encenao (Fentress e Wickham, 1992, 65 e sgs). Dedicando uma ateno especial s memrias de classe e de grupo, estes autores analisam as memrias camponesas, as memrias operrias e as memrias de Estado e a forma como se transmitem. Consideram que cada grupo - de classe, profissional ou poltico seleciona o tipo de acontecimentos para celebrar relacionados com a identidade do grupo (Fentress e Wickham, 1992, 122). Os autores concordam com Nora relativamente manipulao das memrias, situao que temos de ter presente quando refletirmos adiante sobre os museus e as exposies museolgicas. Fentress e Wickham referem tambm a importncia dos espaos geogrficos na estruturao das memrias, como os montes, grutas, casas de lavoura, ou a fbrica como espao de trabalho, que so socializados atravs de processos de atribuio de significados cujo sentido s apreendido pelo grupo e integrado na identidade grupal. A memria de um grupo constri-se por oposio ao mundo exterior, constituindo um recurso do grupo para
59 Traduo livre: Museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados, processos-verbais, monumentos, santurios, associaes, so os testemunhos duma outra poca, de iluses de eternidade.
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reforar a identidade e a coeso social em oposio a outros grupos (Fentress e Wickham, 1992, 141). Um distinto nvel de memria est relacionado com as prticas corporais interpretadas enquanto memrias coletivas sedimentadas no corpo e interessam-nos para analisarmos as imagens da mulher em contexto museal (Connerton, 1999/1989). a feminista Judith Butler (1998) quem afirma que a performatividade construtora da identidade de gnero, em particular da identidade feminina. Tambm as memrias femininas esto enraizadas nas prticas corporais como forma de transmisso das memrias coletivas das mulheres e esse facto constatado na intensa relao entre as mulheres e a transmisso do patrimnio imaterial. Mas relativamente ao patrimnio preservado em museus existe um deficit de participao das mulheres na constituio e na criao desse patrimnio bem como lacunas nas possibilidades de representao que o patrimnio preservado faz das mulheres. Fentress e Wickham (1992) admitem que pouco foi feito at hoje para se descobrir sobre a natureza especfica da perceo feminina do passado e para avaliar se esta difere da perceo masculina decorrente da diversidade das experincias de homens e de mulheres, ou se deriva de algo inato ao seu gnero (Fentress e Wickham, 1992, 168). A dominao masculina sobre a narrao das memrias sujeita-as ideologia dominante, tanto poltica como dentro do grupo social mais restrito onde a mulher se movimenta: a aldeia, a fbrica, a famlia. Por estas razes cremos que experincias semelhantes vividas por homens e mulheres produzem memrias sociais distintas, preservadas por categorias patrimoniais diferentes. Abordemos neste momento a relao dos museus com a memria. A distino entre memria coletiva e memria histrica de extrema importncia para o estudo das consequncias da adoo da categoria gnero pela sociomuseologia. Se aceitarmos a distino proposta pelos autores referenciados entre memria coletiva e memria histrica, reconhecemos que a memria histrica das mulheres continua em grande parte por fazer e que s a continuidade das investigaes sobre histria das mulheres e histria de gnero permitir dar visibilidade histrica parte feminina da humanidade. Mas a memria coletiva, aquela que fica do passado na vivncia dos grupos (de mulheres), ou seja a memria viva que permanece no tempo presente, tem um espao na sociomuseologia. Ao assistirmos nesta deslocao do enfoque nas colees patrimoniais (materiais) para o ser humano, as memrias coletivas femininas surgem como um territrio novo e a necessitar estudo. Ao concordarmos com Mrio Moutinho (1989) quando afirma que os acervos dos museus so constitudos pelos problemas das pessoas na atualidade e ao deslocarmos o
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trabalho dos museus e da museologia do passado para o presente, as atuais expetativas das mulheres, os problemas sociais com que se defrontam no presente e as memrias coletivas femininas surgem como um campo de trabalho vlido para a sociomuseologia e os museus. Se a memria individual depende da existncia de quadros sociais como props Halbawchs e sabendo que o papel das mulheres na sociedade tem sido diferente do papel social dos homens - elas confinadas ao espao privado e domstico e eles movimentandose no espao pblico - infere-se que as memrias de umas e de outros so necessariamente diferentes e que a representao dessas memrias em espao museal se faz com recurso a diferentes bens patrimoniais que a representao das memrias masculinas. As memrias coletivas esto hoje estilhaadas e no existe uma memria coletiva comum a toda uma comunidade. Cada um/a de ns tem vrias memrias coletivas. Pierre Nora (1978/1990) considera que na atualidade (referindo-se ao terceiro quartel do sculo XX) o poder dos meios de comunicao de massa e dos meios de informao e as ruturas e convulses do sculo XX tiveram um efeito poderoso sobre a criao das memrias coletivas:
Toda a evoluo do mundo contemporneo - a sua exploso a nvel mundial, a sua precipitao e democratizao - tende a fabricar um maior nmero de memrias colectivas, a multiplicar os grupos sociais que se autonomizam pela preservao ou pela recuperao do seu prprio passado, a compensar o desenraizamento histrico da sociedade e a angstia do futuro com a valorizao de um passado que no era, at ento, vivido como tal. Doravante, a histria ser escrita sob a presso das memrias colectivas. (Nora, 1978/1990, 453).
Ao analisar os mecanismos da memria num perodo mais recente Huyssen (2002) afirma que o ajustamento s necessidades de memria das sociedades contemporneas produziu uma cultura da memria patente desde a dcada de 1970 na obsesso cultural de monumentais propores visvel no mpeto que conduziu ao restauro de centros urbanos, paisagens e povoaes inteiras, ao boom de novos museus e da moda retro, a uma automusealizao obsessiva. Diz o autor de forma categrica: No cabe duda: el mundo se est musealizando y todos nosostros desempeamos algn papel en este processo. La meta parece ser el recuerdo total (2002, 18-19).60 Na dinmica atual parece no haver espao para os quadros sociais de memria estveis propostos por Halbawchs (1925/2002, 1950/1997). A rapidez com que na atualidade os objetos e as tecnologias se tornam obsoletos, a vertiginosa mudana de gostos, atitudes e formas de estar, reduziram drasticamente o ciclo vital de los objectos de
60 Traduo livre: No h dvida: o mundo est a musealizar-se e todos ns desempenhamos algum papel nesse processo. A meta parece ser a lembrana [memria] total.
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consumo criando a obsesso com a preservao e o aparecimento de mais e mais museus (Huyssen, 2002, 32). Para Huyssen o surgimento intenso das prticas comemorativas por todo o mundo exprime em termos culturais a creciente necesidad de un anclaje espacial y temporal en un mundo caracterizado por flujos de informacin cada vez ms caudalosos en redes cada vez m densas de tiempo y espacio comprimidos (Huyssen, 2002, 37).61 Como se pode articular a sociomuseologia com a memria na atualidade, com a memria fragmentada e a crise da(s) memria(s) coletiva(s)? ainda Huyssen que nos d uma pista possvel:
Reducir la velocidad en lugar de acelerar, expandir la naturaleza del debate pblico, tratar de curar las heridas infligidas por el pasado, nutrir y expandir el espacio habitable en lugar de destruirlo em aras de alguna promessa futura, asegurar el tiempo de calidad - sas parecen ser las necesidades culturales no satisfechas en el mundo globalizado y son las memorias locales las que estn intimamente ligadas com su articulacin. (Huyssen, 2002, 38).62
Assistimos hoje a uma progressiva e intensa exteriorizao da memria relativamente pessoa. A memria externa est na internet, nos jornais, nos media, nos computadores, nos discos externos, mas continua a existir um dever de memria que, Le Goff (1977) adverte, no deve conduzir a sacralizaes. Continuando no mbito das advertncias estamos de acordo com Mrio Chagas (2002) quando lembra que dirigir-se ao passado, sem nenhuma perspetiva de mudana, implica a comemorao da ordem estabelecida. Impe-se uma memria que seja crtica que possibilite as transformaes individuais e coletivas, que no constitua uma amarra a uma repetio incessante, manuteno interminvel da ordem estabelecida, verdade cientfica imposta, aos valores culturais dados, repetio do conhecimento (Chagas, 2002, 38). Apesar da multiplicao e diversificao dos suportes da memria externa esta continua sempre dependente das pessoas para continuar a existir. Vejamos a este respeito Maria de Lurdes Horta (2005) que define memria como a faculdade de lembrar e conservar estados de conscincia passados. A memria sempre pertencente a algum, a um indivduo que constitui uma baliza, uma fronteira entre o sujeito e o exterior.
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Traduo livre: () a crescente necessidade de uma ancoragem espacial e temporal num mundo caracterizado por fluxos de informao cada vez mais caudalosos em redes cada vez mais densas de tempo e espao comprimidos.
62 Traduo livre: Reduzir a velocidade em vez de acelerar, expandir a natureza do debate pblico, tratar de curar as feridas infligidas pelo passado, nutrir e expandir o espao habitvel em vez de destrui-lo em nome de alguma promessa futura, assegurar o tempo e a qualidade - essas parecem ser as necessidades culturais no satisfeitas no mundo globalizado e so as memrias locais as que esto intimamente ligadas com a sua articulao.
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Apesar de a autora considerar a necessidade da existncia de quadros sociais de memria como Halbawchs, considera a pessoa como a pea-chave para a existncia da memria que surge em funo das necessidades do sujeito e do valor que este lhes atribui. A memria um elemento essencial da identidade: sem memria, considera Horta, no h identidade:
Eis porque, em cada quadro social, cada indivduo percebe a memria de uma maneira; ele o faz inconscientemente, seleccionando elementos do mundo que o cerca, em funo de suas necessidades, de suas preocupaes, de suas curiosidades e tambm em funo da prpria fora destes elementos. Alguns se impondo ou apagando os demais. Assim sendo, tanto a memria quanto a percepo conferem implicitamente, a cada elemento, um valor. Valor, diga-se, gravado segundo sua importncia para o indivduo que percebe e memoriza. (Horta, 2005, 5).
Algum a quem seja recusado o direito ao patrimnio e que lhe seja retirado o direito memria, no tem Identidade. Tanto o patrimnio preservado como as memrias so elementos constituintes da identidade individual e coletiva. Hugues de Varine (s/d) apresenta uma definio de identidade coletiva constituda pelos seguintes elementos: a dimenso do territrio, a dimenso da comunidade, a dimenso multmoda do ambiente, as quais interagem entre si. A identidade de uma comunidade analisada recorrendo aos elementos selecionados de um vasto conjunto de categorias que incluem o territrio, o habitat, os referentes histricos, o sistema cultural (como as crenas, a religio, as vises do mundo, as normas, os hbitos, as atitudes, os valores e as representaes sociais), as referncias sociais (como o nome, o sexo, a idade, a profisso, o papel social e a atividade). So estes referentes que produzem o sentimento de pertena territorial e social. A identidade coletiva constitui-se tendo como referente o grupo social, o territrio e os elementos patrimoniais que remetem para a cultura material, mas tambm para o mundo simblico e imaterial. Os museus surgem neste processo de construo identitria, como um dos espaos onde ocorre a reapropriao coletiva do patrimnio cultural atravs dos referentes selecionados ou patrimonializados com recurso memria. Quando num processo museolgico falamos de construo de identidades, referimonos construo de novas identidades e no da recuperao de identidades tradicionais ou do passado. So as novas identidades coletivas que possibilitam a reconstituio ou o reforo da coeso das comunidades atuais. Contudo, as novas identidades baseiam-se quase sempre em elementos referenciadores enraizados no passado. importante sublinhar como Henry-Pierre Jeudy (1992), que a identidade tratada como um objeto cultural
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e passvel de musealizao, apenas traduz os signos do identitrio e nunca a expresso do vivido, do real:
Pour que les restes identitaires apparaissent et quils soient susceptibles dtre remis en scne, il faut que le meurtre dune culture ait eu lieu... la musalisation des cultures populaires pourra toujours rtablir jusque dans les dtails le langage du corps et les changes, elle ne fera que parfaire un systme de reprsentation symbolique dpourvu jamais de son origine et de son vcu. (Jeudy, 1992, 111-112).63
Tendo presentes estas consideraes, os processos de musealizao podem considerar-se uma forma de constituio da identidade ao permitir perpetuar, pela preservao, determinados indicadores culturais ou referncias patrimoniais que entram para a esfera da memria preservada ou histrica. Como projetos de reapropriao e utilizao social do patrimnio 64 os processos museolgicos so uma manifestao da ritualizao dos traos diferenciais do grupo e podem contribuir para que as populaes tomem conscincia dos elementos definidores do seu grupo. Vamos aceitar a opinio de Castells (2007) que considera a identidade como a fonte de significado e experincia de um povo e que a identidade o processo de construo do significado com base num atributo cultural ou atributos culturais inter-relacionados, que prevalecem sobre outras formas de significado (Castells, 2007, 2-3). A identidade para este autor est relacionada com o processo de significao e de construo e atribuio de significados partilhados por um grupo. Mas temos de considerar que as pessoas tm vrios grupos de identidade ou identidades mltiplas e que as memrias se distribuem por vrias categorias - individual, coletivas, histricas, nacionais, locais, globais - todas contribuindo para a identidade de uma determinada sociedade ou grupo. Para Castells (2007) as identidades constroem-se a partir dos dados da histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva, por fantasias pessoais, pelos aparelhos de poder e revelaes de cunho religioso que so processados e reorganizados pelos indivduos/grupos atravs da atribuio de um significado (Castells, 2007, 4). Neste sentido um museu como um dos espaos possveis de preservao das memrias de um grupo atravs do patrimnio, desempenha um papel na construo das
63 Traduo livre: () para que os vestgios identitrios apaream e que sejam suscetveis de ser cenografados, necessrio que tenha ocorrido a morte duma cultura () a musealizao das culturas populares poder sempre restabelecer at ao detalhe a linguagem do corpo e as permutas, ela no far mais do que construir um sistema de representao simblico desprovido para sempre da sua origem e do vivido. 64 Entendemos por utilizao social do patrimnio a sua utilizao como referncia de memria, recurso de educao e de conhecimento, recurso de lazer e de desenvolvimento.
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identidades. Ressalta daqui a importncia crucial do papel dos museus na recolha e constituio dos patrimnios a preservar. Parece-nos que do ponto de vista da sociomuseologia os museus no deveriam restringir-se a incorporar apenas os bens culturais representativos da memria histrica, mas trabalhar com a memria coletiva ou social, aquela que est presente e viva na sociedade, para cumprirem a funo social e de interveno nas dinmicas socioculturais e polticas contemporneas. Vimos que os museus no preservam a totalidade do patrimnio, apesar do alargamento do mbito de interveno do conceito de patrimnio e de hoje se falar em patrimnio natural e cultural, material e imaterial (tangvel ou intangvel). As minorias sociais e culturais e vrias franjas da sociedade, aquelas que historicamente sempre estiveram afastadas do poder, no tm uma representao expressiva nos museus e algumas esto completamente excludas. Situao semelhante sucede com as mulheres. Os patrimnios representativos das mulheres no receberam a mesma ateno de preservao que os patrimnios associados ao poder, arte, histria militar e poltica, sendo estes domnios predominantemente masculinos. Os patrimnios, as memrias e as identidades preservadas em museus continuam a ser predominantemente masculinas.65 Somos de opinio que os museus so instituies de preservao do patrimnio, so um espao privilegiado onde ocorre a relao do ser humano com os bens culturais e so locais de memria e de poder (Chagas 2002, 55). Mas os museus que trabalham apenas com a memria do poder so excludentes, no s das mulheres que ao longo da histria no detiveram o poder (poltico), como das minorias, das classes desfavorecidas, por outras palavras, dos excludos do exerccio do poder. Tradicionalmente os museus transmitem as memrias das elites dominantes, reforam essas identidades elitistas e fornecem sociedade a legitimao para a sua continuidade no poder. A sociomuseologia ao adotar um enfoque sobre o ser humano e as comunidades e no sobre as colees, prope-se trabalhar com o poder da(s) memria(s) que Mrio Chagas (2002) classifica como colocar as instituies de memria ao servio do desenvolvimento social, bem como na compreenso terica e no exerccio prtico da apropriao da memria e do seu uso como ferramenta de interveno social (Chagas, 2002, 55). Assim, memrias plurais associam-se na sociomuseologia s diversas camadas
65 De acordo com o site do Ministrio da Cultura de Espanha os museus existentes no mundo no ano de 2010 dedicados a mulheres so quarenta e oito: 25 museus europeus, 7 museus africanos, 5 museus iberoamericanos, 5 norte americanos, 5 museus asiticos e 1 australiano. (www.mcu.es/museos/MC/ PatrimonioFeminino/Enlaces.html - consultado a 26 de Maro de 2011).
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identitrias de cada um/a, ao conceito alargado de patrimnio e ao entendimento da possibilidade de ocorrncia da museologia em lugares distintos do edifcio museal. Voltando de novo a percorrer o pensamento de Castells (2007) sobre a identidade, possvel classificarmos a construo da identidade feminina atravs dos movimentos feministas como uma identidade de projeto que visa a construo de uma nova identidade atravs de referncias culturais e ao faz-lo procura transformar a estrutura social, no caso dos movimentos feministas, derrubar a estrutura patriarcal. A maioria dos museus no tem conseguido (ou querido) assimilar e trabalhar com a noo de identidade de projeto e, ao invs, os museus surgem como instituies responsveis por processos de identidade legitimadora, por estarem quase sempre ao servio do poder institudo (Castells, 2007, 4). Tambm nesta rea a sociomuseologia ao trabalhar com as comunidades e ao considerar os problemas das populaes como o seu acervo e matria de investigao e de interveno, permite aos museus construir identidades de projeto em vez de identidades de legitimao do poder (Castells, 2007). Se as identidades legitimadoras do origem a uma sociedade civil, as identidades de projeto do origem a sujeitos entendidos como atores e atrizes sociais, com novos projetos de vida e novos papis na sociedade (Castells, 2007, 7). Os processos museais fundamentados na sociomuseologia permitem a construo de uma identidade de projeto das mulheres, possibilitando o surgimento de identidades femininas que proporcionem a alterao da perceo do seu papel na sociedade e da sua valorizao.
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II.3. Consequncias para a Sociomuseologia da integrao da perspetiva de gnero
O que distingue o trabalho e o pensamento de umas/uns autoras/es e muselogas/os relativamente a outras/os est no enfoque ou no privilegiar de um vrtice do ternrio matricial da museologia relativamente a outro. Se a museologia dita convencional est centrada no objeto, a sociomuseologia centra-se na pessoa e na vertente social. E recordamos neste ponto o que diz Mrio Moutinho (2008): aquilo que caracteriza a sociomuseologia no propriamente a natureza dos seus pressupostos e dos seus objetivos, mas a interdisciplinaridade com que apela a reas do conhecimento e as relaciona com a museologia propriamente dita. J assumimos neste trabalho que, no que respeita museologia, partimos da definio proposta por Waldisa Rssio (1981; 1990): a museologia e a sociomuseologia (sendo esta uma das possveis vertentes da primeira, caracterizada pela interdisciplinaridade e centrada na pessoa) entendida como a relao entre o sujeito/ indivduo/comunidade, com os objetos/patrimnio/bens culturais, que ocorre num espao/ cenrio/museu/territrio. Esta a base conceptual do edifcio terico que pretendemos aprofundar com a integrao da categoria analtica gnero na sociomuseologia. Pensamos que a componente social e humana compreendida nesta definio de sociomuseologia comporta a priori a categoria gnero. Mas se a sociomuseologia trabalha com questes sociais, com os problemas das minorias, com as reivindicaes dos movimentos sociais, com as problemticas relacionadas com o meio ambiente e a preservao das espcies, no tem prestado muita ateno questo da igualdade de gnero, nem refletido de forma aprofundada sobre a apropriao do conceito analtico gnero. Apresentmos no Captulo I.1 a evoluo da categoria gnero no mbito das vrias cincias humanas e sociais e as consequncias da adoo de uma perspetiva integrada de gnero para a investigao, a metodologia, o campo de estudo e o corpus terico dessas cincias. nosso objetivo analisar em seguida estas consequncias para a sociomuseologia.
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Retomamos aqui as hipteses colocadas na introduo deste tese, nas pginas 27 a 29 que servem de motor nossa investigao. Interessa-nos verificar se as exposies museolgicas em contexto museal podem ser uma ferramenta para alcanar a igualdade de gnero, mais especificamente a igualdade entre homens e mulheres. Para tal teremos de averiguar se as imagens das mulheres transmitidas pelos bens patrimoniais expostos em museus podero ser utilizadas para eliminar esteretipos femininos desfavorveis. Poderemos ento confirmar se os museus tm poder para alterar as representaes da mulher socialmente construdas. Para verificarmos estas hipteses exige-se uma relao terica e conceptual entre a sociomuseologia e a categoria analtica gnero. No encontramos essa relao estabelecida na literatura consultada, pelo que o recurso interdisciplinaridade, como pressupe a sociomuseologia, serve de base ao desenvolvimento e aprofundamento da nossa proposta. Ao falarmos de gnero em sociomuseologia deparamo-nos com questes do foro da desigualdade social, da incluso e da excluso, do acesso ao usufruto dos bens patrimoniais, da construo das identidades de homens e mulheres e da preservao e valorizao igualitria das memrias de ambos. Trata-se de questes sociais de largo espetro que encontram espao de abordagem na sociomuseologia por se dedicar esta sociedade contempornea e tomar o ser humano e os seus problemas como o principal objeto de estudo, reflexo e de trabalho. Casares (2008) quem afirma que a apropriao da categoria gnero pelas cincias sociais e humanas constitui uma ferramenta essencial para compreender aspetos fundamentais relativos construo cultural da identidade pessoal assim como para entender como se geram e reproduzem as hierarquias, as relaes de dominao e as desigualdades sociais. a mesma autora quem afirma que adotar a categoria gnero causa uma certa vertigem intelectual perante as imensas repercusses que traz para a cincia onde nos posicionamos (Casares, 2008, 17). Assumimos o risco dessa vertigem e passamos a analisar o impacto da integrao da categoria gnero na sociomuseologia. A sociomuseologia ao adotar uma metodologia interdisciplinar recebe como consequncia as influncias dos estudos sobre o gnero realizados pelas cincias s quais recorre (histria, antropologia, histria da arte, arqueologia, sociologia, psicologia, comunicao, etc.). Como vimos, estas cincias s recentemente comearam a trabalhar com uma perspetiva integrada de gnero e a utilizar esta categoria de anlise, concordando unanimemente que ao faz-lo se viram perante uma revoluo no seu campo do conhecimento.
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necessrio a sociomuseologia se autonomize e adote ela prpria o gnero como categoria analtica, relacionando-a com o patrimnio, a memria, a identidade, o territrio, cruzando-a com as outras categorias geradoras de desigualdades (raa/etnia, classe, idade) e os sistemas de poder, sistemas simblicos e outros. A terica do gnero Joan Scott (1986) ao defini-lo como a primeira forma de significar relaes de poder, lanou um olhar poltico sobre as relaes de gnero, que visa analisar as vias pelas quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica. Desde o incio da utilizao da categoria gnero que a mesma tem subjacente uma ligao muito prxima poltica. Tambm para as feministas a opo pela categoria gnero tem antes de mais um objetivo poltico: denunciar a hegemonia masculina, a dominao das mulheres pelos homens e alcanar a igualdade de gnero. A sociomuseologia ao trabalhar com a memria e o poder e especialmente com o poder da memria (Chagas, 2002) para criar uma consciencializao das populaes, tem de ter presente que so predominantemente as memrias masculinas que esto historicamente associadas ao poder. Perpetuar esta situao manter a outra metade da populao mundial - a feminina - numa situao de secundarizao social, poltica, econmica e cultural. Neste nosso propsito de avaliar o impacto da adoo da categoria analtica gnero na sociomuseologia, optamos por uma metodologia que nos conduz a analisar sucessivamente o impacto da categoria de anlise gnero sobre cada um dos plos do ternrio matricial definidor e delimitador do campo de estudo da disciplina sociomuseolgica que apresentamos no captulo II.1.4. Trata-se essencialmente de um questionamento prvio, de um levantar de dvidas e inquietaes, de um exerccio de raciocnio pessoal, mais do que avanar com respostas, que apenas surgiro com o tempo e com o desenvolvimento pleno de uma sociomuseologia genderizada. Comeamos por aplicar a anlise de gnero ao vrtice social delimitador do campo de estudo da sociomuseologia: o sujeito/indivduo66 mas tambm a comunidade. Uma das consequncias imediatas a incluso e, do ponto de vista da nossa investigao, a incluso da mulher. A sociomuseologia inclui o estudo da relao de homens e mulheres (e das outras categorias socioculturais de ser pessoa) com o patrimnio. No podemos continuar a utilizar uma definio de pessoa que seja generalista, como o sujeito, o indivduo, o Homem e devemos procurar evitar cair na armadilha do falso neutro.
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Mantemos a terminologia sujeito/indivduo por ter sido essa a expresso utilizada com mais frequncia pelos/ as vrios/as muselogos/as aquando da definio do ternrio matricial da museologia. Mas como afirmmos no incio desta tese, sempre que for possvel evitaremos o recurso a palavras masculinas genricas por serem tendencialmente excludentes das mulheres.
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Podem argumentar que Homem, Indivduo, Sujeito inclui homens e mulheres no havendo por esse facto necessidade de especificar. Mas, como aponta Barreno (1985), Homem quer dizer em simultneo ser humano e ser humano do sexo masculino e Mulher apenas quer dizer ser humano do sexo feminino. E continua:
() a prpria assimetria - uma palavra com dois significados, outra s com um - mostra que no se trata de um conceito igualitrio (). Tudo concorda para que se torne claro que uma das primeiras categorias de poder, o direito nomeao. (Barreno, 1985, 84).
Ao genderizarmos 67 a dimenso social da sociomuseologia asseguramos o direito nomeao e nenhuma construo sociocultural do ser humano fica excluda da anlise. No com o sentido de considerarmos as mulheres como um objeto de estudo da sociomuseologia, mas numa perspetiva de gnero integradora, valorizando igualitariamente as diferenas, as contribuies, as realidades e os simbolismos de homens e mulheres em cada sociedade, tempo e espao determinados. Ficamos dessa forma perante uma transformao e aprofundamento do conhecimento e no um mero alargamento do objeto de estudo da sociomuseologia. Introduzir uma perspetiva genderizada no vrtice social da definio de sociomuseologia conduz a uma multiplicao das abordagens ao estudo da relao entre esse elemento matricial com os dois restantes: os objetos/patrimnio/bens culturais e o espao/museu/ territrio. A sociomuseologia deve tomar em considerao que a relao de homens e mulheres com o patrimnio e com o espao/museu no so iguais e que essas relaes diferem ainda mais quando as cruzamos com outras categorias analticas promotoras da desigualdade. Uma mulher portuguesa de classe mdia, de raa branca, com formao acadmica superior relaciona-se com o patrimnio de forma distinta de uma outra mulher tambm portuguesa e branca, mas analfabeta e de classe social desfavorecida. As relaes alteram-se ainda mais profundamente quando introduzimos a categoria idade na equao ou a relao com o territrio. Essa distino na relao com os bens patrimoniais advm em grande parte dos papis sociais atribudos a mulheres e homens estando estes associados aos meios produtivos e ao controlo da produo. Tambm a tradicional vivncia do espao pblico destinado aos homens e do espao privado s mulheres resulta num relacionamento distinto com os objetos e bens patrimoniais. nesse sentido que concordamos com as palavras de Per Uno Agren (2001):
67 Utilizamos os anglicismos engenderizar e engenderizado de engendering e engendered - para designar o ato de incorporao da perspetiva de gnero.
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() cada indivduo alberga o seu prprio museu; cada pessoa formada, preenchida e constantemente influenciada por contra-correntes de impulsos ao longo da sua vida e, consequentemente, representativo de um lugar, de uma idade, de uma gerao. (Agren, 2002, 22).
Genderizar o vrtice social da sociomuseologia implica um cuidado especial com a linguagem utilizada ao referirmo-nos s pessoas participantes nas aes museolgicas ou por elas representados. Sabemos que quando utilizamos uma linguagem neutra num processo de comunicao, estamos efetivamente a referir-nos ao modelo masculino dominante. Investigadores como Foucault (2001) ao estudar o papel do discurso na construo da realidade, sugere que parte das diferenciaes existentes no nosso entendimento do papel de homens e mulheres resulta da linguagem utilizada para descrever essa realidade. Se certo que ao longo da existncia da humanidade a participao de homens e mulheres na construo da sociedade paritria, ou seja, ambos contribuem de igual forma nessa construo, aquilo que desigual a forma de descrever e registar essa participao, que favorece e valoriza predominantemente a participao e a contribuio masculinas. As categorias mulher ou homem alteram-se no tempo e no espao. Mas em cada tempo e em cada espao determinados, coexistem entre si e numa relao de intersecionalidade com as outras categorias socioculturais, refletindo uma multiplicidade de entendimentos daquilo que ser homem e ser mulher. Esta multiplicidade deve ter um lugar na anlise sociomuseolgica considerando que esta assume o ser social, a pessoa como a sua principal preocupao. Tomando agora os objectos/patrimnio/bens culturais como um segundo vrtice do ternrio matricial definidor da sociomuseologia, o gnero como categoria de anlise e realidade cultural conduz a um significativo alargamento das categorias patrimoniais representadas em museus e a uma necessidade de reinterpretao dos patrimnios j constitudos e musealizados. H reas patrimoniais, mais especificamente aquelas relacionadas com o poder (poltico, militar, administrativo, econmico) que privilegiam o ponto de vista masculino. A dimenso de gnero conduz a um repensar do processo de constituio das colees patrimoniais e a incluir o ponto de vista feminino na anlise das mesmas. Se a sociomuseologia estuda a relao do ser humano com o patrimnio num determinado espao, esse estudo tem sido caracterizado por um tom de neutralidade, ou seja, no se estuda a relao com o patrimnio tomando em considerao as especificidades dos seres humanos (homens, mulheres e outras categorias
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socioculturalmente construdas), nem os diferentes impactos que os patrimnios tm em cada um. Quando, por exemplo, se aborda a relao feminina com os patrimnios remete-se o estudo para recortes marginais das reas patrimoniais relacionadas com a domesticidade, as relaes de parentesco e a maternidade, em museus de traje ou exposies etnogrficas com reconstituies dos espaos domsticos. A histria dos museus no tocante seleo patrimonial tem uma forte componente de excluso: dos pobres, de determinadas raas/etnias, religies e das mulheres. necessrio decidir que bens patrimoniais vamos recolher no presente para salvaguardar as memrias e as identidades excludas, incluindo as femininas. To importante quanto esta recolha ser questionar os acervos j constitudos sob uma perspetiva de gnero e sob um olhar feminino. Debrucemo-nos em seguida sobre o terceiro vrtice do ternrio matricial da sociomuseologia, o espao onde ocorre a relao com o patrimnio, que pode ser o museu, ou o territrio. Como demonstrou Joan Scott (1985) o gnero uma forma primria de significar relaes de poder e cremos que a dimenso espacial se relaciona diretamente com as relaes de poder e o exerccio do poder. Se considerarmos que o vrtice definidor do ternrio matricial relativo ao espao um museu, sabemos que estas instituies so desde a sua inveno smbolos do poder poltico, o que na sociedade ocidental significa o poder masculino (androcntrico), so marcos territoriais e espaciais desse poder e espaos de memria do poder. Ao introduzirmos a categoria gnero no campo de anlise da sociomuseologia, podemos questionar qual a imagem que tanto as mulheres como os homens fazem ou constroem desse espao/museu, quais as vivncias de homens e mulheres no espao/ museu e qual a relao deste com o entorno e com as outras instituies de poder. Outra questo pertinente analisar o museu como o local de trabalho onde os homens exerciam o seu papel de investigadores e estudiosos e as mulheres passaram a exercer o seu papel de educadoras e cuidadoras. E sendo aparentemente as mulheres a maioria da fora de trabalho nos museus atuais, a perspetiva de gnero conduz-nos a questionar como interrogam e se relacionam as mulheres com as colees que representam o universo masculino ou foram constitudas por homens. Mas se entendermos que o vrtice definidor do ternrio matricial relativo ao espao o territrio, a introduo da categoria gnero leva-nos a analisar a forma como vivenciam as mulheres e os homens esse territrio; quem detm a propriedade e a utilizao dos recursos territoriais; qual o impacto sobre o territrio das atividades atribudas e desenvolvidas pelos
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homens e o impacto daquelas desenvolvidas pelas mulheres; como se distribuem os homens e as mulheres por esse territrio. Se pensarmos por um momento sobre a maioria dos bens culturais imveis classificados como monumentos nacionais, veremos que se trata de edifcios associados ao exerccio do poder masculino, tais como castelos, igrejas, palcios, que marcam de forma impositiva os territrios envolventes, constituindo-se em referentes da identidade e da memria coletiva (masculina). Mas o territrio e o espao podem ser considerados duma forma distinta da dimenso fsica, geogrfica e natural. O territrio tambm um espao constitudo, um suporte de memrias, de sensaes e de experincias, um resultado das vivncias e identidades. Nesse sentido o territrio tem inscrito valores simblicos, afetos, patrimnios, vivncias, tradies, ou seja, a vida. O territrio assim compreendido distinto e assume significados diversos conforme se relaciona e confronta com a mulher ou com o homem, decorrente da vivncia social e das formas de apreenso do espao pelas pessoas. Estabelecemos at ao momento algumas consequncias do impacto da adoo do conceito de gnero em cada um dos vrtices do ternrio matricial da sociomuseologia. O facto destes trs elementos balizadores do campo de estudo no funcionarem isoladamente, mas num sistema de inter-relaes, conduz a uma complexificao da anlise destes impactos e permite-nos antever a gigantesca e ambiciosa dimenso desta tarefa. O trabalho museolgico por ser condicionado pelas informaes parciais da histria, da antropologia e da arqueologia, que at h pouco tempo continuavam centradas numa viso androcntrica e na desvalorizao e esquecimento da contribuio das mulheres, pode ser promotor da desigualdade e um obstculo cidadania. 68 Torna-se um imperativo ao trabalharmos com a sociomuseologia, transformar os museus em espaos de expresso e de representao de homens, de mulheres e das outras formas socioculturais de ser pessoa, constituindo a adoo do conceito analtico gnero pela sociomuseologia um dos caminhos para recuperar a presena e o papel das mulheres na sociedade (antiga e contempornea). Aceitando a definio de gnero de Joan Scott (1985) como uma forma primria de relaes significantes de poder entre os sexos, a sociomuseologia ao adotar uma perspetiva integrada de gnero, passa a dedicar a sua ateno no s aos patrimnios
68 Definimos cidadania duma forma genrica como a conscincia de pertena e de responsabilidade coletiva e a conscincia dos direitos e deveres cvicos.
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masculinos e femininos separadamente, mas entendidos numa relao de dominncia entre os sexos e integrados no sistema de poder. Os objetos patrimoniais preservados nas colees dos museus so maioritariamente associados ao poder nas suas mais variadas formas e estratos: poder poltico, poder religioso, poder militar, poder econmico. As colees dedicadas s mulheres ou ao mundo feminino esto quase sempre associadas ao mundo privado, portanto domstico, secundarizado relativamente ao mundo masculino. Uma sociomuseologia com uma perspetiva integrada de gnero deve esclarecer porque motivo isto acontece, no podendo remeter-se meramente a uma recolha, interpretao e apresentao do objeto feminino desligado dessas dinmicas de poder, simblicas, produtivas e culturais. Terminada a anlise das consequncias da genderizao dos trs vrtices definidores da sociomuseologia construmos a seguinte tabela onde introduzimos os impactos tericos e conceptuais deste processo.
Tabela n. 9 Consequncias da genderizao dos elementos definidores da sociomuseologia Elemento genderizado Sujeito/Comunidade Consequncia metodolgica Incluso (das mulheres); Fuga ao neutro (masculino); Alterao do discurso/linguagem; Intersecionalidade com outras categorias; A interdisciplinaridade inclui os estudos das mulheres (women studies), os estudos de gnero e os estudos sobre os homens. Consequncia terica/conceptual Transformao e ampliao do conhecimento; Alterao do conhecimento; Multiplicao das abordagens; A museologia como o estudo da relao das mulheres com os bens culturais; As expetativas e os problemas das mulheres da comunidade entendidos como preocupao do museu e da sociomuseologia.
Objetos/bens culturais/ Patrimnio
Reinterpretao das colees patrimoniais constitudas; Necessidade de complementar as colees constitudas maioritariamente de dominncia masculina; Incluso de recortes patrimoniais considerados marginais.
Alargamento das categorias patrimoniais; Seleo patrimonial inclusiva; Recolha participativa e desagregada por sexos.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Elemento genderizado Espao/cenrio/museu/ territrio Consequncia metodolgica Relao das mulheres com o espao/territrio/museu; Tomar em considerao os espaos femininos (privados); Valorizar de igual forma os espaos pblicos (masculinos) e os femininos e os espaos de trabalho afetos s mulheres. Consequncia terica/conceptual Distintas caractersticas das funes museolgicas consoante ocorrem no museu, num espao ou num territrio; Alterao do conceito de monumento (quase sempre associado aos homens e ao exerccio do poder); Territrio como espao constitudo, suporte de memrias, sensaes e experincias e resultado de vivncias e identidades.
Elaborao prpria, 2010
Pretendendo conduzir esta problematizao um pouco mais longe, procuramos relacionar a genderizao dos trs elementos definidores do ternrio matricial com as funes museolgicas atribudas aos museus: a preservao (que inclui as aes de recolha, inventrio, conservao e gesto de colees), a pesquisa (que inclui a investigao e a documentao) e a comunicao (que engloba a exposio, interpretao, publicao e aes educativas). Tratando-se dum exerccio experimental optamos por sintetizar as relaes que conseguimos estabelecer na seguinte tabela:
Tabela n. 10 Consequncias para as funes museolgicas da genderizao dos elementos definidores da sociomuseologia Elemento genderizado Sujeito/ Comunidade Funo museolgica Preservao Principal Consequncia Questes
Preservao, conservao e valorizao de acervos femininos; Recolha igualitria de acervos femininos e masculinos; Afastamento dos esteretipos nas colees preservadas; Valorizao da produo cultural feminina; Valorizao igualitria na recolha de acervos femininos e masculinos a preservar.
Existe uma cultura feminina preservada nos museus? Devemos constituir acervos femininos ou complementar os j existentes? Devemos constituir museus dedicados exclusivamente cultura e ao universo femininos?
Sujeito/ Comunidade
Pesquisa
Analisar os acervos luz das relaes de poder existentes entre homens e mulheres; A mulher como produtora de bens a musealizar.
Qual o papel da mulher na constituio dos patrimnios? Como documentar a presena da mulher na sociedade e na relao com os patrimnios, como produtora de memrias?
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Elemento genderizado Sujeito/ Comunidade Funo museolgica Comunicao Principal Consequncia Questes
Discurso genderizado e inclusivo; Acessibilidades dos contedos considerando o seu impacto sobre os homens e as mulheres; Exposies customizadas e personalizadas; Eliminao dos esteretipos de gnero na comunicao.
As exposies concebidas por mulheres transmitem uma imagem diferente das mulheres das exposies realizadas por homens? Os atuais processos de comunicao em museus so inclusivos das mulheres?
Objetos/Bens culturais/ Patrimnio
Preservao
Alargamento das categorias patrimoniais a preservar; Novas tcnicas de registo, de recolha e inventrio inclusivas e participativas; Recolha ativa do patrimnio incluindo as mulheres no processo; Recolha das memrias femininas
Qual o papel das mulheres na preservao do patrimnio? Que patrimnios elegem as mulheres para ser preservado? As colees constitudas por mulheres so distintas das constitudas por homens? Os bens culturais preservados so suficientes para constituir uma memria feminina?
Pesquisa
Reforo da linha de investigao sobre a participao das mulheres na construo da sociedade; Abrir as colees pesquisa por investigadoras mulheres; Reforo entre a museologia e os estudos de gnero.
Qual a contribuio da mulher na constituio de determinado conjunto de bens patrimoniais? Existem estudos de investigao realizados por mulheres sobre bens culturais e patrimnio? Esses estudos so valorizados? Ao estudarmos um bem cultural analisamo-lo sob todos os ngulos possveis por forma a entender as relaes que esse bem cultural estabelece com os seres humanos por gnero, classe, etnia, idade?
Comunicao
Adequao dos contedos das exposies e dos discursos museolgicos ao entendimento de homens e mulheres; A linguagem expositiva alm de ser adequada a todas as franjas da sociedade, dos ilustrados aos iletrados, das classes altas s desfavorecidas, tem de contemplar as distines entre homens e mulheres.
possvel customizar ou personalizar uma exposio para um pblico feminino? Existe uma linguagem expogrfica prpria para os pblicos femininos? Uma exposio para um pblico feminino consegue ter impacto sobre pblicos no femininos?
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Elemento genderizado Espao/ cenrio/ museu/ territrio Funo museolgica Preservao Principal Consequncia Questes
Multiplicidade de espacialidades onde a relao entre o sujeito e os bens culturais pode ocorrer; A problematizao da relao especfica da mulher e do homem com estes espaos.
Qual a relao das mulheres com o espao/museu/territrio? Estamos a efetuar uma preservao igualitria da relao de homens e mulheres com os espaos incluindo os significados, a posse, o uso, as memrias, os afetos? possvel preservar os patrimnios esquecidos? Como pesquisar o espao, o territrio e o museu na relao com a mulher? Qual a relao de poder entre homens e mulheres expressa no territrio, na sua gesto, organizao, posse e atribuio? Existe um espao e um territrio femininos? Como fazer uma comunicao inclusiva em espao museal ou nas exposies museolgicas?
Espao/ cenrio/ museu/ territrio
Pesquisa
Alargamento do campo de anlise dos espaos com recolha de informaes desagregada por sexo.
Espao/ cenrio/ museu/ territrio
Comunicao
Perda do tom de neutralidade habitualmente utilizado no discurso.
Ao genderizarmos o vrtice sujeito/indivduo/comunidade a principal consequncia sobre as funes museolgicas a incluso dos patrimnios femininos e o seu estudo, a reinterpretao dos existentes sob uma tica feminina e das relaes de gnero (e de poder) e a alterao dos discursos expogrficos atravs do recurso a uma linguagem inclusiva. Os objetos/patrimnio/bens culturais quando genderizados alargam de imediato as categorias patrimoniais passando a incorporar os patrimnios femininos, ao mesmo tempo que possibilitam compreender qual a relao das mulheres com esses bens culturais. Essas relaes sero utilizadas no processo de comunicao permitindo questionar se existe uma linguagem expogrfica prpria para pblicos/visitantes femininas. Genderizar este vrtice definidor da sociomuseologia possibilita questionar a relao social entre homens e mulheres ao analisarmos os bens valorizados e selecionados para preservao e os bens votados ao esquecimento. O espao/cenrio/museu/territrio quando analisado sob uma perspetiva das relaes de gnero passa a constituir locais de inscrio das relaes de poder, das memrias, das vivncias, que conduzem a uma multiplicao dos planos da anlise espacial, considerando que um mesmo espao tem significados distintos para homens e
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para mulheres. Lembremos que o espao pblico e privado vivenciado de forma distinta por mulheres e homens e o museu essencialmente um espao pblico e tradicionalmente associado ao poder. Apresentadas algumas questes que no nosso ponto de vista decorrem da genderizao dos elementos definidores da sociomuseologia e as que decorrem do impacto destes elementos sobre as funes museolgicas (preservao, pesquisa e comunicao), voltamos questo central deste tpico: quais as consequncias para a sociomuseologia da adoo da categoria analtica gnero? A definio de sociomuseologia altera-se ao introduzirmos a categoria gnero na anlise? Mais concretamente, o que ganha a sociomuseologia ao adotar a categoria analtica de gnero e uma perspetiva genderizada? A sociomuseologia como recurso para o desenvolvimento sustentvel da humanidade assenta na igualdade de oportunidades de todos os seres humanos e na incluso social e econmica. Esta afirmao est associada museologia desde a Declarao de Santiago do Chile de 1972. Passadas quase quatro dcadas sobre estas afirmaes que provocaram um impulso ao desenvolvimento da museologia como cincia agora tempo de assumir a categoria gnero no mbito do quadro conceptual da museologia /sociomuseologia visando um desenvolvimento social igualitrio e inclusivo. Cremos que tanto o conceito de museu como a definio de sociomuseologia ao integrarem a categoria analtica gnero veem as suas definies alteradas, que tentamos representar graficamente da seguinte forma:
Figura 2 Representao grfica do ternrio matricial da sociomuseologia genderizado
Museu genderizado = territrio genderizado + patrimnio genderizado + populao genderizada
Sociomuseologia genderizada = estudo da relao dos vrios sujeitos socioculturalmente construdos, com os bens culturais exemplificativos das relaes de gnero, num determinado espao analisado na tica das relaes de gnero

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Ao trabalharmos com a sociomuseologia consideramos conceptualmente que o museu um dos espaos privilegiados onde ocorre a relao entre a pessoa e a comunidade com os bens culturais/patrimnio. Introduzir a categoria gnero na sua definio coloca-nos perante uma distinta conceo da instituio museal. Hilde Hein (2010, 58 e sgs) quem nos guia nesta mudana conceptual ao fazer uma reflexo sobre museus inspirados pela teorias feministas. Partindo da proposta apresentada pela autora sugerimos que um museu preocupado com as relaes de gnero abandona a linguagem neutra habitualmente utilizada para representar o/a visitante ideal. As/os visitantes deixam de ser consideradas/os como pblico em geral, indistinto, massificado, um observador desapaixonado e passam a sujeitos genderizados, socioculturalmente construdos. Ao museu deixa de estar atribudo o papel de intrprete dos bens culturais expostos e a instituio museal passa a existir para difundir o conhecimento partilhando com as/os visitantes a responsabilidade da interpretao dos bens culturais (Hein, 2010). Mas o conhecimento que difunde mltiplo e aceita os vrios pontos de vista possveis perdendo a funo homologatria. Uma definio de museu genderizado conduz ao abandono da valorizao da obraprima, da atrao pela catstrofe, pelo momento histrico, o avano cientfico e das expresses que reforcem uma hierarquia no seio do patrimnio (Hein, 2010, 59). Estes termos carregados de significado poltico contribuem para excluir dos museus as aes banais do quotidiano, os grupos minoritrios, a subtileza das mudanas e das suas mltiplas diverses. Para a autora a ateno deve ser dada aos processos e no aos momentos de clmax. Em consequncia desta mudana o patrimnio deixa de estar organizado e classificado de acordo com a cronologia, a geografia, a origem nacional, a escola, a rea cientifica ou o material constituinte, que passam a constituir critrios secundrios na recolha e preservao patrimoniais. Ao pblico agora dada a liberdade para se conduzir pela prpria experincia e no pelas informaes constantes na legenda da pea (Hein, 2010, 60). Os mesmos objetos reconfigurados em distintos sistemas de ordenao ganham a capacidade para alargar a coleo do museu ao possibilitarem novas leituras, novos questionamentos e novas interpretaes. Os museus ao integrarem a categoria gnero possibilitam o contacto com a descontinuidade, a fragmentao e a ambiguidade inerentes ao universo patrimonial feminino colocando a/o visitante perante novas possibilidades da verdade (Hein, 2010, 61).
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Por fim, um conceito de museu genderizado permite segundo a opinio de Hein dissolver fronteiras (Hein, 2010, 61) ao assumir que todas as posies e afirmaes efetuadas em espao museal tm um posicionamento de partida e devem refletir as limitaes e as complexidades desse mesmo posicionamento, seja ele poltico, social, cultural, tcnico, ou outro. Ou seja, no h mais museus neutros. Olhando agora para a segunda parte do esquema grfico parece-nos que aplicar a categoria analtica gnero definio de sociomuseologia altera o contedo dos elementos do ternrio matricial complexificando-os ao multiplic-los por vrias camadas, alargando o campo de anlise e as metodologias. Este genderizao implica um novo olhar sobre as funes museolgicas e a relao entre elas, significa um questionamento permanente considerando que o gnero e as relaes de gnero, como realidade histrica e sociocultural, mudam no tempo e no espao. Tais consequncias conduzem a uma alterao da definio de sociomuseologia. Esta passa a ser definida como a relao das vrias pessoas (sujeitos dotados/as de vontade e capacidade de agir e entendidas como resultado de uma construo sociocultural, ou seja, de gnero, de raa/etnia, idade, orientao sexual, historicamente determinadas e que mudam no espao e no tempo) com os bens patrimoniais. O patrimnio constitudo comea a ser analisado e questionado atravs de vrias escalas de valor e no apenas por aquele valor associado ao exerccio do poder e s classes dominantes. O patrimnio j musealizado e preservado nos acervos dos museus passvel de ser problematizado luz das relaes de gnero (e de poder) que explicam o motivo que conduziu sua seleo e recolha. Continuando com a anlise da alterao da definio de sociomuseologia chegamos ao espao onde ocorre a relao da pessoa com o patrimnio/bens culturais. Se j admitamos que essa relao podia ocorrer fora do espao museal, ao genderizarmos a sociomuseologia, o espao/cenrio/territrio/museu surge como resultado das relaes de gnero. Estes espaos deixam de ser neutros e comeam a ser entendidos dentro dos sistema de relaes polticas, econmicas, religiosas, culturais e de gnero que explicam o acesso ou a restrio das mulheres a esse espao e a forma como se relacionam com ele. Tentamos estabelecer neste captulo algumas relaes e consequncias para a sociomuseologia da integrao da categoria analtica gnero. Desdobramos a anlise olhando para as consequncias sobre os elementos daquilo que se designa como ternrio matricial da museologia/sociomuseologia: os objetos/bens culturais/patrimnio; o sujeito/ comunidade e o espao/cenrio/territrio/museu.
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Trata-se duma relao de difcil apreenso por no existirem trabalhos realizados em museologia/sociomuseologia sobre este assunto. A comear pelos prprios elementos definidores da museologia que inicialmente eram referidos como o Homem, o Objeto e o Cenrio/Museu (Rssio, 1990) numa generalizao das categorias. A complexidade das relaes entre a pessoa com o patrimnio e os museus ampliou o mbito dos descritores: de sujeito para comunidade; de objetos para patrimnio e bens culturais; de espao/cenrio para museu/territrio. A globalizao das relaes humanas introduziu recentemente nestes elementos o espao virtual, as relaes e as identidades virtuais, a seleo e valorizao patrimonial virtuais e at os museus e exposies virtuais. Estamos com a presente tese a introduzir nos elementos definidores de museologia/ sociomuseologia a categoria gnero que entendemos sempre numa relao de intersecionalidade com outras categorias como o poder, a raa/etnia, a classe, a idade, o nvel de escolaridade, o substrato civilizacional e cultural, num interminvel toblerone, como explicaremos mais adiante aquando das representaes sociais.69 Para dotarmos a nossa anlise de um carter aplicado e de ordem prtica, optamos por restringir a ateno sobre as exposies museolgicas em espao museal e, ao adotarmos a perspetiva de gnero, olh-las sob um ponto de vista feminino tentando compreender qual a imagem da mulher que transmitem os bens patrimoniais preservados nos museus. Para isso necessitamos conhecer previamente qual a atual imagem social da mulher, que ser a temtica a abordar no Captulo III - As exposies museolgicas como meio de comunicao e espao de representao. Proposta de anlise.
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Os autores Bauer e Gaskell (1999) utilizam a imagem do chocolate toblerone ao atriburem s representaes sociais uma estrutura matricial ternria qual acrescentaram a tridimensionalidade (o sujeito, o objeto e o contexto).
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CAPTULO III
As exposies museolgicas como meio de comunicao e espao de representao. Proposta de anlise.
Exposer, cest, ou ce devrait tre, travailler contre lignorance, notamment contre la forme la plus rfractaire de lignorance: lide reue, le prjug, le strotype culturel. Exposer cest prendre et calculer le risque de dconcerter - au sens tymologique encore une fois: troubler lharmonie, lvidence et le consensus constitutifs du lieu commum.
Michel Thvoz (1984)
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III.1. As exposies museolgicas como meio de comunicao
Apesar das exposies museolgicas serem um dos meios privilegiados da relao entre o ser humano com os bens patrimoniais em espao museal, no encontramos na literatura especializada, estudos sobre anlise de exposies museolgicas que nos indiquem uma metodologia a seguir. As exposies so o meio de comunicao preferencial da maior parte dos museus e so uma forma de representao da sociedade por utilizarem bens patrimoniais com valor simblico associado e reconhecido coletivamente. So tambm o lugar onde ocorre o contacto entre o museu com os/as seus/suas visitantes/utilizadores/as e onde os bens culturais preservados adquirem uma funo na contemporaneidade, como representao, memria, definio das identidades sociais e ligao entre o passado e o presente. Entre as aes museolgicas as exposies enquadram-se na vertente da comunicao e constituem uma forma especfica de escrita: a expografia. A escrita expogrfica recorre aos bens patrimoniais originais e musealizados, s rplicas, s imagens, ao texto escrito, aos sons, cores e sensaes, organizao do espao, a esquemas grficos, aos recursos informticos e tecnolgicos, por outras palavras, a uma cenografia ou representao para transmitir uma mensagem. Uma exposio museolgica distingue-se das exposies no museolgicas por ter uma estratgia comunicacional subjacente com fundamento no patrimnio e por obedecer a uma lgica e sentido prprios (Cunha, 2006, 14). uma comunicao que resulta de uma cadeia operatria e uma proposta tcnica e conceptual comprometida com um programa institucional com preocupao preservacionista e aes de salvaguarda e comunicao (Cunha, 2006, 5). Para abordarmos a exposio como meio de comunicao e de que forma esta se processa numa exposio museolgica em espao museal, relembramos duas vertentes fundamentais da sociomuseologia: o destaque atribudo pessoa em detrimento das colees e a comunicao como uma das principais funes da museologia e dos museus reconhecida desde a Declarao de Santiago do Chile (1972) e da Declarao de Caracas (1992).
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Para a sociomuseologia a pessoa que visita/utiliza uma exposio museolgica em espao museal desempenha um papel fundamental no processo de comunicao que se caracteriza por ser participativo. O indivduo (homem e mulher) deixa de ser considerado passivo, um mero recetor de uma mensagem incontestada e passa a ser um sujeito (masculino e feminino) dotado de vontade, de capacidade de ao e com ideias prprias. Na atualidade uma exposio museolgica em espao museal est sujeita concorrncia dos variados lugares de sociabilidade, das tecnologias da informao, da circulao da informao no espao virtual, das redes sociais como forma privilegiada de contacto e troca de informaes. Nestas circunstncias concorrenciais uma exposio museolgica necessita ir ao encontro das expetativas de quem a visita/utiliza. Podemos considerar que os museus comunicam em dois nveis distintos: uma comunicao dirigida ao pblico em geral e uma comunicao direta, interpessoal, face a face, que pode ser dirigida pessoa ou a grupos de pessoas. Uma exposio que seja dirigida ao pblico em geral utiliza uma comunicao unidirecional com uma mensagem nica que o pblico domina partida e com a qual est familiarizado; uma mensagem incontestada e no problematizadora. A comunicao interpessoal dirigida s pessoas ou a grupos frequentemente realizada pelo setor educativo do museu em ateliers e visitas guiadas onde as mensagens so especficas para estes grupos ou para o/a visitante (Hooper-Greenhill, 1999, 6). Este entendimento da forma de comunicar dos museus com o/a visitante/utilizador/a coloca-nos uma questo problemtica. No conseguir uma exposio transmitir uma mensagem personalizada e individualizada que nos possibilite aproximar da proposta de Mrio Moutinho (2008) para considerarmos os museus como fornecedores de servios customizados? Para nos aproximarmos da pessoa teremos que socorrer-nos sempre de mtodos <extra exposio> como as visitas guiadas, o servio educativo ou os ateliers de explorao? No conseguir a exposio por si s comunicar com cada uma/um de ns de uma forma individualizada? Os bens patrimoniais expostos em exposies em museus tm uma funo de documento com valor simblico e estabelecem a ligao entre o passado e o presente, ou entre culturas distintas mesmo que contemporneas entre si. Compete /ao museloga/o estabelecer as relaes entre os patrimnios musealizados, com as ideias e os sentimentos para que aqueles consigam ser portadores de uma mensagem. Mas os bens patrimoniais musealizados so <lidos> pelos/as visitantes/utilizadores/as dos museus nos contextos sociais e culturais especficos de cada um/a. As pessoas que entram num museu trazem
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consigo the rest of their lives, their own reasons for visiting and their specific prior experience (Hooper-Greenhill, 1999, 5).70 Isso significa que cada pessoa ou cada segmento de populao interpreta uma exposio de forma distinta da de outras pessoas e grupos, ou seja, diferentes categorias de pessoas interpretam a exposio de acordo com as suas aspiraes e autoconhecimento, fazendo interpretaes subjetivas. Cada uma faz uma utilizao pessoal das mensagens comunicadas, desconstruindo-as com recurso a um conjunto de fatores de ordem cultural, social e pessoal que tornam a comunicao bidirecional.71 Neste sentido consideramos que a comunicao numa exposio deve ser predominantemente interpessoal e dirigida a cada ser humano sem outros intermedirios alm dos participantes no processo comunicacional: a pessoa que visita, os bens culturais expostos e o/a muselogo/a ou equipa que concebeu a exposio. Este entendimento do processo de comunicao no espao expositivo do museu supe em si mesmo que cada exposio transmite algo diferente a cada um/a de ns, ou seja, a mensagem de cada exposio a priori individualizada. Nesse sentido, o recurso s visitas guiadas e aos servios educativos sero uma forma de condicionamento da mensagem e da comunicao em espao expositivo, cerceando a capacidade individual de interpretao e impondo uma comunicao unidirecional. No existem estudos que demonstrem que uma exposio museolgica tenha capacidade para alterar a forma de pensar das pessoas. Mas investigaes sobre o poder de comunicao da televiso confirmam que esta pode influenciar as temticas sobre as quais as/os espetadoras/es passam a interessar-se (Hooper-Greenhill, 1999). Por outras palavras, a televiso tem o poder para dirigir o pensamento individual e social e trazer determinado assunto para o centro da discusso pblica, para provocar uma corrente ou uma tendncia. Tambm a Agenda-setting, uma interpretao desenvolvida para a anlise da comunicao pelos media, prope que aquilo que comentado, discutido e pensado na esfera social em grande parte provocado pelos mass media. Estes surgem como o principal elemento de ligao entre os acontecimentos e o pblico, entre o real e a perceo da realidade (Pavarino, 2003). Aplicando estas hipteses esfera da exposio museolgica em contexto museal, significa que a mensagem transmitida pode no ter impacto suficiente para alterar a forma
70 Traduo livre: () o resto das suas vidas, as suas prprias razes para visitar e a sua experincia anterior especfica. 71
A que Santiago Palomero (2011) chama nuestras islas de percepcin y conocimiento.

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como cada pessoa pensa, mas poder colocar na mente dos/as visitantes/utilizadores/as uma nova preocupao, um tema a discutir, uma problemtica para refletir. Isto vem ao encontro das afirmaes de Schiele e Boucher (1994) ao considerarem que uma exposio museolgica estabelece uma relao de negociao e de troca entre o conjunto de informaes que oferece pessoa e o quadro de acolhimento constitudo pelas representaes mentais desta ltima. Os mesmos autores so de opinio que uma exposio museolgica em espao museal indica sempre como olhar, mas dificilmente cria condies para uma relao de apropriao dos conhecimentos por parte dos sujeitos. Ela contribui mais para uma reorganizao das representaes e das ideias do que para uma real transformao do processo cognitivo (Schiele e Boucher, 1994, 409 - 423). Mas se uma exposio museolgica tem capacidade para influenciar a direo do pensamento, se coloca na mente dos/as visitantes/utilizadores/as uma preocupao que eles/as no tinham antes de interagir com a exposio, j possibilita aos museus e museologia intervir junto de cada pessoa e da sociedade. Esta possibilidade ter a sua maior concretizao se trabalharmos com uma museologia das ideias e no mbito da sociomuseologia que pretende ser questionadora, interventiva e independente nas reflexes que produz, ao invs de uma museologia dos objetos que fica subjugada s informaes tcnicas que o prprio objeto emite (Primo, 2000). Esta abordagem exposio museolgica em espao museal permite ultrapassar o paradigma observacional do conhecimento e adotar um discurso que utilize predominantemente o objeto como forma de organizar os enunciados de uma exposio (Meneses, 1993, 218). Leva-nos ainda a questionar sobre o papel do/a muselogo/a na construo dos discursos expositivos. Se o/a visitante/utilizador/a interpreta uma exposio de acordo com os seus conhecimentos prvios e com a sensibilidade que j possui, o discurso expositivo no ser inconsequente? E neste caso qual a funo dos/as muselogos/as no processo de comunicao? Como se garante a interao discursiva numa exposio museolgica em espao museal? Encontramos a resposta em Joly (2002) que embora concordando que nenhuma mensagem objeto de uma interpretao unvoca e atribuindo a cada <leitor/a> a sua prpria grelha interpretativa, considera que a interpretao de uma obra ou imagem no ilimitada. Pelo contrrio, tem limites e regras de funcionamento constitudas pelas nossas expetativas, preconceitos e esteretipos sociais (Joly, 2002, 12, 84). Num estudo sobre teoria da imagem a autora considera que parte da nossa interpretao, na vida adulta, est j em parte construda antes de termos acesso s imagens, porque sobrepomos aos signos produzidos pela imagem os esteretipos da sua
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prpria receo (Joly, 2002, 83, 89). Ao olharmos para uma imagem associamo-la a algo que j tem representao prvia na nossa mente - esteretipos, representaes sociais, preconceitos - atravs daquilo que a autora chama transferncia. Estas representaes e associaes vo sendo construdas e assimiladas durante o processo de socializao que comea na infncia e que constri nomeadamente as identidades e os papis de gnero. O papel do/a muselogo/a como mediador/a entre a exposio museolgica e o/a visitante/utilizador/a surge-nos como outra possvel limitao interpretao totalmente arbitrria das obras expostas porque, como afirma Gonseth (2000):
Les objects ne parlent pas, ne tmoignent pas et nont pas de mmoire; ils ont bsoin de rencontrer le regard et la voix dun sujet pour parvenir sexprimer (); la mmoire qui concerne les objects ne circule pas avec eux mais de faon dtache (tradition crite et oralE); cette mmoire doit tre constamment reconstruite (); cette mmoire peut tre constamment redfinie (elle peut se recharger, bneficier dajouts ou de marques, subir dtournements)72 (Gonseth, 2000, 162). (Sublinhado nosso).
Neste dilogo entre a exposio e o sujeito/recetor ser o/a muselogo/a um reflexo do pensamento social ou um guia do pensamento dos/as visitantes/utilizadores/as de uma exposio museolgica? Podemos abordar a questo sob diversos pontos de vista: o/a muselogo/a submisso/a ao objeto, dele dependente para a produo do discurso expositivo, ficando restrito s mensagens relacionadas com as caractersticas intrnsecas formais ou cientficas do prprio objeto. Este descrito, datado, medido, referido o/a autor/a, identificado o material, a escola ou a origem. O/a muselogo/a com este posicionamento apenas informa e um/a mediador/a ou intermedirio/a entre a materialidade do objeto, o espao onde este fica exposto e o sujeito/espetador/a. Podemos, por outro lado, considerar o/a muselogo/a como criador/a de exposies museolgicas sendo estas entendidas com o mesmo significado de obras de arte. Neste caso a exposio assim inventada, deve constituir um objeto autnomo, colocado no quadro dos sistemas classificatrios existentes, deslocando-os ou completandoos (Margarido, 1989, 509). Consideramos uma terceira caracterstica para o trabalho da/o museloga/o que possibilitada pela sociomuseologia: a de comunicador/a e gestor/a da comunicao, utilizando os bens museolgicos, os objetos construdos, as imagens, os textos e todos os
72 Traduo livre: Os objetos no falam, no testemunham e no tm memria; necessitam de encontrar o olhar e a voz de um sujeito para se poderem exprimir (); a memria que diz respeito aos objetos no circula com eles, mas de forma destacada (tradio escrita e oral); esta memria deve ser constantemente reconstruda (); esta memria pode ser constantemente redefinida (ela pode recarregar-se beneficiar de contributos ou de marcas, ser sujeita a desvios).
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recursos tecnolgicos para construir um discurso expositivo. Como comunicador/a e em simultneo um/a trabalhador/a social, o/a muselogo/a que adota o olhar da sociomuseologia para construir uma exposio museolgica tem de afastar-se da materialidade dos objetos e das informaes factuais e meramente tcnicas que estes transmitem. Recorre pelo contrrio ao(s) significado(s) dos bens culturais preservados em museus, entendidos como propostas, representaes, textos, ou seja, como locais de produo de significados (Pollock, 2007). Nesta aceo, a/o museloga/o para produzir significados tanto pode recorrer aos bens originais como s <formas> construdas. Isto significa que o muselogo comunicador pode interligar, misturar e apresentar de formas nem sempre aparentes, as memrias e os significados dos objetos que utiliza numa exposio museolgica. Ao serem integrados numa exposio so acrescentadas aos objetos novas camadas de significados e de informao que eles no possuam antes. A colocao de uma exposio no espao cenogrfico do museu faz os objetos passarem da materialidade ordem discursiva e esse trabalho deve ser assumido pelo/a muselogo/a (Gonseth, 2000, 162-163). Introduzimos ainda um outro papel passvel de ser atribudo ao/ muselogo/a: o de manipulador/a da comunicao. Mrio Chagas apelidando os objetos museolgicos de inutenslios considera-os aptos no s para despertar ideias, emoes, sensaes e intuies como para serem manipulados para contarem narrativas nacionais, comemorativas e celebrativas do poder (Chagas, 2002, 8). Um objeto-inutenslio ao ser musealizado torna-se um veculo de comunicao entre o ser humano e a realidade, podendo a comunicao e a mensagem ser manipuladas:
Construir e expor um discurso muito mais complexo do que expor o objecto pelo objecto. Expor ideias atravs de objectos implica um pleno domnio da linguagem museal, clareza conceitual e interesse nas pessoas. Lidar com pessoas muito mais complexo do que lidar com objectos, mas esse o desafio dos museus que buscam o caminho das relaes e das convivncias humanas (Chagas, 2002, 28).
Em nossa opinio qualquer utilizao dos objetos numa construo discursiva em si mesma uma manipulao do significado dos objetos. Nesse sentido relaciona-se com a responsabilidade tica da/o museloga/o quanto forma como os manipula numa exposio museolgica, devendo deixar o caminho aberto para uma construo de sentido partilhada com os/as destinatrios/as ou pblico-alvo. Tambm Horta (1992) ao desenvolver uma anlise da exposio museolgica como espao semitico, considera como signos os objetos, os textos, as imagens, os suportes, as tecnologias da informao utilizados numa exposio.
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Os signos so no processo de comunicao os instrumentos do sentido, os instrumentos mentais () que permitem s pessoas representar e transmitir ideias e conceitos abstractos, ou referir-se realidade, na interrelao social (Horta, 1992, 14). Com uma funo de significao ou de gerao de sentido, os signos so indispensveis no processo de comunicao. Sendo uma exposio museolgica um processo de comunicao, os objetos expostos so signos na medida em que significam algo ou alguma ideia. Se os objetos no valem por si mesmos, no falam por si prprios e no representam a realidade como afirma Hainard (1989), o significado de um objeto depende da/o intrprete (Peter Van Mensch,1992). Os objetos tm o valor daquilo que eles significam como valores culturais ou unidades culturais, a partir do princpio de que so reconhecidos coletivamente como valores de uma determinada cultura, determinado tempo e espao (Horta, 1992, 24). Para assumirem uma funo sgnica ou significante os objetos tm de ser estudados, analisados e utilizados no processo de comunicao pelos/as muselogos/as, que dessa forma os investem de sentido, porque sem intrprete no h signo (Mensch, 1992, s/p, captulo 16). Nesta aceo, o significado dos objetos est na mente humana e no nos prprios objetos. Mas a forma como organizamos os cdigos numa exposio museolgica no corresponde na maioria das vezes aos cdigos utilizados pelos/as recetores/as. Isto deixa s/aos visitantes/utilizadoras/es uma liberdade na descodificao das mensagens museolgicas e /ao museloga/o no compete limitar essa liberdade, mas estimular a capacidade de interpretao, contribuindo para a criao de uma conscincia crtica no sujeito. Este posicionamento est, em nosso entender, subjacente prtica sociomuseolgica que prope aos museus que rejeitem posturas homologatrias da informao que transmitem. Deixemos de momento o papel dos/as muselogos/as no processo comunicacional em contexto museal e concentremo-nos no papel do objeto. A comunicao numa exposio museolgica em contexto museal pode utilizar objetos musealizados (materiais e tridimensionais) para transmitir uma mensagem, mas pode recorrer a rplicas ou a objetos concebidos e construdos especificamente para os contedos de determinada exposio e discurso expogrfico. Estando nesta tese a trabalhar com a imagem das mulheres transmitida principalmente com recurso a objetos museolgicos iremos incidir a nossa ateno sobre o papel comunicacional dos bens culturais materiais, musealizados e expostos.
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Ao elaborarmos a problemtica desta tese colocou-se a questo de saber o que tm para nos dizer na contemporaneidade os bens culturais que na sua maioria datam de pocas do passado e como utiliz-los para responderem a necessidades e expetativas das sociedades atuais e, especificamente, como se relacionam com a questo do gnero em sociomuseologia. Metodologicamente torna-se crucial utilizar uma plataforma de anlise comum a esta diversidade de bens culturais para podermos interpret-los sob um olhar contemporneo. Como considera Hooper-Greenhill (1999) () if museums are not seen and felt to be part of daily life of society, they will not survive 73 (Hooper-Greenhill, 1999, 2). Ou, por outras palavras, temos de compreender como se leem e interpretam na contemporaneidade vestgios to diversificados do passado, em formato, suporte, tcnica, significado, contexto e contedo. Podemos distinguir entre a utilizao dos objetos museolgicos para transmitirem uma mensagem cientfica especfica da rea disciplinar com a qual esto relacionados, ou seja como obras de arte, peas arqueolgicas ou exemplares biolgicos, contendo neste caso informaes analticas e com tendncia para a neutralidade. Podemos em alternativa optar por utilizar os objetos museolgicos para transmitirem informao cultural, integrados num contexto social que lhes d o significado simblico (Maroevic, 1999). E podemos ainda utilizar os objetos museolgicos como representao e criadores de significados, criados no no contexto social de origem e de produo, mas a partir da relao que se estabelece no espao expositivo entre o/a muselogo/a e o/a visitante/utilizador/a do museu (Pollock, 2007). Esta ltima forma de utilizar os objetos museolgicos em espao expositivo - como representao e criadores de significados - parece-nos a que melhor permite uma reinterpretao contnua do discurso expositivo atravs do estabelecimento de uma relao bidirecional ou dilogo, que se estabelece entre o visitante/utilizador e o contedo discursivo da exposio. O discurso expogrfico tem desta forma a possibilidade de ser elaborado sem recurso s categorias de classificao patrimoniais clssicas dos objetos patrimoniais organizados em colees. A primeira forma de utilizar os objetos de uma coleo museal numa exposio museolgica (para transmitirem uma mensagem cientfica) est associada museologia convencional centrada nas colees e a segunda (para transmitirem informao cultural associada a um contexto) e a terceira possibilidades (como representao e criadores de
73 Traduo livre: () se os museus no forem vistos e sentidos como fazendo parte da vida quotidiana da sociedade, no sobrevivero.
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significados) associam-se aos princpios enunciados pela sociomuseologia que colocam a pessoa como o foco principal da comunicao museal. Aprofundemos um pouco mais o papel dos objetos em exposies museolgicas recorrendo s anlises de Bezerra de Menezes (1992a, 1992b, 1993, 1994). Considera o autor que existem quatro formas distintas de entender o objeto museolgico numa exposio. A primeira e a mais vulgar a utilizao do objeto fetiche. A fetichizao ou reificao consiste na deslocao dos atributos do nvel das relaes entre os seres humanos e apresent-los como se fossem prprios dos objetos e deles derivassem. Ou seja, so caracterizados os objetos por atributos aparentemente prprios da sua natureza. Mas o autor chama a ateno para o facto dos sentidos e valores que atribumos aos objetos como lhe sendo prprios, serem na verdade produzidos pela sociedade que produz, armazena, faz circular e consumir, recicla e descarta esses objetos (Menezes, 1992b, 109). Isto implica que os significados e as caractersticas atribudas aos objetos fetichizados se alteram no tempo e no espao social no podendo ser considerados universais. Uma segunda utilizao do objeto em espao museal o objeto metonmico. Sendo a metonmia uma figura de retrica em que a parte vale pelo todo, o objeto metonmico em espao museal perde o valor documental e passa a ter associado um valor emblemtico. Atravs da utilizao de peas museolgicas tenta expressar-se todo o sentido de determinado grupo ou cultura. A utilizao do objeto em sentido metonmico relaciona-se com o recurso aos esteretipos para a definio de identidades culturais, caindo numa caracterizao redutora e simplista (Menezes, 1992b, 110). Uma terceira utilizao do objeto museolgico considera-o como metafrico. Nesta aceo utiliza-se o objeto como substituto de sentido o que leva a exposio a reduzir-se a uma exibio de objetos que apenas ilustram problemas formulados independentemente deles (Menezes, 1992b, 110). A utilizao metafrica do objeto numa exposio museolgica ignora o sentido de documento do objeto musealizado, esvaziando-o do seu significado. O autor considera ainda uma quarta forma de utilizao em que o objeto entendido num contexto. Por termos a tendncia a considerar o objeto descontextualizado como um objeto desfigurado, temos optado pela soluo mais fcil que consiste na mera reproduo do contexto do objeto enquanto aparncia, ou na reconstituio de ambientes. Para o autor uma sntese cognitiva desta natureza responsvel pelo congelamento de um objeto num determinado contexto, ignorando todas as mltiplas relaes contextuais pelas quais ele passou. Esta postura ignora que o processo de transformao do objeto em documento introduz referncias de outros espaos, tempos e significados numa contemporaneidade que a do museu, da exposio e do utilizador. Acresce ainda que a reproduo de
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contextos que so pura aparncia inverte o papel da exposio na produo do conhecimento realando apenas aquilo que os sentidos j poderiam por si ss fornecer (Menezes, 1992b, 111). Para Menezes (1992b) expor no mostrar objetos, mas apresentar um discurso, um texto sublinhando o carter discursivo dos objetos num museu (Menezes, 1992b, 112). Uma ltima questo colocada por este autor o sentido e a tutela dos sentidos de uma exposio que deveria comear por se expor a si mesma para que o/a visitante/ utilizador/a entenda a forma como o discurso foi construdo e as intenes de quem a construiu. Menezes (1992b) prope trs condies para que uma exposio seja um espao de crtica:
a) a exposio deve recusar-se a identificar o sentido verdadeiro, correcto, etc. dos objetos e dos problemas em causa () b) a exposio tambm no pode limitar-se a um levantamento dos sentidos possveis () A exposio pode e deve comprometer-se com sentidos determinados, desde que traga luz os fundamentos explcitos em que se baseou e abra as portas s alternativas () c) em consequncia, abandonando as funes homologatrias, a exposio poder privilegiar objectivos metodolgicos. Ela deve abrir mo e fornecer catequeticamente, a verdade, o bem, o bom caminho, para, isto sim, capacitar os indivduos a se tornarem sujeitos, isto , serem dotados de recursos para controlar os sentidos e caminhos que lhes so apresentados e escolher e produzir os seus prprios sentidos e caminhos. (Menezes, 1992b, 114-115). (Sublinhado nosso).
Identificamo-nos com esta abordagem de Menezes ao considerar que uma exposio museolgica em espao museal, utilizando os objetos para a construo do discurso comunicacional, pode e deve comprometer-se com determinadas ideias e causas (no nosso caso a imagem da mulher e a igualdade de gnero) e tem o poder para, ao interagir com os/as visitantes/utilizadores/as, provocar uma mudana na sua capacidade de escolha e de deciso. Este no fundo o papel dos museus que assumem uma funo social. tambm com este sentido que Jacques Hainard (1984, 1985, 1986, 1989) entende as exposies museolgicas ao falar de uma museologia da rutura. Um objeto ao entrar num museu torna-se diferente para cada pessoa de acordo com les acquis culturels de la socit 74 (Hainard, 1984/1994, 400) que permitem a cada um de ns ler a exposio, que desta forma se coloca numa posio e relao de contemporaneidade com os/as observadores/as.
74
Traduo livre: () os adquiridos culturais da sociedade.

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Ao aplicar o rtulo de leitor/a ao visitante de uma exposio, Hainard considera-a um discurso, uma escrita que cada um consome e absorve em funo de uma ideologia e de uma grelha de leitura prvias (Hainard, 1984/1994, 401-402). Considera ainda que os objetos expostos so manipulados pelo muselogo para significarem algo num discurso e so vitrinificados para adquirirem um sentido sagrado (Hainard, 1984/1994, 403). Ao desenvolver uma museologia da rutura na qual a exposio um meio para rompre la dlectation du sublime de lobject pour en provoquer une autre plus salutaire: la comprhension75 (Hainard, 1989/1994, 413), o autor considera que as exposies no devem ter como objetivo instruir o pblico, mas educar o visitante:
Une vraie exposition nimpose rien, elle transmet un message que chacun doit lire, traduire et adapter son savoir et sa sensibilit () elle respecte le visiteur qui de fidle passif devient adepte actif. (Hainard, 1989/1994, 414).76
Esta caracterizao da exposio museolgica coloca a tnica na capacidade comunicacional do discurso expogrfico e no/a sujeito-recetor/a como um elemento ativo na comunicao atribuindo-lhe o papel principal na descodificao da mensagem. Para construir o discurso que o/a visitante l numa exposio, Hainard recorre a objetos originais musealizados, mas tambm a rplicas e a objetos construdos especificamente para a apresentao de determinado discurso expositivo. Tambm Mrio Moutinho (1994) prope a possibilidade de uma museografia em que o objeto no seja herdado (o objeto musealizado) mas criado para fins expositivos escapando assim ao seu destino museolgico (Moutinho, 1994,12). Esta hiptese para Moutinho o reconhecimento de uma museografia que funciona como meio de comunicao no se restringindo ao servio do museu e que recorre ao potencial comunicativo da forma no herdada do objeto assumindo o vocabulrio das formas como uma linguagem. A forma a que se refere Moutinho no diz respeito materialidade pura dos objetos museolgicos. Trata-se de uma forma construda, criada, substituindo objetos originais com a inteno de transmitir ideias, sensaes, emoes que despertem a memria. Para o autor a construo de objetos (que se tornam museolgicos) destinados a integrar o processo comunicacional numa exposio museolgica implica transformar uma ideia em formas inteligveis:
() podemos conceber um museu que dotado de processos, participativos ou no, e de saberes especficos, exponha ideias para consumo privado ou pblico atravs de formas significativas que apelam ao saber,
75 Traduo livre: () romper com a deleitao do sublime do objeto para provocar uma outra mais salutar: a compreenso. 76 Traduo livre: Uma verdadeira exposio no impe nada, ela transmite uma mensagem que cada um deve ler, traduzir e adaptar ao seu saber e sua sensibilidade () ela respeita o visitante que de fiel passivo se torna um adepto ativo.
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emoo e aos sentidos e memria de quem com elas confrontado. Um museu onde o discurso se liberta das amarras das coleces e que por isso mesmo no pode ser entendido como mais um Museu de Arte (Moutinho, 1994, 21-22).
Uma exposio que utilize objetos construdos para apresentar o contedo discursivo liberta-se das colees dos museus. Assumir a construo do objeto museolgico partindo da ideia para a forma (Primo, 1999c, 96) possibilita a apresentao de exposies que possam interferir na sociedade atravs das pessoas que com elas interagem no museu. Ficamos perante museus que tomam posies e partidos perante a sociedade. O recurso a objetos construdos para serem utilizados no discurso expogrfico entende-se neste contexto no como conceo de obras de arte, mas na atribuio de significados que possa servir de ponte para a reflexo crtica da realidade social (Primo, 1999c, 99). Esta atribuio de significados pode ser alcanada ao lanar sobre os objetos museolgicos novos olhares crticos e estabelecer relaes inesperadas entre eles. Decorre da interpretao dos/as autores/as citados/as (Hainard, 1994; Meneses, 1992b; Moutinho,1994; Primo, 1999c, Gonseth, 2000; Horta, 2005) que numa exposio museolgica o conhecimento construdo e elaborado na interao entre a exposio e o/a visitante/utilizador/a. Ou, como diz Mrio Moutinho (1994) a exposio entendida como meio de confrontao com o pblico e com os seus autores. Para um aprofundamento do papel dos objetos utilizados em exposies museolgicas e da sua interpretao, recorremos perspetiva esttica e da anlise da perceo desenvolvida por Panofsky (1989) que definiu trs nveis diferentes da perceo humana de uma imagem: um nvel primrio, um secundrio e um nvel intrnseco. Ao nvel primrio corresponde a descrio pr-iconogrfica em que reconhecemos um sujeito primrio ou natural, por exemplo, quando olhamos uma pintura e vemos uma imagem de uma mulher com uma criana ao colo. Ao segundo nvel corresponde a anlise iconogrfica na qual reconhecemos um sujeito convencional, um mundo de histrias, imagens e alegorias; neste nvel de anlise interpretamos as imagens como uma histria do cristianismo: por exemplo, uma pintura da Virgem e o Menino. Ao terceiro nvel de perceo ou nvel intrnseco corresponde a descrio iconolgica ou o significado intrnseco ou de contedo, constitutivo dos valores simblicos, relacionado com o gnio individual do/a artista e a viso de um indivduo criativo. A anlise da interpretao da imagem feita por Panofsky com recurso a estes trs nveis - pr-iconogrfica, iconogrfica e iconolgica - revela-se de extrema importncia na abordagem a realizar na presente tese. A maioria dos objetos/bens culturais que nos museus representam mulheres so imagens pictricas: pinturas, gravuras ou esculturas.
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Perceber como cada pessoa as apreende de significativa importncia para avaliarmos que imagens de mulher so transmitidas atualmente nas exposies. A seguinte tabela permite uma leitura esquemtica do esquema interpretativo das imagens proposto por Panofsky:
Tabela n. 11 Sntese da proposta de Panofsky
OBJETO DE INTERPRETAO I. Significado primrio ou natural (A) factual, (B) expressional - constitui o mundo dos motivos artsticos. ATO DE INTERPRETAO EQUIPAMENTO PARA A INTERPRETAO Experincia prtica (familiaridade com objetos e eventos). PRINCPIO CORRETIVO PARA A INTERPRETAO Histria dos estilos (viso compreensiva do modo como, sob condies histricas variveis, objetos e eventos so expressos por formas). Histria dos tipos (viso compreensiva do modo como, sob condies histricas variveis, temas e conceitos especficos so expressos por objetos e eventos). Histria dos sintomas culturais ou smbolos em geral (viso compreensiva do modo como, sob condies histricas variveis, tendncias essenciais do esprito humano fora expressas por temas e conceitos especficos).
Descrio pr-iconogrfica (e anlise pseudo-formal).
II. Significado secundrio ou convencional, constitui o mundo das imagens, histrias e alegorias.
Anlise iconogrfica.
Conhecimento de fontes literrias (familiaridade com temas e conceitos especficos).
III. Significado ou contedo intrnseco, constitui o mundo dos valores simblicos.
Anlise iconolgica.
Intuio sinttica (familiaridade com as tendncias essenciais do esprito humano), condicionada pela psicologia e crenas pessoais.
Adaptado de Panofsky (1989, 38). 77
Os estudos de Panofsky reforam a pertinncia e a validade da nossa metodologia de anlise das exposies museolgicas. Optando por olhar para os objetos per se, desligados do restante contedo discursivo e de todas as associaes estabelecidas numa exposio, verificamos que as pessoas percebem esses objetos de formas distintas, de acordo com o quadro mental e o apetrechamento cultural de cada uma. Como afirma o autor, no existe um observador inteiramente ingnuo (Panofsky, 1989, 22). Este olhar de Panofsky permite-nos reforar a nossa opo metodolgica de efetuar uma anlise a partir da observao pessoal das exposies nos museus que selecionamos, tendo a certeza da validade da nossa interpretao. Nesta anlise de nvel pr-iconogrfico utilizamos as formas de perceo e codificao primria do mundo.
77
A expresso crenas pessoais sublinhada na grelha est no texto original em alemo: Weltanschauung.
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Para percebermos um objeto para alm das caractersticas meramente formais, para reconhecermos uma temtica subjacente ao objeto ou imagem (anlise iconogrfica) teremos que utilizar todo o nosso conhecimento prvio sobre o mesmo (Silva, 1999, 68) o que significa que teremos de nos socorrer da memria. Compreender o contedo de um objeto ou imagem e o seu simbolismo pressupe para Panofsky uma anlise iconolgica que inclui um olhar sobre as qualidades representativas e simblicas dos objetos e das imagens em contexto museal. importante apontarmos aqui a constatao de Silva (1999) que ao estudar a linguagem expositiva em museus verifica que esta geralmente no ultrapassa o nvel de anlise pr-iconogrfica de Panofsky, mantendo uma comunicao baseada na apresentao das formas puras (materiais) dos objetos. Esta tendncia mantm as exposies museolgicas presas a discursos sobre o passado (em consequncia das cronologias dos objetos expostos) e impede-as de abordarem temticas da contemporaneidade:
Os objectos so apresentados pelas suas caractersticas formais apenas, sem a preocupao de interpret-los mediante o tema a que se prope e aos contedos que expressam; revelando atravs de uma linguagem expositiva pobre e pouco palpitante a nossa inoperncia museogrfica. Este facto, torna claro a nossa incapacidade como profissionais de museus, em explorar as potencialidades perceptivas e significativas dos objectos e, em um sentido mais abrangente, em lidar com as dicotomias: forma/contedo, espao/tempo, afirmao/negao, etc. () que a linguagem museogrfica permite. (Silva, 1999, 70-71).
Perante esta afirmao da autora vemos de novo reforada a validade da nossa opo metodolgica em analisar as imagens das mulheres em exposies museolgicas em espao museal a partir de uma abordagem pr-iconogrfica das mesmas, considerando partida que ser esse o nvel de abordagem dominante utilizado pelos/as muselogos/as e pelos/as visitantes/utilizadores/as das exposies por ns selecionadas. Em termos tericos, esta predominncia de utilizao nos museus dos objetos e das imagens ao nvel primrio relaciona-se com uma determinada forma de encarar a museologia e os museus, que corresponde museologia convencional que centra o seu foco de trabalho sobre as colees e a anlise material das mesmas. Assumimos quase por oposio que ao trabalharmos com a sociomuseologia utilizamos um nvel de anlise iconogrfico e iconolgico no processo de comunicao. Mas parece-nos importante referir que trabalhar com a vertente social da museologia no por si s garante de uma utilizao mais complexa dos bens culturais patrimoniais. Poderemos estar perante uma situao em que as intenes e as temticas das exposies vm de facto ao encontro da sociomuseologia, ou seja, das expetativas da comunidade e dos seus
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problemas, mas a expografia utilizada no consiga ultrapassar o nvel primrio, material e factual dos objetos, fracassando no processo de comunicao. Deixemos de momento a abordagem esttica da imagem e debrucemo-nos sobre a proposta da antropologia visual que tem contribudo para alargar o mbito de anlise da imagem enquanto prtica cultural. A antropologia, desde que a tecnologia o permitiu em meados do sculo XIX, comeou a recorrer aos registos visuais (fotografias, filme, som) para a documentao e preservao de prticas culturais ameaadas, ou seja, uma antropologia de urgncia (Ribeiro, 2005, 613). Interessava nesta poca aos antroplogos o registo das culturas materiais e rituais das sociedades longnquas e culturalmente distantes das suas. Mas estes registos caracterizavam-se por serem construdos pelos operadores das novas mquinas e, no dizer de Ribeiro no eram inocentes porque transportavam consigo as interpretaes subjetivas dos operadores (2005, 615) com isso significando naquela poca os discursos oficiais dos pases colonizadores. Desde a dcada de sessenta do sculo XX com o cinema em direto e mais recentemente com o surgimento do registo digital e a fragmentao das narrativas (Ribeiro, 2003, 615), a antropologia visual, mas tambm a histria e a sociologia, tem vindo a encaminhar-se para abordar a visualidade como uma dimenso da vida social e dos processos sociais. Ou seja, tem progressivamente reconhecido o potencial cognitivo da imagem, as imagens como coisas que participam das relaes sociais e como prticas materiais (Menezes, 2003, 12-14) e no como mero registo de memria complementar narrativa escrita. Numa tendncia para o abandono dos usos ilustrativos da imagem, a antropologia tem vindo a aproximar-se da dimenso social e histrica dos problemas produzidos pelas imagens e a defender que o importa entender a imagem na sua interdependncia com as prticas culturais. Trata-se agora de analisar os produtos visuais, considerados nos seus mltiplos suportes para possibilitar o conhecimento da sociedade e da cultura e o desenvolvimento da teoria das cincias sociais (Ribeiro, 2005, 633). Este entendimento da imagem vem ao encontro da j referida proposta de Pollock (2007) de anlise das obras de arte em museus como um discurso. A imagem no apenas um documento suporte de informao, mas ela faz parte viva de nossa realidade social e uma mesma imagem pode reciclar-se, assumir vrios papis, ressemantizar-se e produzir efeitos diversos (Menezes, 2003, 29) dependendo das interrogaes que lhe colocarmos e do ponto de partida social onde nos situarmos, ou seja, dependendo do nosso quadro mental de conhecimento preexistente.
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Tambm Novaes (2008) apresenta uma proposta onde considera que uma imagem est sempre relacionada a um referente concreto e passvel de inmeras leituras, dependendo do recetor. Esta possibilidade e a dependncia da descodificao pelo recetor, relaciona as imagens com o presente, ou nas palavras da autora o nico modo da imagem o indicativo e o nico tempo o presente (Novaes, 2008, 460) possibilitando a sua utilizao em contextos museolgicos que incidam em temticas da contemporaneidade como o gnero. Importa neste momento questionar qual a utilizao da imagem em museologia, considerando que uma parte substancial dos bens culturais expostos em museus so imagens em suportes diversos. No encontramos bibliografia especfica sobre esta relao, mas um texto de Bezerra de Menezes (2003) sobre a relao da histria com a imagem dnos uma pista. Aponta o autor os desvios ou insuficincias que a prtica atual da histria revela na bordagem imagem:
() desconhecimento da problemtica terico-conceitual relativa ao fenmeno da representao, em geral, natureza da imagem visual em particular e visualidade como um todo; utilizao preponderante da fonte visual ainda como mero repositrio especular de informao emprica, contendo em si sua prpria identidade, automanifesta com a consequente reificao; dependncia das tcnicas de leitura derivadas de uma submisso mecnica Iconografia/Iconologia de Panofsky ou de uma semitica ahistoricizada, que impede de estudar sejam os enunciados da imagem, seja as suas trajectrias; nfase dada tipologia documental e no aos problemas histricos; tecto limitado s questes das mentalidades, do imaginrio e da ideologia. (Menezes, 2003, 22-23).
Esta anlise crtica de Menezes relao da histria com o estudo da imagem pertinente para o nosso trabalho e exige algumas consideraes sobre a construo da metodologia de anlise s imagens da mulher nas exposies museolgicas. Prope o autor que as imagens devam ser questionadas sob uma problemtica definida (na nossa tese a imagem da mulher) e no devemos consider-las como os objetos da pesquisa, mas como vetores para a investigao de aspetos relevantes na organizao, funcionamento e transformao de uma sociedade (Menezes, 2003, 28). So pretextos, discursos, representaes para revelar a sociedade, objeto ltimo de pesquisa de todas as cincias humanas e sociais. Concordamos inteiramente com esta proposta de Menezes mas consideramos, no entanto, que a nossa opo em analisar as imagens sob uma perspetiva esttica - priconogrfica e iconogrfica - se mantm vlida. Como vimos o visitante/utilizador comum do museu no ultrapassa, na maioria das vezes, estes dois mbitos de anlise e as prprias
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exposies museolgicas em espao museal com recurso a objetos, ficam-se frequentemente pela apresentao de uma anlise pr-iconogrfica (Silva, 1999). Tal no obsta a que tentemos desenvolver uma anlise que, a partir da descodificao pr-iconogrfica e iconogrfica, possibilite uma interpretao da imagem como parte da realidade social, tentando desafiar a objetividade da imagem e apreender os vrios significados (culturais, simblicos, afetivos) que ela pode assumir na contemporaneidade, sob um ponto de vista feminino. Estabelecemos at este ponto que uma exposio museolgica em contexto museal enquanto meio de comunicao se relaciona com os fundamentos da sociomuseologia ao colocar a pessoa como participante ativa no processo comunicacional. Destacamos a possibilidade que uma exposio museolgica tem para provocar uma alterao das preocupaes dos/as visitantes/utilizadores/as embora no esteja claro se uma exposio possa alterar a sua forma de pensar, por falta de investigaes neste mbito. Consideramos que o aspeto educativo e interrogativo de uma exposio deve sobrepor-se ao aspeto informativo ou de homologao, entendida a educao como educao participante e baseada nas competncias e nos quadros mentais prvios dos/as visitantes/ utilizadores/as como recursos para o desenvolvimento do conhecimento individual. Apesar deste potencial, a literatura aponta o facto de um grande nmero de museus no ultrapassar o nvel de abordagem pr-iconogrfica, apresentando nas exposies os objetos reduzidos s suas caractersticas formais, como obras de arte com valor intrnseco. Neste caso os museus no comunicam, informam, falhando uma das suas principais funes e razes de existncia. Estabelecemos ainda que uma exposio museolgica, um objeto, ou uma imagem em espao museal so <vistos> e interpretados pelas pessoas de acordo com as suas vivncias, experincias, conhecimentos, expetativas, contexto social, econmico, cultural, geogrfico e temporal. Concordamos por fim que o/a muselogo/a pode desempenhar vrios papis no processo de comunicao que a exposio museolgica, tais como mediador/a, criador/a, comunicador/a e manipulador/a. Torna-se agora necessrio entendermos qual o apetrechamento cultural e mental que as pessoas transportam consigo para os museus e que utilizam no momento de <ler> e descodificar uma exposio museolgica. A nossa opo metodolgica leva-nos a debruarmo-nos, no ponto seguinte da tese, sobre o conceito de representaes sociais e analisar as exposies enquanto espao de representao.
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III.2. As exposies museolgicas como espao de representao
Apesar de ser comum definir os museus e as exposies em espao museal como espaos de representao, raramente se perde tempo a pensar no significado desta afirmao. Como em muitas outras situaes, a banalizao e generalizao de um termo acabam por afast-lo do seu significado. O que se pretende ento dizer por representao? Torna-se evidente pelo significado etimolgico que representar ou uma representao implicam a ao de mostrar ou tornar claro algo que no est presente, seja por palavras faladas ou escritas, por aes, por imagens, seja mentalmente ou simbolicamente. As representaes comearam por ser um objeto de estudo da sociologia com o trabalho de mile Durkheim (1898, 1963, 1968) que desenvolveu o conceito de Representaes Coletivas e para quem elas eram um produto social e comum aos vrios elementos de uma comunidade. Analisando as diferenas entre as representaes individuais e as representaes coletivas, Durkheim (1898) considerava que estas ltimas (as coletivas) eram o substrato das primeiras (as individuais). Para este socilogo as representaes coletivas eram exteriores s conscincias individuais e derivavam no dos indivduos tomados isoladamente, mas do relacionamento entre eles e definiu-as como tous les rsidus laisss par notre vie antrieure; ce sont des habitudes contractes, prjugs, les tendances qui nous meuvent sans que nous nous en rendions compte, cest, en un mot, tout ce qui constitue notre carctre moral. (Durkheim,1898, 6). 78 As representaes coletivas designavam para Durkheim uma vasta classe de formas mentais tais como as cincias, as religies, os mitos, o tempo e o espao, mas tambm opinies e saberes.
78
Traduo livre: Todos os resduos deixados pela nossa via anterior; so os hbitos contrados, os preconceitos, as tendncias que nos movem sem que tomemos conscincia, so, numa palavra, tudo o que constitui o nosso carter moral.
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Considerava o socilogo que as representaes coletivas se perpetuam na sociedade, tm uma existncia prpria e agem diretamente umas nas outras, recombinandose e originando outras representaes. No reconhecia desta forma ao indivduo um papel ativo na formao das representaes coletivas, dado que os fenmenos sociais no dependiam da natureza pessoal dos indivduos, mas de realidades de natureza coletiva. Afirmava Durkheim (1898):
Mais une fois quun premier fonds de reprsentations sest ainsi constitu, elles deviennent () des ralits partiellement autonomes qui vivent dune vie propre () Par consquent, les reprsentations nouvelles, qui sont le produit des synthses, sont de mme nature: elles ont pour causes prochaines dautres reprsentations collectives, non tel ou tel caractre de la structure sociale (Durkheim, 1898, 20).79
Este trabalho de Durkheim inseriu-se no seu esforo para consolidar a sociologia como uma cincia autnoma, com um objeto e mtodo prprios, destacando-se da psicologia e da filosofia. O seu manifesto sobre as representaes individuais e as representaes coletivas enquadrou-se nesse projeto justificando o enfoque do autor na demarcao clara das diferenas entre as representaes individuais, que ele considerava serem o objeto de estudo da psicologia por serem o produto dos impulsos cerebrais individuais e as representaes coletivas que ele considerava serem o objeto de estudo da sociologia. Assumidamente baseado no trabalho de Durkheim, Serge Moscovici (1976, 1994, 2004) apropria-se do conceito de representaes coletivas, mas distancia-se do conceito original ao colocar a tnica na pessoa na formao e na comunicao das representaes. Moscovici publicou o seu primeiro trabalho sobre representaes sociais em 196180 ao estudar a forma de apreenso e de entendimento da psicanlise em Frana e definiu-as como: Um sistema de valores, ideias e prticas, com uma dupla funo: primeiro, estabelecer uma ordem que possibilitar s pessoas orientar-se em seu mundo material e social e control-lo; e, em segundo lugar, possibilitar que a comunicao seja possvel entre os membros de uma comunidade, fornecendolhes um cdigo para nomear e classificar, sem ambiguidade, os vrios aspectos de seu mundo e da sua histria individual e social. (Moscovici, 2004, 21). (Sublinhado nosso).
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Traduo livre: Mas uma vez que um primeiro fundo de representaes assim constitudo, elas tornam-se () realidades parcialmente autnomas que vivem uma vida prpria () Em consequncia, as representaes novas, que so o produto das snteses, so da mesma natureza: elas tm origem prxima de outras representaes coletivas, e no desta ou daquela caracterstica da estrutura social. Ver a obra de Moscovici, Serge. (1976). La psychanalyse, son image et son publique; Paris: PUF.
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As representaes sociais so para Moscovici um pensamento social, elaborado pelos membros de um grupo e que lhes permite compreender o mundo e estabelecer a comunicao. Denise Jodelet (1994) que aprofundou a investigao e a teoria de Moscovici81, ao estudar as representaes sociais sobre a loucura numa comunidade francesa que recebia como hspedes um grupo de pacientes mentais integrados num projeto de reinsero comunitria e social,82 considerou que uma representao torna presente um objeto quando ele est ausente, sendo o representante mental do objeto que ela restitui simbolicamente. Pertence mesma investigadora a definio de representao social mais consensual e aceite no meio cientfico:
une forme de connaissance socialement elabore et partage, ayant une vise pratique et concourant la construction dune ralit commune un ensemble social La reprsentation sociale est toujours reprsentation de quelque chose (lobject) et de quelquun (le sujet). Les caractristiques du sujet et de lobject auront une incidence sur ce quelle est (Jodelet, 1994, 36-37 e 43).83 (Sublinhado nosso).
A definio de Jodelet define as representaes sociais como uma forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado e estabelece as balizas definidoras do conceito: um sujeito (ou sujeitos) portador da representao, um objeto que representado e um contexto de um grupo social no qual a representao adquire significado. Esta trade foi designada por Bauer e Gaskell (1999) o toblerone das representaes sociais, atribuindo-lhe uma estrutura matricial ternria qual acrescentam a tridimensionalidade: so representaes de sujeitos, representaes de objetos e representaes de contextos ou projetos que se multiplicam e desdobram sempre que muda o enfoque e as relaes entre o sujeito, o objeto e o contexto. Para alargarmos a compreenso global da Teoria das Representaes Sociais introduzimos a definio da psicloga Angela Arruda que relaciona a representao social com o mundo do simblico coletivo:
() ao ser produo simblica destinada a compreender e balizar o mundo, [a representao social] provm de um sujeito activo e criativo, tem um carcter cognitivo e autnomo e configura a construo social da realidade. A
81 A Teoria das Representaes Sociais de Moscovici evoluiu para vrias perspetivas distintas: a perspetiva de Denise Jodelet (1994, 1989) a mais prxima de Moscovici; a perspetiva sociolgica de William Doise (1994) e a perspetiva cognitivo-estrutural desenvolvida por Jean Claude Abric (1994). 82
Ver a obra de Jodelet, Denise. (1989). Folies et reprsentations sociales. Paris: PUF.
83 Traduo livre: () forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado, com um objetivo prtico e concorrendo para a construo duma realidade comum a um conjunto social () A representao social sempre representao de alguma coisa (o objeto) e de algum (o sujeito). As caractersticas do sujeito e do objeto tero uma incidncia sobre aquilo que ela .
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aco e a comunicao so seu bero e cho: delas provm e a elas retorna a representao social (Arruda, 2002, 142). (Sublinhado nosso).
As representaes sociais no so a realidade em si mesmo, mas uma construo social simblica produzida pelos indivduos e reproduzida atravs da comunicao. J tnhamos afirmado o mesmo relativamente capacidade de representao dos bens culturais em exposies museolgicas em espao museal. A partir das definies que os autores mencionados (Moscovici, Jodelet, Arruda) apresentam das representaes sociais, depreende-se que so um sistema complexo que se desenvolve nas dimenses cognitiva, afetiva e social: Cognitiva porque diz respeito construo de saberes sociais; Afetiva por trazer implcito o carter simblico e imaginativo desses saberes sociais; E social porque tanto a cognio como os afetos tm por base a realidade social e todas as formas de interao e de comunicao entre as pessoas. As representaes sociais como fenmeno construtor de saberes sociais e forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado visam estabelecer uma ordem, relacionando-se com a apreenso, a descodificao e categorizao da realidade; convencionalizam os objetos, pessoas e acontecimentos, do-lhes uma forma definitiva e localizam-nas em determinada categoria e gradualmente colocam-nas como um modelo de determinado tipo, distinto e partilhado por um determinado grupo social. Mas as representaes sociais so tambm um sistema de interpretao, que rege a nossa relao com o mundo e os outros, que orienta e organiza as condutas e possibilita a comunicao social. Moscovici (1994) considera-as prescritivas, impondo-se sobre ns com uma fora irresistvel, fora essa que resulta de uma estrutura mental preexistente. Sintetizando este raciocnio, podemos dizer que as representaes sociais so uma forma de apreenso e descodificao do mundo e, depois de constitudas, integram-se no sistema de valores, atitudes, ideias, normas, preconceitos e esteretipos com os quais categorizamos e interpretamos o mundo, processo este assente numa estrutura mental preexistente que possibilita a comunicao com os membros da nossa comunidade. Ou seja, as representaes sociais so, em fases diferentes da sua existncia, um processo e um produto: so simultaneamente geradas e adquiridas no decurso constante de trocas e de interaes sociais (Moscovici,1994). Tomando este ponto de vista podemos afirmar que o ser humano constitui e utiliza representaes sociais como fenmeno cognitivo e como sistema de interpretao em todas as circunstncias, incluindo nos momentos em que se relaciona com o patrimnio cultural e
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em espao museal. So as representaes sociais de cada pessoa (partilhadas com o grupo, mas relacionadas com a esfera especfica em que so originadas) que lhe permitem interpretar o discurso museolgico e descodificar e apropriar-se do patrimnio cultural musealizado, integrando-o no seu quadro de pensamento ou estrutura mental preexistente. Esta interpretao das representaes sociais aproxima-se do entendimento das exposies museolgicas como meio de comunicao onde o/a sujeito/recetor/a desempenha o papel fundamental na interpretao e descodificao do discurso expogrfico. Este ponto de extrema importncia para a aproximao entre a nossa metodologia de abordagem s exposies em espao museal e a teorizao de Moscovici (2004). Ao considerar a existncia de um referencial de pensamento preexistente, Moscovici indica-nos que so as nossas representaes sociais que constituem a baliza interpretao individualizada de uma exposio, evitando que este processo seja uma pulverizao infinita de leituras. Relembramos aqui as limitaes apontadas por Joly (2002) na interpretao das obras de arte e das imagens, constitudas pelas nossas expetativas e pelos nossos preconceitos e esteretipos sociais, ou seja, pelas nossas representaes sociais. A teoria das representaes sociais permite-nos abordar as exposies atravs do ponto de vista do/a sujeito/visitante/utilizador/a sem que um determinado discurso expogrfico perca um significado subjacente comum s pessoas pertencentes a um determinado grupo. Apesar de reconhecer s representaes sociais um carter dinmico e considerar que refletem a diversidade dos grupos sociais e das pessoas que as produzem, Moscovici afirma:
Todos os sistemas de classificao, todas as imagens e todas as descries que circulam dentro de uma sociedade, mesmo as descries cientficas, implicam um elo de prvios sistemas e imagens, uma estratificao na memria colectiva e uma reproduo na linguagem que, invariavelmente, reflecte um conhecimento anterior () (Moscovici, 2004, 37). (Sublinhado nosso).
Sempre que algum se depara com algo novo e desconhecido acionado um mecanismo de familiarizao baseado nos quadros de pensamento preexistentes que aponta para o enraizamento das novas representaes sociais em quadros mentais e de conhecimento prvios, que atuam ao nvel subliminar e muitas vezes inconsciente. Existe desta forma uma predominncia do passado sobre o presente e da imagem sobre a realidade, por forma a que todo o objeto novo e desconhecido se torne familiar. O facto das representaes sociais se basearem em quadros mentais preexistentes tem como consequncia que as representaes sociais de grupos cultural e socialmente distintos sejam tambm elas diferentes, algo que nem sempre tido em considerao ao
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elaborarmos uma exposio museolgica. A tendncia para o discurso neutro e universal e para exposies de carter permanente ou de longa durao que no permitem acompanhar as mudanas sociais cada vez mais rpidas e os avanos da investigao e do conhecimento. A definio de Moscovici chama ainda a ateno para o aspeto da comunicao entre os indivduos, porque segundo ele Todas as interaes humanas, surjam elas entre duas pessoas ou entre dois grupos, pressupem representaes (Moscovici, 2004, 40). As representaes sociais surgem com a finalidade primeira e fundamental de tornar a comunicao no-problemtica e reduzir o vago (Moscovici, 1994, 208) atravs de um certo grau de consenso entre os membros de um grupo. As representaes sociais identificam-se nos diversos fenmenos tais como as conversaes, identificam-se nas ruas, nos meios de comunicao de massa, nos canais informais de comunicao social, nos movimentos sociais, nos atos de resistncia e em todos os lugares sociais entre os quais podemos incluir os museus (Moscovici, 2008; Guareschi e Jovchelovitch, 2008). O papel da comunicao na emergncia, no processo de formao, nas dimenses das representaes e nas suas consequncias 84 para Moscovici um dado fundamental na Teoria das Representaes Sociais. Sendo os museus e as exposies um meio de comunicao temos de admitir que enquanto fenmeno social so tambm espaos onde as representaes sociais interagem, se alteram e provavelmente emergem e so constitudas. De acordo com a definio de Jodelet (1994) as representaes sociais como conhecimento socialmente elaborado e partilhado tm como intervenientes na sua construo um sujeito, um objeto, um contexto e evidenciam um carter prtico. Como forma de conhecimento, as representaes exprimem os grupos e indivduos que as forjam e do do objeto que representam uma definio especfica, ou seja, constituem uma viso consensual da realidade dentro daquele grupo. tambm Jodelet (1994) quem explica como se formam as representaes sociais. Perante um novo acontecimento em contexto social85 surgem diversas reaes que podem ser de expetativa, de medo, de euforia, de aplauso. Esse acontecimento mobiliza uma atividade cognitiva para o compreender, dominar e defender-se dele (representaes como fenmeno cognitivo). Nesta primeira fase a falta de informao favorece a emergncia de representaes que circulam de boca em boca e atravs dos media. Elaboradas com os meios e as
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As consequncias das representaes so os esteretipos, as atitudes e as opinies (Bauer e Gaskell; 1999,165).

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A autora d como exemplo o surgimento da SIDA.

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informaes disponveis, estas representaes inscrevem-se em quadros de pensamento preexistentes - indo aqui ao encontro das afirmaes de Moscovici - que permitem a sua interpretao (moral, religiosa, mdica, etc.). Por vezes surgem novos vocbulos que possibilitam descrever a representao e, finalmente, as representaes formam sistemas e do lugar a teorias espontneas, verses da realidade, que incarnam imagens ou que condensam palavras, umas e outras carregadas de significados. Ao surgir uma nova representao ela torna-se conhecimento partilhado por um grupo social (representao como sistema de interpretao) e numa estrutura que conseguiu uma estabilidade, atravs da transformao duma estrutura anterior (Duveen, 2004). Neste processo social de produo do conhecimento, a formao da representao apresenta uma sequncia de dois mecanismos - a ancoragem e a objetivao desenvolvidos teoricamente por Moscovici (2004). O primeiro, a ancoragem, atravs da qual se tenta colocar num contexto familiar ideias estranhas e reduzi-las a categorias e imagens comuns, ou seja, tornar familiar objetos desconhecidos. O segundo, a objetivao, atravs da qual se transforma algo abstrato em algo quase concreto, algo que est na mente em algo que existe no mundo fsico. Na objetivao, as pessoas ou os grupos acoplam imagens reais, concretas e compreensveis, retiradas do quotidiano, aos novos esquemas conceptuais. por isso que Moscovici afirma que toda a representao = imagem/ significao, ou em outras palavras, a representao iguala toda imagem a uma ideia e toda ideia a uma imagem (Moscovici, 2004, 46). Reaproximemo-nos de novo da teorizao de Jodelet (1994) no momento em que afirma que em todas as representaes sociais se estabelecem relaes entre um sujeito, um objeto e um contexto. O objetivo das representaes sociais que o sujeito abstraia sentido do mundo e introduza nele ordem e perceo. Mas como estruturas dinmicas transportam sempre a marca do sujeito/grupo social que as produz operando num conjunto de relaes e de comportamentos que surgem e desaparecem junto com as representaes. A dinmica das representaes sociais inscreve-se no processo mais vasto da comunicao tambm ele definido pela interveno de um sujeito, um objeto e um contexto. Sendo um modo de conhecimento sociocntrico, as representaes sociais derivam das necessidades e dos desejos do grupo que as constitui. Existe por isso um desfasamento entre o novo objeto e a sua representao (enquanto objeto do conhecimento em construo) decorrente das caractersticas e necessidades do grupo onde se forma a representao. Esse desfasamento o resultado da marca do grupo ou da cultura impressa na representao social e explica porque, perante um mesmo objeto, surgem
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representaes distintas consoante o grupo ou a cultura responsvel pela construo desse saber social. o papel ativo da pessoa na produo e comunicao das representaes sociais, defendido por Moscovici e por Jodelet, que nos possibilita aplicar a Teoria das Representaes Sociais sociomuseologia. Afirma Moscovici:
O que estamos sugerindo () que pessoas e grupos, longe de serem receptores passivos, pensam por si mesmos, produzem e comunicam incessantemente suas prprias e especficas representaes e solues s questes que eles mesmos colocam. Nas ruas, bares, escritrios, hospitais, laboratrios, etc. as pessoas analisam, comentam, formulam filosofias espontneas, no oficiais, que tm um impacto decisivo em suas relaes sociais, em suas escolhas, na maneira como eles educam seus filhos, como planejam seu futuro, etc. Os acontecimentos, as cincias e as ideologias, apenas lhes fornecem o alimento para o pensamento. (Moscovici, 1994, 45). (Sublinhado nosso).
Esta ideia aproxima-se da que formulamos anteriormente sobre a dificuldade das exposies para alterarem a maneira de pensar das pessoas, mas confirma a capacidade para estabelecerem uma negociao com os/as visitantes/utilizadores/as dirigindo o seu pensamento, constituindo um meio de confrontao entre o/a observador/a, o observado e o/a produtor/a. este papel ativo da pessoa na formao e transmisso das representaes sociais e o reconhecimento de um quadro de conhecimento ou estrutura mental preexistente, que nos permite aplicar a teoria das representaes sociais sociomuseologia e anlise de exposies em contexto museal. Tanto na definio de sociomuseologia como no processo de comunicao que o museu/exposio, a pessoa desempenha um papel essencial. Se a pessoa est representada nos museus atravs do patrimnio ali preservado, tambm assume um papel ativo como visitante/utilizador/a na apropriao desse patrimnio recontextualizado e interpretado no espao museal. Se numa representao social esto sempre presentes um sujeito, um objeto e um contexto (Jodelet, 1994) o mesmo verdade no contexto museal, espao onde ocorre a relao entre a pessoa com os bens culturais que so interpretados com recurso s representaes sociais. Esta dinmica entre a pessoa e o objeto verificada na sociomuseologia e nas exposies museolgicas em espao museal relaciona-se com a caracterstica que Jodelet (1994) destaca nas representaes sociais. Entendidas como uma modalidade de conhecimento e dotadas de um carter prtico, dado estarem orientadas para a comunicao e a compreenso das vrias dimenses da vida social e do mundo, as representaes sociais tm uma funo e um papel a desempenhar em todas as interaes sociais, inclusive nas que ocorrem em espaos museais.
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Este percurso de pensamento aproxima-nos de ngela Arruda (2002) para quem as representaes sociais surgem no universo do conhecimento consensual e so uma produo simblica da pessoa inscrita na sociedade. O conhecimento consensual, segundo esta autora, diz respeito modalidade do conhecimento do senso comum, por oposio ao conhecimento cientfico, indo ao encontro de Moscovici que distingue tambm duas formas diferentes de conhecer e de comunicar: a consensual e a cientfica. No existindo hierarquias entre ambas, distinguem-se por terem propsitos diferentes: o universo consensual o que se constitui na conversao informal, na vida quotidiana, enquanto o conhecimento cientfico pertence a um universo reificado e a uma sociedade de especialistas. As representaes sociais constroem-se com mais frequncia no universo consensual ou do senso comum, apesar das duas formas de conhecimento no serem estanques. Esta questo torna-se relevante no contexto das exposies museolgicas onde em determinadas situaes se pretende transmitir conhecimento cientfico a pblicos que so maioritariamente portadoras e transmissoras do conhecimento ao nvel do senso comum. Mas o conhecimento cientfico transmitido nas exposies museolgicas restringe-se, na maioria das vezes, aos objetos reduzidos s caractersticas tcnicas, tecnolgicas e materiais. Importa ainda frisar que as representaes sociais resultantes do conhecimento do senso comum no so uma cpia nem um reflexo da realidade, mas uma traduo, uma verso desta (Arruda, 2002,134), o que remete de novo para o universo do simblico. Neste momento impe-se voltarmos reflexo sobre as exposies entendidas como espao de representao para o relacionarmos com a sociomuseologia. Ao trabalharmos com uma definio de sociomuseologia que a compreende como o estudo da relao entre a pessoa/comunidade com os objetos/bens culturais/patrimnio, relao essa que ocorre num espao/cenrio/museu/territrio, trabalha-se com o conceito de museus considerados como espaos de relao da pessoa e da sociedade com o patrimnio e onde so dadas utilizaes coletivas a esse patrimnio. Alguns pontos comuns podem ser identificados entre as exposies museolgicas como meio de comunicao e espao de representao e o modo de funcionamento das representaes sociais tal como as definimos atrs relacionadas com os processos de comunicao: 1 - Os museus estabelecem sistemas de categorizao de parcelas da realidade (os bens culturais/objetos) contribuindo para a apreenso do mundo (como construtores de saberes) permitindo s pessoas orientar-se e relacionar-se com o patrimnio cultural preservado;
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2 - Os museus so espaos de comunicao e interpretao, materializados na sua forma mais evidente, nas exposies museolgicas; 3 - Os museus como espao de representao trabalham com modos de fixao simblica da realidade e no com a realidade em si mesma; 4 - Os museus definidos como espaos de relao entre o sujeito com o patrimnio cultural atribuem pessoa um papel determinante. Ao refletirmos sobre os pontos de contacto entre o processo comunicacional que ocorre nas exposies e as representaes sociais, no podemos esquecer que o patrimnio preservado e exposto em museus apenas uma parcela de um mundo maior de objetos e de ideias, que no cabem nos museus. Estes recebem fragmentos da realidade aos quais foi atribudo um valor relevante para a comunidade e para a identidade coletiva e que refletem a memria social. O patrimnio cultural preservado est organizado em muitos museus - aqueles vocacionados para o trabalho com os objetos culturais 86 - em categorias tcnicas tais como a arte, a arqueologia, a etnografia - correspondendo ao estabelecimento de uma ordem, uma classificao intencional do mundo material e do universo simblico. Ao selecionar e categorizar os bens patrimoniais, os museus desenvolvem aes de legitimao dessa escolha que servem de fundamento posterior ao discurso apresentado ao pblico. J vimos atrs que a forma como o patrimnio apresentado nos museus, mesmo nas exposies que se pretendem mais realistas e de reconstituio de ambientes ou de factos, aquilo que representado no o real, mas uma interpretao do real, uma leitura da realidade (Hainard, 1984/1994; Jeudy, 1992). Os museus criam - e podemos mesmo colocar a questo se no sero eles prprios - sistemas de representao simblicos das culturas que musealizam a partir dos vestgios identitrios preservados nas colees. importante relembrar que o patrimnio musealizado resulta de representaes sociais comuns a determinada comunidade que atribui valor quele grupo especfico de bens. Ou seja, o processo de seleo patrimonial est sujeito ao mesmo tipo de apreenso, descodificao e categorizao a que toda a realidade est sujeita, o que explica a razo de em determinadas pocas ou sociedades se valorizar determinado recorte patrimonial e noutras valorizar um recorte diferente. Interessar sociomuseologia investigar se este processo de seleo do acervo patrimonial se inscreve no mbito do conhecimento cientfico
86 Apesar de nem todos os museus categorizarem os bens patrimoniais desta forma estanque e rgida, pois optam por trabalhar com conceitos, ideias e problemas, torna-se importante para a continuao da investigao sobre a imagem da Mulher em exposies dos museus portugueses, considerar esta vertente de trabalho, dado que as exposies que iremos analisar centram-se quase exclusivamente no objeto material exposto.
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ou resulta do conhecimento do senso comum, ou se resultar de um processo misto em que ambas formas de conhecimento esto presentes. Por outro lado, a museologia aplicada no tocante funo de inventariao em si mesma um sistema de categorizao, o mesmo podendo afirmar-se sobre um grande nmero de exposies organizadas por tipologias de objetos. J analisamos os museus e as exposies museolgicas como meio de comunicao. Estando a ao de comunicao na base de todas as interaes humanas, est tambm presente nos museus sendo estes um meio emissor atravs da utilizao de signos (os bens culturais). Mas o museu apresenta contedos organizados em mensagens e utiliza-os para comunicar algo, relacionando signos com objetos. o/a visitante/utilizador/a, aqui entendido/a como recetor/a, quem d sentido ao bem cultural musealizado, interpretando-o, descodificando-o e aplicando-o a uma situao determinada. Isto refora a nfase no papel ativo da pessoa em contexto museolgico dado que uma exposio s cumpre o seu significado em presena de algum que lhe atribui um sentido (Hernandez, 1998). Numa exposio museolgica interagem as pessoas e a sociedade para construir uma interpretao da realidade: quem olha descodifica as imagens atravs das representaes sociais que traz consigo e que partilha em comum com grandes parcelas da comunidade ou grupo social. Mas se as representaes sociais se formam na rua, nas conversas, nos meios de comunicao e tambm quando algum se coloca perante a herana histrico-cultural (Guareschi e Jovchelovitch, 2008), o espao dos museus impese-nos como lugar possvel para a conduo do pensamento e dos sentidos que possibilitam a formao ou a alterao das representaes sociais. J aceitamos que a comunicao em espao museal no tem um percurso unidirecional: ela faz-se sempre entre quem comunica e quem recebe a comunicao. Assumindo como Moscovici e Jodelet que o/a sujeito/recetor/a tem um papel ativo no processo de comunicao, cada pessoa representa um papel na elaborao, transformao e comunicao das representaes sociais que decorre das suas prprias categorias cognitivas, do meio cultural e das experincias pessoais (Mannoni, 2008, 71). Tambm concordamos que num espao museal a pessoa no um/a recetor/a passivo, apesar da comunicao se processar na maioria das vezes do museu para o/a visitante/utilizador/a, assumindo o museu uma postura homologatria. Ao entrar no museu, a pessoa transporta consigo as suas representaes sociais - vises do mundo, crenas, mitos, religies, normas, valores e esteretipos - que coloca em ao perante uma exposio museolgica e o patrimnio ali preservado, interpretando-o sua maneira. Ou,
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como diz a teoria das representaes sociais, tornando o desconhecido, conhecido, igualando uma imagem a uma ideia e uma ideia a uma imagem. Num museu, um objeto museolgico (vamos tomar como exemplo um retrato a leo de uma mulher) corresponde a diversas representaes sociais em simultneo e pode ser interpretado em diversos nveis de anlise: A representao do objeto quadro corresponde a uma representao para o/a utilizador/a/observador/a; a pessoa descodifica aquele objeto como um quadro, no o confundindo com uma fotografia ou uma escultura porque tem uma representao mental do objeto quadro; estamos no nvel de anlise pr-iconogrfica de Panofsky. Aquilo que est pintado no quadro ou o contedo (no nosso exemplo um retrato de uma mulher) uma representao ou imagem de algum que no est presente, podendo ser real ou imaginria. Nesta ltima situao tambm se pode considerar que a mulher retratada produto da mente do/a pintor/a e j ela prpria uma representao e no uma entidade concreta, o que remete para o universo da representao simblica; situamo-nos na anlise iconogrfica de Panofsky. Finalmente, ao utilizar os objetos musealizados para construir uma exposio que tem subjacente um discurso, uma mensagem, esses objetos passam a ser representaes desse discurso que poderia ser escrito ou transmitido de uma infinidade de maneiras atravs do processo de comunicao. Correspondendo s representaes sociais, os objetos museolgicos so utilizados para mostrar ou falar de algo que no est presente: uma dada cultura (representao de um contexto), um facto histrico ou uma ideia. Eis ficamos perante o nvel de anlise iconolgica de Panofsky. Qualquer que seja o ponto de observao, descodificao e interpretao da pessoa que visita uma exposio museolgica - a) o objeto pelo objeto, b) aquilo que est representado no objeto, c) aquilo que se pretende que o objeto transmita em contexto expositivo, d) ou aquilo que o/a sujeito/visitante entende do discurso expositivo, mesmo que seja diferente da inteno do/a produtor/a/muselogo/a e do/a artista/produtor/a - estamos perante representaes sociais tal como as define a psicologia social. Refira-se ainda que as representaes sociais podem ser analgicas ou analticas; as primeiras (analgicas) caracterizam-se por reproduzir a imagem ponto por ponto do objeto representado (exemplo: fotografias), ou seja, uma cpia do objeto. Nas segundas (analticas) a relao com o representado repousa sobre uma conveno arbitrria onde o simbolismo tem um papel muito importante. Estas representaes utilizam cones (imagens, palavras) que condicionam o discurso social e esto enraizadas num nvel subliminar (Mannoni, 2008).
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Esta distino entre as representaes sociais aplica-se ao processo comunicacional em contexto museolgico. Numa exposio museolgica pode valorizar-se o objeto museolgico atravs do seu significado denotativo ou objetivo - em que o objeto associado ao seu significado direto (uma representao analgica) - ou atravs do significado conotativo ou subjetivo - em que o objeto associado a uma relao contextual, ao significado funcional, s mensagens ocultas que subjazem a uma imagem ou objeto (uma representao analtica) (Hernandez, 1998). Utilizaremos na nossa anlise as representaes sociais sob o ponto de vista analgico e analtico para construirmos os instrumentos de anlise da imagem da Mulher em exposies museolgicas. Entre a sociomuseologia e a teoria das representaes sociais consideramos existirem diversos pontos de contacto: Relacionados com os sistemas cognitivos e de apreenso da realidade, Com os fenmenos de comunicao e de interpretao, Com o papel ativo da pessoa em interao com o grupo e os objetos, E com o nvel da representao simblica. Se considerarmos as exposies museolgicas em espao museal como locais de provocao e de crtica, como nos permite a sociomuseologia, ser legtimo admitir que uma exposio poder utilizar o conjunto dos bens patrimoniais para mostrar uma imagem da mulher que no corresponda aos esteretipos mais comuns e desfavorveis e, dessa forma, promover a igualdade de gnero e consequentemente a incluso social ao tentar conduzir o pensamento dos sujeitos. Metodologicamente, a utilizao da teoria das representaes sociais como ferramenta de anlise de uma exposio museolgica permite-nos elaborar uma grelha construda a partir da ideia preexistente de mulher, recorrendo s categorias sociais, aos papis sociais e aos esteretipos atribudos s mulheres na contemporaneidade, porque, como vimos, ser atravs desta estrutura mental preexistente que a pessoa ir descodificar as imagens que lhe so apresentadas nas exposies museolgicas. Introduzimos neste momento da nossa reflexo os esteretipos sociais considerados como uma das consequncias das representaes sociais. Interessam-nos especificamente os esteretipos sociais de gnero para a construo da grelha de anlise da imagem da mulher em exposies museolgicas em espao museal. Sendo as representaes sociais demasiado vastas e desenvolvendo-se em vrias dimenses em simultneo (afetiva, cognitiva e social) e incluindo os sistemas de crenas, valores, atitudes, tornando invivel a realizao da nossa pesquisa emprica com recurso s
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representaes sociais da mulher, no espao de tempo disponvel para a realizao de uma tese de doutoramento. Quando uma categoria de anlise social - como o gnero ou a mulher - definida e aceite coletivamente e partilhada ao nvel dos contedos pelos membros pertencentes a essa categoria e pelos membros pertencentes a outras categorias, estamos perante um esteretipo social. Os esteretipos sociais so inerentes ao processo de categorizao e traduzem-se normalmente em juzos discriminatrios (mais raramente em juzos valorizadores) relativamente aos membros de um grupo e substituem-se e antecipam-se ao conhecimento dos membros de uma categoria social (Amncio, 1994, 43-45). Constituem uma forma de conhecimento normalizadora do comportamento das pessoas. com este significado que, segundo Lgia Amncio, existe uma coincidncia conceptual na definio de esteretipos sociais e representaes sociais, ao nvel dos contedos socialmente partilhados sobre grupos sociais (Amncio, 1994, 48). A aplicao dos esteretipos sociais ao gnero traduzem-se no conjunto das normas, atributos e caractersticas associados s formas de ser homem e de ser mulher. Entendidos como crenas estruturadas acerca dos comportamentos particulares do homem e da mulher, os esteretipos de gnero definem aquilo que uma pessoa do sexo feminino e uma pessoa do sexo masculino para os outros membros do grupo. Os esteretipos so, portanto, um esquema de interpretao das condutas dos membros de um grupo (Martelo, 2004, 19) ou uma representao social desses mesmos grupos por elementos no pertencentes a eles. A conceptualizao dos esteretipos de gnero consubstancia-se em dois nveis: os esteretipos das caractersticas de gnero e os esteretipos dos papis de gnero. Relativamente s primeiras - as caractersticas de gnero - o estudo dos esteretipos mostram o masculino associado dominncia e instrumentalidade, dimenso da estabilidade emocional, dinamismo, agressividade, autoafirmao e independncia. O esteretipo feminino por seu turno caracterizado pela submisso e pela expressividade, instabilidade emocional, passividade e a orientao interpessoal (Amncio, 1994, 49; Neto, 1999, 12-13). Os esteretipos femininos relativos s categorias de gnero dominantes na sociedade ocidental contempornea e utilizados na definio da imagem social da mulher, tais como afetuosa, bonita, carinhosa, dependente, elegante, emotiva, feminina, frgil, maternal, meiga, romntica, sensvel, sentimental, sensvel, sedutora, refletem o ponto de vista prevalecente do grupo/sociedade.
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Os esteretipos dos papis de gnero tm como consequncia a categorizao social das tarefas atribudas s mulheres e aos homens e refletem-se nas subcategorias sociais aplicadas mulher, como a de mulher-me, mulher-esposa, mulher-dona de casa ou de mulher-professora. Estas mantm-se como subcategorias dominantes, coexistindo simultaneamente na sociedade ocidental atual (Amncio, 1994b; Brando, 1979; Hartnett e Boden, 1979; Kite, 2001; Laqueur, 2006; Leyens e outros, 1990; Marques, 2004; Neto e outros, 1999; Rochblave-Spenl, 1970; Williams e Best, 1990). A assimetria existente nos papis sociais atribudos tradicionalmente a homens e a mulheres, colocam estas ltimas numa condio de grupo minoritrio (Amncio, 1994, 32). Estabelecemos at ao momento que cada pessoa desempenha um papel ativo e determinante na forma de apreenso das imagens expostas em exposies museolgicas. Aceitamos que as representaes sociais, bem como os esteretipos sociais constituem uma forma de conhecimento com o qual as pessoas descodificam e se relacionam, no apenas com o mundo, mas tambm com os bens culturais expostos em espao museal. Analisemos agora qual a imagem da mulher preexistente nos quadros mentais e do conhecimento da sociedade ocidental atual para percebermos como se chegou imagem e s representaes sociais atuais da mulher. Reafirmamos que s o posicionamento numa sociomuseologia de forte interveno na comunidade e capaz de gerar a mudana e provocar o desenvolvimento social e cultural, uma imagem ou mensagem transmitida numa exposio museolgica ter impacto suficiente para guiar opinies e constituir-se em conhecimento do senso comum, ou seja, em representao social. Trata-se de consciencializar as/os profissionais dos museus desse poder e de canalizar a sua utilizao para a eliminao dos esteretipos socialmente promotores da desigualdade de gnero.
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III.3. A construo social da atual imagem da Mulher
Partindo da ideia de Moscovici (2004) de que necessria a existncia de um referencial de pensamento preexistente para que as representaes sociais surjam, tambm a forma como so representadas socialmente as mulheres no sculo XXI (a sua representao social atual) assenta num pensamento preexistente sobre a mulher que imperativo esclarecer para a continuidade da nossa investigao. J a antroploga Michelle Rosaldo (1979) tinha constatado que em todas as sociedades conhecidas e estudadas se verifica o reconhecimento de diferenas entre os sexos, tarefas e responsabilidades associadas primordialmente s mulheres ou aos homens (diviso social do trabalho) numa aceitao generalizada da assimetria dos papis de gnero. Mas aquilo que sustenta a desigualdade entre homens e mulheres o facto das atividades masculinas serem mais valorizadas socialmente e que os sistemas culturais proporcionem autoridade e estima aos papis e s atividades dos homens. As afirmaes de Rosaldo decorrentes de estudos de campo no mbito da antropologia confirmam aquilo que Margaret Mead tinha observado na dcada de trinta do sculo XX: os valores de prestgio esto comummente associados s atividades dos homens. Rosaldo (1979) explicou esta assimetria universal dos papis sexuais como resultando de um conjunto amplo de fatores intimamente ligados base das atividades das sociedades humanas e apontou a oposio universal entre a vida pblica e a vida privada (domstica) como a estrutura necessria para entendermos a assimetria entre os papis masculinos e femininos numa sociedade. As sociedades mais igualitrias na esfera do gnero no so aquelas em que os homens e mulheres se opem ou competem uns com os outros, mas aquelas onde os homens valorizam e participam na vida domstica e privada. Uma sociedade tanto mais igualitria quanto menor for a distino entre as esferas do domnio pblico e do domnio privado constituindo esta eliminao o patamar onde se atinge a igualdade de gnero. Esta viso de Rosaldo aproxima-se da de Camps (2001) para quem o caminho para a igualdade est em feminizar os homens significando com isto tornar pblica a cultura
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que a outra, aproximar a cultura privada das mulheres da cultura pblica dos homens (Camps, 2001,18). Isso permitiria, segundo a autora, o reconhecimento e a valorizao social da esfera privada e reprodutiva. Atualmente, nas sociedades da Europa Ocidental, onde as esferas pblicas e privadas esto diferenciadas, as mulheres conseguem um estatuto e poder considerveis principalmente quando adotam os papis sociais dos homens: a masculinizao da mulher surge como o caminho mais rpido para a igualdade. Mas Rosaldo (1979) demonstrou que mesmo estas mulheres constituem uma elite e uma minoria dentro da populao feminina. No sendo possvel (nem provavelmente desejvel) abandonar a vida privada associada maternidade e essencial para a continuidade da espcie humana e a reproduo das sociedades, trata-se de compatibilizar a vida privada e a pblica, feminizando os homens e conseguindo uma maior valorizao das atividades associadas vida privada e feminina. Um dos aspetos bsicos da feminizao da sociedade proposta por Camps a mudana nas concees daquilo que pblico e do que privado (Camps, 2001, 23). A mulher na contemporaneidade definida por um conjunto de preconceitos, esteretipos, categorias, atitudes, normas, comportamentos, papis sociais, imagens coletivas relacionadas com o corpo, crenas, supersties, mitos, etc. na maioria veiculados atravs dos meios de comunicao audiovisuais, cinema, revistas da especialidade e pelos sistemas educativos e ambiente familiar. No sculo XX testemunhamos a alterao da imagem da mulher sem que se assistisse a uma alterao significativa das categorias sociais predominantes e dos papis sociais que lhe so atribudos: a mulher continua a ser mulher-esposa, mulher-me e mulher-dona de casa, a que se somou por motivos de necessidade econmica a de mulhertrabalhadora. Nunca como agora a mulher foi tanto mulher-orquestra 87 apesar da crescente igualdade legal e legislativa. Este conceito de mulher condicionada por estruturas e ideologias religiosas, econmicas, sociais e culturais constitui o referencial de pensamento preexistente de que fala Moscovici, onde assentam as representaes sociais da mulher na contemporaneidade. Mas como se chegou a esta dicotomia, oposio e diferenciao da valorizao das esferas pblica e privada? Porque ficou a mulher associada segunda? Como se construiu a atual imagem da mulher na sociedade?
87
Expresso utilizada por Anne Marie Sohn (1996) e referida por Pinho, Marques e Guimares (2006, 100-101) para designar a sobreposio de categorias atribudas s mulheres: me, esposa e dona de casa.
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Diz-nos a arqueologia que a categoria mulher comeou a ser construda h 30 000 anos e que antes dessa data no existia qualquer diferenciao sociocultural entre homens e mulheres. Em termos de representao visual da mulher, a arte do paleoltico88 que sobreviveu at aos nossos dias, apresenta menor nmero de representaes de mulheres que figuras de animais e a mulher era representada por vulvas, tringulos pbicos, sinais ovais e pelas esttuas de Vnus com seios hipertrofiados, ventre e ndegas enormes, braos, pernas e cabea finas e atrofiadas (Lipovetsky, 1997/2006, 125). Na arte do neoltico89 as representaes da mulher j ultrapassavam em nmero as dos animais e as imagens apresentavam ndegas e seios volumosos, sexo muito marcado, face pouco elaborada. H 6 000 anos antes de Cristo assistiu-se a uma humanizao da figura feminina e as mulheres comearam a ser representadas com olhos, pinturas e incrustaes em obsidiana (Lipovetsky, 1997/2006, 126). No Prximo Oriente surgiram nesta poca as primeiras deusas me sugerindo um sistema hierrquico, um culto fecundidade e a existncia de um sagrado superior humanidade. A ausncia do culto da beleza feminina prolongou-se por todas estas civilizaes e persistiu no mundo rural tradicional at pocas recentes. Verifica-se uma predominncia na maior parte da histria da humanidade, da representao da mulher dissociada da beleza (Lipovetsky, 1997/2006, 128). A primeira distino social entre mulheres e homens surgiu com o aparecimento da propriedade privada e da noo da mulher como propriedade, associada procriao e diviso social do trabalho. A noo da mulher com valor de propriedade determinante no pensamento de Irigaray (1983) para quem a sociedade tal como a conhecemos fundada na troca das mulheres. Afirma a autora que aquilo que assegura o fundamento da ordem econmica, social e cultural o facto de os homens fazerem circular as mulheres entre eles, situao esta regulada pelo tabu do incesto (Irigaray, 1983, 167). Numa interpretao marxista da sociedade, a autora considera que o valor social da mulher reside exclusivamente no seu valor de troca, simbolizando a apropriao da natureza pelo homem, numa clara associao da mulher com a natureza e a reproduo e numa associao do homem com a cultura e o poder.
88 O Paleoltico situa-se cronologicamente entre os 2,5 milhes de anos e 10.000 anos a.C. aproximadamente. As mais antigas manifestaes artsticas conhecidas situam-se entre os 20 000 e os 12 000 anos, nas quais se incluem as pinturas e gravuras rupestres. 89
O Neoltico iniciou-se cronologicamente h 10.000 a.C.(aproximadamente). Neste perodo assistiu-se chamada revoluo neoltica com a descoberta da agricultura, da pastorcia, da produo de cermica e da produo txtil.
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Lipovetsky (1997/2006), por seu turno, explica ainda como emergiu a associao entre a mulher e a beleza decorrente da riqueza advinda da propriedade privada e do surgimento das classes sociais ricas: Pour quadvienne lidolatrie du beau sexe, il a fallu () que surgisse la division sociale entre classes riches et classes pauvres, classes nobles et classes labourieuses, avec pour corrlat une catgorie de femmes exemptes du travail. (Lipovetsky, 1997/2006, 131). 90 Estas prticas estavam j presentes nas sociedades pr-clssicas e clssicas 91 patentes em textos e obras de arte que j retratavam as mulheres na tarefa de embelezamento que passa a ser incompatvel com o trabalho feminino. Com a Cristandade e durante a Idade Mdia, a beleza feminina associou-se ao pecado e a cultura medieval recusou a celebrao da mulher. A nica exceo era a Virgem Maria cujas representaes iconogrficas possuem a inocncia da beleza. Mas para Lipovetsky, Maria no era o smbolo da mulher real, continuando esta a ser considerada a raiz de todo o mal (Lipovetsky, 1997/2006,138). A idolatria do belo sexo foi uma criao do Renascimento e nos sculos XV e XVI iniciou-se o processo de dignificao da beleza feminina de que somos herdeiras/os ainda hoje constituindo uma nova significao en rupture avec sa diabolisation traditionelle92 de carter medieval (Lipovetsky, 1997, 141). A mulher surgiu na Renascena como a mais bela criao da divindade. As representaes renascentistas de Vnus tornaram-se neste perodo o espelho da perfeio moral e espiritual, o reflexo de um mundo ideal, o caminho da elevao (Lipovetsky, 1997/2006, 143) e substituram a Virgem Maria na representao do belo. Data tambm deste perodo a expanso do gosto pelas pinturas do nu feminino, devendo-se a Giorgione (1505) a primeira representao de um nu feminino deitado na sua obra Vnus adormecida, que associou a mulher ao repouso, languidez, moleza das atitudes, passividade e ociosidade (Lipovetsky, 1997/2006, 148). A associao da mulher beleza acompanhou e refletiu a diviso social dos papis de sexo. Esta diviso prolongou-se de forma particularmente evidente na revoluo do vesturio que instituiu uma forte separao entre os homens e as mulheres a partir do sculo XVI (Lipovetsky, 1997/2006,153). Para o autor estas distines fazem parte de um
90 Traduo livre: Para que surja a idolatria do belo sexo, foi necessrio () surgir a diviso social entre classes ricas e pobres, classes nobres e classes trabalhadoras, com a respetiva categoria de mulheres isentas do trabalho. 91 92
Nomeadamente as sociedades do antigo Egito, da Grcia e de Roma antigas. Traduo livre: Em rutura com a sua diabolizao tradicional
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processo de especializao dos papis de sexo que caracteriza o perodo moderno. O triunfo esttico do feminino reforou le strotype de la femme fragile et passive, de la femme infrieure en esprit, voue la dpendance vis--vis des hommes (Lipovetsky, 1997/2006, 154).93 A beleza associada mulher manteve-se at finais do sculo XIX dentro de quadros sociais restritos e elitistas, associados s classes privilegiadas, incluindo as homenagens artsticas mulher atravs da pintura, literatura, poesia, msica. Mas no sculo XX com a ao dos meios de comunicao de massa, essa associao passou a ser feita em grande escala. Para Lipovetsky (1997/2006, 159) foram rompidos todos os limites que restringiam socialmente a identificao da mulher com a beleza: limites sociolgicos, dos modos de produo, do imaginrio, da idade, naturais, artsticos. Se antes a obsesso da beleza se limitava aparncia do rosto, passou a incluir todo o corpo feminino a partir de agora entendido como o local de inscrio e definio das identidades femininas: no mais o corpo biolgico, mas o corpo culturalmente construdo. A mulher contempornea, definida pelo corpo, cada vez mais aparncia. Berger (2004) afirma que a aparncia social da mulher de espcie distinta da do homem: Os homens agem, as mulheres aparecem. Os homens olham para as mulheres. As mulheres vem-se a serem vistas. (Berger, 2004, 51). A aparncia das mulheres, a sua imagem e representao tm como finalidade ser observadas pelo homem que assume a funo de espetador. A atual associao da mulher ao corpo visvel na televiso, no cinema, nas passerelles, nas revistas femininas e masculinas, na obsesso com as cirurgias plsticas e a esttica, numa contradio aparente com as graduais conquistas polticas e sociais e as sucessivas reivindicaes pela igualdade exigida pelas mulheres. No estudo histrico e filosfico sobre a construo social e cultural da imagem da mulher na sociedade ocidental, Lipovetsky (1997/2006) identificou ao longo da histria europeia trs modelos distintos da imagem coletiva da mulher: Chamou primeira mulher ou mulher depreciada imagem que perdurou por todo o perodo histrico na Europa Ocidental, at incios do sculo XIX. O modelo da mulher-depreciada caracterizado pela diviso segundo os sexos, pela dominao social, poltica e simblica do masculino, por uma hierarquia dos sexos bem definida onde apenas a maternidade escapa estereotipizao. Com o advento do Cristianismo, Maria passou a encarnar o papel da Me mas tambm da sofredora, da piedosa e da submissa e tornou-se o modelo idealizado de mulher.
93
Traduo livre: () o esteretipo da mulher frgil e passiva, da mulher inferior em esprito, votada dependncia em relao aos homens.
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O segundo modelo ou segunda mulher corresponde mulher enaltecida cuja imagem comeou a construir-se no sculo XII (Idade Mdia) e assumiu as formas do cdigo corts, o culto da Dama amada, a Bela. Assistiu-se a uma sacralizao da esposa, da me e da educadora e a mulher foi colocada num trono como uma criatura celestial e musa inspiradora. Esta idealizao no aboliu a hierarquia social dos sexos e as decises importantes continuaram a ser dos homens. O poder do feminino permaneceu confinado aos campos do imaginrio, da poesia, da literatura, dos discursos e da vida domstica. Paralelamente foi sendo construda na sociedade ocidental desde o sculo XII, uma filosofia do amor construda sobre a dissemelhana dos papis do homem e da mulher na relao amorosa. Afirmou-se a partir deste perodo a vocao feminina para o amor, consolidada e levada ao extremo nos sculos XIX e XX com a cultura de massas. O amor surgiu como um polo constitutivo da identidade feminina e consolidou a representao social da mulher como naturalmente dependente do homem. Esta associao no pode desligarse do papel social atribudo mulher como mulher-me, mulher-esposa e mulher-dona de casa. A felicidade feminina passou a ser indissocivel do sucesso no amor e associa-se o esteretipo de romntica caracterizao da mulher. Se primeira mulher corresponde uma criao decorrente da explicao cosmognica do mundo, a segunda mulher uma criao cultural das classes mdias do sculo XVIII resultantes da revoluo francesa. A teoria e a sociedade liberal do sculo XVIII ao proclamar a igualdade no exclua as mulheres, mas as diferenas corporais e sexuais que nessa mesma poca foram sendo objeto de investigao mdica, acabaram por ditar as diferenas sociais e jurdicas (Laqueur, 1990, 224) baseadas em fundamentos biolgicos considerados irrefutveis. O movimento sufragista que surgiu por volta de 1870 no colocava em causa estas distines de base sexual e biolgica e as mulheres acabaram por ser excludas da nova sociedade civil oitocentista por razes baseadas na natureza (Laqueur, 1990, 224-225): criou-se a distino entre um ser natural e um ser social. Esta distino foi reforada pelas prticas discursivas naquilo que Laqueur chama la cration discursive de la diffrence 94 ao analisar a criao poltica dos dois sexos nas obras escritas por filsofos e artistas daquela poca (Laqueur, 1990, 226). A aceitao dos dois sexos biologicamente distintos teve como consequncia a criao de uma relao entre homens e mulheres baseada na diferena e no na desigualdade: a diferena incomensurvel dos sexos.
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Traduo livre: () criao discursiva da diferena

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S a partir de 1960 - perodo ps-moderno - se assistiu desmistificao dos papis sociais de gnero, graas aos movimentos feministas e de luta pela emancipao sexual da mulher. Assistiu-se deslocao do sentimental para o sexual, sendo agora o sexo o smbolo da relao de poder entre homens e mulheres (Laqueur, 1997, 30). Surgiu segundo Lipovetsky o modelo da terceira mulher ou mulher indeterminada que ainda se est a definir na atualidade e caracterizada pela autonomizao em relao ao papel tradicional exercido pelos homens sobre as definies e significaes imaginriosociais da mulher (Lipovetsky,1997/2006, 291). O modelo da terceira mulher corresponde ao ciclo ps-mulher-fada do lar encerrado em meados do sculo XX e constitui uma rutura histrica na forma como se constri a identidade feminina. Caracteriza-se pelo reconhecimento social do trabalho das mulheres, pelo acesso destas s atividades e formaes profissionais e acadmicas anteriormente atribudas aos homens, pelo poder feminino sobre a procriao, a desinstitucionalizao da famlia e pela promoo de um referencial igualitrio no casal. Se este terceiro modelo constitui uma rutura histrica relativamente construo da identidade feminina, no modo de socializao e individualizao do feminino com a generalizao do princpio do livre governo de si (Lipovetsky, 1997, 284 e sgs) opinio defendida por Lipovetsky que a garantia dos direitos legais das mulheres e do acesso ao mundo do trabalho e da poltica (na tomada de deciso), coincide no espao e no tempo com a manuteno da hegemonia masculina, sendo esta inclusivamente aceite pelas mulheres. Estamos perante um processo de igualizao das condies dos dois sexos que no implica o desaparecimento das desigualdades entre eles, nem o fim da diviso social dos papis de sexo, nem que se tenha chegado a uma intercomunicabilidade dos papis e lugares do sexo (Lipovetsky, 1997/2006, 293). Verifica-se inclusive segundo o autor, que no momento de escolher uma carreira as mulheres continuam a optar por profisses que lhe esto atribudas tradicionalmente apesar das amplas possibilidades de escolha. A atual imagem social dominante da mulher ou a representao social da mulher na atualidade associa-a predominantemente ao corpo, elegncia, beleza, juventude e ao amor/sexo que surgem como valores supremos da feminilidade contempornea (Marques, 2004, 60). E voltamos de novo ao seio das dicotomias entre homens e mulheres, estas associadas ao corpo e ao sexo (natureza) e aqueles ao esprito e razo (cultura). Utilizando o estudo que Alice Marques (2004) realizou sobre as representaes do corpo da mulher em revistas femininas portuguesas, torna-se claro que a imagem das mulheres na contemporaneidade principalmente produzida e veiculada pelos meios de comunicao que, como elementos socializadores ou mediadores de representaes
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partilhadas, ao difundirem o mito da beleza e a ditadura da moda ajudam a reforar a ideia que para as mulheres se imporem socialmente no suficiente aquilo que fazem, dizem e pensam, mas aquilo que parecem (Marques, 2004, 59-64). J referimos como se constituem as representaes sociais que passam a constituir formas de conhecimento socialmente partilhado. A imagem social das mulheres construda por interesses econmicos da indstria cosmtica e da moda tem-se imposto como a representao hegemnica e assim que:
() as representaes mediticas das mulheres preocupadas com a aparncia se tornam o equivalente de as mulheres na realidade s se preocupam com a aparncia. Porque as representaes, cujo estatuto epistemolgico o de conhecimento do senso comum tm, como escreve Denise Jodelet, valor de verdade e valor de realidade (Marques, 2004, 84).
As atuais representaes sociais da mulher definem-na como eternamente jovem ou lutando ativamente contra o envelhecimento com recurso cosmtica, alimentao saudvel e exerccio fsico. So mulheres elegantes, tanto de corpo como de estilo, que recorrem moda, sexualmente bem sucedidas e independentes. A isto acresce o sucesso na carreira e o xito na organizao domstica e familiar. neste contexto que Marques (2004) fala da existncia de uma tripla jornada diria da mulher que inclui a carreira, a vida domstica e familiar e o trabalho da beleza (Marques, 2004, 80) que exige disponibilidade e dinheiro, originando uma acrescida desigualdade social entre as mulheres: aquelas que tm acesso aos cuidados com a beleza e aquelas que no podem pagar por esses cuidados, originando uma nova categoria promotora da desigualdade a ter em conta: o corpo belo normalizado. Lipovetsky chama-lhe uma priso esttica e a mstica da beaut-minceur95 que sucede priso domstica e permite a reproduo da subordinao tradicional das mulhere, como uma mquina de guerra lanada contra os novos avanos sociais femininos (1997/2006, 168). Numa aparente contradio, a mulher do incio do sculo XXI continua a ser definida por um conjunto de esteretipos de gnero e de papis sexuais, que a psicologia tem demonstrado serem comuns a um grande nmero de sociedades atuais e que a identificam com o corpo e a obsesso pela imagem. teis para a caracterizao da imagem da mulher e para a nossa anlise, debrucemo-nos sobre os esteretipos sociais associados mulher. Um esteretipo pode caracterizar-se como uma opinio ou crena partilhada sobre os atributos de uma pessoa,
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Traduo livre: beleza magra.

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normalmente traos de personalidade, mas tambm comportamentos de um grupo de pessoas (Leyens; Yzerbyt e Schadron; 1994, 11). Os esteretipos surgem a partir da observao direta das diferenas dos vrios grupos existentes numa comunidade, ou so consequncia da exposio aos media e outros canais de informao que se impem como mais uma via de aprendizagem e de interao social (Leyens; Yzerbyt e Schadron; 1994, 40). Da a importncia crucial do processo de comunicao e da utilizao que os meios de comunicao fazem do esteretipos e representaes de gnero, museus includos. Uma das formas que a psicologia utiliza para apresentar os esteretipos sociais de gnero o recurso s listas de adjetivos e de substantivos associados aos traos definidores de homens e de mulheres, os primeiros associados aos atributos de personalidade e os segundos aos papis sociais. Por se tratar de uma forma usual e aplicvel ao nosso estudo, optamos por utilizar listas de esteretipos femininos para definirmos a atual imagem da mulher. Selecionmos duas grelhas de esteretipos masculinos e femininos que uma leitura comparativa permite verificar a existncia de uma coincidncia de contedos entre os vrios estudos (Amncio, 1994; Williams e Best, 1997). Comecemos pela lista de esteretipos baseados nos traos de personalidade:
Tabela n. 12 Grelha comparativa do esteretipo feminino e masculino baseados nos traos de personalidade
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Esteretipo feminino Afetuosa + Bonita + Carinhosa + Dependente Elegante + Emotiva Feminina Frgil -
Esteretipo masculino Ambicioso Audacioso + Autoritrio Aventureiro Corajoso + Desinibido + Desorganizado Dominador -
96 Estando a analisar esteretipos, selecionamos propositadamente as cores rosa e azul para distinguir entre os esteretipos feminino e masculino.
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Esteretipo feminino Maternal Meiga + Romntica Sensvel + Sentimental Submissa ----------
Esteretipo masculino Empreendedor + Forte + Independente + Machista Paternalista Rgido Srio + Superior Viril
Fonte: Adaptado de Amncio (1994, 63)
Nesta grelha, alguns traos ou atributos de personalidade considerados tipicamente femininos ou masculinos, vm acompanhados de uma conotao valorativa em termos de negativo ou positivo. Uma primeira constatao a da existncia de um nmero maior de traos do esteretipo masculino e o maior nmero de traos masculinos valorizados positivamente, comparados com os esteretipos femininos (Amncio, 1994, 64). Alm disso, classifica-se o esteretipo feminino pelo trao feminino (o mesmo que dizer que as mulheres so femininas), mas tal classificao no surge no esteretipo masculino (Amncio, 1994, 64). H uma notria assimetria valorativa nos adjetivos ou atributos da personalidade escolhidos para qualificar as mulheres e os homens com vantagem para estes. Os esteretipos de gnero que persistem atualmente, continuam assentes na crena da dicotomia de base sexual entre homens e mulheres: as mulheres associadas natureza e dimenso da expressividade feminina e os homens associados cultura e dimenso da competncia (Nunes, 2007, 40). Continua a considerar-se como caractersticas prprias do sexo feminino a passividade, a ateno ao outro e a instabilidade emocional mas considera-se prprio do homem o dinamismo, a autoafirmao e a estabilidade emocional (Nunes, 2007, 40). Vejamos uma segunda grelha resultante de uma investigao realizada em simultneo em Inglaterra, Estados Unidos e Irlanda sobre os esteretipos feminino e masculino baseados nos traos sexuais:
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 13 Grelha comparativa do esteretipo feminino e masculino baseados nos traos sexuais
Esteretipo feminino Afetuosa Apreciativa Atraente Inconstante Sonhadora Emotiva Excitvel Feminina Frvola Espalhafatosa Amvel Nervosa Branda Enervante Equilibrada Ponderada Sensvel Sentimental Corao Sensvel Submissa Complacente Tagarela Tmida Arrebatada Fraca
Esteretipo masculino Ativo Aventureiro Agressivo Assertivo Autocrtico Gabarola Grosseiro Confiante Corajoso Cruel Ousado Dominador Empreendedor Energtico Elegante Engraado Inventivo Preguioso Lgico Masculino Racional Temerrio Robusto Rude Severo
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Esteretipo feminino Lamurienta Atormentada -------
Esteretipo masculino Austero Duro Imperturbvel No excitvel
Fonte: Adaptado e traduzido de Williams e Best (1990, 28)
Este estudo reflete uma caracterizao pancultural ou generalista da classificao e categorizao dos esteretipos masculinos e femininos que atravessa as culturas (William e Best, 1990, 28). Os esteretipos baseados nos traos sexuais surgem devido diferenciao social do trabalho e atribuio de distintos papis sociais a mulheres e a homens, associando-se papis especficos com as pessoas que mais frequentemente desempenham estes papis. Assim, alm dos esteretipos sociais de gnero, a diferenciao entre homens e mulheres feita pela atribuio dos papis de gnero, ou seja, pela distribuio e atribuio de tarefas e pela diferenciao social do trabalho segundo o sexo. Se os esteretipos se referem ao que devem ser, os papis sexuais ou papis de gnero referem-se ao que devem fazer (Amncio, 1994, 71) A internalizao dos papis de gnero (e dos esteretipos) resulta de uma aprendizagem difundida e aprendida na escola, na famlia e divulgada pelos meios de comunicao, que conduz a criana a estruturar cognitivamente o mundo de determinada forma. A valorizao das categorias masculinas relativamente s femininas conduz a que o homem seja considerado como o referente enquanto modelo do adulto, com a consequente desvalorizao dos papis sociais femininos e das profisses femininas. Os papis de gnero referem-se a um conjunto de caractersticas culturais, a um conjunto de normas, de ideias definidas e institudas pela sociedade que determinam o padro de comportamento a ter por indivduos no desempenho de uma funo, segundo o seu estatuto ou posio (Martelo, 2004, 18). Ou seja, o papel social um conjunto de maneiras de agir institucionalizadas s quais corresponde uma conduta que deve responder s expetativas dos outros. Diferentes papis foram sendo atribudos segundo o sexo, servindo este elemento biolgico de diferenciao natural para justificar a adequao de uns papis relativamente a outros, consoante se tratasse de homens ou de mulheres. De acordo com os papis sociais atribudos aos homens e s mulheres, vo sendo definidos subtipos ou subcategorias
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socialmente aceites: mulher-me, mulher-esposa, mulher-dona de casa, mulher-artista, mulher-professora, mulher-fora de trabalho, mulher-parceira sexual, homem-executivo, homem-poltico, homem-desportista. a valorizao positiva e hierarquicamente superior das expetativas e das caractersticas associadas ao gnero masculino e aos papis sociais atribudos ao homem que tm gerado aquilo que se designa por desigualdade de gnero e provocado o aparecimento de polticas para a igualdade. Optamos no nosso trabalho por incluir na anlise da imagem da mulher em exposies museolgicas em contexto museal a observao dos esteretipos femininos que cada imagem transmite ao/ visitante/utilizador/a contemporneo/a. A mulher como representao em contexto museolgico apresentada por imagens, textos, objetos do universo feminino, vestgios materiais, memrias fragmentadas e quase exclusivamente representada pelos homens (Duby, 1992b). Como representao atravs dos objetos musealizados, a mulher da sociedade ocidental surge principalmente como mulher simblica (associada ao cristianismo - as santas - e ao poder - as rainhas), como mulher despersonalizada (incgnita) e como mulher ausente (sabemos que esteve presente no processo, mas desconhecemos como e quem ). Duby (1992b) considera que o nmero de imagens que representam mulheres ao longo da existncia humana abundante e podem ser utilizadas para definir as representaes mentais 97 subjacentes sua representao ou para compreender a mulher no passado, no quotidiano da sua vida material utilizando as imagens como testemunhos diretos da existncia feminina (Duby, 1992b, 16).
() esses documentos mostram como as mulheres se vestiam, como se ocupavam nos trabalhos domsticos, os aprestos que utilizavam e deixam adivinhar os seus verdadeiros gestos. Revelam tambm a posio social que as mulheres ocupavam relativamente aos homens. (Duby, 1992b, 17).
Mas se o autor considera que existe um abundante nmero de representaes da mulher, no deixa de referir o esquecimento a que a mesma enquanto sujeito social tem sido
97 Convm aqui distinguir entre o conceito de representaes sociais e o conceito de representaes mentais utilizado por Duby. O conceito de representaes mentais surgiu na Escola dos Annales que na dcada de 30 do sculo XX revolucionou a historiografia francesa. A histria das mentalidades procura conhecer as estruturas mentais entendidas na tica de Philippe Aris (1990), como o conjunto dos traos coerentes e rigorosos de uma totalidade psquica que se impe s sociedades de uma poca sem que tenham disso conscincia. A Escola dos Annales de Lucien Fbvre (1878-1956), Marc Bloch (1886-1944), Fernand Braudel (1902-1985), Georges Duby (1919-1996), Philippe Aris (1914-1984) e Jacques Le Goff (1924-) abriu novos campos de investigao para a histria, como os estudos sobre a demografia, a famlia, a sexualidade, a morte, a sociabilidade, os grupos etrios, a criminalidade, a alimentao, a doena, as mulheres e as crianas - ou seja, todo um conjunto de novos objetos socialmente construdos - que hoje nos parecem bvios mas que s se impuseram na investigao histrica na segunda metade do sculo XX.
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votada ao longo da histria e consequentemente nos teatros da memria onde se incluem os museus:
No teatro da memria, as mulheres so leves sombras. Pouco espao ocupam nas estantes dos arquivos pblicos. Desapareceram na destruio generalizada dos arquivos privados. Quantos dirios ntimos, quantas cartas queimadas por herdeiros indiferentes ou irnicos, ou mesmo pelas prprias mulheres que, no crepsculo de uma vida magoada, remexem as cinzas das suas recordaes, cuja divulgao temem. Das mulheres guardaram-se, muitas vezes, objectos: um dedal, um anel, um missal, uma sombrinha, a pea de um enxoval, o vestido de uma av, tesouros de stos e armrios; ou ento imagens, arrumadas em museus da Moda e do Traje, memria das aparncias. Uma arqueologia da vida quotidiana esboa-se nos centros de artes e tradies populares, atentos vida domstica. (Duby, 1990, vol. 1, 11-12). (Sublinhado nosso).
Se os testemunhos diretos das mulheres so escassos e ainda em menor nmero os que se guardam em arquivos e museus, as imagens que as representam so abundantes. Esta aparente contradio justifica-se pelo histrico papel de dominncia social desempenhado pelo homem e indcio da sobrevalorizao masculina sobre a feminina: a mulher raramente se auto representa, representada pelo homem que dessa forma controla a imagem social feminina assimilada e transmitida.
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III.4. Anlise de exposies museolgicas com perspetiva integrada de gnero. Os instrumentos de anlise.
Propusemo-nos analisar um conjunto de exposies museolgicas em espao museal sob uma perspetiva feminina e verificar qual a imagem da mulher que essas exposies transmitem a partir da utilizao dos bens patrimoniais. Trata-se duma abordagem localizada inequivocamente no campo de investigao em museologia por estarmos situados no mbito da relao especfica da pessoa com o patrimnio cultural musealizado. As metodologias de estudo do gnero em museologia e em espao museal no esto ainda muito desenvolvidas, mas alguns autores indicam-nos o caminho a seguir para a construo dos instrumentos de anlise. Segundo Thbaud (1998) existe um mtodo de estudo do gnero que a autora define em comparar e colocar em relao a situao das mulheres com a dos homens em todos os nveis e atravs de todas as fontes possveis. Implica relacionar sempre a evoluo da condio feminina com a condio masculina e trabalhar sobre os processos mais do que sobre o estado das coisas (Thbaud, 1998,116-117). Para a anlise das exposies museolgicas em contexto museal aproximamo-nos teoricamente da proposta formulada por Marcelo Cunha (2006) ao estudar a representao do negro em exposies museolgicas. O autor definiu uma abordagem das exposies que articula trs etapas:
Fundamentao - compreende fatos, ideias, conceitos, propostas e objectivos do grupo que produziu a Exposio, a mantm e/ou por ela representado. Produo - busca materializar e explicitar o discurso institucional, atravs de recursos materiais, elaborao de imagens e disposies espaciais. Extroverso e Comunicao - compreende as observaes, respostas e discursos do observador visitante. Sntese e compreenso dos dois elementos anteriores. (Cunha, 2006, 14).
Cunha (2006) entende a exposio como um texto, o chamado texto expogrfico, composto por ideias, conceitos, propostas e recursos. S produzimos uma exposio com base em referenciais que j possumos e o texto expogrfico final apenas uma das
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inmeras possibilidades de comunicao e interpretao. A fundamentao da exposio ter de procurar-se no quadro mental do grupo que produz o discurso institucional expresso na exposio. A produo a fase em que materializamos as ideias e os conceitos, as propostas e os objetivos que invocamos na fase de fundamentao. A fase de extroverso e comunicao aquela em que apresentamos o texto expogrfico ao pblico e em que obtemos uma resposta ou reao. Mas para o autor a exposio sempre uma sntese e no possui capacidade para revelar toda a realidade e aquilo que expe quase to importante como aquilo que oculta:
Expor revelar/esconder, evidenciar/dissimular, incluir/excluir, iluminar/ nublar, elementos que seus organizadores e patrocinadores desejam tornar conhecidos ou esquecidos. Neste quadro, a exposio caracteriza-se tambm como espao de luta entre poderes, da advindo excluses, ocultamentos, seleces, promovendo silncios e omisses (Cunha, 2006, 16). (Sublinhado nosso).
Esta interpretao da exposio museolgica como espao de luta entre poderes e um espao de comunicao que revela tanto quanto omite, aproxima-se do nosso prprio interesse em analisar a imagem das mulheres apresentada em contexto museal para tornarmos explcito aquilo que se revela e aquilo que se omite do universo feminino. A funo de uma exposio museolgica para Cunha (2006) a produo e a difuso do conhecimento, tornar-se um espao de problematizao e reflexo. To importante como ser um espao de problematizao questionar o prprio processo de construo da exposio numa reavaliao e atualizao permanentes do discurso. Esta questo fulcral quando estamos a analisar as relaes de gnero e concretamente a mulher. Sabendo que as mulheres no tm visibilidade histrica idntica dos homens e que a valorizao da sua participao na construo da sociedade inferior valorizao dos homens e o museu como espao expositivo ao possibilitar que a mulher assuma a condio de sujeito assume o papel interventivo na sociedade proposto pela sociomuseologia. Estabelecemos que nesta tese iramos analisar os objetos museolgicos expostos em museus portugueses como um discurso, entendendo-os como propostas, representaes e textos onde se inscrevem sentidos ou significados (Pollock, 2002). Em vez de analisarmos as peas expostas integradas no contexto cultural da produo e como objetos classificados de acordo com as categorias de avaliao esttica (renascimento, barroco, por exemplo), estas passam a ser lidas como prticas culturais atuais com capacidade de interveno cultural e social no mundo contemporneo (Pollock, 2002). Considerar a exposio como um discurso permite analis-la como o resultado de um
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processo que envolve toda uma teia de relaes com os sistemas de poder e sociosimblicos. Escreve a autora:
Partilho o mesmo terreno de investigao que os historiadores da arte. Estudo os mesmos artefactos ou imagens, e leio os mesmos documentos. Mas o objecto deste discurso no a arte, i.e., o meu objectivo no validar a arte como uma categoria e um valor. () a produo sociopsquica da diferena sexual e das relaes de poder que fracturam as formaes fronteirias de raa e classe, as quais formam as condies da representao visual e so assim encenadas e perpetuadas pela economia da representao visual. (Pollock, 1996/2002, 218).
Entendidos desta forma permitido aos objetos museolgicos, quando colocados numa exposio, quebrarem as regras museogrficas que estabelecem o que que pode ser colocado ao lado do qu. Tradicionalmente existe nas exposies museolgicas uma lgica curatorial historicista (Pollock, 2007, 17) que nos obriga a ordenar e a associar os objetos da mesma categoria por naes, escolas, perodos, estilos, mestres, culturas, estaes arqueolgicas. As categorias museais de classificao ou categorias de compreenso ditam a forma como os objetos so colocados organizados em grupos ou classes limitando a sua capacidade discursiva. Ao propor a exposio em museus como um espao de encontro que permite estabelecer relaes entre as vrias obras expostas e entre os/as visitantes/utilizadores/as e os bens museolgicos, Griselda Pollock (2002) prope a possibilidade de criao de novas categorias de interpretao. O museu ento visto como a historically, ideologically and discursive centre for production and dissemination of both cultural knowledge of the visual arts as a part of that larger if ever inconsistent script about subjectivities, genders, classes, ethnicities, sexualities, abilities98 (Pollock, 2007, 18). Uma diferente anlise crtica s exposies realizada por Gaby Porter (1990) que utiliza a categoria gnero para analisar as representaes do trabalho em museus, oferecendo-nos alguns tpicos importantes para o nosso prprio trabalho. Considera que os/ as curadores/as ou comissrios/as de exposies utilizam os objetos como puro reflexo do mundo, representando o passado duma forma simples e sem ambiguidades, como se no existissem omisses nas colees dos museus e na cultura material. Utilizando os objetos do acervo o/a curador/a constri um contexto ou uma narrativa expondo uma viso, um significado nico, impossibilitando a range of interpretations 99 onde raramente so utilizadas comparaes e discusses sobre o processo social e histrico (Porter, 1990, s/p).
98 Traduo livre: () um centro histrico, ideolgico e discursivo de produo e disseminao do conhecimento cultural e do conhecimento das artes visuais como parte do mais vasto e inconsistente guio sobre subjetividades, gneros, classes, etnicidades, sexualidades e capacidades. 99
Traduo livre: () um leque de interpretaes

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Considerando as exposies como representaes e os museus como espao de representao, a autora lembra que as representaes no refletem a realidade, mas tm um papel instrumental na definio dessa realidade. As imagens predominantes da mulher em museus identificam-na com a esfera da domesticidade, da reproduo, do consumo e trivializam as mulheres trabalhadoras. Ao utilizarem continuada e persistentemente estas imagens os museus homologam-na e validam-na socialmente. Os museus no representam a totalidade da cultura material, mas selecionam <clusters> de materiais de acordo com critrios de originalidade, singularidade, interesse, raridade e outros. Este material torna-se a fonte primria atravs da qual os museus transmitem as suas mensagens, fazem a interpretao e a investigao. Parte do problema com os objetos recolhidos nos museus e usados na exposies museolgicas radica no prprio processo de recolha. Porter (1990) afirma que na maioria das vezes se faz uma recolha com um sentido de urgncia perante a perda eminente do material considerado importante. A recolha inclui observar, fotografar, documentar e coletar o material e as prticas imateriais envolvidas. Mas muito daquilo que a autora apelida de material perifrico fica esquecido neste processo. Dando como exemplo a recolha patrimonial num espao industrial, a ateno foca-se sobre a atividade principal e a maquinaria a preservar in situ ou a deslocar para o museu. Espaos como as cantinas, escritrios, docas de carga e descargas, preparao e embalagem so omitidas. Raramente so realizadas visitas s casas dos antigos trabalhadores para se obter uma viso de largo espetro das atividades relacionadas com o trabalho incluindo patterns of eating, sleeping, leisure, and involvement of other household members in washing work-clothes, preparing food, etc. (Porter, 1990, s/p).100 A autora ao chamar a ateno para a disperso e fragmentao das culturas que so recolhidas nos museus, alerta-nos para o facto das mulheres estarem na maior parte das vezes associadas aos ditos materiais perifricos mais facilmente dispersos e sem o contexto de origem. Isto raramente acontece com os materiais associados aos homens e s suas atividades. Aponta o facto de a recolha de material para os museus na sociedade de consumo estar a ser efetuada com um critrio de uniformidade, esquecendo-se que os produtos de consumo de massa so consumidos de forma desnivelada segundo a idade, a classe, o gnero, a raa/etnia e a regio, deixando de fora do processo de recolha patrimonial a relao de intersecionalidade entre as vrias categorias de anlise.
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Traduo livre: () padres de alimentao, de sono e descanso, de tempos livres, envolvimento dos outros membros da famlia na lavagem das roupas do trabalho, na preparao da comida, etc.
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O que est mais uma vez em causa na recolha dos bens culturais a preservar nos museus a continuao da separao entre o domnio pblico e o domnio privado, remetendo-se as mulheres para este segundo domnio, com isso significando uma maior invisibilidade social e histrica. O discurso expogrfico resultante da utilizao dos materiais recolhidos com esta metodologia produz discursos habitualmente sobre o passado, impostos de cima e:
() tm uma concepo linear do tempo, teleolgica, at: muito explicitamente, todas elas conduzem e legitimam a situao vigente. So cartas mitolgicas para toda a comunidade nacional, claro, e destinam-se a definir essa comunidade; mas esta definio h de incluir uma legitimao das estruturas de dominao poltica e econmica atravs da qual a elite se justifique enquanto elite. (Fentress e Wickham, 1992, 165).
Recordamos aqui que j a Declarao de Caracas (1992) recomendava a reformulao das polticas de constituio das colees, das aes de conservao, investigao, educao e comunicao que deveriam ser baseadas numa relao de proximidade e de participao da comunidade. Apesar de no se referir especificamente em Caracas a questo do gnero ou das mulheres, est subentendido no documento o envolvimento nestes processos museolgicos dos diversos elementos que compem uma comunidade: homens e mulheres. Estamos a propor nesta tese a anlise de exposies museolgicas com uma perspetiva integrada de gnero para ultrapassar a legitimao das estruturas sociais e culturais de dominncia masculina e a avaliao do papel da categoria gnero na construo do discurso expogrfico e de que forma condiciona o resultado final de uma exposio museolgica. J abordamos alguns impactos da genderizao da funo de comunicao em espao museal que recordamos (ver tabela n. 10): A elaborao de um discurso genderizado e inclusivo; A acessibilidade dos contedos dos discursos expogrficos; A realizao de exposies customizadas e personalizadas; A eliminao dos esteretipos de gnero na comunicao; A adequao dos contedos das exposies e dos discursos museolgicos ao entendimento de homens e mulheres; A linguagem expositiva alm de adequada a todas as franjas da sociedade, dos ilustrados aos iletrados, das classes altas s desfavorecidas passa a contemplar as distines entre homens e mulheres; A perda do tom de neutralidade no discurso expogrfico utilizado.
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Estes so aspetos a ter presentes ao analisarmos cada exposio. Sabemos de antemo, na sequncia da realizao de visitas tcnicas exploratrias, que as exposies por ns selecionadas no foram construdas com uma perspetiva integrada de gnero. Apesar de projetadas aps 1995 (a nossa data de referncia) foram elaboradas com recurso utilizao tradicional dos bens patrimoniais por categorias classificatrias (ou colees), por correntes estticas ou de autor, por tipologias de materiais, por cronologia, condicionando o discurso da exposio aos bens culturais existentes nos acervos em vez de utilizar os bens musealizados e as formas construdas para transmitir uma mensagem. Perante esta realidade imperativo construir ferramentas de anlise adequadas que possibilitem interrogar exposies no genderizadas na sua gnese e permitam retirar concluses sobre a imagem da mulher transmitida por essas exposies. Tendo presente a dificuldade que constitui analisar uma exposio museolgica em espao museal sob uma perspetiva de gnero por falta de propostas nesse sentido, optamos por recorrer listagem de esteretipos atribudos s mulheres na contemporaneidade e s categorias de mulheres associadas aos papis sociais que lhes so atribudos. No decorrer da investigao verificmos que as listagens existentes de esteretipos sobre mulheres focam-se exclusivamente num tipo de mulher que corresponde construo social atual predominante: a mulher jovem, bela, elegante, com uma carreira de sucesso que acumula com os deveres domsticos e familiares. Ao tentarmos aplicar os esteretipos definidos nas listagens construdas pela psicologia confrontamo-nos com a sua inaplicabilidade s mulheres de meia idade ou idosas, s mulheres comuns e reais do mundo operrio ou do mundo rural. A imagem social da mulher ideal na atualidade em si mesma exclusiva da maior parte das mulheres reais. A capacidade limitada de anlise dos esteretipos existentes conduziu-nos a acrescentar outros listagem inicial sempre que se verificou necessrio para a descrio mais apurada da imagem de mulher. Com os esteretipos sociais e as categorias de mulher preexistentes no atual quadro mental da sociedade ocidental, aos quais acrescentamos outros resultantes do nosso prprio quadro mental, foi possvel construir a grelha de anlise das imagens de mulher apresentadas nas exposies dos museus selecionados que dividimos em duas partes. Uma primeira parte da grelha permite a leitura das exposies relativamente identificao das peas expostas. Tem como campos analticos a identificao da imagem referindo-se designao oficial da obra, imagem ou documento exposto. Selecionamos em seguida os campos de descrio tcnica do bem cultural exposto, identificando o suporte, a datao, a produo e o autor. Trata-se de elementos que nos permitem analisar
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estatisticamente o nmero de imagens de mulher que tm como suporte a pintura, a fotografia, a escultura, o txtil. Podemos afirmar que a primeira parte da grelha aborda a exposio dentro das classificaes tradicionais das peas museolgicas por tipologias, classes e grupos artsticos que no deixam grande margem de negociao e de atribuio de significados por estabelecerem processos de comunicao unidirecionais. Esta primeira parte da grelha analtica incorpora os dados e elementos constantes em cada exposio resultantes do estudo e da construo da exposio pelos/as tcnicos/ as responsveis. Esta abordagem possibilita o entendimento e apreenso do discurso oficial da instituio. A segunda parte da grelha refere-se aplicao dos esteretipos, papis sociais e das categorias de mulher presentes em cada imagem. Introduzimos nesta segunda parte da grelha os campos relativos descrio especfica da imagem da mulher: a disposio da figura feminina na obra, a relao com outras imagens, a representao individual ou em grupo, em posio de destaque ou em segundo plano. Uma parte importante refere-se descrio da mulher representada e s suas caractersticas fsicas e posicionamento social. Conclumos a grelha com a anlise das imagens por categorias de mulher presentes e os esteretipos associados. Pollock (2007) quem nos conduz neste caminho:
If we approach artworks as propositions, as representations and as texts, that is as site for the production of meanings and of affects by means of their visual and plastic operations between each other and for viewer/readers, they cease to be mere objects to be classifed by aesthetic evaluation or idealised authorship. Artworks ask to be read as cultural practices negotiating meanings shaped by both history and the unconscious. They ask to be allowed to change the culture into which they intervene by being considered as creative (Pollock, 2007, 10). (Sublinhado nosso).101
Consideramos que a segunda parte da grelha de anlise uniformiza a leitura das exposies, ao consider-las como um discurso. Permite identificar as representaes sociais que o/a observador/a utiliza para descodificar as imagens. Nesta parte da grelha, assumimos que o/a sujeito/observador/a da exposio interpreta as imagens de acordo com o seu quadro de pensamento preexistente, validando a nossa abordagem individual, o que corresponde a uma anlise pr-iconogrfica da exposio. Esta abordagem incide sobre os
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Traduo livre: Se abordarmos as obras de arte como propostas, representaes e textos, ou seja, como lugares para a produo de significados e de impresses por meio de operaes visuais e plsticas entre cada uma e com o observador/leitor, deixam de ser meros objetos a ser classificados pela avaliao esttica ou autoria idealizada. As obras de arte pedem para ser lidas como prticas culturais negociadoras de significados, moldados tanto pela histria como pelo inconsciente. Pedem permisso para alterar a cultura na qual intervm ao serem consideradas criativas.
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esteretipos e categorias de mulher e permite avaliar as representaes sociais da mulher presentes em cada exposio estudada. J explicitamos que iramos realizar a anlise das exposies como discurso, considerando todos os elementos presentes no espao expositivo do museu: peas, textos, imagens, cor, som. Considera-se desta forma que tudo o que est exposto numa exposio museolgica produz um significado motivado pelo quadro de representaes sociais do/a visitante/utilizador/a (a maior parte das vezes de forma inconsciente) e do seu enquadramento cultural e social. A negociao que se estabelece numa exposio museolgica entendida enquanto discurso e espao de produo de significados, destaca o papel da pessoa que descodifica e apreende a exposio no mbito do processo comunicacional bidirecional, inserindo-se desta forma no mago das preocupaes da sociomuseologia. Apresentamos em seguida a grelha de anlise das imagens da mulher em exposies museolgicas em espao museal que inclui todos os campos cuja existncia verificamos no decurso do trabalho de campo:
Tabela n. 14 Grelha de anlise de exposies Nveis de anlise 1. Anlise iconogrfica Identificao Legenda da pea Subnvel de anlise 1 Subnvel de anlise 2
Suporte da imagem
Escultura Pintura Fotografia Manequim Texto Trajo Txtil Tapearia Filme Entrevista Outro Sculo Ano Desconhecida Nacional Estrangeira Desconhecida Nome do/a autor/a Oficina Escola Desconhecida
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Datao
Produo
Autoria
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise Interpretao/contexto da pea Nmero total de imagens Homens Mulheres N. de imagens de homens N. de imagens de mulheres Subnvel de anlise 1 Subnvel de anlise 2
2. Anlise pr-iconogrfica Relao intergrupal Sozinha
Grupo
Com outras mulheres Com homens Com crianas Com anjos De destaque Secundria Igualitria Ativo Passivo No identificado Privado ntimo Domstico Pblico Laboral Rural Sagrado Mitolgico No identificado
Posio
Papel
Espao
Subcategorias de mulher
Mulher-me Mulher-esposa Mulher-dona de casa Mulher-trabalhadora Mulher-sagrada Mulher-rural Mulher-operria Mulher-diva Mulher-objeto Mulher-prostituta Mulher-fadista Mulher-atriz Outras
Estatuto social
Elevado Baixo No identificado
Rica Nobre Rainha Plebeia Pobre Classe mdia Outras
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise Esteretipos femininos Subnvel de anlise 1 Afetuosa gil Atraente Bela Carinhosa Dependente Elegante Emotiva Feminina Frgil Infantil Jovem Maternal Meiga Ociosa Romntica Sensvel Sentimental Submissa Sedutora Sofredora Voluptuosa Outros Personalizada (identificada pelo nome) Identificada a utilizadora Identificada a proprietria Identificada a autora No identificada Elaborao prpria, 2011 Subnvel de anlise 2
Identificao da mulher representada
A grelha de anlise construda permite-nos a recolha estatstica e a recolha qualitativa em simultneo e pretende: Quantificar o nmero de imagens de mulheres existentes em cada exposio; Identificar e quantificar os suportes materiais dessas imagens que daro informaes sobre a escolha e o uso de materiais mais ou menos nobres para a representao da mulher comparativamente com os utilizados na representao dos homens; Averiguar a forma como a mulher est representada relativamente s outras mulheres e principalmente em relao aos homens, se como figura principal ou como figura secundria; Avaliar o papel que a mulher assume na imagem, se um papel ativo ou passivo; Descrever os atributos fsicos e quando possvel do estatuto social contribuem para a determinao de uma frequncia de tipos de mulher e consequentemente para a identificao dos tipos de mulher excludos dos museus;
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Identificar os esteretipos femininos mais comuns d-nos informaes sobre a representao social da imagem das mulheres a partir do patrimnio cultural exposto; Verificar se as mulheres representadas numa exposio so identificadas pelo nome, bem como o nmero de peas produzidas por mulheres (artistas ou artess); estes dados sero importantes para concluirmos sobre os acervos existentes nos museus e os critrios de seleo patrimonial utilizados para a constituio desses acervos. O preenchimento da ficha de anlise corresponde ao estudo emprico, realizado in situ em cada museu, assumindo a investigadora a posio de visitante/utilizadora dos museus, num dilogo subjetivo e ntimo, mediado pelas representaes sociais e pelos esteretipos que ns prprias possumos sobre as mulheres. Estudar a imagem da mulher exposta em museus relaciona-se com a temtica e a problemtica mais vasta da relao entre o gnero e a sociomuseologia, resultante da importncia que na contemporaneidade se atribui igualdade de gnero, incluso social em museus e vivncia plena da cidadania. A desigualdade de gnero resulta dos papis socialmente atribudos a homens e mulheres e diferente escala de valorizao social desses papis, sendo o papel social da mulher constitudo por um feixe entrecruzado de representaes sociais: a representao da diferena, a distino masculino/feminino, a relao superioridade/inferioridade, fora/ fraqueza, as relaes de poder/submisso. Com o propsito de esclarecer se os museus esto a contribuir ou no para a igualdade de gnero, partimos da hiptese que as representaes sociais da mulher resultam de uma construo social do presente e so constitudas por ideias preexistentes, esteretipos, normas de comportamento, expetativas e papis socialmente atribudos. Resultando os museus de uma construo social que envolve aes de apreenso e categorizao do mundo, que remetem para a comunicao e para a representao simblica do real, admitimos que as representaes sociais esto presentes no universo dos museus nos mais diversos nveis, desde a seleo patrimonial, categorizao do patrimnio, conceo de um discurso expositivo, construo de conhecimento e comunicao. Indo um pouco mais longe, pensamos poder afirmar que o museu um dos locais privilegiados para as representaes sociais se manifestarem e que pode desempenhar um papel na formao de novas representaes, sendo esta uma rea a necessitar de investigao. Relativamente anlise das imagens da mulher em exposies museolgicas, conforme o propsito inicial, a utilizao de campos na grelha de anlise relativos s categorias sociais atribudas mulher e de campos relativos aos esteretipos mais
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utilizados para qualificar as mulheres, permitir confirmar se possvel o/a visitante/ utilizador/a de uma exposio, ao olhar para uma imagem de mulher, descodific-la com essa grelha mental preexistente comum ao grupo. Ser essa possibilidade de leitura e identificao correspondente s representaes sociais de uma pessoa que possibilitar apresentar uma proposta de construo de exposies museolgicas em espao museal com poder suficiente para alterar as representaes sociais da pessoa e do grupo. Demonstramos duas interaes entre a sociomuseologia e a teoria das representaes sociais, ao aplicar esta ltima como ferramenta de anlise de exposies em contexto museolgico: A confirmao de que a pessoa descodifica aquilo que v utilizando as representaes mentais e sociais que j possui; Ao tomar conscincia deste facto, o museu pode utilizar os contedos das exposies para constituir novas representaes sociais, ou influenciar a pessoa a reorganizar as representaes sociais com que previamente entrou no museu, assumindo o papel de interventor na sociedade. Aceitar estas possibilidades permite trabalhar a questo do gnero nos contedos das exposies apresentadas em museus na contemporaneidade e contribuir para a Igualdade de Gnero assumindo os museus uma funo social. Estamos neste momento da tese em condies de partir para o confronto pessoal com as exposies selecionadas: para entendermos as exposies museolgicas em espao museal e de que forma se desenvolve o processo comunicacional recorremos s teorias da imagem, s cincias da comunicao e aos estudos sobre o papel dos objetos museolgicos em contexto expositivo. Socorremo-nos da Teoria das Representaes Sociais para explicarmos o que se entende por museus/exposies como meio de representao. Neste caso foi a Psicologia Social que nos ofereceu o substrato terico nomeadamente com os trabalhos de Moscovici, Jodelet e Arruda j referenciados. Denimos que cada pessoa ou cada segmento de populao interpreta uma exposio museolgica de forma distinta da de outras pessoas e grupos. Ou seja, diferentes categorias de pessoas interpretam a exposio de acordo com as suas aspiraes e autoconhecimento. Cada uma faz uma utilizao prpria das mensagens comunicadas, desconstruindo-as com recurso a um conjunto de fatores de ordem cultural, social e pessoal que tornam a comunicao bidirecional.
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Neste sentido consideramos que a comunicao numa exposio museolgica sempre interpessoal e dirigida a cada ser humano sem outros intermedirios alm dos participantes no processo comunicacional: o sujeito que visita, os objetos expostos e a/o museloga/o que concebeu a exposio. Uma exposio museolgica estabelece sempre uma relao de negociao e de troca entre o conjunto de informaes que oferece ao/ visitante/utilizador/a e o quadro de acolhimento que constituem as representaes mentais deste/a ltimo/a. Isto no significa que a interpretao e descodificao de uma exposio museolgica seja ilimitada. Existem limites e regras de funcionamento constitudas pelas nossas expetativas e pelos nossos preconceitos e esteretipos sociais que constituem o quadro de pensamento prvio atravs do qual ns descodificamos e atribumos sentido ao contedo da exposio. neste momento do processo comunicacional que entram em cena as representaes sociais. Entendidas como uma forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado, nas representaes sociais esto sempre presentes um sujeito, um objeto e um contexto. Tanto na definio de sociomuseologia como na do processo de comunicao que o museu/exposio, o ser humano desempenha um papel essencial. Se a pessoa est representada nos museus atravs do patrimnio ali preservado, tambm joga um papel ativo como visitante/utilizador/a na apropriao desse patrimnio recontextualizado e interpretado no espao museal. Se numa representao social esto sempre presentes um sujeito, um objeto e um contexto, o mesmo verdade no contexto museal, espao onde corre a relao entre o sujeito, com os bens culturais. Aceitando que as representaes sociais esto presentes em todas as interaes humanas, que so essenciais comunicao e que constituem uma forma de construo social do conhecimento e da realidade, sendo elas prprias um produto social e cultural, teremos de aceitar que elas esto presentes nos museus e que so um objeto de estudo que interessa sociomuseologia. Se a representao social uma espcie de pensamento social que traduz o conjunto dos conhecimentos, crenas e opinies partilhadas por um grupo sobre determinado objeto, ser legtimo considerar que uma exposio museolgica transmite a representao social dominante (num determinado grupo) sobre as mulheres e que o/a visitante/utilizador/a do museu descodifica essa imagem recorrendo s representaes sociais dominantes que partilha com o grupo. Se, por outro lado, se considerarem as exposies museolgicas em espao museal como locais de provocao e de crtica, tambm ser legtimo admitir que uma exposio poder utilizar o conjunto dos bens patrimoniais para mostrar uma imagem da mulher que
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fuja aos esteretipos mais comuns e desfavorveis e, dessa forma, promover a igualdade de gnero e consequentemente a incluso social ao tentar conduzir o pensamento das pessoas nesse sentido. Utilizar a teoria das representaes sociais como ferramenta de anlise de uma exposio museolgica permitiu-nos elaborar uma grelha analtica construda a partir das ideias preexistentes de mulher, recorrendo, por exemplo, s categorias sociais, aos papis sociais e aos esteretipos atribudos s mulheres na contemporaneidade, porque, como vimos, ser atravs desta estrutura mental preexistente que cada pessoa ir descodificar as imagens que lhe so apresentadas pelas exposies museolgicas. Estabelecida a pertinncia do recurso s representaes sociais para analisarmos uma exposio museolgica em espao museal, apresentamos a construo social da imagem da mulher, com um breve panorama histrico e os esteretipos com que a mulher caracterizada na atualidade. Elaborado este trabalho de conceptualizao, situamo-nos agora no campo cientfico de uma sociomuseologia genderizada, que valoriza a mulher como ser social e cultural e elemento participante na construo histrica da sociedade. Iniciamos o nosso dilogo individual com as exposies e as imagens das mulheres ali presentes tendo em mente as palavras de Pollock (2007):
Knowledge has intimate relations to power, constituting () the manner in which hegemonic groups construct representations of the world which are projected on to their others as the required means of self-recognition. (Pollock, 2007, 17).102
Analisaremos as imagens expostas entendidas como reflexo dessas relaes de poder, expresso de forma consciente ou subliminar e como representao dos nossos prprios esteretipos culturalmente adquiridos no processo individual de socializao, que possibilitam apreender at que ponto somos ns prprias veculos de transmisso e perpetuao das desigualdades de gnero.
102
Traduo livre: O conhecimento tem slidas relaes com o poder: constituindo () a maneira como os grupos hegemnicos constroem representaes do mundo que so projetadas nos outros [elementos do grupo] como meio de auto-reconhecimento.
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CAPTULO IV
Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses
Das mulheres guardaram-se, muitas vezes, objectos: um dedal, um anel, um missal, uma sombrinha, a pea de um enxoval, o vestido de uma av, tesouros de stos e armrios; ou ento imagens, arrumadas em museus da Moda e do Traje, memria das aparncias.
Georges Duby, 1990
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Antes de apresentarmos a anlise das imagens da mulher em exposies de museus portugueses a que nos propusemos no incio deste trabalho, recuperamos alguns pontos que consideramos fundamentais na construo terica que ensaiamos at este ponto. Parece-nos pertinente relembrar o universo de museus que constituem o presente estudo emprico e retomar as questes metodolgicas e as perguntas concretas s quais pretendemos dar resposta neste captulo. Para analisarmos as imagens da mulher em exposies de museus portugueses selecionamos um grupo de museus entre o universo dos museus em Portugal, obedecendo aos seguintes critrios: Museus cuja vertente patrimonial aborda obrigatoriamente, duma forma direta ou indireta, o universo cultural feminino, com potencial que possibilite, pelo menos teoricamente, uma representao que escape ao recurso ao falso neutro; Museus com exposies de longa durao ou temporrias, bem documentadas atravs de catlogos ou roteiros atualizados; Museus de tutelas diversas, com misses e colees distintas e diversificadas; Museus com exposies temticas e no meramente apresentao de colees que tendem a discursos minimalistas e, por isso, impossveis de analisar sob a tica do gnero. Definidos estes critrios escolhemos para campo da anlise emprica as exposies permanentes ou de longa durao dos seguintes museus: Museu Nacional do Traje, Museu Nacional do Teatro, Museu do Fado (situados em Lisboa), Museu de Francisco Tavares Proena Jnior (situado em Castelo Branco), Museu do Trabalho Michel Giacometti (de Setbal), Museu de Portimo que organizamos em museus do trabalho e da indstria, museus de txteis e artes decorativas e museus do patrimnio imaterial. De acordo com esta seleo, o presente captulo organiza-se em trs subcaptulos, onde estudada a imagem da mulher nestes museus especficos, organizados nas categorias patrimoniais mencionadas. Verificamos que os dois Museus do Trabalho e da Indstria abordam uma categoria especfica de mulher: a mulher-operria da indstria conserveira. Vamos perceber se a representao da mulher feita nas exposies de ambos museus incidem na separao entre a categoria da mulher-operria com a de mulher-me, esposa e dona de casa, ou se assumem a sobreposio das categorias.
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Os Museus do Patrimnio Imaterial apresentam outras categorias especficas de mulher: a mulher-atriz e a mulher-fadista. A sua anlise possibilita a compreenso da imagem da mulher em espaos pblicos e de grande visibilidade. Iremos tomar em conta que a categoria de mulher-fadista intrinsecamente portuguesa por sermos o nico pas onde se expressa esta manifestao cultural. Trata-se de um universo que coloca as mulheres num plano igualitrio ao dos homens ao nvel da representao profissional. Estamos perante categorias de mulher muito tipificadas e associadas a representaes sociais especficas. Os Museus de Txteis e Artes Decorativas remetem para o espao privado e recatado da mulher, o espao domstico e ntimo, tradicionalmente associado s categorias de mulher-me, esposa e dona de casa. Situamo-nos no universo feminino por excelncia onde a normatividade das condutas, os comportamentos, as ambies, expetativas das mulheres esto muito sujeitas ao controlo e norma social. Por outro lado, os materiais expostos (predominantemente traje de cerimnia) so de utilizao no espao pblico o que permitir cotejar a dualidade de representao social da mulher em espao privado e pblico. Os seis museus selecionados so tutelados pela administrao central atravs do Instituto dos Museus e da Conservao e pela administrao autrquica atravs das Cmaras Municipais. Apenas um museu centenrio - o Museu de Francisco Tavares Proena Jnior, fundado a 17 de Abril de 1910. Os restantes foram criados no Portugal ps 25 de Abril: Museu Nacional do Traje (1977), Museu Nacional do Teatro (1985) e o Museu do Trabalho Michel Giacometti (1995). Os restantes dois museus so ainda mais recentes: o Museu do Fado data de 1998 e o Museu de Portimo foi inaugurado j no sculo XXI no ano 2008. Duma forma genrica, a principal forma de organizao do discurso expositivo destes museus a narrativa ordenada cronologicamente e de carter historicista, procurando organizar memrias perdidas ou em risco de se perder. O discurso maioritariamente neutro representando o fado e no as mulheres fadistas e os homens fadistas, ou o teatro e no as mulheres e homens artistas, por exemplo. Ou representa-se uma determinada tecnologia tradicional de produo e no as pessoas que a utilizavam e perpetuavam. Por norma no h lugar para a individualidade e opta-se pela representao sob uma perspetiva de grupo uniformizadora e, dessa forma, excludente, exceo para os museus do patrimnio imaterial que identificam pelo nome todas as mulheres artistas e fadistas presentes nas exposies. Afirmamos na Introduo deste trabalho que optamos por uma metodologia de investigao qualitativa (ver pgina 36 e sgs) que nos possibilita uma reflexo permanente
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sobre o processo de investigao. Afirmamos tambm que para garantirmos a cientificidade e objetividade da investigao em cincias humanas e sociais necessria a total transparncia relativamente ao mtodo utilizado. Essa objetividade sai ainda mais reforada se clarificarmos o ponto de partida e o entorno do investigador, as prticas e procedimentos metodolgicos efetuados, os resultados esperados no contexto social, poltico e econmico, e se contextualizarmos a investigao nos processos ideolgicos atuais e pessoais. Indo ao encontro deste posicionamento metodolgico passamos a demonstrar as etapas realizadas na anlise das exposies museolgicas e as alteraes ou ajustes realizados quando nos confrontmos com os bens culturais expostos. A primeira aproximao s exposies foram visitas exploratrias como visitante annima do museu, com o objetivo de perceber como se organiza cada exposio, a sua dimenso, o percurso interno, a quantidade de peas expostas, a museografia, a postura dos/as vigilantes rececionistas para com o pblico, a existncia de catlogos e brochuras. O nosso posicionamento perante as imagens da mulher foi, nesta fase, o da visitante comum do museu, aquela que no detm conhecimentos especializados em nenhuma das reas patrimoniais abordadas nas exposies do museus selecionados. Isso permitiu-nos contactar com as informaes disponibilizadas pelos museus atravs das legendas, textos de sala, catlogos, websites, realizar a anlise pr-iconogrfica, recolher sensaes. A opo de no possuirmos previamente, nem procurarmos, informaes especficas e especializadas sobre os bens patrimoniais expostos, permitiu-nos interpretar a exposio com recurso ao nosso pensamento preexistente e ao nosso prprio quadro mental e conceptual, facto que justificamos no Captulo III. Numa segunda etapa utilizamos a exposio do Museu de Francisco Tavares Proena Jnior para aplicarmos a grelha de anlise e testar a sua eficcia. Este exerccio possibilitou proceder s alteraes consideradas necessrias e introduo de novos campos de anlise. Numa terceira fase realizamos visitas aos museus devidamente autorizadas pela direo e pela tutela e procedemos descrio das imagens de mulher ali existentes, com recurso gravao da descrio, utilizando a grelha como guio e fotografando todas as imagens de mulher existentes. Seguidamente procedemos ao preenchimento informtico das tabelas e simultaneamente procedamos leitura dos catlogos ou roteiros de exposio e consulta dos websites dos museus, nos casos em que existem. Na fase seguinte, j na posse de um primeiro rascunho da anlise de cada exposio, solicitamos o encontro com as/os diretoras/es dos museus para a realizao de uma conversa informal que nos possibilitasse compreender se as questes de gnero estiveram presentes no momento de conceber cada uma das exposies.
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Comeando por ser uma conversa informal no gravada, para avaliarmos do interesse em realizar uma entrevista semidirigida numa fase posterior, acabou por se revelar no fluir das conversas que no teramos matria para utilizar na anlise das exposies, nem para a realizao de uma entrevista que fornecesse dados acrescidos para anlise. O gnero e a sua relao com a museologia e a transversalidade de gnero na ao dos museus no uma questo que esteja muito clara. A dificuldade na conceptualizao da categoria analtica gnero foi visvel nas/nos nossas/os interlocutoras/es que tendem a associar uma expressiva presena numrica de imagens de mulheres nas exposies, com o garante de uma situao igualitria entre a representao de homens e a de mulheres. Estas dificuldades de dilogo fizeram-nos desistir da inteno de realizar as entrevistas ao percebermos que a preocupao com o gnero e com a visibilidade da mulher num contexto de relaes de gnero no estiveram presentes na conceo de nenhuma das exposies selecionadas, com um destaque pontual para o Museu do Trabalho Michel Giacometti de Setbal. Ao analisarmos as imagens de mulheres nas exposies dos atuais museus portugueses, relembramos que pretendemos responder s seguintes questes concretas e apresentadas na pgina 29 deste trabalho: Que imagens de mulheres utilizam e transmitem as exposies dos museus portugueses? A que categorias predominantes de mulher correspondem? De que forma as imagens das mulheres que os museus nos transmitem confirmam ou reforam os esteretipos de gnero que perpetuam a desigualdade? As imagens de mulheres expostas nos museus portugueses correspondem s representaes sociais das mulheres da sociedade portuguesa na contemporaneidade? As imagens das mulheres que os museus apresentam nas exposies museais refletem a real posio social das mulheres na contemporaneidade, as suas expetativas e os seus problemas? Com estas questes em mente iniciamos seguidamente o nosso dilogo com as imagens de mulheres em museus portugueses organizados nas temticas: museus do trabalho e da indstria, museus de txteis e artes decorativas e museus de patrimnio imaterial.
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IV.1. A imagem da mulher nos museus do trabalho e da indstria
IV.1.1. Museu de Portimo 103 O Museu de Portimo, inaugurado em Maio de 2008, apresenta uma exposio de longa durao denominada Portimo - Territrio e Identidade divulgada no website da autarquia como:
() exposio sntese e a referncia central do Museu, que interpreta e representa os principais momentos da sociedade local, na sua interaco histrica com a envolvente geogrfica e natural, resultante do milenar cruzamento de povos e culturas que por este territrio passaram e se fixaram. Assume particular relevncia o importante esplio arqueolgico industrial, naval e subaqutico do Museu (). (www.cm-portimao.pt).
O Museu de Portimo assume-se como uma estrutura de mediao e gesto cultural relacionando o territrio, a identidade e a sociedade e constituindo-se como um observatrio permanente. O programa museolgico tem quatro objetivos: Reabilitar o patrimnio histrico-cultural, Valorizar a relao com o rio (Arade), Interpretar e divulgar a evoluo histrica, territorial e social da comunidade, Favorecer a formao de novos pblicos, desenvolvendo uma oferta cultural de qualidade. Em 2010 foi-lhe atribudo o prmio de Museu do Ano pelo Conselho da Europa e em 2011 foi o nico museu portugus nomeado para o Prmio Micheletti - Museu Industrial Europeu do Ano. Relativamente estrutura orgnica, o Museu de Portimo um organismo da Cmara Municipal de Portimo. No que respeita oferta de servios ao pblico, o Museu de Portimo possui Centro de Documentao e Arquivo, Oficina Educativa, Auditrio e salas de exposies temporrias
103
As visitas ao Museu de Portimo foram efetuadas em Maio de 2009, Agosto de 2009 e Janeiro de 2011.
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e est instalado na antiga fbrica de conservas La Rose da empresa Feu Hermanos, edifcio datado dos finais do sculo XIX, reabilitado para receber as funes museolgicas. Percebemos pela consulta do website que o acervo inclui colees de diversas reas temticas e origens. No mbito do patrimnio industrial e etnogrfico integra materiais relativos s indstrias conserveira, construo naval, pesca, estiva, litografia, fundio, latoaria, fumeiros, transportes, tipografia. Na rea do patrimnio arqueolgico o Museu detm materiais das estaes arqueolgicas de Alcalar, Monte Canelas, Abicada, Monte Mar, Vale da Arrancada, Vila Velha, Alvor Baralha, Grutas da Mexilhoeira, Montes de Cima, armazm de Arge, igreja Matriz da Mexilhoeira Grande, rio Arade. O esplio inclui ainda a coleo de Manuel Teixeira Gomes e a coleo de patrimnio imaterial constitudo por recolhas de testemunhos orais e histrias de vida. O acervo completa-se com os fundos documentais e fotogrficos e diversos arquivos de instituies religiosas, industriais e de fotgrafos locais. A parte expositiva do museu organiza-se em duas reas espaciais distintas: a Casa do Descabeo, ncleo permanente e interpretativo do primeiro momento do processo de produo de conservas, onde foram restaurados e mantidos os mecanismos e equipamentos utilizados na lavagem, transporte e salmoura da sardinha; e a Nave Central com a exposio Portimo - Territrio e Identidade. (www.cm-portimao.pt - acedido a 13 Fevereiro 2011). Esta segunda rea funciona como um grande ncleo expositivo de sntese da histria local e inclui trs percursos distintos: o percurso 1 denominado Origem e destino de uma comunidade, o percurso 2 intitulado A vida industrial e o desafio do mar e o percurso 3 chamado Do fundo das guas. O Percurso 1 Origem e destino de uma comunidade est apresentado no desdobrvel do Museu da seguinte forma:
A posio geogrfica do Municpio, a abundncia dos recursos naturais da sua envolvente territorial, a funo histrica e estratgica da ria de Alvor e do rio Arade, como principais estradas de navegabilidade, entre o Atlntico e interior do Barlavento algarvio e do Baixo-Alentejo, determinaram a progressiva fixao e desenvolvimento dos primeiros grupos humanos, desde a pr-histria, ocupao romana e islmica, at s actuais comunidades rurais, urbanas e ribeirinhas. O percurso apresenta os elementos histricos mais decisivos e presentes na organizao da cultura das sociedades locais, mostrando os antecedentes de uma progressiva evoluo do mundo rural, at aos momentos que prepararam a transio para a industrializao conserveira, e o lugar central ocupado por Manuel Teixeira Gomes, na viragem do sculo XIX () (Desdobrvel do Museu de Portimo, 2008).
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Este texto de apresentao do Percurso 1 destaca a envolvente ambiental designadamente a localizao geogrfica e a caracterizao do territrio que condicionou o desenvolvimento dos povos de Portimo. Em 2010 este mesmo percurso da exposio apresentado no novo desdobrvel com destaque para as culturas, da pr-histria atualidade:
Origem e Destino de uma Comunidade apresenta os principais momentos histricos que determinaram a fixao e desenvolvimento dos primeiros grupos humanos, desde a pr-histria, ocupao romana e islmica, at s atuais comunidades rurais e urbanas que participaram da transio para a industrializao (Desdobrvel do Museu de Portimo, 2010).
O Percurso 1 Origem e destino de uma comunidade est estruturado nos seguintes momentos temticos: 1.1. Alcalar e a ocupao milenar de um territrio 1.2. A presena romana 1.3. A presena islmica 1.4. Rio Arade, uma porta entre o Atlntico e o Mediterrneo 1.5. Abate da madeira 1.6. Estaleiros de Portimo 1.7. Frutos secos e fumeiros: o mundo rural na viragem industrial 1.8. Manuel Teixeira Gomes - viajante, poltico e escritor De acordo com as informaes disponibilizadas no website em Fevereiro de 2011, este percurso interpreta os aspectos evolutivos, no espao e no tempo, das populaes a partir da pr-histria at realidade pr-turstica de Portimo. Entre os elementos expositivos presentes no Percurso 1 podemos observar uma maqueta explicativa da construo de um Tholos (monumento funerrio) idntico ao que existe na estao arqueolgica de Alcalar. A presena pr-histrica, romana e islmica esto representadas com recurso a peas de arqueologia em parte resultantes das operaes de dragagem do rio Arade. Este momento expe tambm os instrumentos de trabalho das comunidades rurais, urbanas e ribeirinhas, como os utilizados no abate da madeira, uma oficina de carpintaria e outra relacionada com a construo naval nos estaleiros de Portimo e um pequeno ncleo dedicado aos frutos secos e fumeiros de figos. Conclui este percurso com um momento expositivo dedicado ao Presidente da Repblica (1923-1925), Manuel Teixeira Gomes, um reconhecido colecionador, viajante e escritor. A transio do Percurso 1 para o Percurso 2 no muito clara quando estamos na exposio como visitantes. Temos habitualmente a tendncia para comear a visita pelos perodos cronologicamente mais afastados (neste caso a pr-histria), mas ao seguirmos
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esse percurso cronolgico acabamos por entrar no Percurso 2 dedicado indstria conserveira, pelo final da exposio desse percurso. O Percurso 2 da exposio de longa durao intitulado A vida industrial e o desafio do mar composto por materiais e equipamentos industriais, navais e subaquticos de alguma dimenso e peso (mquinas, engenhos, veculos de transportes, ferramentas, peas arqueolgicas, etc.). Constitui um ncleo direccionado para a interpretao do momento martimo, naval e industrial do centro conserveiro de Portimo e do Municpio (www.cmportimao.pt). Os objetivos deste percurso esto apresentados no desdobrvel do Museu:
A memria industrial conserveira e a ligao com o rio Arade e o Atlntico so o objecto museogrfico deste percurso que sublinha o papel dos homens e das mulheres, na actividade econmica mais relevante de Portimo e do Algarve, antes da mudana para o novo paradigma, que constitui a indstria do turismo (Desdobrvel do Museu de Portimo, 2010).
Situado no espao fabril da antiga Fbrica La Rose, o Percurso 2 conduz-nos da antiga lota do cais de Portimo, ao corao das fbricas, acompanhando a deslocao das mulheres para o trabalho e mostrando todo o processo de fabrico, embalagem e promoo das conservas portimonenses (Desdobrvel do Museu de Portimo, 2010). Este percurso constitui a parte da exposio dedicada memria da indstria conserveira e sublinha o papel das mulheres e dos homens nesta atividade. Trata-se duma reconstituio parcial e reinterpretao da indstria conserveira relacionada com o edifcio onde est instalado o museu e apresenta cinco momentos temticos: 2.1. H peixe no cais! H gente na lota! Quem d mais? 2.2. Entre apitos e sereias 2.3. A casa do descabeo 2.4. Artes do cheio, artes do vazio 2.5. Promoo: de Portimo para o mundo A maquinaria da antiga fbrica est colocada por forma a simular a posio de utilizao original e segue a ordem das vrias etapas por que passava a conserva da sardinha na linha de produo. Na casa do descabeo, a zona mais ampla da fbrica, eram desenvolvidas as tarefas do descabeo, da lavagem e da cozedura das sardinhas. Era esta a zona que utilizava o maior nmero de mulheres operrias, mas quem controlava e vigiava a execuo destas operaes eram homens que detinham a categoria de mestres. Uma das zonas da fbrica destinava-se s artes do vazio com tarefas maioritariamente executadas por homens, como a litografia, estampagem das chapas, cunhos e impresso, fabrico das chaves, cunhagem de tampos e fundos de lata, cravao
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manual das latas. Nas fotografias desta seco de mquinas veem-se algumas mulheres a trabalhar, mas a maioria so homens. Na zona dedicada s artes do cheio eram executadas as tarefas do enchimento ou enlatamento da sardinha, quase exclusivamente atribudas a mulheres. O Percurso 3 dedicado ao rio Arade e intitulado Do fundo das guas est instalado na cisterna do edifcio e apresenta imagens de flora e fauna subaquticas. Aqui d-se lugar a imagens em movimento da fauna e da flora subaquticas do rio Arade e da orla costeira, junto a Portimo (Desdobrvel do Museu de Portimo, 2010). No existe qualquer representao de seres humanos neste percurso, motivo pelo qual fica excludo da nossa anlise. Sendo o nosso objetivo analisar a imagem da mulher centrando-nos no processo de comunicao constitudo pelas exposies museolgicas em espao museal, a nossa ateno foca-se no Percurso 1 Origem e destino de uma comunidade e no Percurso 2 A vida industrial e o desafio do mar onde as mulheres constituam uma parte determinante da fora de trabalho desta indstria. IV.1.1.1. Descrio No Percurso 1 Origem e destino de uma comunidade h apenas trs imagens de mulheres em suportes escultrico e fotogrfico. No momento 1.1. dedicado a Alcalar e ocupao milenar de um territrio, a maqueta do Tholos funerrio exibe miniaturas escultricas de seres humanos nas vrias aes de construo do tmulo: corte e preparao dos troncos de madeira, talhe das pedras, transporte dos materiais de construo, montagem do Tholos, preparao da comida. Trata-se dum elemento de apoio interpretao do Tholos de Alcalar, monumento patrimonial arqueolgico que o museu pretende interpretar. A maqueta surge como primeiro elemento expositivo deste momento e constitui a representao que o museu faz do monumento funerrio real, fundamentada nos resultados das escavaes arqueolgicas, mas tambm nas tradicionais interpretaes museolgicas das sociedades pr e protohistricas. Um grupo de trs mulheres representado na ao de entranar fibras vegetais para a produo de cordas que serviam para ajudar na trao e transporte das pedras. Esto ajoelhadas no cho e trabalham isoladamente do grupo de homens que conta com cerca de uma centena de indivduos.
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Outro grupo composto por quatro mulheres sentadas e ajoelhadas junto a uma fogueira, esto no ato de cozinhar alimentos, enquanto uma quinta mulher se dirige para este grupo com um recipiente nas mos, aparentemente uma pea de cermica.104
A construo de um monumento funerrio do tipoTholos (EE1)105
Fotografia n. 1 Museu de Portimo Autoria prpria, 2011
As miniaturas de mulheres presentes na maqueta correspondem s representaes mais frequentes que na contemporaneidade fazemos das sociedades pr e proto-histricas. Tm um papel quase invisvel no grupo humano e esto associadas s funes domsticas de preparao dos alimentos, da cermica, do vesturio e do cuidado dos filhos. Neste caso a representao das mulheres est relacionada com a atividade de preparao de fibras txteis ou vegetais considerada uma ocupao feminina. Os homens surgem representados a realizar todas as aes de construo do Tholos, facto para o qual no h seguramente uma evidncia arqueolgica. As mulheres esto representadas afastadas das funes e aes associadas ao sagrado (monumentos e rituais funerrios), um dos mbitos mais importantes da vida da comunidade, no qual elas so remetidas para um papel secundrio. So o nico grupo de seres humanos representados na maqueta que esto no cho, neste caso ajoelhadas ou sentadas. Os homens esto todos em p.
104
Admitimos a possibilidade de existirem mais mulheres representadas na maqueta, mas no as identificamos aquando das nossas visitas. Na posio de visitante do museu em que nos colocamos, esta seria a nossa interpretao.
105
A classificao das imagens como elementos expositivos (EE) seguidos de um nmero, obedece numerao com que surgem nas grelhas de anlise e no CD anexo a esta tese, onde apresentamos um ficheiro com as mesmas imagens, mas em grande resoluo.
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Estamos perante mulheres com papis sociais muito definidos relacionados com a preparao dos alimentos e com a realizao de tarefas acessrias apesar de imprescindveis. As mulheres so cuidadoras associadas s tarefas domsticas, consideradas neste contexto como tarefas secundrias. As mulheres da maqueta esto em espao pblico, mas o ambiente em que se movimentam domstico e distinguem-se dos homens pelo vesturio e aspeto fsico: as formas do corpo e os cabelos compridos. Ao analisarmos as figuras femininas da maqueta podemos associar-lhes os esteretipos de fraca, frgil, submissa, dependente, mas bela e elegante. Continuando a observar o Percurso 1 aparecem duas imagens de mulheres no momento 1.7. Frutos secos e fumeiros: o mundo rural na viragem industrial. Trata-se de duas fotografias, podendo ver-se na primeira duas mulheres a realizar um trabalho agrcola relacionado com a secagem dos figos ao sol. Na segunda fotografia, um conjunto de quinze mulheres prepara frutos secos em ambiente industrial, devidamente supervisionadas por um homem. Estas duas fotografias servem de contextualizao dos objetos materiais utilizados na produo dos figos secos e no so utilizadas como elementos expositivos principais deste ncleo. O destaque vai para os objetos e no para as mulheres trabalhadoras que assim ficam colocadas numa posio secundria no discurso expositivo. Chama-se a ateno para os frutos secos e a tecnologia associada e no para os aspetos sociais e humanos dessa tarefa. As mulheres esto representadas com outras mulheres e num dos casos supervisionadas por um homem, desenvolvem tarefas agrcolas e relacionadas com a produo de alimentos aparentemente apenas realizadas por mulheres porque no se v nenhum homem a trabalhar na mesma atividade. Em ambas imagens as mulheres esto de cabea e/ou olhos baixos, concentradas nas tarefas que esto a realizar e no olham para a cmara. Apenas duas ou trs mulheres do grupo de quinze se atrevem a olhar de soslaio para o fotgrafo. Estamos perante a associao das mulheres a uma tarefa pouco especializada apesar de exigente fisicamente. Pensamos ser significativo o facto de no estarem homens a realizar as atividades de secagem dos frutos, que coloca o leitor da imagem perante tarefas exclusivamente femininas. Esta constatao parece adequar-se a ambas imagens e refora-se na segunda porque o nico homem presente no est a trabalhar, mas em p, controlando a sala, ficando associada a figura masculina autoridade e a feminina obedincia.
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Estas duas fotografias remetem para papis sociais das mulheres relacionados por um lado com o trabalho agrcola (na primeira imagem) e para o mundo operrio (na segunda fotografia), mas ambos relacionados com a preparao de alimentos.
Frutos secos e fumeiros (EE2 e EE3)
Fotografia n. 2 e n. 3 Museu de Portimo Autoria prpria, 2011
Estamos perante as categorias de mulher-rural com os esteretipos de maternal, passiva, submissa e de mulher-operria com os esteretipos predominantes de mulher fraca, frgil, submissa, dependente e passiva. Contudo, gostamos de entrever nos olhares das poucas mulheres que olham para o fotgrafo um sinal de rebeldia, curiosidade ou desafio, sendo no entanto mais um desejo do que uma interpretao. Ao entrarmos no Percurso 2 A vida industrial e o desafio do mar, o primeiro elemento expositivo que observamos com imagens de mulheres um filme promocional datado de 1946, intitulado O Jogo da Sardinha (EE4), realizado por Jos Oliveira e Costa. O filme integrava-se na propaganda do regime do Estado Novo, pretendendo valorizar e promover a indstria conserveira nacional, reforar o consumo interno de sardinha em conserva, dadas as dificuldades de exportao na sequncia da II Guerra Mundial. As imagens foram captadas nas fbricas de S. Antnio e S. Francisco da firma Feu Hermanos e do um destaque s mulheres que ali trabalhavam como principal fora motriz da indstria. O filme foca com grande nfase os equipamentos sociais que a fbrica proporcionava s/aos trabalhadoras/es mostrando-a como um modelo de organizao e modernidade, dotada de refeitrio (feminino e masculino) e creche. No filme as mulheres so referidas pelo locutor como tantas e gentis raparigas e, focando a cmara especificamente numa operria, questiona: Em que pensa esta rapariga que trabalha? No filho? Esteja descansada menina, o seu petiz est ptimo - referindo-se creche existente na fbrica destinada s/aos filhas/os das operrias.
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Noutra referncia s mulheres-operrias, o mesmo locutor diz que ao meio dia tocava a sirene para o almoo e que as mulheres saam ordeira e disciplinadamente. As mulheres representadas no filme so maioritariamente jovens, submissas, tmidas, mas joviais e animadas. Quando saem das instalaes da fbrica andam em grupo mas de forma ordeira, comem juntas e afastadas dos homens e pensam muito nos filhos (como nos lembra insistentemente o filme). So tambm afetuosas, frgeis, emotivas, maternais, meigas, sensveis e sentimentais. So apresentadas como mulheres-operrias e mulheres-mes, mas depreende-se serem tambm mulheres-esposas e mulheres-donas de casa na habitual sobreposio de categorias femininas. Apesar do papel de destaque atribudo s mulheres na indstria conserveira, o enfoque vai para a fbrica e no para as operrias e operrios, sendo que estes ltimos no so objeto de grande ateno no filme. Trata-se de uma pelcula que nos remete para a construo social da imagem da mulher, tpica do Estado Novo, da qual ainda hoje somos herdeiras, e da organizao da sociedade portuguesa onde a famlia era o ncleo central. A mulher era para o Regime acima de tudo me e esposa e, para desempenhar esses papis, era tambm uma boa dona de casa e se fosse necessrio uma boa trabalhadora ou operria. Queria-se uma mulher submissa e dependente do homem que acatasse ordens e sem grande ambies, desenvolvendo as tarefas com ordem, disciplina e asseio. No momento da exposio denominado H peixe no cais! H gente na lota! Quem d mais? no existem imagens de mulheres por se tratar de uma atividade masculina: a pesca, a lota e o transporte do peixe para a fbrica. Existe uma escultura de um homem e duas fotografias que mostram a chegada dos barcos e do peixe a terra e lota. O momento expositivo seguinte Entre Apitos e Sereias mostra a entrada das mulheres ao servio na fbrica aps o toque das sirenes. Apresenta duas formas distintas de imagens de mulheres: em esculturas de resina e em fotografia. A fotografia serve de contexto a um relgio de ponto e s esculturas e mostra as mulheres reais que trabalhavam na fbrica. Apresenta um grupo de mulheres jovens, a realizar uma tarefa que no est identificada atravs de legenda, mas onde todas esto de cabea baixa concentradas na ao que realizam. Pela observao das esculturas podemos perceber que as mulheres chegavam fbrica j uniformizadas, tiravam os sapatos, calavam umas tamancas prprias para o trabalho e picavam o relgio de ponto, outro smbolo da modernidade da fbrica, mas tambm da ordem e da disciplina.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Esculturas e Fotografia de fundo (EE5)
As esculturas representam duas mulheres no momento em que chegam fbrica. So jovens, srias, discretas, com uma elegncia fsica que sobressai. Esta opo expogrfica contrasta com as imagens que vimos no filme promocional onde as mulheres entram na fbrica a falar umas com as outras, com alguma algazarra prpria da juventude e onde so visveis algumas mulheres que no correspondem a este padro de elegncia. Neste momento da exposio as mulheres surgem acompanhadas por outras, numa situao ordeira e disciplinada onde o relgio de ponto impe a ordem e a autoridade. No se depreende pelas imagens que as mulheres desempenhem uma atividade com autoridade ou de relevo, tudo apontando para trabalho de rotina e pouco especializado. Estamos perante a categoria de mulher operria com os esteretipos de bela, jovem, elegante, atraente, ordeira, submissa, passiva, silenciosa. Continuando a explorar o percurso expositivo entramos na Casa do descabeo espao fabril onde era realizada a transformao do peixe para conserva. Aqui eram desempenhadas tarefas maioritariamente por mulheres que procediam ao corte das cabeas do peixe e retirada das peles e das espinhas. Aqui as mulheres (e os homens) so representadas por esculturas e por grandes ampliaes de fotografias da poca de laborao da fbrica, que servem de telas corta-luz nas janelas que do para o exterior. Estas fotografias podem ser vistas da rua por quem se aproxima do museu. Na sala do descabeo h cinco esculturas de mulheres e duas de homens. Trata-se efetivamente de esculturas e no de manequins por serem obras produzidas por um artista
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plstico106 com recurso <forma> para transmisso de uma mensagem, uma ideia ou, neste caso, uma postura e um gesto. As cinco mulheres representadas na casa do descabeo pelas esculturas so todas diferentes e assumem posturas e aes distintas conforme o seu posicionamento na linha de transformao. Mantm no entanto traos comuns a todas as imagens deste momento expositivo: a juventude, o recato, a humildade, a ordem, a disciplina, a concentrao, o silncio. A estas caractersticas aliam-se a elegncia, a feminilidade e a beleza. A explicao fornecida pelo Museu para justificar a opo em representar todas as mulheres como sendo jovens e elegantes foi o facto das trabalhadoras ingressarem na fbrica por volta dos 14 anos de idade. Tal no obsta a que ali permanecessem at idade da reforma, motivo pelo qual nas fotografias se podem ver mulheres com mais idade. As mulheres presentes neste Percurso 2 so maioritariamente representadas em grupo com outras mulheres e no ato de execuo de uma atividade na fileira de preparao da sardinha. Apenas uma no representada sozinha, as restantes esculturas femininas esto colocadas duas a duas. No caso das esculturas dos homens esto todos individualizados, representados sozinhos, demonstrando uma maior autonomia no desempenho das tarefas e uma maior especializao.
A retirada de peles e espinhas (EE5)
A representao das mulheres e dos homens atravs de esculturas serve para ilustrar a atividade e no a prpria mulher ou o homem inseridas/os no mundo do trabalho.
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O artista plstico que concebeu estas esculturas em resina Castro e Silva.

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O exemplo mais significativo o facto de em cada momento estar identificada a atividade e no o nome da profisso da operria: descabeamento (da sardinha) e no descabeadora, por exemplo. As fotografias colocadas nas janelas por detrs das esculturas mostram as mulheres reais a trabalhar na fbrica, a realizar as aes representadas pelas esculturas e repetem a imagem de mulheres ordeiras, submissas, concentradas na ao, vigiadas por uma mulher ou por homens. Os esteretipos de beleza, elegncia, juventude no so os dominantes nas fotografias, mas o cansao, a idade, a apatia so visveis nos rostos. No momento expositivo seguinte dedicado s Artes do Cheio, Artes do Vazio mostram-se as etapas de secagem da sardinha, o enchimento e fechamento das latas e as etapas de fabrico das chaves, dos caixotes, das prprias latas e ainda a impresso das folhas de flandres atravs da litografia. Se nas artes do cheio trabalhavam massivamente mulheres, nas artes do vazio eram os homens que predominavam por ser uma tarefa a exigir a manipulao de maquinaria pesada. Podemos, no entanto, observar nas fotografias de contextualizao das mquinas, algumas mulheres a trabalhar juntamente com homens, com isso significando que no eram tarefas exclusivamente masculinas. As imagens das mulheres e dos homens neste momento expositivo tm como suporte a fotografia, duas esculturas de mulheres e uma escultura de homens. Tal como na sala do descabeo, as mulheres esto representadas juntas (duas) e o homem est sozinho junto de uma mquina pesada. Relativamente imagem de mulheres aqui presentes repete-se a anlise efetuada para as restantes esculturas femininas: representam a atividade e no as operrias, esto de cabea baixa, disciplinadas e ordeiras. No momento do Percurso 2 denominado Promoo - de Portimo para o Mundo os primeiros elementos expositivos onde aparecem imagens de mulher so envoltrios em papel (rtulos) para as latas de conserva (EE6). Mostram mulheres sofisticadas, incluindo uma rainha ou mulher coroada, com nomes em ingls e francs por se considerar a sardinha em lata como um produto fino e para exportao: Suzeraine, Annie, La Rose, Rita. As conservas eram consideradas no sculo XIX e parte do XX, como alimentos requintados, vendidas em mercearia finas ou por correspondncia com clientes ricos, o que explica esta associao das marcas das sardinhas com mulheres distintas e da nobreza (Suzeraine, por exemplo). Note-se que no h na exposio envoltrios que utilizem a imagem de homens para promoo das sardinhas em lata, no significando com isso que no existissem.
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A associao da mulher realeza, sofisticao, ao requinte e ao aspeto fsico constituem uma transferncia das caractersticas ideais e estereotipadas da mulher para o produto que se quer vender, neste caso as sardinhas enlatadas. A mulher dos envoltrios sinnimo de elegncia, requinte, beleza, distino e nobreza da sardinha. O elemento expositivo seguinte que exibe uma imagem de mulher a reproduo de um cartaz publicitrio sardinha em lata, suspenso do teto, no espao expositivo dedicado divulgao e promoo da sardinha. Trata-se de uma reproduo em tela de um cartaz publicitrio de 1939 com uma nica mulher, bem vestida, usando um colar de prolas, loira, bem penteada, maquilhada, com as unhas e os lbios pintados e sobrancelhas arranjadas. A mulher segura na mo um talher e com ele apresenta uma sardinha que retirou de uma lata semiaberta. Surge representada sozinha, em lugar secundrio relativamente ao produto apresentado (a lata de sardinhas) ao qual serve de enquadramento, numa posio que consideramos passiva por no ter qualquer ao ou frase atribuda.
Cartaz publicitrio (EE7)
O teor da publicidade parece-nos o seguinte: a conserva de sardinha portuguesa tem requinte e qualidade suficiente para ser servida entre as classes sociais mais elevadas e refinadas como a classe mdia e mdia alta, que esta dona de casa sofisticada representa. A facilidade e o requinte de servir mesa as sardinhas enlatadas possibilita qualquer mulher manter um aspeto jovem e bem arranjado como a que est presente no cartaz.
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A associao da mulher beleza est muito presente nesta imagem. A categoria de mulher a mulher-dona de casa com os esteretipos sociais de elegante, bela, jovem, sofisticada e feminina. Repete-se a associao da imagem da sardinha em lata mulher e no ao homem, significando que para algo ter sucesso no mercado ter de ter qualidades femininas e no masculinas, principalmente no caso de produtos alimentares e relacionados com a casa e o ambiente domstico. Um elemento expositivo que aparentemente no se enquadra em nenhum dos ncleos anteriores um filme com entrevistas a ex-trabalhadoras e ex-trabalhadores da fbrica (EE8), acompanhado por um painel com duas fotografias e um estrado no qual esto expostos um bero e uma banheira de criana. Este momento serve de separador entre a rea das artes do cheiro e as artes do vazio. O bero e a banheira de beb (utilizados na creche da fbrica) remetem para a maternidade enquanto funo primeira da mulher. Alis a maternidade extensamente referida no filme promocional O Jogo da sardinha associando o trabalho na fbrica com a possibilidade de ser me e ter uma famlia, graas s condies que a empresa Feu Hermanos proporcionava s jovens mulheres.
Berrio e Bero e Banheira (EE9 e EE10)
O texto da exposio sugere que o bero e a banheira pertenciam ao equipamento do berrio e creche e faziam parte servios sociais da fbrica. Evocam a mulher-me que a sociedade esperava que as mulheres-operrias fossem. Parecem tambm significar que a fbrica proporciona s mulheres a manuteno de um ambiente com caractersticas
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domsticas e familiares associadas maternidade que lhes permitia acumular as duas funes. Associadas ao bero e banheira esto expostas duas fotografias a preto e branco: numa vemos as trabalhadoras do berrio no momento de dar banho aos/s bebs e na mes a amamentar os/as seus/suas filhos/as. Ao lado do berrio est o filme com entrevistas a antigas operrias e operrios da fbrica, num total de 3 mulheres e 2 homens. A conversa dos/as entrevistados/as incide sobre a hora de almoo na fbrica, sendo referido que umas mulheres almoavam no refeitrio e outras corriam at casa para almoar. Mencionam tambm que os filhos ficavam na creche deitados em caixotes de madeira, muito diferentes da cama apresentada na exposio e da fotografia que a contextualiza. Eram as mulheres da aldeia que no trabalhavam na fbrica como operrias que vinham tomar conta das crianas da creche. referido pelos/as entrevistados/as que a cantina da fbrica foi aberta em 1939 e a Escola Jardim em 1951 completando o servio prestado pela creche com a educao primria. As mulheres entrevistadas falam sobre a organizao do trabalho da fbrica e sobre as condies dirias, suas e dos filhos, enquanto os homens se referem s atividades profissionais desempenhadas. Um dos homens entrevistados menciona o salrio que auferia na seco de litografia (5 escudos por dia = 0,025 euros), mas no percebemos qual a data em que isso acontecia. mencionado por vrias/os entrevistadas/os que as operrias tinham que apresentar-se ao servio sempre que a sirene tocasse, ou seja, quando o peixe chegava a terra. Esta situao podia ocorrer a qualquer hora do dia ou da noite e no havia horas para acabar o turno: s quando todo o peixe que entrava nas instalaes estivesse enlatado. A repetida referncia a esta situao parece evidenciar que se tratava de algo penoso para as trabalhadoras. As mulheres das fotografias so mulheres-mes e mulheres-cuidadoras, enquanto que as mulheres das entrevistas so mulheres-mes, operrias e donas de casa, com estatuto social baixo e que relacionam o tempo em que trabalharam na fbrica com as dificuldades da vida familiar e no com a atividade profissional que desenvolviam. Os esteretipos aqui associados so distintos dos verificados em situaes anteriores: so mulheres carinhosas, maternais, mas resignadas e passivas e com algum cansao no rosto. O destaque vai para as crianas que cuidam e amamentam e que constituam a principal preocupao enquanto trabalhavam.
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IV.1.1.2. Interpretao Concluda a descrio das imagens da mulher encontradas na exposio do Museu de Portimo, aplicamos a grelha de anlise aos elementos expositivos selecionados visando a interpretao de acordo com a nossa proposta metodolgica. Apresentamos duas grelhas correspondendo aos dois percursos temticos analisados na exposio do Museu de Portimo:
Tabela n. 15 Museu de Portimo Percurso 1 - Origem e destino de uma comunidade Nveis de anlise EE1 Maqueta EE2 Frutos Secos EE3 Fumeiros
1. Anlise iconogrfica Identificao da bem cultural Maqueta de construo de um Tholos Escultura Frutos secos Fumeiros
Suporte da imagem Datao Produo Autoria Interpretao
1 Fotografia a cores Sculo XX Nacional Desconhecida Mulheres na ao de secar figos ao sol
1 Fotografia a preto e branco Sculo XX Nacional Desconhecida Mulheres em ambiente operrio a preparar frutos secos
Sculo XXI Nacional Desconhecida Maqueta representativa da construo de um monumento funerrio do tipo Tholos 3 mulheres
Nmero de imagens de mulheres 2. Anlise priconogrfica Relao intergrupal
2 mulheres
15 mulheres
Com outras mulheres
Com outras mulheres
Com outras mulheres e um homem Secundria Ativo
Posio Papel
Secundria Ativo
Secundria Ativo
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise EE1 Maqueta Pblico Mulher dona de casa Mulher cuidadora Baixo estatuto Bela Elegante Fraca Frgil Dependente Submissa No identificada EE2 Frutos Secos Laboral rural Mulher rural EE3 Fumeiros Laboral operrio Mulher operria
Espao Subcategorias de mulher
Estatuto social Esteretipos femininos
Baixo estatuto Maternal Passiva Submissa
Baixo estatuto Fraca Frgil Dependente Passiva Submissa
No identificada
No identificada
A anlise iconogrfica mostra duas formas de representao da mulher: maqueta/ miniaturas escultricas e a fotografia. Todas as mulheres esto representadas a trabalhar, numa situao ativa, mas desenvolvem atividades secundrias quando comparadas com as desenvolvidas pelos homens. Est muito presente a associao das mulheres s atividades domsticas preparao da comida e trabalho relacionado com fibras txteis - com as atividades agrcolas - produo de produtos agrcolas - e atividades em meio fabril, mas relacionadas com a alimentao. Na anlise pr-iconogrfica ressalta que as imagens da mulher neste primeiro momento expositivo correspondem aos esteretipos femininos de mulher fraca, dependente, submissa, frgil, passiva, maternal. Relativamente s categorias sociais so mulheres-rurais e mulheres-operrias mas a associao alimentao faz delas mulheres-donas de casa e mes de famlia ou pelo menos cuidadoras. Nenhuma mulher est identificada pelo nome nem pela profisso ou atividade que realiza. As mulheres, todas de baixo estatuto social, esto representadas junto de outras mulheres e quando existem homens no se relacionam com eles no desenvolvimento da atividade, mas so supervisionadas por eles. Ao aplicarmos a grelha de anlise ao Percurso 2 da exposio do Museu de Portimo obtemos os seguintes resultados:
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 16 Museu de Portimo Percurso 2 - A vida industrial e o desafio do mar
Nveis de anlise EE4 Jogo da Sardinha EE5 Esculturas EE6 Envoltrios EE7 Cartaz EE8 Entrevistas EE9 Berrio EE10 Bero e banheira
1. Anlise iconogrfica Identificao do bem cultural O Jogo da Sardinha Esculturas de mulheres Envoltrios de latas (4) Cartaz publicitrio Entrevistas Berrio Bero e Banheira
Suporte da imagem Datao Produo Autoria
Filme
Esculturas em resina Sculo XXI Nacional Castro e Silva
Papel
Fotografia
Filme
2 Fotografias Sculo XX Nacional Desconhecida
Objetos domsticos Sculo XX Nacional Desconhecida
1946 Nacional Jos Oliveira e Costa
Sculo XX Nacional Desconhecida
Sculo XX Nacional Desconhecida
Sculo XXI Nacional Desconhecida
Interpretao
Filme promocional da fbrica
Esculturas que representam tridimensionalmente as operrias da fabrica
Invlucros de papel para as latas de sardinha
Cartaz de publicidade sardinha enlatada
Filme com entrevistas s antigas operrias da fbrica agora Museu de Portimo
Funcionrias do berrio a dar banho aos bebs e mes a amamentar os filhos no berrio da Fbrica
Divulgao dos equipamentos sociais da fbrica como smbolo de modernidade
Nmero de imagens de mulheres
Maioritariamente mulheres
5 esculturas de mulheres 4 esculturas de homens
3 mulheres (uma em cada envoltrio)
1 mulher
3 mulheres 2 homens
2 mulheres (uma fotografia) 6 mulheres (uma fotografia)
No se aplica
2. Anlise priconogrfica Relao intergrupal Com outras mulheres Com homens Com outras mulheres Sozinha Sozinha Sozinha (a entrevista individual) Com outras mulheres Com crianas No se aplica
Posio
Destaque
Destaque
Secundria
Secundria
No se aplica
Secundria
Destaque
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Nveis de anlise EE4 Jogo da Sardinha Ativo EE5 Esculturas EE6 Envoltrios EE7 Cartaz EE8 Entrevistas EE9 Berrio EE10 Bero e banheira Ativo
Papel
Ativo
Passivo
Ativo
Passivo
Ativo: as mulheres que do banho s crianas Passivo: as mulheres que amamentam
Espao
Laboral
Fabril
No identificado
Domstico
Domstico
Laboral a simular o domstico Mulher me Mulher cuidadora
No se aplica
Subcategoria s de mulher
Mulher operria Mulher me Mulher esposa
Mulher operria
Mulher rainha Mulher dona de casa
Mulher dona de casa mulher esposa Mulher me
Mulher operria Mulher me
Mulher me Mulher cuidadora
Estatuto social
Baixo Humilde
Baixo Humilde
Alto Rainha (1) Classe mdia (3) Bela Distinta Elegante Nobre Requintada Sofisticada
Classe mdia
Baixo Humilde
Baixo Humilde
Baixo Humilde
Esteretipos femininos
Afetuosa Animada Frgil Emotiva Jovem Jovial Maternal Meiga Ordeira Sensvel Sentimental Submissa Tmida No identificada
Atraente Bela Jovem Discreta Elegante Femininas Frgil Sria Ordeira Passiva Recatada Silenciosa Submissa No Identificada
Bela Elegante Feminina Jovem Sofisticada
Maternal Sofredora
Cansada Carinhosa Maternal Passiva Resignada
No se aplica
Identificada
No identificada
No se aplica
No identificada
No se aplica
A anlise iconogrfica demonstra que as mulheres neste ncleo esto associadas maternidade, mesmo quando assumem outras funes como o trabalho operrio. Nenhum dos homens apresentado associado paternidade nem aos aspetos familiares da sua vida. H um nmero maior de imagens de mulheres que de homens e surgem representadas sozinhas, com outras mulheres, com crianas e com homens. As mulheres surgem tanto em posio de destaque como secundria e so maioritariamente ativas. No existe uma correspondncia de esteretipos entre as imagens, como se pode ver na grelha
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de anlise, mas no geral correspondem s mulheres existentes neste percurso da exposio os esteretipos predominantes de beleza ou juventude, a maternidade, a submisso ou passividade, a elegncia e a emotividade. Tal advm da condio de me que subjaz categoria de mulher-operria em quase toda a exposio. As categorias de mulher continuam a ser mulher-me, mulher-operria, mulheresposa, mulher-dona de casa e tambm mulher-rainha e mulher-cuidadora. Nenhuma destas mulheres est identificada pelo nome com exceo das que surgem nos envoltrios das latas de sardinha que no se referem a uma mulher em concreto, mas marca do produto. Da anlise das imagens de mulher existentes na exposio do Museu de Portimo conclumos que estamos perante cinco suportes distintos de imagens: As miniaturas da maqueta; O filme promocional da fbrica; As entrevistas gravadas em filme; As fotografias; As esculturas. A esta diversidade de suportes correspondem as imagens das mulheres reais mostradas pelas fotografias e entrevistas gravadas com as ex-operrias; as miniaturas da maqueta, as imagens do filme de propaganda e as esculturas correspondem a representaes visuais de mulheres. As mulheres reais das fotografias so representadas pelo fotgrafo ou encomendante da fotografia e desconhecemos o motivo pelo qual as operrias foram fotografadas a trabalhar. Poderia ter sido com intuito de registo da atividade profissional e com carter social - neste caso o registo das imagens entraria no mbito da antropologia visual e dos estudos etnolgicos - ou para promover a prpria fbrica, semelhana do filme de promoo. Apesar de no termos a resposta inclinamo-nos para esta segunda explicao. As fotografias no constituem um registo pormenorizado das tarefas nem incluem a sequncia total das mesmas. So planos gerais dos vrios setores da fbrica, mostrando as operrias organizadas, concentradas, em pose formal e contida. Tal parece indiciar que as imagens foram recolhidas no com intuito de estudo e registo da atividade, mas para o lbum de fotografias da empresa ou do proprietrio ou para divulgao comercial da fbrica. As mulheres reais das entrevistas so as nicas identificadas pelo nome e que se auto representam apesar de condicionadas pelas questes que lhes foram colocadas. So mulheres de meia idade, mes de famlia e esposas hoje confinadas ao espao domstico,
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de baixo estatuto social, que falam do tempo em que trabalhavam na fbrica com saudade, mas tambm com mgoa. As palavras proferidas nas entrevistas alertam-nos para uma realidade distinta da que podemos observar na exposio, mais dura e difcil. As imagens das mulheres representadas no filme promocional e nas esculturas so em si mesmas uma construo e um produto das representaes sociais e das imagens sociais das mulheres na poca em que o filme foi realizado. Comecemos pelo filme promocional considerando ser a produo mais antiga (1946). As mulheres que surgem no filme so na maioria jovens, de aspeto saudvel, bem dispostas, joviais e alegres. So mes extremosas e seguramente boas esposas. Correspondem imagem da mulher de portuguesa dos anos 40 do sculo passado enquadrada pelo regime poltico que ento vigorava no Pas. As imagens das mulheres apresentadas pelas esculturas femininas que nos mostram as operrias da fbrica so um dos exemplos de representaes sociais atuais da mulher nesta exposio. Tratando-se duma <forma> escultrica construda na contemporaneidade especificamente para a exposio, o autor e o encomendante teriam toda a liberdade para utilizar essa <forma> para expressar a real vivncia das operrias na fbrica. A opo por esculturas parece-nos por esse motivo mais interessante que a escolha de manequins estticos. Como j referimos h um denominador comum s nove esculturas femininas: todas representam mulheres jovens, elegantes, esbeltas, ordeiras e recatadas. Identificamos como esteretipos associados s esculturas de mulher na exposio do Museu de Portimo, a beleza, a elegncia, a juventude e a submisso expressa no trabalho ordeiro e organizado. As mulheres so maioritariamente representadas em grupo, duas a duas, num papel ativo por estarem a trabalhar, mas com uma posio secundria por se tratar de um trabalho rotineiro e repetitivo sempre realizado sob o olhar atento dos mestres que so homens. Trabalham maioritariamente sentadas, como se v nas fotografias, mas os homens trabalham quase sempre em p. Parece-nos existir uma interdependncia entre as imagens da mulher apresentadas no filme promocional e as apresentadas nas esculturas. Ou seja, o autor/criador no utilizou o potencial possibilitado pelo recurso <forma escultrica> para dar expresso aos reais sentimentos e real situao vivida pelas mulheres operrias, mas manteve o esteretipo criado pelo filme da dcada de quarenta acrescentando-lhe os valores ideais da feminilidade contempornea relacionados com o corpo perfeito e a dependncia da imagem fsica. Relativamente s categorias de mulher presentes na exposio do Museu de Portimo identificamos a mulher-trabalhadora, neste caso a mulher-operria, mas tambm a mulher-me, a mulher-esposa, a mulher dona de casa, a mulher-educadora ou a mulher___________________________________________________________
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cuidadora (no caso das mulheres da creche). Esta situao confirma a sobreposio de categorias em cada mulher e os vrios papis que tm de assumir em simultneo na sociedade. A exposio no valoriza a mulher enquanto operria e pelo contributo que trazia sociedade, mas tenta valoriz-la indo ao encontro da imagem social atual: a sobreposio de categorias de mulher. O nmero de imagens de mulheres na exposio substancialmente maior que o de homens e por esse motivo facilmente se cai no equvoco de pensar que a questo da igualdade de gnero est salvaguardada ou que a visibilidade das mulheres est garantida. Mas as categorias de mulheres presentes e os esteretipos que nos parecem estar associados s imagens expostas e prpria profisso representada (mulher-operria da indstria conserveira), confirmam a imagem social da mulher numa posio de valorizao desigual (inferior) do homem. Utilizar o argumento do aumento da autoestima das operrias para mostrar hoje uma imagem desligada das consequncias sociais e dos contextos familiares, polticos e econmicos da poca, no contribui para promover a igualdade de gnero. Ou seja, integrar uma perspetiva de gnero no supe suavizar ou ignorar a real situao das mulheres na poca que estamos a representar numa exposio museolgica, mas implica lanar um questionamento profundo sobre os contedos expostos, por forma a tornar claras as complexas relaes de gnero (ou seja, relaes de poder) que conduziram quela situao concreta. A introduo de uma perspetiva de gnero nesta exposio teria possibilitado explicitar a posio social da mulher em Portugal nos anos 40, a situao familiar onde se verificava uma completa dependncia da deciso dos homens que inclusive tinham o poder para abrir a correspondncia das esposas na qualidade de chefes de famlia, a maternidade associada ao casamento catlico e normatividade heterossexual. No se explica na exposio porque era utilizada mo-de-obra feminina e infantil na fbrica, nem o impacto social e familiar que o seu trabalho teria. No so dadas informaes sobre os salrios e a sua diferena relativamente aos auferidos pelos homens. No sabemos como se relacionavam as mulheres e os homens neste espao fabril. No percebemos a organizao familiar nem as atividades que desenvolviam fora do ambiente fabril, nem qual a imagem social da mulher operria da indstria conserveira no contexto de Portimo, nem como articulavam as operrias a sua vida profissional e pessoal. Mas devemos realar que o mesmo verdade para os homens sobre os quais tambm no existem essas informaes na exposio. A nica vantagem para estes relativamente s mulheres que permanecem associados aos esteretipos e aos papis
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socialmente valorizados: independncia, instrumentalidade, autonomia, profissionalismo, cargos de chefia e responsabilidade, espao pblico.
IV.1.2. Museu do Trabalho Michel Giacometti107 O Museu do Trabalho Michel Giacometti de Setbal foi inaugurado em 18 de Maio de 1995. Encontra-se instalado num edifcio anteriormente pertencente Fbrica de Conservas Alimentcias de M. Perienes Lda e uma instituio pertencente Cmara Municipal de Setbal que tem definidos como objetivos:
() estudar, preservar e divulgar tcnicas e conhecimentos relacionados com o mundo do trabalho na histria humana. prioritria a valorizao e posterior divulgao do patrimnio local, a recolha, preservao e inventariao de peas relacionadas com os ofcios tradicionais como, por exemplo, as actividades do mundo rural, martimo, piscatrio e da indstria conserveira.(Victor, 2005).
O Museu do Trabalho Michel Giacometti resulta de uma recolha exaustiva conduzida por Michel Giacometti aps o 25 de Abril de 1974 e efetuada pelos jovens do Servio Cvico Estudantil, tendo dado incio ao processo de criao do Centro de Documentao OperrioCampons e do Museu do Trabalho. De acordo com o website da Autarquia Setubalense (www.mun-setubal.pt/ MuseuTrabalho) em 1987 a Cmara Municipal comprometeu-se a concretizar o projeto do Museu do Trabalho e as peas foram inicialmente instaladas no Museu de Setbal/Convento de Jesus tendo sido apresentadas diversas exposies temporrias sobre a temtica do trabalho: O trabalho faz o Homem, Trabalho dos tecidos, Trabalho dos metais, Lojas antigas de Setbal e Da lota lata. Em 1991 a Cmara Municipal adquiriu a Fbrica de Conservas Perienes e iniciou as obras de recuperao do edifcio para museu. Com a morte de Michel Giacometti o museu ainda em construo passou a designar-se Museu do Trabalho Michel Giacometti. A exposio permanente integra trs ncleos distintos: o ncleo dedicado Mercearia Liberdade, o ncleo dedicado coleo de Michel Giacometti intitulado Ao encontro do Povo e o ncleo dedicado indstria conserveira. A Mercearia Liberdade funcionou originalmente na Avenida da Liberdade em Lisboa, no n. 205 a 209, no prdio de Jos Maria do Esprito Santo Silva e foi fundada por Jos Maria Esteves Columna nos finais do sculo XIX.
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As visitas ao Museu do Trabalho Michel Giacometti foram efetuadas em Agosto de 2009, Janeiro de 2010, Fevereiro de 2011 e Abril de 2011.
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Ali eram vendidos Gneros de primeira qualidade. Grande sortido de Mercearias Finas. Ch, Caf, Chocolates, Bolachas, Biscoitos, Frutas Secos, Conservas, Licores Nacionais e Estrangeiros. Champanhes, Carnes Fumadas das melhores procedncias (Duarte, 2002). Em 2002 a Mercearia Liberdade foi doada ao Museu do Trabalho, incluindo toda a estrutura interior da loja e anexos (escritrio e armazm) e parte do recheio composto por um acervo de vrias pocas, relacionado com o quotidiano do estabelecimento (Duarte, 2002) e apresentada ao pblico a 18 de Maio desse ano. A inteno do Museu do Trabalho Michel Giacometti ao receber e apresentar ao pblico a Mercearia Liberdade foi:
() completar com uma aluso qualificada ao sector tercirio, o ciclo das actividades econmicas existente neste espao museal, que j era constitudo fundamentalmente, pela coleco etnogrfica Michel Giacometti, relativa ao sector primrio e ao quotidiano domstico a ele associado, e pela coleco da Indstria Conserveira, relativa ao sector secundrio () (Duarte, 2009).
O segundo ncleo expositivo intitulado Ao encontro do Povo expe algumas das peas da coleo recolhida por Michel Giacometti relacionadas com o mundo rural portugus e com as metodologias utilizadas no Plano Trabalho e Cultura desenvolvido pelo etnomusiclogo em 1975 com a misso de recolher os testemunhos vivos do trabalho e da luta de classes do povo portugus em geral, contra o fascismo e a explorao capitalista. Esta recolha incluiu o registo da literatura popular (contos, lendas rezas, oraes benzeduras, anedotas, ditos, provrbios, jogos e rimas infantis), o inventrio e recolha sistemtica dos testemunhos materiais do trabalho, o inventrio e recolha exaustiva de instrumentos musicais populares, campanhas de educao sanitria, desenvolvimento de programas de animao sociocultural e o auxlio na dinamizao de centros de recreio ou de atividade social. O terceiro ncleo expositivo do Museu incide sobre a indstria conserveira representando o trabalho da Fbrica de Conservas Alimentcias de M. Perienes, Lda. com uma exposio organizada segundo as etapas da cadeia operatria da transformao do peixe em conserva. O Centro de Documentao e Informao existente no Museu visa a salvaguarda e preservao de documentos, bem como um trabalho contnuo de divulgao dos mesmos, junto dos diversos pblicos e parceiros nomeadamente estabelecimentos de ensino, estudantes; investigadores; instituies; colectividades e associaes culturais (www.munsetubal.pt/MuseuTrabalho). Este centro de documentao e informao estabeleceu como objetivos a pesquisa, recolha e sistematizao de documentao existente sobre museologia, trabalho, costumes, tradies, memrias, indstria, antropologia, histria e
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educao, incluindo estudos e investigao sobre o patrimnio local (www.mun-setubal.pt/ MuseuTrabalho, acedido em 12 de Fevereiro de 2011)). IV.1.2.1. Descrio A visita exposio do Museu do Trabalho Michel Giacometti comea na Mercearia Liberdade que constitui o primeiro ncleo temtico. A sua instalao no percurso expositivo do Museu obrigou a que as mquinas da indstria conserveira das Artes do Vazio fossem deslocadas para o piso inferior, onde se situava o setor das Artes do Cheio. O primeiro elemento expositivo com imagem de mulher so as imagens gravadas nas latas de sardinhas denominadas Queen of the Coast, Berthe, Nataline e Domstica (EE1). A associao entre a mulher e as conservas est presente no apenas atravs dos nomes femininos com que so designadas as conservas, como pelas imagens de mulheres nas litografias das latas de conserva, situao idntica encontrada no Museu de Portimo. O segundo elemento onde surge uma imagem de mulher uma fotografia da esposa do fundador da mercearia, Jlia Morais Columna. Trata-se duma mulher da classe mdia, em pose rgida, distinta, mas distante, quase desprovida de expresso com era usual na maioria das fotografias dos finais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX.
Fotografia de Jlia Morais Columna (EE2)
Fotografia n. 8 Museu do Trabalho Michel Giacometti Autoria prpria, 2011
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A imagem de mulher que podemos observar na fotografia recatada, sbria, sria, discreta, bem vestida e penteada e estamos perante a categoria de mulher-esposa e mulher-me. Jlia Columna enverga um dos seus melhores trajes, composto com uma gola de renda, olha diretamente para o fotgrafo. Sabemos o seu nome e quando viveu, com quem esteve casada e os filhos que teve. Trata-se duma mulher que conseguiu manter a sua visibilidade no tempo histrico, apesar de ignorarmos se trabalhava na Mercearia junto com o marido, ou se permanecia no ambiente domstico. Tambm no sabemos ao certo se a fotografia foi tirada para permanecer exposta na Mercearia Liberdade, tratando-se da esposa do fundador e proprietria, ou se era uma fotografia para ambiente domstico e familiar. O ncleo seguinte designado Ao Encontro do Povo integra os temas recolha e da coleo ao museu que explicam as metodologias de trabalho do etnomusiclogo Michel Giacometti durante o Plano Trabalho e Cultura. Seguem-se momentos especficos com pequenos apontamentos temticos designados preparar a terra, semear, ceifar e debulhar, carregar e transportar, cozer o po, cuidar da casa, cuidar dos filhos, fiar e tecer que mostram peas recolhidas por Giacometti sobre o trabalho no mundo rural portugus na dcada de setenta do sculo XX complementadas por texto e fotografias. As primeiras imagens de mulher deste ncleo surgem associadas ao de recolha. Trata-se de duas fotografias, uma dum grupo de estudantes voluntrios no Plano Trabalho e Cultura onde se podem ver oito jovens mulheres num grupo total de vinte e oito pessoas, uma das quais Michel Giacometti. A segunda fotografia mostra duas jovens estudantes no processo de recolha junto de uma mulher do mundo rural sentada na soleira da porta que se identifica pelos trajes. Uma terceira pessoa parcialmente cortada na fotografia est em p com um microfone na mo a registar o som da entrevista. No momento seguinte da exposio dedicado ao de semear (EE3) surge uma fotografia com duas mulheres no ato de semear cereais. No feita qualquer aluso ao papel da mulher, apenas se descreve o ato em si (por exemplo, diz-se: faz-se tiras ou faixas de terreno mas no se diz quem as faz). Uma fotografia localizada neste momento expositivo sobre a ceifa e a debulha e intitulada refeio dos malhadores (EE4) mostra um grupo de mulheres, homens e crianas sentados/as no cho, volta de uma refeio servida sobre toalhas. As mulheres so dez num grupo de vinte e trs pessoas, mas o ttulo da imagem est no masculino parecendo indicar que as mulheres no realizam a ao de malhar cereais e esto ali apenas para servir a refeio e acompanhar os homens e as crianas. Os ncleos cozer o po, cuidar da casa, cuidar dos filhos e fiar e tecer (EE5) remetem, tanto no texto quanto nos objetos selecionados, para o tradicional universo
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feminino associado ao ambiente domstico e aos filhos, mas mesmo aqui as imagens da mulher surgem como elementos secundrios na narrativa. Os textos deste momento expositivo (EE6) so os nicos que fazem aluso s pessoas (mulheres) que executavam estas tarefas, mas restringem-se a descrever as aes e os objetos utilizados nelas. Refere-se no entanto que a casa do forno um espao exclusivamente feminino e que nenhum homem transpe a soleira da porta. Est igualmente escrito o seguinte: cozinhar o po uma tarefa simbolicamente associada representao social do gnero em meio rural. No momento da exposio relativo ao cuidar da casa refere-se a cozinha como o centro simblico da habitao dominado por trs elementos: o fogo, os alimentos e as mulheres. tambm mencionada a horta que era habitualmente cultivada pelas mulheres com produtos essenciais para a alimentao familiar. No ncleo da exposio dedicado ao cuidado dos filhos est escrito que compete me cuidar, alimentar e educar os filhos at estes atingirem a autonomia. Quanto s crianas, as raparigas dedicavam-se a varrer a casa, fazer os recados, ajudavam na cozinha e cuidavam dos irmos mais novos. Os rapazes iam para os lameiros tornar a gua, iam com as vacas ou conduziam carros de feno, lenha ou esterco. Estes textos transmitem claramente a noo da reproduo da estratificao social e das diferenas de gnero pelo processo de socializao, atravs da aprendizagem por mimetismo. No ncleo expositivo fiar e tecer existem trs fotografias com mulheres, todas ilustrativas das aes de fiar e tecer. Trata-se de imagens de mulheres do meio rural, humildes, que desenvolvem as tarefas necessrias sustentao da vida domstica e familiar. As mulheres surgem em lugar de destaque e numa atitude ativa, mas os textos que acompanham as imagens apenas remetem para a descrio das aes e no para o impacto que elas teriam sobre as mulheres e a sua posio na sociedade. Estamos perante um registo imagtico no domnio da antropologia visual, visando o registo do outro mas que atribui destaque ao e aos objetos e menos s pessoas. Os esteretipos que podemos associar a estas imagens relativas s atividades agrcolas e em meio rural so maternal, humilde, rude, pacata, sofrida, resistente, autnoma. Ao tentarmos aplicar os esteretipos da listagem elaborada pela psicologia fomos verificando gradualmente que se trata de adjetivos que correspondem classificao da imagem de mulheres jovens e no mulher madura e mais velha. Torna-se difcil aplicar os esteretipos quando nos surgem imagens de mulheres cuja principal caracterstica no o corpo esbelto ou o aspeto fsico, mas a ao, a instrumentalidade, a produo, o saber fazer, motivo pelo qual ampliamos a lista de esteretipos original.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Semeadura dos cereais e Fiar e tecer (EE3 e EE5)
Fotografia n. 9 e n. 10 Museu do Trabalho Michel Giacometti Autoria prpria, 2011
Consideramos como categoria de mulher predominante nestas imagens, a de mulher-rural, qual podemos associar a de mulher-me, esposa e de mulher-dona de casa. O terceiro ncleo temtico e espacial da exposio do Museu do Trabalho versa sobre a indstria conserveira que constituiu em Setbal uma das principais atividades econmicas desde os finais do sculo XIX. A exposio patente no Museu prope-se seguir a cadeia operatria desde a preparao do peixe cru at ao embalamento e exportao, cujas etapas esto identificadas por bandeiras suspensas e nmeros colocados no cho, indicando respetivamente: 1 - Entrada do produto; 2 - descabear; 3 - salmoura; 4 - engrelhar; 5 - lavar; 6 cozer; 7 - enlatar; 8 - azeitar; 9 - cravar; 10 - esterilizar; 11 - bater - verificar qualidade do produto; 12 - armazenar; 13 - sada do produto. Esto identificados os equipamentos e espaos existentes na fbrica como os pios da salmoura, o pio de lavagem, o autoclave, a cravadeira, a caldeira e outras mquinas se bem que a maquinaria no se encontra no stio de laborao original. As mulheres (e os homens) esto representadas por manequins vestidos aparentemente com as roupas (uniformes) que as operrias utilizavam na fbrica no perodo de laborao. Existem na exposio seis manequins de homens e cinco manequins de mulheres. Um manequim representa uma criana do sexo feminino a desempenhar uma tarefa na fbrica, pois era habitual serem integradas ao servio muito jovens (11 anos de idade).
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Os manequins representam a categoria de mulher-operria associada aos esteretipos de pacata, submissa, ordeira, passiva, mas tambm elegante, desembaraada, bela e feminina. Alm dos manequins, as mulheres aparecem tambm representadas num conjunto de pinturas datadas de 1989 que as mostram nas diversas fases do enlatamento da sardinha numa data em que a fbrica j tinha cessado a laborao. Duas pinturas mostram as tarefas realizadas por homens e nelas podemos ver maquinaria variada, as restantes trs pinturas mostram as tarefas femininas. As mulheres destas pinturas so muito diferentes das representadas pelos manequins: so mulheres de meia idade, com corpos j pesados, mos e feies um pouco grosseiras e vincadas, prprias de quem dedicou toda a vida ao trabalho e com uma postura corporal algo quebrada. As mulheres esto vestidas com as suas prprias roupas e no com uniformes como parecem sugerir os manequins. Trata-se duma representao realista das mulheres que efetivamente trabalhavam na fbrica, muito diferentes dos manequins que j analisamos. As mulheres das pinturas esto vestidas com avental, touca na cabea e de chinelos nos ps, com e sem meias, cada uma usando a sua prpria roupa debaixo do avental.
Manequim de operria da fbrica e Pintura (EE7 e EE8)
Fotografia n. 11 e n. 12 Museu do Trabalho Michel Giacometti Autoria prpria, 2011
No existem fotografias de mulheres durante o perodo de funcionamento da fbrica. As aes que esto reproduzidas em fotografia foram simuladas por uma ex-operria j nas
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instalaes do atual museu. Existe, no entanto, uma fotografia de homens durante a laborao na realizao da ao de encaixotar. Um dos momentos da exposio trabalha e apresenta a representao social da mulher-operria pelas prprias mulheres trabalhadoras e pelo sindicato de profissionais do setor. So quadros com textos (EE9) organizados em campos como: descrio da operao, agentes (idade e gnero), categoria institucional, atitude corporal e gestualidade, nvel de dificuldade, especializao/vnculo ao quadro, representao em meio fabril. As operaes correspondem cadeia operatria j mencionada e tm as seguintes informaes: Descabear: era realizado por operrias com a designao de manipuladoras de peixe ou trabalhos de mesa. Era considerada uma tarefa fcil de aprender, mas suja. O trabalho era realizado em p com auxlio de uma pequena faca e executado por pessoal auxiliar, no especializado. Era uma ao de rotina e dificuldade menor. Fazer mouras: era uma ao executada por homens, os trabalhadores das mouras, considerado pessoal especializado, dotado de conhecimento emprico, de muita responsabilidade e com conhecimento de uma frmula secreta que consistia no trabalho manual de adicionar sal gua numa determinada proporo. Era considerado que s os homens o conseguiam realizar porque s eles sabiam a quantidade de sal que se metia na gua. Engrelhar: era ao efetuada por mulheres, as operrias manipuladoras de peixe. Era um trabalho manual feito em p que exigia agilidade, lgica e critrio. Consistia em arrumar o peixe nas grelhas em filas de 200 peixes. Era realizado por pessoal auxiliar e no especializado e considerado um trabalho fcil, a exigir desembarao e habilidade e domnio da tcnica de colocao do peixe nas correntezas de grelhas. Lavar o peixe: ao efetuada pelas manipuladoras de peixe. Era um trabalho feito em p, em que mergulhavam trs vezes as grelhas na gua de um pio, mantendo o peixe nas grelhas. Era feita por pessoal efetivo e no especializado que exigia ritmo, fora e agilidade. descrito como lavar roupa num tanque. Colocar grelhas nos carros de cozimento: operao realizada por crianas, por operrias ou jovens. Eram aprendizes que faziam o transporte manual das latas de sardinha para os carros. Tratava-se de pessoal auxiliar que desenvolvia um trabalho no especializado, mas que exigia fora, destreza e agilidade. descrito como uma tarefa fcil que exige fora e desembarao e um certo ritmo: parece que estamos a danar so as palavras usadas para a descrever. Cozer o peixe em autoclaves ou cofres de cozedura: era uma ao realizada por homens, os fogueiros ou trabalhadores das caldeiras. Consistia em empurrar um carro
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em carris at ao autoclave (mquina de cozedura), fechar a porta e controlar o tempo de cozedura. Era um trabalho realizado por pessoal efetivo e especializado, de grande responsabilidade e que exigia saber ler os instrumentos (termmetros, barmetros, temporizadores). Era considerado um trabalho pesado e perigoso. Dizem os textos que s vezes os trabalhadores comiam ao p das caldeiras por ser preciso estar com ateno cozedura. Enlatar ou encaixar: percebemos que era realizada por mulheres, em p e que era classificada como uma ao fcil, necessitando ter as mos limpas e um pano limpo. Era considerado um trabalho para pessoal auxiliar no especializado, exigindo habilidade, agilidade, brio, preceito e critrio. Visitar a lata: ao efetuada pela visitadora ou visitadeira de lata. Era um trabalho realizado em p, onde se verificava se o peixe estava corretamente encaixado segundo um preceito predefinido para ter um bom aspeto na lata. Tratava-se de pessoal fixo e especializado porque a operao exigia um conhecimento do preceito de encaixe e requeria sentido de responsabilidade, conscincia e ateno. Levantar a lata: era uma atividade efetuada por uma operria, a levantadeira, que levantava nas mos uma pilha de trinta latas e as transportava para a mesa de azeitar. Era considerado um trabalho especializado a exigir muita destreza, equilbrio, firmeza e desembarao no andar, pelo que era considerado que nem todas as operrias a podiam realizar. A tarefa de azeitar: efetuada por mulheres, as azeitadeiras, que colocavam o azeite dentro das latas. Era um trabalho realizado em p, por pessoal especializado que precisava ter cuidado, ateno e percia. classificado um trabalho fcil, mas de grande responsabilidade. Colocar os tampos nas latas: era trabalho das ajudantes das cravadeiras e faziase em p. Era um trabalho fcil, rotineiro que requeria ateno, agilidade e desembarao. A tarefa de cravar a lata era realizada por homens, os trabalhadores das cravadeiras mecnicas ou automticas. Era considerado um trabalho pesado, difcil, perigoso, a exigir fora, agilidade, destreza e desembarao. Bater a lata: era realizada por mulheres ou por homens. Era um trabalho manual que consistia em segurar duas latas, uma em cada mo e bater uma na outra para verificar se tinham ar dentro. Era considerado um trabalho de grande responsabilidade e sensibilidade ao som emitido pelas latas. Visitar a lata (fechada): era uma atividade efetuada por uma mulher, a visitadora. Era realizada em p e considerada como trabalho especializado. Era uma tarefa que
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exigia muita ateno e responsabilidade, conhecimento profundo e domnio de toda a cadeia operatria da transformao do peixe. A esterilizao da lata: realizada por homens, de p, era considerada uma ao muito difcil e de extrema responsabilidade. Limpar a lata: era uma ao realizada por crianas aprendizes, o moo de fbrica ou limpadores de lata. Consistia na limpeza manual das latas utilizando serradura para absorver a gordura. Era um trabalho muito fcil e rotineiro, mas que exigia pacincia e desembarao. Encaixotar: era feita tanto por homens ou mulheres que, em posio sentada, colocavam as latas em caixotes. Era um trabalho fcil, rotineiro, mas a exigir desembarao, pacincia e lgica de arrumao. Aramar: era realizada por homens, trabalhadores de armazm, que fechavam os caixotes mo, utilizando pregos e martelo, envolvendo-os numa cinta de arame. classificado um trabalho a exigir fora manual e percia. A rotulagem: competia aos homens que atribuam a cada lata um nmero de fabrico. Era um trabalho que exigia ateno e para o qual era conveniente saber ler e escrever sendo, por isso, considerado um trabalho exigente e difcil. A ao de expedir: no tem descrio nem pessoal associado. Da anlise destes textos conclui-se que a maioria das tarefas consideradas difceis, a exigir fora fsica, percia e extrema responsabilidade eram realizadas por homens. Muitas das tarefas efetuadas por mulheres so classificadas como fceis embora a exigir responsabilidade e por vezes destreza. Decidimos sistematizar numa grelha comparativa todos os adjetivos ou qualificao das atividades atribudas a mulheres, homens e crianas e verificar os dominantes em cada grupo. Inserimo-los medida que surgiam no texto descritivo existente na exposio e destacamos a negrito os comuns a mulheres e a homens:
Tabela n. 17 Interpretao da representao social do trabalho masculino e feminino Gnero Criana Representao Auxiliar Fora Destreza Agilidade Desembarao Pacincia
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Gnero Mulher Representao Fcil Suja Rotina Dificuldade menor Agilidade Lgica Critrio No especializado Desembarao Ritmo Fora Mos limpas Preceito Critrio Brio Conscincia Ateno Destreza Equilbrio Firmeza no andar Percia Sensibilidade Conhecimento profundo Especializado Conhecimento emprico Muita responsabilidade Conhecimento frmula secreta Controlo Ler instrumentos Pesado Perigoso Ateno Fora Destreza Desembarao Sensibilidade Lgica Fora manual Percia Saber ler e escrever Autoria prpria, 2011
Homem
Verificamos nestes textos a utilizao de adjetivos ou expresses iguais para qualificar as atividades masculinas e femininas, mas estas so normalmente relativas a tarefas que podem ser desempenhadas indiscriminadamente por mulheres ou por homens. Ao homens pertencem as aes que exigem saber ler e escrever, conhecer e saber manobrar instrumentos, conhecer frmulas secretas, ter o controlo, fora fsica e dominar o perigo. s mulheres cabem as tarefas fceis, de rotina, sujas ou a exigir mos limpas. Reconhecemos que algumas aes femininas so classificadas como exigindo
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conhecimento e muita responsabilidade, mas sobretudo destreza, firmeza, agilidade, desembarao e lgica. Mas nenhuma das atividades femininas exige saber ler e escrever. As imagens seguintes da exposio que nos mostram mulheres so fotografias. As duas primeiras representam respetivamente os trabalhadores da fbrica em 1941 reunidos por ocasio do casamento de um dos filhos do proprietrio e a segunda imagem constituda por um grupo no identificado de mulheres, crianas e homens colocados em filas, uns de p e outros sentados, tendo um deles o aspeto de ser o proprietrio, encimados por fotografias de Estado colocadas na parede da sala, onde se pode ver o Presidente do Governo, Antnio de Oliveira Salazar e o Presidente da Repblica, General Craveiro Lopes.
Trabalhadores da fbrica por ocasio do casamento do filho do patro (EE10)
Fotografia n. 13 Museu do Trabalho Michel Giacometti Autoria prpria, 2011
Ao analisarmos estas fotografias percebemos que de facto as mulheres reais no correspondem s representadas pelos manequins. Aquilo que mais se destaca so as expresses do rosto, srias, contidas, enquanto nos manequins o que sobressai a elegncia e as propores corporais. Outras imagens de mulheres presentes na exposio so as fotografias de oito cdulas de operrias e oito de operrios do sindicato nacional dos operrios da indstria da conservas do distrito de Setbal (EE11). As cdulas identificam o nome, a naturalidade, data de nascimento e idade, o estado civil, a profisso, a morada, o nmero de scia no sindicato, a filiao e a data de inscrio. So imagens de mulheres srias, contidas, reservadas, pobres.
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As mulheres tm idades compreendidas entre os 18 e os 68 anos de idade e quatro delas so casadas. Desempenhavam funes de operrias e apenas uma a funo de manipuladora de peixe (esta no tem a idade indicada na cdula, mas era casada). Os homens tm idades entre os 14 e os 51 anos, a maioria solteiros exceto o de 51 anos de idade e apenas este tem uma profisso especializada, a de soldador; os restantes so operrios ou trabalhadores indiferenciados. No ltimo momento da exposio dedicado s litografias das latas de sardinha percebemos os nomes comerciais atribudos ao produto. So nomes de mulher como Venus, Manolita, Nelly, Vronique, Bertha, Gizela, La Sultane, Les portugaises, Guida. As latas de sardinhas com nomes masculinos so S. Pedro, Veiga Trs Unidos, Albatroz, Elmano, Victoria foot ball club, Poker e Marques Neves. A utilizao de nomes femininos estrangeiros e relacionados com mulheres belas (como Vnus) ou exticas (La Sultane) e a utilizao de nomes masculinos maioritariamente em portugus e relacionados com nomes dos proprietrios das indstrias, com o clube de futebol e o jogo de poker, so reveladores da distino dos papis sociais e da imagem social atribudos a homens e a mulheres. No percetvel se as latas de sardinha com nomes de mulher e nomes de homens se destinavam a pblicos ou a mercados diferentes. IV.1.2.2. Interpretao Concluda a descrio das imagens de mulheres existentes no Museu de Trabalho Michel Giacometti, passamos fase da interpretao atravs da aplicao a essas imagens da grelha de anlise. Apresentamos as imagens organizadas pelos trs ncleos temticos encontrados na exposio do Museu: Mercearia Liberdade, Ao Encontro do Povo e a Indstria conserveira. A anlise iconogrfica das imagens existentes na Mercearia Liberdade revela duas formas de representao da mulher: a litografia e a fotografia. A primeira claramente uma representao da mulher e a segunda a imagem de uma mulher real.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 18 Museu do Trabalho Michel Giacometti - Mercearia Liberdade Nveis de anlise EE1 Latas de sardinha EE2 Retrato
1. Anlise iconogrfica Identificao Suporte da imagem Datao Produo Autoria Interpretao Latas de sardinha (4) Litografia Retrato Fotografia
Sculo XX Nacional Desconhecida Latas de sardinha que eram vendidas na Mercearia, consideradas poca como produtos finos
Sculo XIX Nacional Desconhecida Retrato fotogrfico de Jlia Morais Columna, esposa do fundador da Mercearia Liberdade
Nmero de imagens de mulheres 2. Anlise priconogrfica Relao intergrupal Posio Papel Espao Subcategorias de mulher
4 mulheres (uma em cada lata de sardinha)
1 mulher
Sozinha
Sozinha
Secundrio Passivo No se aplica Mulher rainha Mulher dona de casa
Destaque Passivo Pblico (?) Mulher esposa Mulher me
Estatuto social
Elevado (1 imagem) Classe mdia (3 imagens)
Classe mdia
Elegante Feminina Sensual
Distinta Distante Elegante Maternal Recatada Rgida Sria Sbria
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise EE1 Latas de sardinha No se aplica EE2 Retrato Personalizada
Se na primeira imagem estamos perante a transferncia de caractersticas atribudas a mulheres para associar imagem da sardinha em lata - situao que j tnhamos verificado na exposio do Museu de Portimo - na segunda estamos perante uma imagem de uma mulher com real existncia fsica. Esta segunda uma mulher que se quer mostrar distinta, digna, sria, respeitvel, com um bom nvel de vida (visvel nos trajes sbrios, mas de qualidade), proprietria e patroa, provavelmente mais para a dignificao e valorizao social do marido do que dela prpria. uma imagem personalizada, identificada pelo nome (Jlia Morais Columna), situao pouco frequente nos museus analisados. Analisamos seguidamente o segundo ncleo da exposio do Museu do Trabalho Michel Giacometti que expe os materiais etnogrficos recolhidos no Pas.
Tabela n. 19 Museu do Trabalho Michel Giacometti - Ao encontro do Povo Nveis de anlise EE3 Semear EE4 Refeio Malhadores EE5 Fiar e tecer EE6 Textos
1. Anlise iconogrfica Identificao Semear Refeio dos malhadores Fiar e tecer Cozer o po Cuidar da casa Cuidar dos filhos Textos
Suporte da imagem
Fotografia
Fotografia
3 Fotografias
Datao
Sculo XX
Sculo XX
Sculo XX
1995
Produo
Nacional
Nacional
Nacional
Nacional
Autoria
Michel Giacometti
Michel Giacometti
Michel Giacometti
Ana Duarte/ Isabel Vctor
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise EE3 Semear EE4 Refeio Malhadores Imagem que retrata o momento de refeio de um grupo de malhadores homens e mulheres EE5 Fiar e tecer EE6 Textos
Interpretao
Imagem que retrata o ato de semear a terra efetuado por duas mulheres
Imagens que mostram o ato de fiar e tecer efetuado por mulheres
Textos que remetem para o universo feminino associado ao mundo rural portugus e para representaes sociais da mulher No se aplica
Duas mulheres
10 mulheres (num grupo de 23 pessoas)
2 mulheres (numa fotografia) 1 mulher (em duas fotografias)
2. Anlise priconogrfica Relao intergrupal Com outra mulher Com mulheres, homens e crianas Sozinha (duas fotografias) Com outras mulheres (1 fotografia) Com outras mulheres Com crianas
Posio Papel Espao
Secundria Ativo Laboral do meio rural Mulher rural Mulher me Mulher esposa Mulher dona de casa Baixo estatuto Humilde Maternal Rude Pacata Sofrida Resistente Autnoma
Secundria Passivo Laboral do meio rural Mulher rural
Secundria Ativo Laboral do meio rural Mulher rural
Destaque Ativo Laboral do meio rural Mulher-rural Mulher-me Mulher dona de casa
Baixo estatuto Humilde Maternal Rude Pacata Sofrida Resistente Autnoma
Baixo estatuto Humilde Maternal Rude Pacata Sofrida Resistente Autnoma
Baixo estatuto Autnoma Humilde Maternal Resistente Sabedora
No identificada
No identificada
No identificada
No identificada

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Este ncleo da exposio apresenta imagens de mulher em suporte fotogrfico e textual. Trata-se de mulheres reais, mas que esto ali para ilustrar a forma como se realizava determinada tarefa agrcola sendo estas os elementos centrais do discurso expositivo. So fotografias de contextualizao das aes e dos objetos tridimensionais expostos. As mulheres representadas so de baixo estatuto social, associadas a tarefas rurais e domsticas pouco qualificadas e relacionadas com a subsistncia da famlia e o cuidado da casa e dos filhos. Nas imagens, as mulheres no parecem interagir umas com as outras: no esto a falar, nem a rir, nem olham umas para as outras. Esta caracterstica de silncio frequente nas imagens desta exposio. Em algumas fotografias repete-se a postura j encontrada no Museu de Portimo de mulheres a trabalhar debruadas para o cho sem que os rostos estejam visveis. Os textos referem-se a mulheres mes e donas de casa, conhecedoras de saberesfazer especficos e vedados aos homens e que se movimentam em espaos carregados de simbolismo como o forno e cozer o po Vejamos em seguida a interpretao das imagens de mulher existentes no ncleo da exposio dedicado indstria conserveira.
Tabela n. 20 Museu do Trabalho Michel Giacometti A Fbrica de Conservas Alimentcias de M. Perienes Lda.
Nveis de anlise EE7 Operrias EE8 Operrias EE9 Quadros texto EE10 Retratos EE11 Cdulas profissionais
1. Anlise iconogrfica Identificao Operrias a laborar Operrias a laborar Quadros interpretativos Retratos coletivos Cdulas profissionais
Suporte da imagem
Manequins (6)
Pinturas (3)
Painis com texto impresso
Fotografias a preto e branco (2)
Fotografias e dados pessoais (8)
Datao
Sculo XX
1989
1995
Sculo XX
Sculo XX
Produo
Nacional
Nacional
Nacional
Nacional
Nacional
Autoria
Desconhecida
Assinada
Museu
Desconhecida
Sindicato dos operrios da indstria conserveira
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Nveis de anlise EE7 Operrias EE8 Operrias EE9 Quadros texto Interpretao efetuada pelo museu do trabalho realizado na indstria conserveira EE10 Retratos EE11 Cdulas profissionais Cdulas profissionais que identificavam os/as operrios/ as
Interpretao
Representao das operrias da fbrica em alguns momentos determinantes do processo de transformao da sardinha
Pinturas que constituem uma representa o atual do trabalho realizado na fbrica
Registo de momentos considerados relevantes para a famlia proprietria da fbrica
6 imagens
14 mulheres 15 homens
referncias textuais
62 mulheres operrias + 1 mulher 19 homens operrios + 6 homens
8 imagens
2. Anlise priconogrfica Relao intergrupal Sozinha (2 manequins) Com outras mulheres (4 manequins) Posio Papel Espao Subcategorias de mulher Estatuto social Destaque Ativo Laboral fabril Mulher operria Igualitria Ativo Laboral fabril Mulher operria Baixo estatuto Maternal Ordeira Pacata Pesada Igualitria Ativo Laboral fabril Mulher operria Baixo estatuto Igualitria Passivo Laboral fabril Mulher operaria Baixo estatuto Destaque Passivo No se aplica Mulher operria Mulher esposa Baixo estatuto Com outras mulheres No se aplica Com mulheres e homens Sozinha
Baixo estatuto
Bela Desembaraad a Elegante Feminina Jovem Ordeira Pacata Passiva Submissa No identificada
gil Atenta Desembaraa da Frgil Paciente Responsvel
Contida Ordeira Sria Submissa Pesada
Pobre Recatada Sria Submissa
No identificada
No identificada
No identificada
Personalizada
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As mulheres deste ncleo expositivo dedicado indstria conserveira so todas mulheres-operrias e esto representadas com recurso a trs suportes diferentes: As mulheres reais das fotografias, cdulas sindicais e dos quadros informativos, As mulheres representadas pelos manequins, As mulheres reais representadas pelas pinturas. Tal como sucede no Museu de Portimo os esteretipos femininos alteram-se consoante o suporte da imagem e quando estamos perante imagens de mulheres reais ou de manequins, por exemplo. Enquanto s primeiras - as mulheres reais - podemos associar os esteretipos de maternais, robustas, pesadas, submissas, s mulheres dos manequins, que correspondem representao atual da mulher, associamos os esteretipos de jovem elegante, esbelta, ordeira e pacata. A mulher-operria da indstria conserveira surge associada execuo das tarefas da cadeia operatria de transformao da sardinha. No Museu do Trabalho Michel Giacometti no temos qualquer aluso maternidade - como frequente no Museu de Portimo - e a mulher est inserida no mundo do trabalho e apenas nesse contexto que nos mostrada: enquanto um ativo social. O nmero de imagens de mulheres e de homens equilibrado neste momento da exposio, mas a associao das tarefas femininas facilidade, rotina, dificuldade menor remetem a mulher para um segundo plano relativamente aos colegas de trabalho homens. IV.1. 3. Sntese As imagens de mulheres nas exposies dos museus da indstria e do trabalho pertencem categoria de mulheres-operrias, mas so em simultneo mes e esposas. Vimos que no Museu de Portimo se optou por apresentar a mulher numa sobreposio de categorias enquanto no Museu de Setbal as mulheres so apenas operrias integradas dentro de um sistema de produo no qual desempenham tarefas especficas, numa interao com operrios homens e s quando associadas ao mundo rural se sugere o seu papel de mes. Verificamos uma preocupao com a questo de gnero no Museu do Trabalho Michel Giacometti que no encontramos no Museu de Portimo, havendo o cuidado em atribuir as vrias aes a mulheres ou homens e descrev-las pelas palavras das/os prprias/os. O recurso a manequins, esculturas e fotografia so os suportes mais frequentes das imagens de mulher nestas exposies, com isso significando a utilizao em simultneo
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de imagens de mulheres reais e de representaes de mulheres, mas constatamos que as mulheres representadas (manequins e esculturas) obedecem imagem social atual da mulher, associada ao corpo e a aspeto fsico, principalmente juventude. O recurso ao texto apangio do Museu do Trabalho Michel Giacometti e a mulher descrita com uso de palavras, mas sempre de forma genrica, despersonalizada e no plural As categorias de mulher dominantes esto sintetizadas no grfico seguinte que nos mostra a frequncia de cada categoria:
Mulher-operria Mulher-me Mulher-esposa Mulher-dona de casa Mulher-rural Mulher-rainha
Categorias de mulher
26% 6% 14% 17% 14% 23%
Figura n. 3
Esta leitura estatstica das categorias de mulheres existentes nas duas exposies analisadas, confirma a predominncia no espao museal dedicado ao trabalho e indstria da categoria social de mulher-operria, logo seguida da mulher-me. A mulher-trabalhadora no se dissocia do seu papel de me. Relativamente aos esteretipos mais frequentes (com quatro ou mais ocorrncias) esto identificados no seguinte grfico:
Maternal Submissa Pacata Elegante Frgil Passiva Jovem
Esteretipos
24% 10% 10% 12% 12% 20%
12%
Figura n. 4
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Na anlise por ns realizada surgem muitos esteretipos com uma nica ocorrncia o que dificulta uma estatstica comparativa. Como j referimos, os esteretipos alteram-se segundo o suporte da imagem, quando estamos perante imagens de mulheres reais ou perante uma representao. Alteram-se significativamente com a idade e o estatuto social das mulheres representadas o que indicia que os esteretipos femininos no so estveis. Esta indicao, a necessitar de um estudo aprofundado e especializado, parece confirmar a estreita relao entre as categorias de anlise gnero, classe e idade. No temos dados nas exposies que nos permitam associar os esteretipos raa/etnia porque que todas as mulheres que esto nas exposies so caucasianas. Outra constatao o facto das mulheres representadas nos museus do trabalho e da indstria estarem relacionadas com atividades do passado ou extintas, retiradas do circuito produtivo atual, o que vincula a imagem das mulheres ao passado e no sociedade do presente. Dessa forma, os museus esto a valorizar as mulheres e a sua imagem, mas esto a faz-lo relativamente a uma realidade social que j no existe. Uma ligao com a atual situao laboral e social da mulher-operria seria esclarecedora do ponto de vista da igualdade entre mulheres e homens no mundo fabril. Verifica-se no Museu do Trabalho de Setbal, provavelmente consequncia do perodo poltico e social em que o Museu foi constitudo e planeado (no perodo psrevolucionrio do 25 de Abril de 74), uma maior preocupao com a representao (e autorepresentao) social da mulher-operria do que no Museu de Portimo, onde a mulher produto da representao do outro, neste caso do muselogo. Pensamos que as ideologias polticas subjacentes construo das museografias, dos prprios museus e dos contedos so parcialmente um resultado da poca histrica nacional em que cada instituio foi criada. O Museu do Trabalho Michel Giacometti transmite a imagem da mulher-trabalhadora, como um elemento do processo produtivo. Faltam, pensamos ns, as referncias s condies salariais e de vida, imagem social da mulher-operria setubalense, condio familiar destas mulheres, luta pelos direitos, s alteraes ocorridas na fbrica e na condio operria aps o 25 de Abril de 1974. Por outro lado, a apresentao das representaes sociais relativas s tarefas realizadas por homens e por mulheres que associam os primeiros responsabilidade, exigncia, especializao e as segundas facilidade, rotina e dificuldade menor, perpetua os esteretipos dos papis de gnero. Para se ultrapassar esta situao, a exposio teria de enquadrar a organizao do trabalho na fbrica no perodo histrico, social e ideolgico correspondente e fazer uma ligao com a atualidade para se entender o que mudou e o que se pretende hoje alcanar em termos de igualdade de gnero.
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As mulheres esto presentes e at maioritariamente que os homens, mas por fora das circunstncias: porque a mo de obra da indstria conserveira era predominantemente feminina e at infantil. As crianas so referidas, mas no apresentado claramente qual o seu papel na fbrica, a relao com os/as adultos/as ou a imagem social. Este facto faz-nos compreender melhor a insistncia das polticas para a igualdade nos direitos das crianas, especialmente das meninas e raparigas, principais vtimas da explorao infantil, do analfabetismo ou abandono escolar, dos casamentos forados e em idade muito jovem. No mundo laboral fabril a invisibilidade social da mulher podia comear logo na infncia. O Museu de Portimo inaugurado em 2008 assume um posicionamento distinto na sua exposio. As mulheres so sempre representadas pelo outro e apenas nas entrevistas (a 3 ex-operrias) lhes dada voz. A imagem da mulher do Museu de Portimo preferencialmente construda: so as esculturas, o filme promocional, a publicidade s conservas. Da mulher real restam as fotografias que no esto identificadas (legendadas) na exposio. Os principais vetores de representao da mulher so o filme promocional O Jogo da Sardinha e as esculturas. Observamos como os responsveis pelos contedos da exposio traduziram as mulheres reais das fotografias de poca, nas imagens estilizadas das esculturas, num processo de acomodao imagem social atual da mulher ideal: jovem, bela, elegante, decidida. Retratar nas esculturas os esteretipos negativos a que as operrias estavam sujeitas na poca seria observar a realidade e tornar explcito aos/s visitantes/utilizadores/ as o processo de valorizao da mulher operria na qual o Museu tem estado envolvido. Ou seja, em vez de se valorizar de forma artificial porque deformadora da realidade, a imagem da mulher na exposio (atravs das esculturas), deveria ser divulgado ao pblico o trabalho que Museu fez e continua a fazer com a comunidade de ex-operrias, visando a melhoria do seu estatuto social e a valorizao da categoria de mulher-operria. Trata-se de um Museu com ambies (legtimas, merecidas e j reconhecidas) de projeo nacional e internacional, mas que optou por assumir uma representao idealizada da mulher-operria. Pensamos que as imagens das mulheres expostas nestes dois museus correspondem s representaes atuais da mulher porque, como vimos no Captulo III, a mulher hoje definida pela sobreposio das categorias de me, esposa, dona de casa e trabalhadora. Temos, no entanto, mais dificuldade em afirmar que essas imagens refletem a real posio das mulheres na sociedade contempornea porque ambas exposies se referem a situaes laborais do passado.
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Referimos ainda a situao das mulheres nas exposies dos museus do trabalho e da indstria no que respeita envolvente da representao. Os dados recolhidos nas tabelas indicam-nos que a maioria est representada acompanhada por outras mulheres (13 em 28 ocorrncias), seguida das mulheres representadas sozinhas (8 em 28 ocorrncias). Uma minoria est acompanhada por homens e por crianas. As mulheres so representadas predominantemente numa posio secundria apesar da grande maioria estar representada num papel ativo. Outro dado significativo refere-se ao estatuto social destas mulheres que identificamos como pertencendo aos estratos sociais mais baixos. O espao onde esto representadas por motivos que se prendem com a temtica das exposies, o ambiente laboral-fabril que podemos considerar como espao pblico e uma minoria est integrada num ambiente rural.
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IV.2. A imagem da mulher nos museus de txteis e artes decorativas
IV.2.1. Museu Nacional do Traje 108 A origem do Museu Nacional do Traje decorre do sucesso de uma exposio temporria sobre o Traje Civil em Portugal realizada em 1974 no Museu Nacional de Arte Antiga. Integrado na proposta de Natlia Correia Guedes de criao de uma Ilha dos Museus na Quinta do Monteiro-Mor ao Lumiar, em Lisboa, o Museu Nacional do Traje foi inaugurado em 1977 no Palcio Angeja-Palmela, assumindo como rea de trabalho a arte, os documentos, o traje civil (nacional e internacional), os tecidos e os materiais utilizados na manufatura. O museu pretende mostrar o acervo atravs de sequncias de exposies temporrias por motivos de conservao das peas que no podem estar expostas demasiado tempo consecutivo. A coleo, com um total de 36 000 peas de traje civil, ilustra a evoluo do vesturio e acessrios utilizados pela aristocracia e classes sociais elevadas desde o sculo XVII atualidade. De acordo com o website (http//museudotraje.imc-ip.pt) a misso do museu promover a investigao, a incorporao, a conservao e a divulgao das peas relativas evoluo da indstria da indumentria e do txtil, especialmente na cultura portuguesa, esperando contribuir para a preservao da memria colectiva (consultado a 13 de Fevereiro de 2011). tambm referido no website que a museografia deve ser didctica e envolvente para o museu assumir o papel de mediador cultural e potenciar a compreenso por parte dos diversos pblicos. Em termos temporais, o museu posiciona-se na divulgao da memria, mas tambm na contemporaneidade e pretende ser um museu de referncia em Portugal.
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As visitas efetuadas ao Museu do Traje ocorreram em Maro de 2009, Dezembro de 2010 e Fevereiro de 2011
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Assume como significado destas colees representar a memria colectiva do vesturio e txteis em Portugal, () documentar formas de vestir no nosso pas e preservar essas memrias atravs das evidncias providenciadas (AAVV, 2005, 49). Apesar de vir mencionado no roteiro do Museu que a maioria das peas so de traje feminino, no se apresenta qualquer justificao para esse facto. Isto contrasta com a necessidade de explicao da existncia de vesturio pertencente s classes aristocrticas e de nenhum traje usado pelas classes populares e proletrias (AAVV, 2005, 50-51), o que denota uma preocupao consciente com a categoria classe mas ainda uma falta de familiaridade com a categoria gnero. Sabemos atravs da consulta do website que a coleo inicial (com cerca de 7 000 peas) de traje e acessrios tinham pertencido Casa Real Portuguesa e permanecido em Lisboa quando a corte se mudou para o Brasil na sequncia das Invases Francesas. No regresso, estando esses trajes fora de moda as peas vieram integrar o recheio dos diferentes Palcios Nacionais. Quando em 1882 foi inaugurado o Museu de Belas-Artes essas indumentrias foram a integradas e em 1904 transferidas para o Museu Nacional dos Coches. Aqui a coleo foi muito ampliada at ter sido transferida para o Museu Nacional do Traje. As colees do museu so constitudas por txteis incluindo traje feminino, masculino e de criana, numa enorme variedade de estilos, pocas e acessrios. Possui uma coleo de roupa interior e de indumentria de trabalho e desportos, bem como trajes regionais da dcada de 1940, colchas, peas de bragal, bordados e rendas. O acervo completado por pintura, escultura e artes decorativas nomeadamente ourivesaria, cermica, mobilirio, bonecas, brinquedos e jogos didticos. O Museu apresenta um nmero considervel de peas de traje masculino, mas isso no est patente na exposio atual. Tambm no estavam expostas, aquando da realizao das visitas, peas de traje popular regional portugus, nem as tecnologias txteis ou os brinquedos. IV.2.1.1. Descrio A atual exposio do Museu Nacional do Traje divide-se em quatro ncleos dedicados cronologicamente ao Traje Imprio (1800/1820), Traje Romntico (1830/1900), Traje ntimo feminino e ao Traje do sculo XX. A sala do Traje Imprio (1800 - 1820) apresenta oito manequins com roupa feminina e um colete masculino e acessrios femininos expostos em duas vitrinas. Todas as peas deste momento da exposio so pertencentes s classes sociais mais elevadas.
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O nico elemento interpretativo das peas expostas um texto de sala. Nele definese o traje imprio pelas linhas direitas, cintura alta, cetins e sedas e tecidos transparentes. Descreve-se o corte dos vestidos e os acessrios femininos que eram luvas, sapatos, o pequeno casaquinho tipo bolero que apenas cobria o corpete do vestido e as bolsinhas bordadas. Refere-se ainda que neste perodo as mulheres no usavam espartilhos o que, aliado maleabilidade dos tecidos, conferia a ideia da fragilidade da mulher. Ao contrrio, o homem do perodo Imprio viriliza-se adotando o uso de calas compridas. Os acessrios masculinos so neste perodo o lao, as botas, o chapu alto, as luvas e a bengala. A representao da mulher nesta sala de exposio feita com recurso a um suporte esttico e despersonalizado: manequins todos iguais criando uma uniformizao da imagem da mulher. Trata-se duma mulher que frequenta a corte, de estrato social elevado, afastada do mundo do trabalho, elegante, frgil e bela.
Sala do Traje Imprio (EE1)
Fotografia n. 14 Museu do Traje Autoria prpria, 2011
A observao dos manequins femininos transmite-nos uma imagem de mulher graciosa, esbelta, jovem, com corpo escultural, graciosa, delicada e nenhum manequim representa uma mulher deselegante. A mensagem que esta imagem nos transmite a de mulheres para serem vistas, observadas e cortejadas. As mulheres esto representadas em grupo e num ambiente claramente feminino onde os homens so apenas vestgios. A categoria de mulher aqui presente de difcil classificao, mas podemos afirmar que so mulheres-esposas e mes (um dos vestidos para mulher grvida) e mulheresjovens casadoiras. Introduzimos aqui a categoria de mulher-bibelot ou mulher-objeto com
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isso significando aquela que existe para ser vista e mostrada. Os esteretipos associados so os de mulher bela, elegante, frgil, sonhadora, feminina, frvola, inocente, sensvel, delicada, graciosa. O ncleo expositivo seguinte dedicado ao Traje Romntico (1830 - 1900) ocupa duas salas de exposio. Na 1. sala esto expostos nove manequins com traje feminino e um masculino. Nesta sala no existe qualquer texto interpretativo, estando as peas identificadas com legendas, com indicao da tipologia da pea, o tecido, a data e o modo de incorporao no museu (habitualmente uma doao).
Sala do Traje Romntico - Sala 1 e Sala 2 (EE2)
Fotografia n. 15 e n. 16 Museu do Traje Autoria prpria, 2011
A segunda sala dedicada ao Traje Romntico est organizada em dois ncleos marcados por dois estrados: o primeiro conjunto formado por quatro manequins femininos e um masculino e duas vitrinas com acessrios femininos. Destes acessrios apenas um cachimbo e duas caixas de tabaco podem ser associadas ao universo masculino. O segundo ncleo desta sala integra um piano e seis manequins com traje do final do sculo XIX onde apenas um masculino (1880/1900). O painel com o texto interpretativo est situado nesta segunda sala. -nos dito que o traje romntico tem como caractersticas a introduo de golas sobrepostas ao pescoo e que as saias vo progressivamente alargando e a linha de cintura desce para o seu lugar natural. As alteraes ao traje feminino das dcadas de 1830, 40 e 50 correspondem criao da imagem da mulher idlica como principal personagem dos amores impossveis, trgicos ou apaixonados cantados pelos poetas, pelos romancistas e nos teatros e peras deste perodo. Entre 1840 e 1875 o traje feminino essencialmente cnico com profusos acessrios que vo desde as toucas s botinas.
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A grande modelao dos corpos com estes trajes, que implicavam a utilizao de armaes impedindo os movimentos, associa-se criao da imagem da mulher ociosa, das classes sociais elevadas oitocentistas, referida no Captulo III. A museografia e a mensagem transmitida por estes manequins repete a da sala do Traje Imprio: mulheres belas, elegantes, frgeis, graciosas, maternais, sonhadoras, recatadas e com um estatuto social elevado. Podemos contudo afirmar que o mesmo verdade para a imagem dos homens representada pelos dois manequins com traje masculino: so homens elegantes, distintos, sbrios, de estatuto social elevado. Ao observarmos atentamente a disposio dos manequins dos dois pares (masculino e feminino) nota-se que os manequins masculinos esto colocados num plano ligeiramente recuado relativamente aos femininos. Esta posio evidencia uma atitude de proteo da dama que acompanham e no um posicionamento de igualdade nem de predomnio social da mulher. O percurso expositivo continua na Exposio do Traje Interior feminino que se organiza em duas salas distintas. Todas as peas expostas so femininas (num total de 27 manequins) o que poderia sugerir ao/ visitante/utilizador/a que os homens no usam trajes ntimos. Na primeira sala podemos ver armaes de vestido (tournures), espartilhos, matines, penteadores, camisas de dormir e toucas. Na segunda sala v-se uma vitrina com acessrios femininos, um estojo de perfume, ferros de enrolar cabelo, escovas de cabelo, ganchos de cabelo e caixas de acessrios como espartilhos, meias, sabonete.
Traje ntimo Feminino - Toucas e Armaes (tournures) (EE3)
As imagens de mulher transmitidas pelos acessrios ntimos associam a mulher beleza e ao sacrifcio necessrio para ser bela atravs da modelao forada do corpo
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para que este adquira as formas consideradas elegantes consoante determinava a moda. A feminilidade surge associada ao corpo, sua transformao artificial e identidade da mulher determinada pela realizao de uma srie de atos performativos e ritualizados. Estas peas remetem para a intimidade da mulher, para o espao privado e reservado. Os esteretipos que podemos associar a estas imagens da intimidade so a mulher bela, elegante, feminina, frgil, graciosa, atraente, sedutora, frvola e tambm submissa. O ltimo momento da exposio permanente do Museu Nacional do Traje apresenta o Traje do sculo XX. O traje masculino continua quase inexistente (apenas um manequim entre vinte e trs femininos). Esta situao necessitaria uma explicao considerando que na atualidade a disponibilidade para encontrar traje masculino muito maior que em pocas anteriores. Se nos trajes antigos as peas esto associadas a uma doadora, os contemporneos poderiam em acrscimo informar sobre o nome da/o estilista ou designer ou a marca comercial de produo. Mas tal no se verifica e mantm-se o mesmo nvel de informao para as peas contemporneas como para as antigas. Nesta sala do Traje contemporneo podemos ver tambm seis vitrinas com acessrios sendo cinco de acessrios femininos e uma de acessrios de vesturio masculino. Este momento expositivo tem associados dois textos interpretativos: um para o perodo entre 1900 e 1960 e outro de 1970 a 2000. No primeiro texto considera-se a cidade de Paris como o centro da moda e responsvel pela revoluo estilstica ocorrida em 1906 com a criao de uma linha inspirada em Napoleo Bonaparte. Menciona-se a exposio de Artes Decorativas realizada em Paris em 1925 que serviu para padronizar a moda. Surgem as saias e casaco e as gravatas das sufragistas e o estilo garonne com a revoluo no corte de cabelo e a associao da moda s estrelas de cinema. Refere-se a alterao da moda aps a II Guerra Mundial e o papel de Christian Dior e a revoluo da dcada de sessenta com Mary Quant e a minisaia. Relativamente moda de 1970 a 2000 so apontadas no texto as calas de ganga ou jeans e a tshirt como imagem de marca da moda unissexo. Relaciona-se a moda com as reivindicaes feministas da dcada setenta: a igualdade de vestir pretendeu abrir caminho igualdade de oportunidades com a generalizao do uso de calas pelas mulheres. Esta referncia importante para a nossa anlise e relaciona a moda com o segundo movimento feminista que pretendia a igualdade entre homens e mulheres em todos os nveis. tambm referida no texto a importncia da Revoluo de Abril para a alterao do modo de vestir em Portugal e a moda pronto a vestir que contribuiu para a massificao da moda.
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A globalizao cria, segundo o texto, a necessidade de veicular formas de individualismo surgindo a tendncia para a moda prtica, confortvel e estruturada, ao lado da moda espetculo das passerelles e dos grandes estilistas de renome internacional. Esta anlise e a tentativa de relacionar a moda com as alteraes sociais e do posicionamento da mulher na sociedade constituem uma interpretao com uma perspetiva integrada de gnero, se bem que incipiente, porque exclui o impacto sobre a moda dos homens e decorrentes das relaes de gnero.
Traje do sculo XX (EE4)
O traje exposto nesta sala incide maioritariamente na imagem de mulher elegante, sofisticada, que frequenta eventos de gala e sobre a mulher no quotidiano atual e o traje prprio dos papis sociais que a mulher assume na contemporaneidade. A enorme diversidade do traje feminino do sculo XX revelador das alteraes do posicionamento social e dos papis sociais da mulher no esto totalmente refletidas nesta sala de exposio. Continuamos a sentir dificuldades em categorizar as mulheres expostas neste momento da exposio. O facto de serem apresentadas sem qualquer contextualizao, em plano secundrio relativamente aos trajes, sem qualquer relao social explcita, apenas com a referncia cronolgica, contribui para dificultar a atribuio de uma categoria social s mulheres aqui presentes. Relativamente aos esteretipos estamos perante a mulher bela, elegante, feminina, atraente, mas tambm gil, moderna, dinmica, independente (no que respeita aos trajes mais recentes), verstil e equiparada ao homem. Parece-nos, no entanto, estarmos perante
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a mulher das classes sociais mais favorecidas no existindo exemplares de traje popular ou de etnias minoritrias, hoje to presentes na nossa realidade social. IV.2.1.2. Interpretao A museografia da exposio do Museu Nacional do Traje repete-se em todas as salas, com recurso a manequins colocados sobre estrados e um texto interpretativo de cada perodo cronolgico onde se identificam as pocas culturais e artsticas a que pertencem as peas. Por esse motivo faremos a interpretao dos quatro ncleos temticos considerados em simultneo e no ncleo a ncleo, ou pea a pea.
Tabela n. 21 Museu Nacional do Traje
Nveis de anlise Ncleo 1 EE1 - Traje imprio Ncleo 2 EE2 Traje Romntico Ncleo 3 EE3 - Traje ntimo Ncleo 4 EE4 -Traje sculo XX
1. Anlise iconogrfica Identificao Vestidos Vestidos Armaes, corpetes, camisas de dormir combinaes, toucas Txtil em manequim Sculo XIX Nacional Vestidos Calas Blusas Saias
Suporte da imagem Datao Produo
Txtil em manequim
Txtil em manequim Sculo XIX Nacional
Txtil em manequim Sculo XX Nacional e estrangeira Desconhecida Alguns estilistas identificados Apresentao de traje do sculo XX usado em Portugal
Sculo XIX Nacional
Autoria
Desconhecida
Desconhecida
Desconhecida
Interpretao
Apresentao de traje imprio usado em Portugal
Apresentao de traje romntico usado em Portugal
Apresentao de traje ntimo feminino e acessrios
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens/ representaes Relao intergrupal 8 imagens 10 imagens 27 imagens 23 imagens
Com outras mulheres
Com outras mulheres Com um homem
Com outras mulheres
Com outras mulheres Com um homem
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Nveis de anlise Ncleo 1 EE1 - Traje imprio Ncleo 2 EE2 Traje Romntico De destaque Passivo Privado Mulher objeto Mulher esposa Ncleo 3 EE3 - Traje ntimo De destaque Passivo ntimo Mulher objeto Ncleo 4 EE4 -Traje sculo XX De destaque Passivo Privado Mulher esposa Mulher jovem Mulher madura Mulher trabalhadora Elevado
Posio Papel Espao Subcategorias de mulher
De destaque Passivo Privado Mulher me Mulher esposa Mulher jovem Mulher objeto
Estatuto social
Elevado Nobre Bela Delicada Elegante Feminina Frgil Frvola Graciosa Inocente Ociosa Sensvel Sonhadora No identificada
Elevado Nobre Bela Delicada Elegante Feminina Frgil Graciosa Maternal Ociosa Sonhadora Recatada
Elevado Nobre Atraente Bela Elegante Feminina Frgil Frvola Graciosa Ociosa Sedutora Submissa
gil Atraente Bela Dinmica Elegante Feminina Independente Moderna Sofisticada Verstil
No identificada
No identificada
No identificada
Autoria prpria, 2011
Observa-se a partir da grelha de anlise aplicada exposio do Museu Nacional do Traje que as imagens de mulher tm por suporte manequins estticos, sem rosto nem cabea, vestidos com trajes de mulheres pertencentes a uma classe social elevada, associadas beleza, elegncia e sofisticao e ao exacerbar das caractersticas fsicas e corporais femininas. A utilizao de manequins transmite uma sensao de inatividade e sugere uma mulher passiva, para ser vista e no para agir. As mulheres surgem em posio de destaque pelo facto de estarem numericamente mais representadas que os homens. Por outro lado, esta associao da mulher ao universo da moda, da imagem, do corpo, do vesturio, do traje ntimo e dos acessrios, remete-nos para o espao domstico, ntimo e privado, ao qual a mulher est habitualmente associada. Quando em pblico, a mulher surge ao lado de um homem que a acompanha ligeiramente recuado, vigiando, protegendo e dominando. As categorias de mulher presentes nesta exposio so a mulher-esposa, a mulherbibelot ou objeto que existe para ser vista e mostrada. Apesar de ser uma exposio sobre o
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universo feminino, no so evidentes muitas referncias maternidade (apenas um vestido para mulher grvida) e nenhumas ao mundo do trabalho. Pensamos que as imagens da mulher relativas ao sculo XX correspondem a uma maior diversidade de esteretipos tornando-se mais fcil associar o traje s alteraes sociais e culturais e aos diversos papis sociais atualmente atribudos mulher. Mas cremos que tal se deve mais nossa memria e vivncia pessoais desta poca do que s informaes contidas na exposio.
IV.2.2. Museu de Francisco Tavares Proena Jnior 109 O Museu de Francisco Tavares Proena Jnior foi criado em 1910 na sequncia de uma proposta efetuada Cmara Municipal de Castelo Branco pelo arquelogo Francisco Tavares Proena Jnior. Nascido como museu municipal de arqueologia, a instituio passou por um incio de vida atribulado na sequncia da instaurao da Repblica e da fuga para o exlio do fundador devido s suas convices monrquicas. Em 1929 passou para a dependncia da administrao central e, sendo diretor o coronel Antnio Elias Garcia, alargou o mbito de trabalho para a etnografia, a histria de arte, a numismtica. Aps vrios anos encerrado ao pblico foi instalado em 1971 no edifcio do antigo Pao Episcopal, onde se mantm hoje, e passou a incorporar a vertente dos txteis bordados com destaque para as peas Colchas de Castelo Branco. Na dcada de 80 do sculo XX assumiu uma nova vertente de trabalho na rea da arte contempornea e desenvolveu trabalhos pioneiros na arqueologia nomeadamente a primeira transposio efetuada em Portugal, de um solo de habitat do Paleoltico para um espao museal. Na atualidade mantm a vocao na rea da arqueologia e dos bordados de Castelo Branco e assume como misso o estudo, a investigao, a recolha, a documentao, a conservao, a interpretao, a exposio e a divulgao do patrimnio cultural que integra o acervo, entendidos enquanto referentes identitrios, fontes de investigao cientfica e fruio. Assume tambm a divulgao do patrimnio local e regional no representado no Museu e considerado expressivo da identidade das comunidades da regio de atuao do museu, ou seja, o distrito de Castelo Branco.
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As visitas ao MFTPJ foram realizadas em Dezembro de 2009, Setembro de 2010 e em Outubro 2010.
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O MFTPJ tem o acervo organizado em trs colees principais: a arqueologia, os txteis com destaque para os bordados regionais e a arte incluindo o ncleo dos bens artsticos pertencentes ao antigo Pao Episcopal de Castelo Branco e o ncleo de pintura portuguesa contempornea. Peas de etnografia, numismtica e fotografia completam o acervo deste museu que cumpriu o I Centenrio em 17 de Abril de 2010. A exposio permanente ou de longa durao do Museu de Francisco Tavares Proena Jnior organiza-se em quatro ncleos que iremos analisar individualmente por serem constitudos por tipologias de bens culturais distintos entre si: 1 - A exposio de arqueologia denominada Arqueologia - coleces de Francisco Tavares Proena Jnior; no inclumos este ncleo da nossa anlise por apresentar uma museografia de carter minimalista que no permite efetuar uma abordagem sob o ponto de vista do gnero: nem masculino nem feminino. 2 - A exposio Memrias do Bispado que se desdobra em duas partes, uma dedicada Iconografia religiosa e outra ao Retrato. Mostram-se as obras de arte do antigo Pao Episcopal de Castelo Branco, edifcio onde est instalado o Museu; 3 - O ncleo intitulado Tecnologias txteis tradicionais do linho e da seda onde apresentado o ciclo produtivo destas duas fibras; 4 - O ncleo intitulado Tecidos Bordados mostra sucessivamente paramentaria, traje e colchas sendo as de Bordado de Castelo Branco as peas mais representativas em termos identitrios regionais. IV.2.2.1. Descrio O primeiro ncleo da exposio, Memrias do Bispado, apresenta pinturas e tapearias. A primeira pea onde surgem imagens de mulheres a pintura a leo denominada Deposio de Cristo no Tmulo. Trata-se duma pintura a leo sobre madeira, datada da primeira metade do sculo XVI, de escola portuguesa eventualmente de oficina de Lisboa e de autor desconhecido. Segundo a descrio de Jos Alberto Seabra (2006), a obra representa a lamentosa Virgem Maria destacada por um resplendor, tendo a seu lado Maria Madalena que segura um vaso de unguentos. Jos de Arimateia e S. Joo Evangelista transportam o corpo de Cristo. De um lado e do outro deste grupo principal, duas Santas Mulheres e Nicodemos. Ao fundo v-se a representao imaginria de Jerusalm e num plano intermdio est a representao do Calvrio com figuras de soldados.
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Sob um ponto de vista pr-iconogrfico a obra mostra quatro imagens de mulher que surgem representadas integradas num conjunto, acompanhadas por quatro homens, sendo o homem morto (Cristo) a figura principal. As mulheres esto ricamente trajadas, aparentam ser jovens e tm feies delicadas. Esto em posio de orao, devoo e sofrimento, com o olhar virado para baixo centrando-se na figura masculina de Cristo.
Deposio de Cristo no Tmulo - Pormenor (EE1)
Fotografia n. 21 Museu de Francisco Tavares Proena Jnior Autoria prpria, 2011
A categoria de mulher aqui presente a de mulher-me, mulher-bblica, mulhersanta, representada por Maria. Os esteretipos associados so a beleza, o sofrimento, a fragilidade, a sensibilidade, a serenidade e a resignao. Uma segunda imagem de mulher surge na pintura Anunciao Virgem que representa a Virgem Maria e o anjo Gabriel no momento da Anunciao. uma pintura a leo sobre madeira, datada do sculo XVI, de escola portuguesa, provvel oficina de Viseu e de autor desconhecido. Existe uma bvia diferena de escala entre a Virgem e o Anjo sendo toda a cena dominada por Maria que a personagem de destaque. Contudo a jovem tem os olhos postos no cho numa postura de humildade, com a mo sobre o peito e est surpreendida perante a apario do anjo que lhe interrompeu a leitura. Sob um ponto de vista pr-iconogrfico Maria uma mulher jovem, bela, ricamente vestida como se fosse uma rainha - com vestido e manto longo e est representada num ambiente domstico, mas sumpturio. Representa a categoria de mulher-jovem e mulher___________________________________________________________
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ideal, perfeita e tem como esteretipos associados a beleza, a fragilidade, a docilidade, a doura, a submisso, juventude e a pureza.
Anunciao Virgem - Pormenor (EE2)
Continuando o percurso encontramos uma tapearia dedicada Histria de Lot, episdio do antigo testamento, do livro dos Gnesis, que relata a destruio de Sodoma. uma pea datada do sculo XVI e produzida em Bruxelas e faz parte de um conjunto de quatro tapearias pertencentes ao Museu. Em primeiro plano podem ver-se os homens de Sodoma cados no cho aps ter sido enviada dos cus uma chuva de enxofre e de fogo. Num segundo plano, Lot a personagem central, avisado por dois anjos para sair da cidade com a famlia antes da destruio. Noutro momento narrativo da tapearia podemos ver a mulher de Lot transformada em esttua de sal por ter desobedecido ordem dos anjos para no olhar para trs enquanto fugiam. Outros momentos narrativos desta tapearia mostram a fuga de Lot e as duas filhas e estas duas embriagando o pai para o seduzirem e com isso poderem dar continuidade espcie humana. As mulheres representadas na tapearia so a mulher-esposa e as duas filhas de Lot que aparecem nas vrias cenas: a transformao da me em esttua de sal; as filhas que acompanham o pai na fuga da cidade; e as filhas na ao de seduo do pai aps o terem embriagado.
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As categorias de mulher-me, mulher-esposa e mulher-filha esto aqui presentes. Relativamente ao estatuto social, as mulheres esto representadas com ricos trajos com isso indicando um estatuto elevado.
Histria de Lot - Pormenor (EE3)
Os esteretipos associados so a beleza, a elegncia, a dissimulao, a fraqueza, a desobedincia e a seduo. A mulher surge aqui associada ao pecado e ao mal, representados pela desobedincia da me e pela seduo das filhas relativamente ao pai. Numericamente apenas trs mulheres esto representadas na tapearia no meio de um nmero elevado de homens incluindo os guerreiros colocados na cercadura da tapearia e nas cenas de guerra. As mulheres surgem num papel ativo, mas a desenvolver aes reprovveis e associadas ao pecado como frequente em algumas imagens da iconografia crist. A obra seguinte onde surge uma imagem de mulher a pintura Adorao dos Magos que representa a visita dos Reis Magos ao Menino Jesus recm-nascido. Datada do sculo XVII uma pintura sobre madeira, de autor desconhecido, que pertenceu Misericrdia Velha de Castelo Branco. A pea apresenta a imagem da Virgem Maria como jovem me, com o filho recmnascido. A imagem feminina est entre cinco figuras masculinas: o Menino, S. Jos e os trs Reis Magos. A cena ocorre num espao imaginrio e no num estbulo em Belm e todas as personagens aparentam sinais exteriores de riqueza e trajadas moda do sculo XVII.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Adorao dos Magos (EE4)
A categoria aqui presente a de mulher-me que tem um aspeto de mulher jovem, ricamente vestida e serena. Maria mantm os olhos baixos e fixos no Menino, assim como todos os homens adultos representados na pintura. O conjunto de pintura antiga exposta neste ncleo expositivo insere-se no vasto conjunto de obras de arte nacionais relacionadas com a iconografia da religio catlica, recorrentes nas colees e exposies dos museus portugueses. A categoria de mulher-santa e mulher-sagrada constitui a predominante nesta tipologia de obras de arte qual se junta a de mulher-me atravs da imagem mtica e idealizada de Maria. No estamos perante a representao de mulheres reais, mas de um modelo de mulher que, como verificamos no Captulo III desta tese, se constituiu durante a Idade Mdia. Se por um lado surge Maria como ideal de mulher, ao seu lado esto as mulheressantas, as mulheres arrependidas (Maria Madalena) e as mulheres pecadoras (filhas de Lot). Em termos de esteretipos, a beleza predomina, assim como a elegncia, a submisso, a delicadeza, o sofrimento e tambm a serenidade. Em contrapartida as filhas de Lot representam o esteretipo da maldade, da seduo e do pecado. No ncleo seguinte da exposio dedicado ao Retrato no h imagens de mulheres e apenas esto expostas pinturas de homens: bispos e eclesisticos, o rei D. Jos I e o Marqus de Pombal. Importa referir que, tratando-se de representaes de homens que
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existiram na realidade, esto todos identificados pelo nome, com a cronologia de nascimento e morte e as funes que assumiram durante a vida. Apesar de existirem na coleo do Museu pinturas de mulheres deste mesmo perodo e pertencentes ao acervo do antigo Pao Episcopal de Castelo Branco, como o retrato de D. Maria I e D. Mariana Vitria, no foram selecionadas para a exposio. No terceiro ncleo expositivo intitulado Tecnologias txteis tradicionais do linho e da seda encontramos imagens de mulher em suporte fotogrfico e txteis. O primeiro grupo de imagens de mulheres constitudo por oito fotografias a preto e branco onde podemos ver duas mulheres nas atividades de preparao artesanal do linho. So fotografias realizadas em 2003 e representam sucessivamente as aes de branquear, embogar, enfornar, lavar, escadilhar, estender e meadas em trana. Tratando-se de fotografias recentes e tiradas propositadamente para constarem na exposio permanente, seria possvel a identificao das mulheres que surgem nas fotos; contudo tal no feito e desconhecemos a identidade das personagens. So mulheres do meio rural, de meia idade, trajadas com roupas simples de trabalho, cabelos presos em carrapito, sem adornos e de identidade desconhecida.
A produo artesanal do linho (EE5)
Numa fotografia deste conjunto apenas vemos meadas de linho; em trs fotografias surge apenas uma das mulheres; nas restantes quatro fotografias as mulheres esto em grupos de duas, trs ou quatro, sendo a terceira e quarta personagens espetadoras da ao desempenhada pelas outras duas.
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Tratando-se da representao de um trabalho feminino opta-se pela representao da ao em detrimento da representao e valorizao da mulher. O que se pretende representar o trabalho nas diversas fases de preparao do linho e no dado destaque ao papel da mulher nessa atividade. Ou seja, quando a imagem mostra duas mulheres a colocar meadas de linho dentro de um forno com uma p, a imagem identificada como enfornar e no mulheres a enfornar o linho. Esta situao coincide com a opo museogrfica verificada no Museu do Trabalho Michel Giacometti no momento em que expe as atividades agrcolas. Ainda no momento expositivo dedicado s tecnologias tradicionais de produo do linho e da seda, surgem sete fotografias a preto e branco antigas, no datadas, legendadas com as aes de preparao do fio de linho. Ao contrrio das anteriores j no possvel identificar as mulheres aqui representadas por se tratar de fotografias antigas.
Fiar (EE6)
Em quatro destas fotografias est uma mulher sozinha no ato de utilizar sucessivamente uma maa, um fuso, um sedeiro e uma roca, sendo essas aes desenvolvidas sempre por uma mulher diferente. Nas outras trs fotografias v-se respetivamente uma mulher a trabalhar com uma tasca sendo observada por duas mulheres mais velhas e por duas crianas (uma do sexo feminino e outra do masculino); oito mulheres a trabalhar em conjunto na espadelagem do
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linho; uma fotografia com duas mulheres estando uma a fiar com roca e fuso e a outra como observadora. Com exceo da fotografia que mostra oito mulheres a trabalhar na espadelagem do linho, todas as restantes parecem ter sido preparadas para a fotografia. As mulheres apresentadas so do meio rural, de contextos pobres, de incio ou meados do sculo XX. Apresentam trajes pobres e de trabalho com exceo de duas que do a sensao de terem escolhido o traje para a fotografia. Apenas numa imagem se v um homem a ripar o linho, sendo a nica imagem masculina em toda esta sequncia. Continuando no ncleo da exposio dedicado s tecnologias txteis tradicionais do linho e da seda encontramos expostas peas em linho associadas a mulheres. Estas peas esto acompanhadas e contextualizadas por uma fotografia onde se veem duas mulheres a trabalhar ao tear e remetem-nos para um ambiente feminino, domstico, privado, familiar e rural: Duas camisas em linho, identificadas como da primeira metade do sculo XX e usadas para dormir e como roupa interior; Uma toalha de rosto, uma toalha de mesa e um lenol.
Peas em linho (EE7)
No momento expositivo dedicado preparao da seda esto expostas oito fotografias (EE8). Em cada uma delas v-se uma mulher no ato de preparao do fio de seda a partir da criao do bicho da seda. As fotografias datam de 2003 e no est identificada a mulher que ali aparece. Tal como para a sequncia de preparao do linho, as
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imagens esto identificadas pelas aes desenvolvidas: criao do bicho da seda, preparao dos casulos e fiao, branqueamento das meadas, tecelagem. A mulher destas fotografias do meio rural, vestida com trajes de trabalho tal como as anteriores j mencionadas. As categorias de mulher presentes neste ncleo so a mulher-domstica e a mulherrural, considerando que o trabalho de produo do linho e da seda surge associado ao lar e ao universo domstico. Identificamos como principais esteretipos associados mulher neste momento expositivo, maternal, submissa, calma, autnoma, resistente, afetuosa. O ltimo ncleo da exposio de longa durao do Museu de Francisco Tavares Proena Jnior apresenta os Tecidos Bordados organizados tematicamente em trs momentos expositivos distintos: Txteis e traje eclesistico: ocupa duas salas com peas txteis bordadas de uso eclesistico, de aparato e relacionadas com o poder religioso catlico; a nica representao feminina a Virgem Maria que surge numa casula bordada a seda; Traje civil: ocupa uma sala e tem expostos dois vestidos Imprio. Trata-se neste caso de peas sumpturias, ricamente decoradas e prprias das classes altas (nobreza) datadas do sculo XVIII e XIX. As legendas que acompanham as peas apenas se referem s caractersticas fsicas e materiais dos vestidos e no remetem para qualquer contexto provvel onde estes vestidos tenham sido usados e/ou produzidos. Colchas Bordadas: que ocupam trs salas com colchas indo-portuguesas, portuguesas e de Castelo Branco. As imagens de mulher existentes neste ncleo expositivo remetem para a Virgem Maria no caso da casula, para mulheres das classes aristocrticas no caso dos manequins com vestidos e para as imagens de mulheres idealizadas bordadas nas colchas. A casula uma pea de traje eclesistico, datada do sculo XVI, provavelmente produzida na China com desenho europeu e est maioritariamente bordada naquilo que atualmente se designa como ponto de Castelo Branco. A Virgem Maria surge na casula representada em glria ladeada por Deus Pai e Deus Filho e com anjos que seguram uma coroa sobre a sua cabea. A categoria de mulher presente a de mulher-sagrada e de mulher-me, bela, doce,serena e inacessvel. Os trajes civis femininos esto, semelhana do Museu Nacional do Traje, com suporte em manequins estticos e representam mulheres de estatuto social elevado, belas, esbeltas, elegantes, jovens, recatadas, ociosas, acompanhadas por homens e no identificadas. A categoria de mulher a de mulher-jovem e mulher-bibelot ou mulher-objeto associada imagem do corpo, beleza, graciosidade e ociosidade.
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Casula e Traje feminino e masculino (EE9 e EE10)
Fotografia n. 28 e n. 29 Museu de Francisco Tavares Proena Jnior Autoria prpria, 2011
As colchas bordadas datam do sculo XVIII e XIX e pertencem s categorias de colchas indo-portuguesas, chinesas, portuguesas e colchas de Castelo Branco. No texto de sala so referidas as bordadoras (duas referncias) e em sete das quinze colchas expostas esto representadas mulheres, sendo o mesmo nmero das representaes de homens.
Colchas de Castelo Branco - Pormenor (EE11)
Fotografia n. 30 e n. 31 Museu de Francisco Tavares Proena Jnior Autoria prpria, 2011
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As imagens das mulheres nas colchas bordadas so de estatuto social elevado, usam trajes de corte e surgem acompanhadas por outra mulher (neste caso designadas por bonecas) ou por um homem (neste caso designado por par de namorados ou casal). So mulheres jovens, enamoradas, ricamente trajadas, s quais um homem faz a corte tocando msica, oferecendo uma flor, ou tocando-lhe na mo. Quando esto duas mulheres juntas habitualmente esto a cheirar uma flor. As categorias de mulher so a de mulher-jovem e mulher-apaixonada ou casadoira e os esteretipos associados a estas imagens so a beleza, a elegncia, a juventude, o enamoramento, o carinho, a delicadeza, a graciosidade, a pureza e a inocncia. So mulheres ociosas que cheiram flores, tocam msica, passeiam com cavalheiros como prprio das mulheres das classes sociais elevadas. As imagens de mulheres bordadas nas colchas pertencem ao universo simblico de representao da sociedade, incluindo a relao entre homens e mulheres, o amor e o casamento, conforme determinava a norma social (heterossexual). IV.2.2.2. Interpretao Da anlise iconogrfica do primeiro ncleo expositivo depreendemos duas formas de suporte da representao da mulher: a pintura e a tapearia, ambas includas na categoria Arte. So representaes associadas arte religiosa e iconografia catlica que nos remetem para a mulher idealizada, a mulher modelo e no para mulheres reais. As imagens de mulher presentes neste ncleo expositivo so referentes Virgem Maria ou a mulheres mencionadas na Bblia e surgem como modelos de virtudes ou, pelo contrrio, como exemplo de aes reprovveis (como a mulher e as filhas de Lot). Como modelos de mulher so representadas e identificadas pelo nome e reconhecidas pelo grupo cultural onde nos inserimos. Trata-se de mulheres arqutipos, de imagens com um significado preciso na religio catlica e com um objetivo determinado e conhecido pelos crentes. Ao efetuarmos a anlise pr-iconogrfica obtemos resultados distintos. Ficamos perante mulheres que se integram na maioria na categoria de mulher-me por surgirem associadas aos/s filhos/as (trs em quatro imagens presentes neste ncleo). No que respeita aos esteretipos, a beleza, a maternidade, o sofrimento, a fragilidade, a doura, esto presentes em todas as imagens, mesmo no caso das filhas de Lot que utilizam essas caractersticas para praticar o mal.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 22 Museu de Francisco Tavares Proena Jnior - Memrias do Bispado
Nveis de anlise EE1 Deposio de Cristo EE2 Anunciao EE3 Histria de Lot EE4 Adorao dos Magos
1. Anlise iconogrfica Identificao Deposio de Cristo no Tmulo Pintura a leo sobre madeira Sculo XVI 1540 Nacional Anunciao Virgem Pintura a leo sobre madeira Sculo XVI Histria de Lot Adorao dos Magos Pintura a leo sobre madeira Sculo XVII
Suporte da imagem Datao
Tapearia
Sculo XVI
Produo
Nacional
Estrangeira/ Blgica Fbrica de Bruxelas
Desconhecida
Autoria
Autor Desconhecido Escola de Garcia Fernandes/ Lisboa Cena retirada da Bblia onde a Virgem Maria, acompanhada de Maria Madalena, duas Santas Mulheres, Nicodemos, So Joo Baptista e Jos de Arimateia, chora a morte de Cristo enquanto o Seu corpo depositado no tmulo
Desconhecida Oficina de Viseu
Desconhecida
Interpretao
Cena retirada da Bblia onde o Arcanjo Gabriel anuncia Virgem Maria que foi a eleita por Deus para me de Jesus
Cena do Antigo Testamento que narra a destruio de Sodoma e Gomorra e conta a Histria de Lot e das suas filhas
Cena retirada da Bblia onde os Reis Magos entregam os presentes ao Menino Jesus recm-nascido num estbulo em Belm
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens/ representaes Relao intergrupal 4 mulheres 4 homens 1 mulher 3 mulheres 1 homem 1 mulher 5 homens
Com outras mulheres e com homens Secundria Passivo Sagrado (Calvrio)
Com um anjo
Com outra mulher e um homem De destaque Ativo Mitolgico (Sodoma)
Com 4 homens e 1 criana
Posio Papel Espao
De destaque Passivo Privado Domstico
Secundria Passivo Sagrado (Belm)
Mulher me Mulher bblica Mulher santa
Mulher jovem Mulher bblica
Mulher me Mulher esposa Mulher filha
Mulher me
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Nveis de anlise EE1 Deposio de Cristo Elevado Nobre Bela Frgil Maternal Sensvel Serena Sofredora Resignada EE2 Anunciao EE3 Histria de Lot EE4 Adorao dos Magos Elevado
Estatuto social
Elevado Nobre Bela Doce Dcil Frgil Inocente Pura Submissa
Elevado Nobre Bela Desobediente Dissimulada Elegante Fraca M Sedutora Pecadora Identificada: a mulher e as filhas de Lot
Bela Maternal Distinta Doce
Personalizada: Virgem Maria, Maria Madalena e duas Santas Mulheres
Personalizada Virgem Maria
Personalizada: Virgem Maria
O ncleo de pintura religiosa do Museu de Francisco Tavares Proena Jnior o nico exposto nos museus analisados. Este facto permite compreender que os resultados da anlise da imagem da mulher seria distinto caso tivssemos selecionado um universo de museus dedicados s colees de pintura, por exemplo. A mulher na pintura antiga e na pintura religiosa representada pelos homens e uma mulher idealizada, cuja imagem contribui para construir, fixar e divulgar a norma e o papel da mulher na sociedade. Relembramos contudo que esta imagem de mulher idealizada e perfeita, sendo a Virgem Maria o arqutipo, no se referia nem aplicava a todas as mulheres, ficando a maioria excluda, principalmente as das classes populares. Na sociedade ocidental crist a imagem da mulher foi durante muito tempo diabolizada e usada para representar os defeitos, os pecados, os monstros, os desvios e a marginalidade (Estramiana e Ruiz, 2006). Relativamente ao segundo ncleo expositivo dedicado s Tecnologias Txteis Tradicionais, a anlise iconogrfica e pr-iconogrfica apresenta os seguintes resultados:
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 23 Museu de Francisco Tavares Proena Jnior Tecnologias txteis tradicionais do linho e da seda
Nveis de anlise EE5 Fotografias Linho EE6 Fotografias Linho EE7 Txteis linho EE8 Tear EE9 Fotografias Seda
1. Anlise iconogrfica Identificao Branquear, embogar, enfornar, lavar, escadilhar, estender, entranar Preparao do fio de linho Camisas de mulher (2) em linho Tear com teia para produzir linho Criao dos bichos da seda, preparao dos casulos, fiao, branqueament o das meadas, tecelagem 8 Fotografias
Suporte da imagem Datao Produo Autoria
8 Fotografias
7 Fotografias
Txtil
1 Fotografia
2003 Nacional Alexandra Alves Costa Fotografias que mostram as vrias fases de preparao do linho com recurso s tecnologias tradicionais
2003 Nacional Alexandra Alves Costa Fotografias que mostram as vrias fases de preparao da seda com recurso s tecnologias tradicionais
Interpretao
Fotografias que mostram as vrias fases de preparao do linho com recurso s tecnologias tradicionais
Traje ntimo em linho produzido de forma tradicional e utilizado por mulheres
Mulher a utilizar um tear com teia para produzir linho
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens 2 mulheres (que surgem repetidas nas diversas fotografias) Com outras mulheres 1 mulher + grupo de 8 mulheres + 1 homem 2 representaes femininas: camisas de dormir No se aplica 2 mulheres 2 mulheres
Relao intergrupal
Sozinha (1 foto) Com outras mulheres Secundria Ativo Pblico
Com outras mulheres
Com outras mulheres
Posio Papel Espao
Secundria Ativo Pblico
Igualitria No se aplica Privado ntimo
Secundria Ativo Privado Domstico
Secundria Ativo Privado Domstico
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Nveis de anlise EE5 Fotografias Linho Mulher rural Mulher dona de casa EE6 Fotografias Linho Mulher rural Mulher dona de casa EE7 Txteis linho EE8 Tear EE9 Fotografias Seda Mulher rural Mulher dona de casa
Mulher rural Mulher dona de casa
Mulher rural Mulher dona de casa
Estatuto social
Baixo Humilde
Baixo Humilde Pobre
Baixo Humilde Pobre
Baixo Humilde Pobre
Baixo Humilde
Afetuosa Serena Maternal Submissa Outros: esteretipo da mulher do meio rural ou mulher do campo
Afetuosa Serena Maternal Submissa Outros: esteretipo da mulher do meio rural ou mulher do campo No identificada
Afetuosa Serena Maternal Submissa Outros: esteretipo da mulher do meio rural ou mulher do campo
No identificada
No identificada
A anlise iconogrfica deste conjunto de imagens monstra duas formas de representao da mulher: a fotografia e o txtil. O suporte fotogrfico apresenta-nos mulheres reais de baixo estatuto social, do meio rural, a desempenhar atividades que lhe so socialmente atribudas. Confirmamos a perceo de uma maior dificuldade de aplicao da lista de esteretipos mulher com mais idade e de baixo estatuto social. Vai-se tornando claro que os esteretipos socialmente atribudos s mulheres se referem a mulheres jovens e que correspondem ao padro de beleza socialmente dominante na atualidade. As categorias de mulher, quando estamos perante a mulher do mundo rural, so mulher-me, mulher-esposa, mulher-dona de casa e a mulher surge nos contextos etnogrficos como suporte de uma ao ou de uma tecnologia que se quer representar e no como a personagem principal ou sujeito social. Apesar de ativa, a mulher est num plano secundrio relativamente aos objetos expostos e s aes que desempenha. Analisemos em seguida as imagens de mulheres existentes no ncleo expositivo dedicado aos Tecidos Bordados.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 24 Museu de Francisco Tavares Proena Jnior - Tecido Bordados Nveis de anlise EE9 Casula EE10 Vestidos EE11 Colchas
1. Anlise iconogrfica Identificao Suporte da imagem Datao Produo Casula Txtil 2 Vestidos Txtil 6 Colchas Txtil
Sculo XVI Estrangeira
Sculo XVIII Desconhecida
Sculo XVIII/XIX 4 Estrangeiras 2 Nacionais No identificado Colchas de linho bordadas a seda. Umas eram peas de aparato e outras de uso domstico
Autoria Interpretao
Desconhecida Paramento religioso utilizado durante os ofcios religiosos catlicos. Bordada a seda com a imagem da Virgem Maria ladeada por Deus Pai e Deus Filho e um conjunto de anjos
Desconhecida Vestidos de corte, um de mulher e outro de criana, de estilo imprio
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens/ representaes Relao intergrupal 1 mulher (Virgem Maria) 2 mulheres 7 mulheres
Com 2 homens
Com 3 homens
Com outras mulheres (1 Com homens (5 colchas)
Posio
De destaque
Igualitria
De destaque (1 colcha) Igualitria ( 5 colchas)
Papel
Passivo
Passivo
Passivo Ativo Pblico
Espao
Sagrado
Privado
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise EE9 Casula Mulher esposa Mulher me Mulher sagrada EE10 Vestidos Mulher objeto EE11 Colchas Mulher jovem Mulher apaixonada
Estatuto social
Elevado Rainha Nobre
Elevado Nobre Rica Bela
Elevado Nobre Rica
Bela Inacessvel Doce
Bela Elegante Feminina Infantil Inocente Jovem Recatada Ociosa
Bela Carinhosa Elegante Enamorada Graciosa Inocente Jovem Ociosa Pura No identificada
Personalizada (Virgem Maria)
No identificada
O terceiro ncleo expositivo apresenta imagens da mulher em suporte txtil, ou seja, so formas de representao indireta ou por associao. As mulheres que surgem bordadas nas peas txteis pertencem todas a um grupo com estatuto social elevado. So mulheres da corte, belas, bem vestidas, cortejadas pelos homens, em situaes de passeio, cio, namoro, felicidade. Esta associao das mulheres representadas nas colchas com o grupo social elevado, indicia que este seria o grupo de destino das peas. Quando surgem homens nas colchas esto relacionados a caadas de animais exticos, so cavaleiros com armas de fogo, o que refora a ideia de pertena a grupos sociais privilegiados. Nas colchas representam-se cenas idlicas, romnticas, ideais e no cenas do quotidiano. Os trajes das mulheres representadas correspondem maioritariamente ao sculo XVII mas as colchas datam do sculo XVIII e XIX, o que remete para uma representao ideal da mulher e da sociedade. Tal como observamos para as pinturas religiosas, no estamos perante representaes reais, mas modelos que apontam para mulheres jovens, belas, bem vestidas, felizes, dceis, pueris, inocentes, casadoiras, ricas e despreocupadas. Tais modelos ao serem difundidos e assimilados pelas bordadoras e utilizadoras das colchas, promoviam e continuam a promover essas imagens ideais de mulher.
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O bordado uma produo cultural maioritariamente feminina apesar de terem existido homens bordadores inseridos numa produo profissional e industrial. Na maior parte dos casos as mulheres bordadoras permanecem incgnitas e no assinam os trabalhos. Os bordados incorporam um amplo repertrio grfico capaz de transmitir mltiplas mensagens em funo da ideologia de cada grupo, (Rodrguez, 2011, 88) tal como acontece com outras manifestaes artsticas nomeadamente a pintura. Mas os bordados continuam a ser considerados como artesanato ou uma arte menor por estarem associados ao mundo feminino. Foram as mulheres que preservaram este saber fazer:
() con virtuosismo y creatividad, ha alcanzado la perfeccin y ha producido piezas de calidad extraordinaria, de belleza, originalidad y valor incalculable, de manera que desde antiguo las prendas y piezas bordadas han representado parte del patrimonio familiar, se han relacionado en las cartas dotales y en los inventarios de bienes, y han formado parte del ajuar y de la herencia, de los testamentos y repartos. (Rodrguez, 2011, 88). 110
Aplicar uma anlise de gnero s imagens de mulher existentes nas colchas de Castelo Branco levar-nos-ia pelo menos a questionar porque motivo interpretamos como casal o homem e a mulher bordados no centro da colcha, e chamamos bonecas quando o par constitudo por duas mulheres. Sabemos que a heterossexualidade era a norma e no queremos sugerir outra interpretao que no a habitual: as bonecas do bordado de Castelo Branco derivam das colchas orientais dos cinco sentidos e so habitualmente utilizadas para expressar o sentido do olfato cheirando uma flor. Mas no podemos pelo menos colocar a questo? Porque designamos par a uns e a outras no? Conscientes de estarmos perante representaes idealizadas do mundo e das relaes entre homens e mulheres, aquilo que estamos a questionar a nossa interpretao das imagens de acordo com a tradio histrica que tem mantido as relaes de gnero afastadas da anlise dos bens patrimoniais existentes nos museus. IV.2. 3. Sntese Decidimos agrupar o Museu de Francisco Tavares Proena Jnior com o Museu Nacional do Traje na categoria de museus de txteis e artes decorativas, mas a diversidade de colees expostas no primeiro museu (MFTPJ) contrasta com a uniformidade da coleo de traje exposta no segundo (MNT).
110
Traduo livre: () com virtuosismo e criatividade, alcanou a perfeio e produziu peas de qualidade extraordinria, de beleza, originalidade e valor incalculvel, de maneira que desde tempos antigos as roupas e peas bordadas representaram parte do patrimnio familiar, inventariaram-se nas cartas de dote e nos inventrios de bens, e formaram parte do enxoval e da herana, dos testamentos e partilhas.
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As categorias de mulher presentes em ambos museus quando analisamos apenas o traje e os txteis so idnticas: mulher-me, mulher-jovem, mulher-esposa, mulhercasadoira, e os esteretipos associados a estas mulheres so bela, frgil, sedutora, elegante. Mas conseguimos encontrar algumas distines: se o traje se refere a mulheres reais, as imagens bordadas nos txteis so mulheres idealizadas. Aquilo que verificamos a existncia duma sobreposio, quer de categorias, quer de esteretipos em ambas as categorias patrimoniais (traje e txteis) que consideramos representarem as mesmas mulheres. As mulheres dos txteis e do traje no esto identificadas. Esta observao relevante porque sugere que mesmo no universo feminino por excelncia as mulheres continuam a ser annimas, desconhecidas, desprovidas de identidade. Quando analisamos as restantes imagens femininas em suporte fotogrfico e nas pinturas, as categorias dominantes de mulher alteram-se: mulher-me, mulher-sagrada, mulher-bblica e mulher-rural. Nas fotografias estamos perante as mulheres reais, mas no identificadas, todas remetidas para o anonimato e servindo de veculo exemplificativo de uma ao ou da utilizao de um objeto. Esta situao parece uma contradio: se por um lado estas so as mulheres reais, as que efetivamente existiram e que cronologicamente se situam mais prximo de ns, so em simultneo as mais desconhecidas. Quando observamos as pinturas ficamos perante representaes de mulheres, onde todas so identificadas pelo nome por se tratar de mulheres sagradas e bblicas. Apesar destas distines manteremos a uniformidade de critrios relativamente aos outros museus analisados e apresentamos um nico grfico com as principais categorias de mulher relativamente a todas as imagens existentes no somatrio das duas exposies. Assim, as imagens de mulher existentes nos museus de txteis e das artes decorativas so maioritariamente pertencentes s seguintes categorias:
18%
14%
14% 18%
18%
Mulher-me Mulher-esposa Mulher-rural Mulher-dona de casa Mulher-objeto Mulher-jovem
18%
Figura n.5
___________________________________________________________
313
Relativamente aos esteretipos dominantes que associamos s imagens de mulher nos museus de txteis e das artes decorativas e que surgiram com quatro ou mais referncias, resultaram no seguinte grfico:
Esteretipos
6% 8% 8% 8% 8%
17% 14% 11% 9% 11%
Bela Maternal Submissa Elegante Serena Feminina Frgil Ociosa Afetuosa Graciosa
Figura n. 6
Tal como para as imagens analisadas nos museus do trabalho e da indstria verificase que muitos esteretipos tm apenas uma ocorrncia, mas conclumos que as mulheres dos museus de txteis e artes decorativas so maioritariamente belas, maternais, submissas e elegantes. Confirma-se que estes esteretipos no se aplicam s mulheres que aparecem nas fotografias, s mulheres reais, de meia idade e do meio rural. Apenas o esteretipo maternal comum s mulheres bblicas (no caso a Virgem Maria) e s mulheres das fotografias. Acrescentamos ainda o facto das mulheres representadas nos trajes, pinturas e txteis pertencerem aparentemente a um estrato social elevado e as mulheres reais (das fotografias) serem de estratos sociais baixos e associadas ao mundo rural. As mulheres nestas exposies esto maioritariamente representadas com outras mulheres e com homens e em espao privado. Assumem uma posio de destaque, mas que no se distancia em termos de representatividade da posio secundria. As mulheres assumem um papel passivo e apenas quando nos referimos s mulheres-rurais esto representadas num papel ativo. Conclumos referindo que os manequins nestes dois museus tm uma funo diferente daquela que assumem nos museus do trabalho e da indstria. Se aqui so meros suportes de peas de traje, nos outros so elementos expositivos equiparados aos restantes bens patrimoniais e usados para representar as mulheres e os homens.
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IV.3. A imagem da mulher em museus de patrimnio imaterial
IV.3.1. Museu Nacional do Teatro111 O Museu Nacional do Teatro foi criado em 1985, instalado no Palcio do MonteiroMor em Lisboa e dedicado em exclusivo Histria da actividade das artes do espectculo em todos os seus mltiplos aspectos. Com um acervo que ronda as 300 000 peas assume como misso recolher, preservar, registar, estudar e difundir as suas coleces, promovendo o conhecimento da histria e a actividade contempornea daquelas artes (Alvarez, 2005, 6). O projeto do Museu do Teatro foi elaborado pelo primeiro diretor, Vtor Pavo dos Santos na qualidade de tcnico da Direo Geral do Patrimnio Cultural. A partir de 1978 a atriz Amlia Rey Colao abraou o projeto de constituio do museu e em 1979 foi apresentada no Museu Nacional do Traje a exposio A Companhia Rosas & Braso, que comprovou a possibilidade de recuperar e reconstituir o trabalho e a ao daquela companhia de teatro, passados mais de cem anos sobre a sua existncia. As colees do Museu Nacional do Teatro constitudas maioritariamente por doaes de artistas, englobam trajos de cena, adereos de cena, maquetas de cenrio, figurinos, desenhos, caricaturas, programas, cartazes, postais, lbuns de recortes de jornal, manuscritos, teatros de papel e um arquivo com cerca de 120 000 fotografias. As colees foram organizadas tomando em conta trs aspetos fundamentais:
Objectos, materiais e documentos teis para o conhecimento da prtica teatral propriamente dita (o texto, as maquetas de cenrio, os trajos de cena, e os adereos, as folhas de msica) ou que reflectem essa prtica (gravuras, fotografias, registos sonoros) ou de imagem em movimento, programas cartazes, recortes de imprensa); Objectos, materiais e documentos teis prtica teatral (os espaos de representao e o que deles restou ou que com eles se identifica, os meios tcnicos - rgos de luzes, mquinas de vento); Objectos, materiais e documentos teis ao conhecimento de certos aspectos da prtica teatral (fotografias individuais, arquivos correntes de
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As visitas ao Museu Nacional do Teatro foram realizadas em Setembro e Dezembro de 2010 e em Janeiro de 2011.
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companhias e teatros, tabelas, diplomas, carteiras profissionais, prmios, etc.). (Alvarez, 2005, 50).
Podemos ler no Roteiro do Museu Nacional do Teatro (Alvarez, 2005) que as artes do espetculo so distintas de todas as outras por serem artes do efmero, constitudas por um determinado espetculo de teatro, nico e irrepetvel (exceto por meios artificiais como a filmagem). Isto significa que o patrimnio imaterial que o teatro constitudo pelo momento exato e nico da cada representao. Assumindo o teatro como criao de uma equipa multidisciplinar que inclui desde os atores, o dramaturgo, o encenador, o luminotcnico, o cengrafo, o figurinista, etc., os responsveis pelo Museu Nacional do Teatro entendem que a representao das artes do efmero sero sempre lacunares. Acresce a conscincia de que no teatro tudo falso, desde a situao ou o enredo criado, at ao cenrio, trajos e respectivos adereos (Alvarez, 2005, 8). Considera-se no mesmo Roteiro que musealizar teatro tarefa impossvel dado que a centralidade do teatro est na relao entre um espao onde agem atores e um outro onde reagem espectadores. Fora disto no existe teatro (Jacques, 2005, 23). O teatro surge assim como um recorte patrimonial imaterial que, tal como o Fado - a execuo de um fado por um/a fadista num determinado local - irrepetvel e no pode ser congelado sob pena de empobrecimento desse patrimnio. Um museu do teatro constitudo, por isso, no pelo teatro em si, mas por manifestaes, resduos ou vestgios daquele momento efmero que constitui o teatro. Este entendimento da essncia do museu do teatro coloca-nos algumas questes que devemos clarificar antes de procedemos anlise da imagem das mulheres ali presentes. Sendo o acervo composto por objetos relacionados com as peas teatrais incluindo o texto escrito pelo dramaturgo, documentos e materiais sobre as personagens das peas, documentos e materiais sobre os atores e atrizes e documentos e materiais sobre os edifcios-teatros e as companhias teatrais, imperioso decidir sobre quais imagens de mulheres ir incidir a nossa anlise. Abordar as imagens femininas atravs das personagens das peas teatrais representadas no Museu do Teatro (exemplo: a Flamnia da Comdia das Verdades e das Mentiras; Prosrpina da pera Orfeu de Monteverdi ou D. Teresa da pea O Tio Simplcio de Almeida Garret 112) no se enquadra dentro dos nossos objetivos. As personagens
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Mencionamos apenas exemplos de personagens femininas de Peas Teatrais que esto mencionadas na exposio do Museu Nacional do Teatro.
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femininas das peas teatrais constituem criaes do/a autor/a e podem corresponder a variveis cronolgicas muito vastas (no caso das peas de teatro da antiguidade clssica ou das peas medievais de Gil Vicente, por exemplo) e a quadros mentais e culturais diversificados e de carter histrico. Analisar uma imagem de mulher atravs duma personagem teatral feminina, obrigarnos-ia a realizar estudos de histria do teatro, estudos da obra do autor que criou aquela personagem feminina especfica, o estudo da pea de teatro onde se incluiu aquela personagem de mulher, bem como do contexto social e cultural de criao daquela pea de teatro especfica. Assim, na exposio do Museu Nacional do Teatro iremos analisar as imagens de mulher pela categoria de mulher-artista que nos chega atravs das caricaturas, das fotografias, por alguns trajes associados artista e no personagem que interpreta e pelos retratos das artistas. So excludos da anlise os trajes de cena utilizados por determinada mulher-artista no ato de representao de uma personagem feminina duma pea de teatro especfica e quando estivermos perante personagens de fbulas, imaginadas pelo dramaturgo. No entanto analisaremos os trajes de cena identificados com personagens reais como Ins de Castro, por exemplo. IV.3.1.1. Descrio A atual exposio de longa durao do Museu Nacional do Teatro intitula-se Peas de Teatro. As coleces do Museu e revela de imediato a inteno em destacar as colees do acervo. A exposio constituda essencialmente por manequins com trajos de cena e fotografias de atores e atrizes. Mas o ttulo refere-se s peas e s colees dando enfoque materialidade do acervo e no s pessoas. Na 1. sala da exposio, a primeira imagem de mulher um manequim com um traje de cena usado por Ema de Oliveira na pea de Ins de Castro, da Companhia Rafael de Oliveira. Trata-se dum vestido comprido com cauda, em veludo preto com ramagens e flores a vermelho. A frente do vestido (peitilho) bordada com missangas pretas sobre as quais cai um colar para dar brilho quando a artista est em palco. Tratando-se da representao de Ins de Castro e aplicando uma anlise iconogrfica imagem, estamos perante a mulher-mtica, smbolo do amor e do sofrimento e da morte por paixo. Uma anlise pr-iconogrfica da imagem de mulher aqui expressa revela-nos estarmos perante uma imagem de mulher de alto estatuto social, de poca indeterminada, por no corresponder o vestido a um tipo especfico de moda cronologicamente identificado. A utilizao de manequim como suporte da imagem revela uma representao de mulher
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esttica, em pose para ser observada e admirada. No conseguimos aplicar uma categoria especfica de mulher a esta imagem a no ser quando fazemos a anlise iconogrfica e a relacionamos com Ins de Castro, o que demonstra a dificuldade em analisar sob o ponto de vista de gnero as imagens de mulher produzidas no contexto do teatro. Contudo, podemos considerar que estamos perante a categoria de uma mulher-rainha ou mulher pertencente s classes sociais elevadas, que se veste para ser vista e admirada.
Vestido de Ema de Oliveira na personagem Ins de Castro (EE1)
Fotografia n. 32 Museu do Teatro Autoria prpria, 2011
Ao realizarmos uma leitura pr-iconogrfica desta imagem, os esteretipos que conseguimos associar so a beleza, a elegncia, a distino, a nobreza e a inacessibilidade. Mas ao passarmos para uma anlise iconogrfica e analisarmos a imagem como Ins de Castro, outros esteretipos surgem de imediato: romntica, apaixonada, sofredora, dramtica, fatal. Este exemplo revela-se importante para clarificarmos como os esteretipos so condicionados pelas nossas representaes sociais preexistentes e pelo nosso quadro mental de acolhimento, ao olharmos para um bem cultural exposto numa exposio museolgica. Continuando a analisar a imagem de mulher presente neste traje de cena, a inexistncia de gestos ou posturas ao utilizar um manequim como suporte da imagem dificulta a perceo e a classificao da pessoa representada e temos a tendncia para
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observar e assimilar apenas o objeto, o vestido, situao que j tnhamos observado no Museu Nacional do Traje. O suporte seguinte de imagens de mulheres um painel de fotografia com dramaturgos onde apenas duas so mulheres num total de vinte e duas imagens. Nenhum deles est identificado pelo nome, mas podemos perceber que Shakespeare e Cames esto presentes. As mulheres ali fotografadas esto numa postura de igualdade com os homens sendo visveis apenas os rostos, mas numa situao de desigualdade em termos numricos por estarem sub-representadas. Na 2. sala entramos na exposio propriamente e temos acesso ao ncleo intitulado Actores/Actors. A exposio dedicada aos atores e atrizes portuguesas mostra homens e mulheres profissionais do teatro portugus representados atravs de fotografias e cartazes. Apesar das mulheres estarem representadas de forma igualitria aos homens, o ttulo no distingue atores de atrizes e remete apenas para o masculino neutro. Logo a seguir ao ttulo surgem expostas vinte e duas fotografias, onde as mulheres e os homens esto representados da seguinte forma: Em oito fotografias esto mulheres artistas sozinhas, quer em palco, quer em retrato, Em duas fotografias h mulheres acompanhadas por outras mulheres, Em quatro fotografias esto homens-atores representados sozinhos, Em duas fotografias veem-se homens acompanhados por outros homens em palco, E em seis fotografias h atrizes e atores juntos na mesma pea. Todos os atores e atrizes esto identificados/as pelos nomes, pela data e, quando esto em palco, pela pea teatral que esto a representar. Trata-se duma representao de homens e de mulheres que nos parece igualitria, pois no h qualquer distino entre ambos na forma como so apresentados e valorizados. A categoria de mulher a mulherartista ou atriz e no conseguimos utilizar esteretipos de classificao porque muitas esto em cena no ato de representar uma personagem teatral e adjetiv-las seria classificar as personagens e no a mulher. No momento seguinte da exposio est um painel de caricatura de atrizes acompanhado por um painel de caricaturas de atores, datado de 1927 e assinado por Amarelhe. As mulheres-atrizes esto representadas com exagero das caractersticas fsicas: poses provocantes, cinturas finas, peitos grandes, caras muito pintadas - caractersticas associadas normalmente feminilidade. Algumas aparentam estar em trajes ntimos ou
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demasiado reveladores, outras surgem associadas maternidade com uma figura masculina ou feminina ao colo (adultos em formato miniatura e no crianas). Os homens caricaturados esto de fato e gravata, alguns com charuto, pose viril e segura. Ao contrrio do que se verifica nas mulheres, no vemos nenhum homem com partes do corpo visveis. As mulheres so seios, pernas, cinturas, olhos, bocas, cabelos. Os homens so poses, trajos masculinos, sbrios e com acessrios como cigarros, bengalas, cartolas. Todas as personagens (homens e mulheres) esto identificadas pelo nome.
Caricaturas de atrizes e de atores (EE2)
Fotografia n. 33 e n. 34 Museu do Teatro Autoria prpria, 2011
Reportando-nos dcada dos anos 20 do sculo passado, este friso de caricaturas revela-nos a forma como socialmente se definiam as mulheres-artistas: so femininas, sensuais, provocadoras, atraentes, elegantes, espalhafatosas, sedutoras, voluptuosas e ousadas. Esta imagem enquadra-se na construo social da imagem da mulher-artista que durante muito tempo foi um papel social altamente reprovvel para senhoras e meninas de bem. Uma vitrina colocada sob estes frisos contem uma caricatura de Maria de Matos com um leno amarrado na cabea que faz lembrar umas orelhas de burro, feita por Amarelhe e uma outra caricatura da atriz Teresa Gomes de perfil. Um postal dentro da mesma vitrina mostra um almoo realizado em 1902 com a atriz estrangeira Julia Bartet, a quem apelidam de divina, acompanhada pelos seus convidados todos homens, num total de vinte. A vitrina apresenta ainda documentos e livros de autgrafos. Um terceiro friso expe quatro caricaturas de mulheres atrizes e trs de homens atores: Antnio Cardoso (1902), Palmira Bastos /s/d), Eduardo Brazo por Rafael Bordalo
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Pinheiro (s/d), Nascimento Fernandes a jogar futebol (1881-1955) de autor desconhecido (s/ d), Mirita Casimiro (1917-1970) da autoria de Armando Bruno (1936); Josefina Silva (1898-1993) com desenho de Tlio Mrio de 1920, caricatura de Irene Isidro (1907-1993) da autoria de Jorge Rosa de 1978. Os homens esto representados com acessrios masculinos como equipamento de futebol, arco e flecha, cartola, chapu de chuva, com exceo de Antnio Cardoso que representado com uma harpa, uma palma e uma mscara de teatro na mo. As mulheres aparecem associadas a vestidos provocantes, cabelos estruturados, casacos de peles e cinturas estreitas, lbios pintados e volumosos. Duas vestem trajo masculino, botas e chapu - ignoramos se numa aluso a alguma personagem representada pela atriz ou se pelas suas prprias caractersticas fsicas ou personalidade.
Caricatura de Irene Isidro Caricatura de Nascimento Fernandes (EE3)
A vitrina colocada sob este friso de caricaturas contem um lbum de fotografias a preto e branco que mostram sucessivamente: seis atrizes, treze atores, dezasseis atores, alguns dos quais crianas envergando trajes de cena. Um terceiro friso de caricaturas mostra a atriz Virgnia (1850-1922) num desenho de 1922, de Leito de Barros; a atriz Beatriz Costa vestida de rapaz e a gritar golo numa caricatura de Santana, de 1956; o ator Alves da Cunha num retrato de Benarus, de 1913; Maria de Matos numa caricatura de Jlio de Sousa (s/d); a caricatura de Francisco Ribeiro (Ribeirinho) feita por Pinto de Campos; a caricatura de Humberto Madeira feita por Santana em 1956 e a caricatura de Brunilde Judice feita por Teixeira Cabral (s/d). No geral mantmse os esteretipos aplicados s caricaturas de mulheres j mencionadas.
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Uma vitrina colocada sob este painel apresenta documentos e lbuns de fotografia de Vasco Santana. As mulheres surgem nesta vitrina numa nica fotografia da revista Zsps-trs do Teatro Maria Vitria, em 1931, com um nico homem em palco e um grupo de oito mulheres das quais apenas se veem as pernas desnudas e os sapatos de salto alto. Ainda nesta sala podem ser vistas duas pinturas a leo - uma de mulher em trajo de cena e uma de homem em traje de cena, motivo pelo qual no sero analisadas. A exposio Actores/actors termina com a projeo contnua em cran de pequeno formato, de uma sequncia de fotografias de nove homens atores e dezassete mulheres atrizes. A 3. sala de exposio do Museu Nacional do Teatro apresenta Figurinos e Trajes de cena usados em diversas peas teatrais. Como j referimos anteriormente, a anlise da representao da mulher torna-se extremamente difcil neste ncleo. Aquilo que est exposto a prpria representao, uma personagem idealizada por um dramaturgo e por um cengrafo. As imagens no se referem a mulheres concretas, mas a personagens femininas teatrais, ilusrias e de fantasia como as que apresentamos nas fotografias:
Vista geral da sala de exposio com trajes de cena
Como comprovamos quando analisamos o traje de cena de Ins de Castro, os esteretipos so diferentes consoante olhamos para o suporte fsico da imagem de mulher (por exemplo: os trajes), quando olhamos para esses mesmos suportes como uma personagem de teatro, ou quando os associamos a pessoa real. Por no ser objetivo deste trabalho analisar as representaes femininas ao nvel artstico, literrio e teatral, apresentamos uma tabela com a simples identificao dos trajes de cena e das personagens que aqui se encontram expostas, para se perceber a dimenso
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analtica que teramos de percorrer se optssemos por incluir as imagens teatrais femininas neste estudo:
Tabela n. 25 Trajes de Cena Traje de cena/ Personagem D. Inflao Ator/Atriz ou Companhia Teatral Ivone Silva Pea de teatro Figurinista/Teatro
Revista Isto Maria Vitria
Maria Helena Reis / Teatro Maria Vitria, 1986 Almada Negreiros / Teatro Nacional de So Carlos, 1965 Almada Negreiros / Teatro Nacional de So Carlos, 1965 Paula Rego/ Fundao Calouste Gulbenkian, 1998 Anna Anni / Fundao Calouste Gulbenkian, 1973 Jos Barbosa / Teatro do Povo, 1955
2. Diabo
Companhia Rey Colao Robles Monteiro Companhia Rey Colao Robles Monteiro -------
Auto da Alma de Gil Vicente
Doutor da Igreja
Auto da Alma de Gil Vicente
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Bailado Para c e para l
Pastor
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pera Orfeu de Monteverdi
Burro
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Comdia Das Verdades e das Mentiras de Costa Ferreira Comdia Das Verdades e das Mentiras de Costa Ferreira Comdia Das Verdades e das Mentiras de Costa Ferreira A visita da velha senhora
Flamnia
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Jos Barbosa / Teatro do Povo, 1955
Prosrpina
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Jos Barbosa / Teatro do Povo, 1955
Clara Zahanassian
Amlia Rey Colao / Companhia Rey Colao Robles Monteiro -------
Lucien Donat / Teatro Nacional D. Maria II, 1960
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Anna Anni / Fundao Calouste Gulbenkian, 1973 Anna Anni / Fundao Calouste Gulbenkian, 1973 Teatro D. Amlia, 1902
A Pastora
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Cardeal Russo
Eduardo Braso / Companhia Rosas e Braso
A Ceia dos Cardeais e Jlio Dantas
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Traje de cena/ Personagem D. Teresa Ator/Atriz ou Companhia Teatral ------Pea de teatro Figurinista/Teatro
O Tio Simplcio de Almeida Garret Electra ou A queda das Mscaras de Marguerite Yourcenar
Jos Barbosa / Teatro do Povo, 1955 Filipe la Feria / Casa da Comdia, 1987
Egisto
Joo dvila
Pilades
Virglio Castelo
Electra ou A queda das Mscaras de Marguerite Yourcenar Uma casa portuguesa
Filipe la Feria / Casa da Comdia, 1987
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Amlia Rodrigues
Pinto de Campos / Casino de Copacabana, Rio de Janeiro, 1944
Referimos apenas que num total de dezasseis trajes de cena, treze esto identificados com o nome da personagem. Destes, seis trajes pertencem a personagens femininas. Nesta mesma sala da exposio h trs vitrinas com objetos pessoais ou usados em cena por atores e atrizes que merecem uma anlise.
Acessrios (EE4)
Fotografia n. 39, n. 40 e n. 41 Museu do Teatro Autoria prpria, 2011
Os objetos selecionados para representar as mulheres atrizes esto associados ao vesturio e principalmente ao adorno. Trata-se de um par de sapatos de Hortense Luz, uma boquilha, um alfinete de chapu, um monculo e um par brincos de Amlia Rey Colao, uma
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pulseira de Amlia Rodrigues, a peinheta de Elma Flora, numa relao entre a mulher e o aspeto fsico, a beleza, a feminilidade, a sensualidade, mas tambm a vaidade e a futilidade. Os objetos selecionados para representar o nico ator (Eduardo Braso) so um punhal e umas esporas usadas na pea D. Afonso VI, associando-o atividade fsica, guerra, caa, cavalaria. Na 4. e ltima sala de exposio dedicada aos Espaos teatrais, no existe qualquer imagem de mulheres ou de homens, o mesmo sucedendo na 1. sala de exposio situada no primeiro piso dedicada Cenografia. Trata-se neste segundo caso da exposio de maquetas de cenrios para peas de teatro. A 2. sala de exposies do primeiro piso tem um momento expositivo dedicado aos Bastidores do teatro. Aqui surge uma nica imagem de mulher: uma fotografia da atriz Maria Albergaria (1928/1995) a maquilhar-se antes de entrar em cena. A atriz est sentada em frente ao espelho e pinta os olhos. Sabendo que tanto as atrizes como os atores se maquilham para pisar o palco, a escolha de uma mulher neste ato to culturalmente feminino serve para afastar os homens atores de aes e gestos prprios da mulher. Seria interessante sob uma perspetiva de gnero que a fotografia escolhida mostrasse um homem nesta situao particular, para desvincular a imagem das mulheres da mera aparncia fsica. A 3. sala de exposio no primeiro piso apresenta cartazes de espetculos e publicidade de peas teatrais. Encontram-se expostos sete cartazes com figuras femininas, que por motivos de conservao das peas e para que o museu possa mostrar a diversidade e a riqueza da coleo, vo sendo mudados com frequncia. Nas primeiras datas em que visitamos o Museu para efetuar a nossa anlise eram os seguintes os cartazes com imagens de mulheres: Ivone Silva na pea Boa tarde avozinha; Palmira Bastos no papel da Severa; Folha de msica impressa do Fado do Aljube da opereta Mouraria representa uma Lisboeta tpica da Mouraria interpretado por Margarida Ferreira Teatro Apolo 1927; Folha de msica impressa da Revista A menina do Grilo Mouraria Teatro 1927 menina sai curta e saltos altos e gaiola de grilo na mo; Cartaz de Laura Alves na Comdia a Flor do Cato da Companhia Vasco Morgado; Moldura de Cartaz do Salo Foz. Nestes cartazes as mulheres surgem como personagens teatrais e caracterizadas para as personagens que vo interpretar e, seguindo o critrio estabelecido para os trajes de cena, no sero analisadas.
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Alm dos cartazes existe uma ampliao fotogrfica da revista A rambia no Teatro Maria Vitria, em 1928 que ocupa toda uma parede da sala. Nela veem-se os msicos no fosso de orquestra (todos homens vestidos de fato e gravata) e no palco as pernas de um grupo de coristas, enquanto danavam. A 4. e ltima sala de exposio do Museu Nacional do Teatro dedicada s Memrias ou memorabilia. Em duas vitrinas esto expostos objetos pessoais pertencentes a atores e atrizes. Na 1. vitrina, em nove objetos s dois so de mulheres: um desenho de Amlia Rey Colao na pea Carnaval, desenhada por Jlio de Sousa. A atriz est desenhada numa forma longilnea, muito provocante, com um vestido comprido que arrasta pelo cho prolongando as suas curvas duma forma muito sensual, claramente associada imagem do corpo. A segunda pea referente a mulheres o tinteiro que pertenceu a Palmira Bastos. Na 2. vitrina apenas um objeto pertence a uma atriz num total de onze objetos expostos: uma escultura em trapos de Jlio de Sousa que representa de forma estilizada Eunice Munhoz na pea Joana dArc. Os restantes so documentos, tinteiros e culos, pertencentes a atores homens. Este momento da exposio conclui com um conjunto de bustos e retratos de mulheres incluindo: Busto de Amlia Rodrigues, do Escultor Joaquim Valente, s/d Busto de Emlia das Neves, do escultor Soares Dos Reis, 1887 Retrato de Amlia Rey Colao, carvo de Maria Adelaide Lima Cruz, 1945 Retrato de Mariamlia, leo de Jlio de Sousa, 1932 Retrato de Helena Flix (1901/1991), leo de Autor ilegvel, 1951 Retrato de Emlia Andrade (1830/1905) de Karl Ernst Papf, s/d Retrato de Palmira Bastos (1875/1967) de R. Esteves, 1939 Retrato de Mariana Rey Monteiro (1922/2010) de Antoine Senels, s/d Retrato de Lucinda Simes (1850/1928) de Carlos Galhardo, 1895 Estas mulheres so representadas como mulheres distintas, em pose para o fotgrafo, ricamente trajadas, com grande profuso de joias e com cabelos muito trabalhados. O distanciamento entre a artista e a mulher comum faz-se pelo aspeto fsico: a atriz uma diva, bela, elegante, distante, inacessvel e feminina. As mulheres deste ltimo momento da exposio so um exemplo da divinizao da mulher-artista. So mulheres inacessveis, distantes, belas, elegantes, srias, em cenrios sumptuosos e esto representadas sozinhas.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Retrato de Emlia Andrade e Palmira Bastos (EE5)
Fotografia n. 42 Museu do Teatro Autoria prpria, 2011
Uma caracterstica de relevo das mulheres expostas no Museu Nacional do Teatro o facto de serem todas personalizadas, identificadas pelo nome e com data de nascimento e, quando o caso, a data da morte. Isto mostra um tratamento privilegiado da categoria de mulher-artista relativamente a outras categorias representadas habitualmente em museus (mulher-operria, mulher-me) quase sempre de identidade desconhecida. IV.3.1.2. Interpretao Entre a visita efetuada em Setembro e a visita de Janeiro de 2011 algumas peas da exposio foram substitudas, nomeadamente trajos de cena e cartazes, por motivos relacionados com a preservao das peas e com a rotatividade que possibilita mostrar peas do acervo em reserva. Fixamos a nossa anlise nas imagens existentes nas primeiras visitas e que registamos fotograficamente.
Tabela n. 26 Actores/Actors Nveis de anlise 1. Anlise iconogrfica Identificao Vestido Caricaturas Caricaturas Acessrios EE1 Vestido EE2 Caricaturas EE3 Caricaturas EE4 Acessrios
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise Suporte da imagem EE1 Vestido Vestido EE2 Caricaturas Desenho sobre papel EE3 Caricaturas Desenho sobre papel EE4 Acessrios Sapatos, boquilha, alfinete de chapu, monculo, brincos, pulseira, peinheta Sculo XX Nacional Desconhecido
Datao Produo Autoria
Sculo XX Nacional Desconhecido
1927 Nacional Amarelhe
Sculo XX Nacional Armando Bruno Tlio Mrio Jorge Rosa Vasco Santana Desconhecido Caricaturas de atrizes e atores famosas/os
Interpretao
Vestido de Ema de Oliveira utilizado no papel de Ins de Castro
Cartazes de caricaturas de atrizes e atores
Acessrios usados por mulheres atrizes
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens/ representaes Relao intergrupal 1 imagem de mulher 15 mulheres 12 homens 4 mulheres 1 homem 4 mulheres 1 homem
Sozinha
Com outras mulheres
Sozinha (as caricaturas so individuais)
Com outras mulheres (3) Sozinha (1)
Posio Papel Espao
Destaque Passivo Pblico (o palco) Mulher rainha
Destaque Passivo No se aplica
Destaque No se aplica No se aplica
No se aplica No se aplica Pblico
Mulher-artista
Mulher-fatal Mulher-artista
Mulher-fatal Mulher-diva
Estatuto social
Rainha
No se aplica
No se aplica
Elevado
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise Esteretipos femininos EE1 Vestido Bela Elegante Distinta Feminina Inacessvel Nobre EE2 Caricaturas Atraente Elegante Feminina Ousada Provocante Sedutora Sensual Voluptuosa Identificadas pelo nome EE3 Caricaturas Atraente Elegante Feminina Ousada Provocante Sedutora Sensual EE4 Acessrios Bela Elegante Feminina Ftil Vaidosa Sensual
Identificada pelo nome
Identificadas pelo nome
Identificadas pelos nomes
Estando na presena de mulheres-atrizes e sendo essa a nica categoria de mulher presente na exposio, os esteretipos dominantes deste ncleo so a mulher-sedutora, sensual, elegante, feminina. As mulheres-artistas so at este momento da nossa investigao as nicas que tm um estatuto idntico ao dos homens por estarem associadas a uma nica categoria. So mulheres conhecidas e definidas pelo estatuto profissional e no tm outras categorias associadas e sobrepostas. Ao aplicarmos a grelha de anlise aos elementos constantes no ncleo dedicado memorabilia, obtemos os seguintes resultados:
Tabela n. 27 Memorabilia Nveis de anlise 1. Anlise iconogrfica Identificao Retratos (7): Amlia Rey Colao, Mariamlia, Helena Flix, Emlia Andrade, Palmira Bastos, Mariana Rey Monteiro, Lucinda Simes Bustos (2): Amlia Rodrigues e Emlia das Neves EE5 Retratos EE6 Bustos
Suporte da imagem
Pintura a leo
Escultura
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise Datao EE5 Retratos Sculo XX EE6 Bustos Sculo XX
Produo
Nacional
Nacional
Autoria
Maria Adelaide Lima Cruz; Jlio de Sousa; Karl Ernst Papf; Antoine Senels; Esteves; Carlos Galhardo; Desconhecido Retratos de atrizes de teatro e revista
Joaquim Valente; Soares dos Reis
Interpretao
Representaes escultricas de artistas
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens Relao intergrupal Posio Papel Espao Subcategorias de mulher Estatuto social Esteretipos femininos 6 imagens 2 imagens
Sozinha
Sozinha
Destaque Passivo Pblico Mulher-artista Mulher-diva Elevado Bela Elegante Distinta Distante Inacessvel Feminina Identificadas pelo nome
Destaque Passivo Pblico Mulher-artista Mulher-diva Elevado Bela Distinta Distante Inacessvel Feminina
Identificadas pelo nome
Verificamos ao analisar as imagens de mulher artista deste ncleo que ao passarmos para a sua representao enquanto mulher real fora do contexto do palco, os esteretipos
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mais frequentes so inacessvel, bela, elegante e feminina. Ou seja, a associao mulher real e no atriz afasta-a dos esteretipos sedutora, sensual e provocante.
IV.3.2. Museu do Fado 113 O Museu do Fado, instalado no edifcio do Recinto da Praia, abriu ao pblico a 25 de Setembro de 1998 celebrando o valor excecional do Fado como smbolo identificador da cidade de Lisboa, um enraizamento profundo na tradio e histria cultural do pas, o seu papel na afirmao da identidade cultural e a sua importncia como fonte de inspirao e de troca intercultural entre povos e comunidades (Pereira, 2009, ICOM-Info-4-maro/maio). Criao cultural associada cultura lisboeta, o Fado caracteriza a vivncia da cidade nestes ltimos 200 anos, estando intimamente ligado histria da capital. Objeto de um projeto de requalificao em 2006 eliminou as barreiras arquitetnicas, aumentou as condies de segurana, valorizou o circuito museolgico e introduziu sistemas de udio guia para ampliar as possibilidades d interpretao do Fado como patrimnio musealizado. O museu rene o esplio de intrpretes, autores, compositores, msicos, construtores de instrumentos, estudiosos e investigadores, artistas profissionais e amadores. Integra colees de peridicos, fotografias, cartazes, partituras, instrumentos musicais, fonogramas, trajes e adereos de atuao, trofus, medalhstica, documentao profissional, contratos, licenas, carteiras profissionais. O museu entende a msica como uma atividade social e o Fado como um:
() sistema simblico extensivo e constitutivo do prprio quotidiano urbano, um pressuposto central da transfigurao conceptual do circuito museolgico assumido como ponto de partida e de descoberta do Fado nesse imenso museu sem paredes que se estende por toda a Lisboa. (Pereira, 2009).
O Fado, tal como o Teatro, caracteriza-se pelo carter efmero inseparvel de um determinado tempo e lugar e aquilo que o museu preserva so os despojos materiais evocativos do patrimnio imaterial: guitarras, discos, pautas, gravaes, cartazes. A interpretao do Fado depende por isso das/os fadistas, msicos/as, compositores/as, construtores/as de instrumentos. O Museu do Fado integra a comisso de candidatura do Fado categoria de Patrimnio Imaterial, classificao a atribuir pela UNESCO.
113
As visitas ao Museu do Fado foram realizadas em Dezembro de 2009, Maio de 2010 e Fevereiro de 2011.
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IV.3.2.1. Descrio O primeiro elemento expositivo onde surgem imagens de mulher um painel fotogrfico introdutrio, que ocupa toda a parede do fundo da sala de entrada, dedicado a fadistas homens e cantadeiras mulheres (como so denominadas na entrada n. 100 do audioguia que apresenta o fado e faz a visita da exposio atravs de auriculares). Esto presentes neste painel vrios poetas do fado, guitarristas e fadistas tanto homens como mulheres. Algumas personagens tm um nmero associado que ao ser acionado no udio guia possibilita ouvir um fado cantado por aquele ou aquela intrprete. O painel tem sessenta e uma fotografias de personagens ligadas ao fado, das quais vinte e trs so mulheres. No uma fotografia de grupo ou de conjunto, mas uma montagem fotogrfica constituda por uma justaposio de fotografias individuais.
Painel fotogrfico - Pormenor (EE1)
Fotografia n. 43 Museu do Fado Autoria prpria, 2011
O primeiro expositivo dedicado ao fado no segundo quartel do sculo XIX e apresenta um texto de contextualizao no qual se refere que nascido nos contextos populares da Lisboa oitocentista, o fado encontra-se presente nos momentos de convvio e lazer, pelas ruas e vielas, nas hortas e esperas de touros, nos retiros e nas tabernas, dentro ou fora de portas. Neste perodo o fado estava associado a contextos sociais marcados pela marginalidade e transgresso, mas foi progressivamente associar-se s classes operrias que o assimilaram e integraram nos calendrios festivos de Lisboa.
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Neste momento expositivo o primeiro objeto exposto que podemos relacionar com a imagem da mulher a Casa da Mariquinhas (EE2). Trata-se duma miniatura de casa em madeira, do tipo casa de bonecas, executada por Alfredo Marceneiro a partir do fado com o mesmo nome, com letra de Silva Tavares. A casa pretende recriar o ambiente ntimo da casa da Mariquinhas que era um bordel de Lisboa. No piso trreo da casa podem ver-se duas bonecas ocupadas em afazeres domsticos: passar a ferro e arrumar a casa. As bonecas esto vestidas como mulheres domsticas ou donas de casa, com saias compridas, blusas, toucas e avental e no apresentam aspeto de prostitutas mas sim de mulheres domsticas. O piso trreo mostra uma cozinha, uma sala de jantar e jarras de flores como decorao. No piso superior existe um bengaleiro, um quarto de dormir e uma sala contgua com um cofre alto, uma mesa, uma guitarra e um Santo Antnio. Uma boneca, vestida com trajes ntimos, com o que parece ser uma combinao, est sentada neste ltimo compartimento. Nas paredes que constituem a tampa da Casa, esto coladas quatro fotografias de mulheres nuas em poses provocantes, como seria de esperar num bordel e uma foto do prprio Alfredo Marceneiro. Miniaturas de guitarras, coraes trespassados por setas e vasos de flores esto colocados nesta parede-tampa. No reverso da tampa, naquilo que representa a fachada da casa para a rua, esto outras duas fotografias de mulheres, uma em trajes ntimos e a outra nua. O alado completa-se com duas janelas com cortinas de renda e uma porta aberta para a adega onde se v um pipo de vinho. A casa tem coladas nas extremidades do alado posterior e nos alados laterais quatro letras de fado: A casa, O leilo, J sabem da mariquinhas e A menina do mirante. As imagens de mulher presentes na casa da Mariquinhas so contraditrias. Vemos fotografias de mulheres nuas, mulheres associadas ao pecado, aos prazeres da carne e ao sexo. Mas estas esto acompanhadas pelas imagens de mulher representadas pelas bonecas que mostram a mulher-domstica e mulher-dona de casa, a limpar o p e a passar roupa a ferro. As mulheres representadas pelas bonecas esto numa atitude ativa no desempenho das tarefas e as mulheres nuas das fotografias esto numa atitude passiva, em poses sensuais e provocadoras. Continuando o percurso da exposio, segue-se o momento dedicado ao Fado a partir do ltimo quartel do sculo XIX. Neste perodo o Fado comeou a ser divulgado nos teatros e no incio do sculo XX existiam j diversas publicaes de carter historiogrfico dedicadas ao fado que comea a integrar os contedos das Revistas e das Operetas.
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Em 1910 surgiu a pintura de Jos Malhoa O Fado que contribuiu para a construo da identidade iconogrfica do gnero. Foi a primeira vez que a pintura portuguesa representou o fado. Jos Malhoa retratou o fadista Amncio e a amante, Adelaide da Facada, residente na Rua do Capelo, que serviram de inspirao ao artista. Malhoa visitou a casa de Adelaide durante trinta e cinco dias consecutivos e reproduziu-a. A mulher apresenta uma pose descomposta, vestida de saia comprida, meias e sapatos, tendo um dos ps meio descalo. Veste uma blusa de alas que parece uma combinao e um xaile que lhe cai dos ombros deixando-os mostra, assim como parte do colo. Estamos perante uma mulher-bomia que fuma, que amante do fadista. Situamo-nos nos ambientes j referidos da marginalidade e da transgresso de que se alimentava o fado que nesta poca era cantado maioritariamente por homens. Alm da categoria de mulher-amante, estamos tambm perante a mulher-amorosa e apaixonada. A mulher est representada com o homem que ama e para o qual olha embevecida, como se todo o seu corpo se oferecesse ao amante, rendida provavelmente sua voz. A mulher est integrada no espao domstico, ntimo at, considerando a forma como est vestida e surge acompanhada por um homem. A posio que ocupa no quadro igualitria do homem, mas o seu papel passivo. No conseguimos ver todo o rosto da Adelaide da Facada, mas o rosto do fadista Amncio est totalmente visvel.
O Fado (EE3)
Fotografia n. 44 e n. 45 Museu do Fado Autoria prpria, 2011

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A associao da mulher ao corpo e paixo esto aqui presentes e os esteretipos que associamos a esta imagem so os de romntica e sentimental, mas tambm sensual, voluptuosa. Ainda neste momento expositivo podemos observar sete publicaes do sculo XIX com letras de fado, textos crticos e romances associados ao fado (EE4). Quatro destas publicaes tm imagens de mulheres fadistas nas capas. Duas destas capas mostram mulheres fadistas a tocar guitarra, uma delas acompanhada por um homem e a outra sozinha. A terceira capa mostra a situao inversa: um homem a tocar guitarra e uma mulher sentada a ouvir. Na quarta imagem v-se uma jovem mulher em ambiente domstico sentada em frente ao espelho onde est refletido um homem com um ramo de flores na mo: trata-se da histria de amor entre a Severa e o conde Vimioso. Uma das publicaes expostas nesta vitrina um volume das Farpas, o Pas e a Sociedade Portuguesa (1943, Captulo XVIII, p. 173) aberto na pgina 173 com um texto da autoria de Ramalho Ortigo, de Maio de 1878, sobre o Fadista. Ramalho Ortigo refere-se ao fadista como um criminoso tolerado pela sociedade, agremiado civilmente, constituindo uma classe. Pela sua genealogia, afirma o autor das Farpas, o fadista descende dos antigos espadachins plebeus. Esta associao do Fado no sculo XIX, delinquncia e marginalidade explica igualmente porque motivo cantar fado era uma ao masculina e as mulheres que viviam neste ambiente eram conotadas com a prostituio. O momento expositivo seguinte, ainda dedicado ao mesmo perodo cronolgico, apresenta uma vitrina com 28 discos de vinil. Apenas dois tm a fotografia da cantadeira na capa. Trata-se do disco denominado O fado dos cafs cantado por Isabel Costa que apresenta uma imagem de trs mulheres com vestes do perodo clssico. Uma mulher toca guitarra, outra tem uma pauta de msica na mo e a terceira olha o horizonte. O segundo disco com imagem de mulher tem a fotografia de rosto da cantora Yvonne Arnaud. Trata-se duma mulher jovem, bem penteada, com um colar ao pescoo, maquilhada e que desvia os olhos do fotgrafo e dos espetadores. O seguinte elemento expositivo com imagens de mulher uma pintura a leo sobre tela, da autoria de Constantino Fernandes, datada de 1913 e intitulada O Marinheiro. Tratase dum trptico em leo que representa a vida de um marinheiro portugus. O painel do lado esquerdo apresenta dois marinheiros nas tarefas dirias a bordo e o painel do lado direito do trptico representa um marinheiro com saudades de casa enquanto um segundo ao seu lado toca guitarra portuguesa e provavelmente canta o fado.
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Segundo as informaes do udio guia do Museu, esta pintura a primeira representao artstica nacional onde surge presente a associao do fado saudade.
O Marinheiro (EE5)
No painel central esto duas mulheres. Uma me acompanhada pelo filho, que recebe o marido acabado de chegar do mar e uma noiva ou jovem esposa que segue abraada ao marido, ou melhor, ele coloca-lhe o brao sobre os ombros numa atitude protetora. As duas mulheres vestem pesadas roupas com leno a cobrir a cabea e xailes longos e negros pelas costas. As mulheres so jovens, mas com aspeto reservado e retrado. A mulher-me olha para o filho e incentiva-o a beijar ou abraar o pai enquanto a jovem esposa caminha com os olhos fixos no cho sob o olhar terno do homem protetor. As categorias de mulher presentes nesta pintura so a de mulher-esposa e de mulher-me e os esteretipos so a mulher submissa, apaixonada, gentil, reservada, maternal, delicada, frgil. So mulheres de estatuto social baixo e so apresentadas num papel passivo e em posio secundria relativamente aos homens-marinheiros. O momento seguinte da exposio dedicado ao fado no incio do sculo XX, perodo em que se assiste normalizao do fado e das casas de fado com o Decreto-lei de 6 de Maio de 1927. Este diploma regulou, atravs duma censura prvia, as letras, os recintos destinados ao fado, a obrigatoriedade das/os fadistas possurem carteira profissional e implementou gradualmente o traje de cerimnia nas atuaes. Estas alteraes afastaram o fado do domnio do improviso e do ambiente marginal e popular e consolidou a profissionalizao dos/as interpretes, autores e msicos.
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Continuando o percurso da exposio surge um cartaz que apresenta a capa da revista Guitarra de Portugal nmero 306 onde esto representados Alfredo Marceneiro e Maria do Carmo com o ttulo dois fadistas - 1935. Maria do Carmo toca guitarra sentada e veste vestido comprido aos folhos do gnero sevilhana. Usa braceletes, anis, brincos compridos, unhas pintadas e compridas, cabelo muito trabalhado e apanhado. Marceneiro est de p como se ela tocasse para ele. Est vestido com fato, colete, gravata, mos nos bolsos das calas, encostado parede e com os pernas cruzadas.
Guitarra de Portugal (EE6)
Os elementos expositivos seguintes com imagens de mulher so trs filmes. Um com Hermnia Silva a cantar e outro com Amlia Rodrigues numa cena do filme Histria de uma Cantadeira de Leito de Barros. O terceiro filme tem uma entrevista a Alfredo Marceneiro e uma atuao do mesmo. Hermnia Silva e Amlia Rodrigues surgem como esteretipos da mulher-fadista e no representam a categoria mulher de uma forma geral. Amlia a diva e Hermnia uma cantadeira do povo. Ambas surgem a cantar vestidas de escuro, com xaile pelos ombros num momento em que a profisso de fadista estava j normalizada. Um terceiro filme mostra Alfredo Marceneiro.
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Estes filmes enquanto elementos expositivos servem de transio para o momento dedicado internacionalizao do Fado. Esta situao verificou-se a partir da dcada de trinta do sculo XX e tornou-se definitiva na dcada de 50 com Amlia Rodrigues. Neste perodo o fado passou a ser profissional e abandonou definitivamente o mbito popular e passou para o mbito erudito, com letras e msicas escritas por msicos profissionais, poetas e escritores. O primeiro elemento expositivo do ncleo dedicado internacionalizao do Fado que mostra uma mulher uma garrafa de licor em forma de fadista, a tocar guitarra. Nela esto presentes os elementos estereotipados que definem a mulher-fadista a partir de meados do sculo XX: saia, chinelas de salto, xaile cado pelas costas mostrando os ombros, blusa decotada deixando o colo parcialmente descoberto. Neste mesmo momento expositivo podemos ver exposta uma pintura a leo sobre tela que representa a Lisboeta do pintor Cndido da Costa Pinto, datada de 1952. A mulher tem cabelos compridos, est de meias at coxa e chinelas de salto; tem frente uma guitarra portuguesa, um estendal da roupa, um vaso de manjerico, uma garrafa e fitas no cabelo (do tipo das fitas de papel das festas populares).
Lisboeta (EE7)
Trata-se da representao de uma categoria especfica de mulher, a Lisboeta, em que esta surge como dona de casa associada ao estendal de roupa, como mulher-fadista associada guitarra portuguesa, como mulher-festiva e popular associada s fitas das
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festas populares e ao vaso de alecrim e garrafa de vinho. A mulher tem uma mscara de carnaval a cobrir o rosto que a associa tambm s festas de carnaval. Por outro lado, o facto de ter vestida uma saia curta que lhe deixa ver as pernas, umas meias de vidro e uns sapatos de saltos altos, associa esta Lisboeta ao corpo e ao aspeto fsico, beleza e sensualidade. Segue-se na exposio uma vitrina com vinte e um discos de vinil dos quais dez so de mulheres fadistas: Fernanda Maria, Amlia Rodrigues (dois discos), Maria de Lourdes Machado, Hermnia Silva, Maria Teresa de Noronha, Maria da F, Maria Albertina, Maria Dilar e Erclia Costa. As mulheres esto representadas por retratos de rosto e identificadas pelo nome com letras grandes e de destaque, todas em pose idntica. Este momento da exposio continua com um filme dedicado a Amlia Rodrigues onde se v e ouve (com auriculares) a artista a cantar o fado. A transio deste momento expositivo para o seguinte faz-se com painel fotogrfico idntico ao introdutrio onde se veem fadistas homens e mulheres. O painel tem sessenta e seis personagens e vinte e duas so mulheres. No corredor de acesso ao espao multimdia e ao auditrio de fado, existe uma sequncia de cartazes emoldurados relativos a revistas e a fados. Entre a visita efetuada em 2009 e a de 2011 estes cartazes mudaram. Aquando da visita em 2009 existiam cinco cartazes com imagens de mulheres fadistas. O xaile, o cigarro, os lbios pintados, o penteado muito elaborado e a sensualidade so caractersticas de todas. Estes cartazes identificavam-se pelo perodo cronolgico e a anlise destas imagens indicava que as fadistas dos anos 20 e 30, a quem chamavam cantadeiras eram frequentes vezes associadas a guitarras, ao xaile e de cigarro na mo. Na dcada de 40 as fadistas eram por vezes designadas de cantatriz e j no aparecem associadas s guitarras. Normalmente apenas uma foto de rosto, mas continuam muito pintadas e com penteados elaborados. Os nomes das mulheres e dos homens aparecem com igual destaque nos cartazes deste perodo. No existiam cartazes da dcada de 50 e 60, mas da dcada de 70 aparecia apenas um cartaz em que a fadista estava de novo com a guitarra, arrecadas nas orelhas e xaile branco pelas costas. Da dcada de 80 apenas um cartaz de Amlia Rodrigues no Olmpia (1989) e da dcada de 90 um cartaz datado 1999 com trs fadistas homens e trs fadistas mulheres. Os atuais cartazes so relativos ao cinema e revista portuguesa com identificao e divulgao especfica dos fados includos nesses espetculos: 5 Fados para guitarra por Reinaldo Varela,
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Fados de Coimbra por Francisco Menano, Fado da triste feia da revista Tic Tac, Filme Gado Bravo - Anda o sol nos laranjais, Fado da fadista cantado por Hermnia Silva no filme de Chianca Garcia Aldeia da Roupa Branca, Fado de la Goya de Alves Coelho e Jos Luiz ribeiro Fado de la Goya de Jlio Almada. As mulheres surgem em cinco destes sete cartazes: em dois cartazes atravs de fotografia e em trs cartazes por meio de pintura/desenho tratando-se neste segundo caso da representao de uma personagem. As fotografias mostram os rostos de Hermnia Silva no filme Aldeia da Roupa Branca e de trs cantoras ou artistas no identificadas do filme Gado Bravo.
Cartazes Fado da Fadista e O Fado do Goya
Continuando a visita exposio entramos numa sala com postos multimdia que permite efetuar pesquisa por personalidades e por documentos. Encontramos referncia a cento e sessenta e sete artistas dos quais sessenta e trs so mulheres. Apresentam-se as biografias das/os fadistas, documentao associada, uma galeria de fotos e a gravao de um fado cantado por cada uma /um dos artistas.
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A pesquisa por documentos inclui publicaes, partituras, repertrios, cartazes, discografia e outros documentos como cartes profissionais, passaportes das/os artistas, carto de sindicato, bilhetes de concertos, postais promocionais. A exposio permanente do Museu do Fado termina com um momento dedicado a Carlos do Carmo e com um painel de letras de fados num total de quinze, dos quais oito so cantados por mulheres. Um terceiro painel fotogrfico idntico aos dois j anteriormente mencionados com fotografias de fadistas, compositores e msicos, abre a sala de exposies temporrias. Apresenta trinta e uma fotografias das quais quinze so de mulheres pertencentes mais recente gerao de fadistas. Num dos auditrios do museu, onde se pode ouvir e ver cantar fado em filmes, existe uma pea escultrica numa vitrina, que representa uma viela de Lisboa com as figuras tpicas estereotipadas, executada por Rui Pimentel em 1998.
Viela de Lisboa (EE9)
Vrias mulheres esto aqui representadas desde a varina, mulher fatal, coscuvilheira de janela tpica dos bairros populares. As mulheres so voluptuosas com formas cheias e redondas, lbios grossos, cabelos compridos, decotes generosos. Surgem com crianas, no ato de preparao de comida (assar sardinhas na rua), vendedoras de frutas, mes ou como sedutoras. Os homens so marialvas, de cigarro no canto da boca, mos nos bolsos, encostados s paredes a observar as mulheres que passam. So soldados, polcias, embriagados, jogadores de cartas, amoladores de facas, taberneiros, transportam pipos ao ombro e so fadistas.
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IV.3.2.2. Interpretao A anlise iconogrfica do primeiro ncleo expositivo do Museu do Fado mostra trs formas de representao da mulher: fotografia, pintura e manequins (bonecas). Com exceo das bonecas e das fotografias utilizadas na Casa da Mariquinhas, as fotografias e a pintura (o Fado) representam mulheres reais.
Tabela n. 28 O Fado no 2. quartel do sculo XIX Nveis de anlise EE1 Painis fotogrficos EE2 Casa da Mariquinhas EE3 O Fado EE4 Capas livros e revistas
1. Anlise iconogrfica Identificao Painis fotogrficos (3) Papel Casa da Mariquinhas Madeira O Fado Capas de revista e livros Papel impresso
Suporte da imagem Datao
Pintura a leo
Sculo XX
Sculo XX
1910
Sculo XIX e XX Nacional Vrios
Produo Autoria
Nacional Desconhecida
Nacional Alfredo Marceneiro Miniatura de casa que representa um bordel
Nacional Jos Malhoa
Interpretao
Painis com montagens de fotografias de fadistas, compositores e msicos
Representao da casa de Adelaide da Facada e do fadista Amncio. Constitui a primeira definio estereotipada do fado
Primeira literatura sobre fado e revistas especializadas
2. Anlise priconogrfica Nmero total de images 23 (em 61) 22 (em 66) 15 em 32 9 imagens (3 bonecas e 6 fotografias) 1 imagem 4 mulheres
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise EE1 Painis fotogrficos Com outras mulheres e com homens EE2 Casa da Mariquinhas Com outras mulheres Com um homem Com um santo Destaque Ativo Privado EE3 O Fado EE4 Capas livros e revistas Sozinha (1) Com um homem (3)
Relao intergrupal
Com um homem
Posio Papel Espao
Igualitria Passivo Pblico
Igualitria Passivo Privado ntimo Domstico Mulher amante Mulher esposa Mulher dona de casa Baixo
Igualitria Ativo Pblico ntimo (1)
Mulher fadista
Mulher prostituta Mulher dona de casa
Mulher fadista Mulher amante
Elevado
Baixo
Mdio
Atraente Distante Diva Elegante Profissional
Bela Maternal Meiga Sensual Provocadora
Apaixonada Desleixada Provocante Sensual
Atraente Elegante Sensual
Personalizadas
No se aplica
Personalizada
Personalizadas
Apesar de estarmos num ambiente museogrfico dedicado s mulheres-fadistas, outras categorias de mulheres esto presentes como a prostituta, a dona de casa e a amante. Contudo estas categorias no so aplicadas s prprias fadistas, no havendo sobreposio de categorias de mulher nesta exposio. Estas outras categorias referem-se a mulheres que viviam no ambiente social prprio do fado no sculo XIX, como as prostitutas por exemplo. Olhemos em seguida para a aplicao da grelha de anlise s imagens de mulheres relativas ao perodo cronolgico de finais do sculo XIX e incios do XX.
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Tabela n. 29 O Fado no final sculo XIX e sculo XX Nveis de anlise EE5 O Marinheiro EE6 Revista EE7 Garrafa EE8 Lisboeta EE9 Viela de Lisboa
1. Anlise iconogrfica Identificao O Marinheiro Revista Guitarra de Portugal Papel impresso Garrafa de licor Lisboeta Viela de Lisboa
Suporte da imagem
Pintura a leo
Vidro
Pintura a leo
Esculturas em miniatura
Datao
1913
1935
Sculo XX 2. metade Nacional Desconhecido
1952
1998
Produo Autoria
Nacional Constantino Fernandes Primeira associao do fado Saudade
Nacional ----
Nacional Cndido da Costa Pinto Pintura que representa a mulher de Lisboa
Nacional Rui Pimentel
Interpretao
Capa da revista Guitarra de Portugal n. 306
Garrafa em forma de mulher simbolizando uma fadista
Escultura com miniaturas representando uma viela de Lisboa com as personagens tpicas
2. Anlise priconogrfica Nmero total de imagens Relao intergrupal 2 mulheres 7 homens Com homens 1 mulher 1 homem Com 1 homem 1 mulher 1 mulher Dezenas
Sozinha
Sozinha
Com mulheres, homens e crianas
Posio Papel Espao Subcategorias de mulher
Secundria Passivo Pblico Mulher me Mulher esposa
Igualitria Ativo Pblico Mulher fadista
Destaque Ativo No se aplica Mulher fadista
Destaque Ativo Pblico Mulher lisboeta
Igualitria Ativo Pblico Mulher me Mulher dona de casa Mulher esposa Mulher fadista Mulher prostituta Mulher varina
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Aida Rechena Sociomuseologia e Gnero: Imagens da Mulher em exposies de museus portugueses ________________________________________________________________________ Nveis de anlise EE5 O Marinheiro Baixo Apaixonada Doce Jovem Maternal Meiga Tmida EE6 Revista EE7 Garrafa EE8 Lisboeta EE9 Viela de Lisboa Baixo Atraente Bisbilhoteira Idosa Jovem Maternal Matrona Ociosa Provocante Robusta Sedutora Voluptuosa No se aplica
Mdio Atraente Provocante Sedutora
No se aplica Atraente Feminina Sedutora Sensual
Baixo Alegre Bela Festiva Maternal Sedutora Sensual
No identificada
Personalizada
No se aplica
Personalizada
Neste conjunto de imagens observa-se a associao do Fado saudade, cidade de Lisboa e mulher-lisboeta que surge como uma subcategoria. Podemos dizer que a mulher-fadista uma categoria muito estereotipada ao nvel da imagem exterior: vesturio com destaque para os vestidos com decotes provocantes, xaile cado pelas costas, cabelo apanhado, grandes brincos. Estamos perante uma categoria de mulher construda e no perante mulheres reais, aproximando-se das personagens interpretar em palco pelas mulheres atrizes de teatro. A fadista e si mesma uma representao. IV.3.3. Sntese Chegamos ao momento de analisar as imagens de mulher dominantes nos dois museus agrupados na categoria de patrimnio imaterial. Aparentemente tratava-se de museus com temticas semelhantes onde as mulheres surgiam como artistas de palco, com vivncias dos espaos pblicos, habituadas s multides e com representaes sociais muito definidas e tipificadas. Percebemos, no entanto, que existem algumas diferenas entre a imagem da mulher-fadista e da mulheratriz de teatro. A fadista uma categoria mais normalizada do que atriz de teatro, com uma imagem que obedece a parmetros definidos, decorrente em parte da construo da imagem e da carreira da fadista exercida no perodo do Estado Novo. A imagem de Amlia Rodrigues, a
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sua construo como paradigma da fadista e como diva de mbito internacional condicionou a imagem geral das fadistas no que respeita ao aspeto fsico e vesturio. S as fadistas recentes e da nova gerao se tm caracterizado pela busca da individualidade de estilo fugindo ao esteretipo da fadista de xaile e cabelos negros. A mulher-fadista e a mulher-atriz de teatro surgem apenas com a categoria de fadista e de atriz e no h sobreposio de categorias. Quando na exposio aparecem mulheresamantes, prostitutas ou mes, no so fadistas nem atrizes. Trata-se das nicas categorias de mulher existentes nas exposies analisadas que no tm sobreposta a categoria de me, de esposa e dona de casa. Nesse sentido as mulheres artistas (fadistas ou atrizes) no colocadas num mesmo nvel que os homens que habitualmente so apenas identificados pela profisso e nunca como pais ou esposos. Sintetizando, as categorias predominantes de mulheres que surgem nas exposies do Museu Nacional do Teatro e do Museu do Fado so as seguintes:
Mulher-fadista Mulher-artista Mulher-dona de casa Mulher-esposa
33%
20% 20%
27%
Figura n. 7
Verifica-se nestas exposies um elevado de nmero de categorias de mulher com uma nica ocorrncia, mas surgem algumas que no apareceram nas exposies dos outros museus, como mulher-prostituta, mulher-fatal, mulher-diva ou mulher-amante, por exemplo. Tambm se constata que a categoria de mulher-me no est entre as predominantes. A mulher artista (fadista e atriz) uma categoria social com presena no espao pblico e profissional e o espao domstico e privado destas mulheres fica remetido para segundo plano, tal como ocorre na maior parte das vezes com os homens. Neste sentido, podemos afirmar que existe igualdade entre a categoria de homens e mulheres artistas. Relativamente aos esteretipos mais frequentes obtivemos os seguintes resultados:
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Elegante Feminina Atraente Sedutora Sensual Bela Provocante Maternal
Esteretipos
14% 8% 12% 14% 12% 14% 14% 14%
Figura n. 8
A leitura deste grfico revela-nos esteretipos muito distintos daqueles que atribumos s mulheres das exposies dos restantes museus demonstrando a especificidade das mulheres artistas. So mulheres cuja imagem est associada ao corpo, aparncia e no caso do Fado, ao sexo. O esteretipo associado maternidade surge em oitavo lugar enquanto nas restantes exposies aparece em primeira e em segunda posies. Se as mulheres-operrias dos museus do trabalho e da indstria em contexto profissional tm as categorias de me e dona de casa sobrepostas, as mulheres-artistas so apenas profissionais, colocando-as numa posio igualitria relativamente aos homens, confirmando a leitura que fizemos do grfico relativo s categorias sociais das mulheres. Relativamente envolvente da representao, as mulheres dos museus de patrimnio imaterial esto equitativamente acompanhadas por outras mulheres, com homens ou sozinhas. O espao onde esto inseridas maioritariamente pblico dada a natureza da categoria de mulher aqui presente (artista) e assumem posio de destaque. So mostradas tanto em situaes ativas como passivas e sugerem pertencer maioritariamente a um estatuto social elevado, indicado pelos sinais exteriores de riqueza principalmente os trajes.
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CONCLUSO
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Com a presente investigao propusemos validar duas hipteses interligadas. Pretendamos em primeiro lugar verificar se as exposies museolgicas em espao museal podem ser utilizadas como uma ferramenta para a obteno da igualdade entre homens e mulheres. Ou, especificando esta hiptese: se as imagens das mulheres transmitidas pelos bens patrimoniais e expostas em museus podem ser utilizadas pelas/os profissionais da museologia/sociomuseologia para contribuir para a eliminao dos esteretipos que colocam as mulheres em situao de desvalorizao social relativamente aos homens. Esta primeira hiptese vem ao encontro das pretenses da sociomuseologia como o campo de investigao onde nos situamos, por considerarmos que s uma museologia focada nas pessoas e no nos objetos possibilitaria a utilizao dos bens patrimoniais que constituem os acervos museolgicos para a construo de discursos comprometidos com o social. A verificar-se esta primeira hiptese surgiu-nos a possibilidade de colocar uma segunda de mbito mais genrico e abrangente: se os museus tm a capacidade (enquanto espaos de comunicao, representao, validao e poder) para alterar os esteretipos e as representaes socialmente construdas, ento podero assumir um posicionamento, tanto terico como prtico, que lhes permita contribuir para a alterao da sociedade, nomeadamente para a promoo de uma imagem da mulher que dilua a desigualdade de gnero que persiste na sociedade contempornea. Tambm neste mbito a sociomuseologia que nos possibilita trabalhar com um museu comprometido com as atuais ambies das mulheres e dos homens, assumindo-se como instituies sociais ativas, que refletem e transmitem aquilo que se passa na sua envolvente, fundamentais na modelao das identidades sociais, que trabalham em reas como a hibridao cultural, a relao entre a memria e o poder, os impactos da globalizao nos patrimnios culturais a preservar. Para enquadrarmos teoricamente a anlise das imagens de mulheres que as exposies de museus portugueses transmitem sem cairmos nas reivindicaes feministas, recorremos s Teorias de Gnero. Comeamos por distinguir entre Gnero - como categoria de anlise social relacionada com o modo como categorizamos e interpretamos o mundo e a realidade e como realidade social, cultural e histrica mutvel no tempo e no espao e resulta de realidades sociais e culturais especficas - e Igualdade de Gnero enquanto objetivo poltico alcanvel pela implementao da estratgia denominada mainstreaming de gnero.
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Conclumos que apesar de polmica, a categoria analtica gnero tem-se revelado til para as cincias humanas e sociais que a adotam, para o estudo e compreenso das relaes sociais de poder, para trazer visibilidade s mulheres nas dinmicas histricas e sociais, para a compreenso das identidades e papis de gnero atuais, para a clarificao da construo da feminilidade, masculinidade e de todas as outras formas sociobiolgicas de ser pessoa (transsexual, transgnero, gay, lbica, andrgina, hermafrodita, etc.), para a incluso social e para a igualdade (de gnero). Para compreendermos o conceito de Igualdade de Gnero definido pela ONU, pelas instituies Europeias e Portugal, analisamos a produo normativa e legislativa para concluirmos tratar-se dum objetivo poltico e social ainda por alcanar. Percebemos tambm que as medidas que visam a igualdade de gnero incidem maioritariamente numa abordagem dual concretizada em aes positivas para as mulheres e na adoo do mainstreaming de gnero pelas instncias internacionais e europeias procurando uma nova poltica organizacional, na qual os contributos de mulheres e homens e os impactos sobre eles e elas so tomados em conta, na planificao, execuo, avaliao dos projetos e polticas setoriais. Verificada a solidez da categoria analtica e a contemporaneidade das preocupaes com a igualdade de gnero, ensaiamos uma relao terica entre a sociomuseologia e o gnero, apontando as consequncias para a disciplina museolgica da adoo desta categoria de anlise e percebemos que os impactos podem ser profundos e positivos. Uma sociomuseologia que trabalhe com uma perspetiva de gnero possibilita um alagamento do campo de estudo enriquecendo a disciplina, aumenta as categorias patrimoniais a integrar nos acervos dos museus ao incluir recortes patrimoniais habitualmente considerados marginais, amplia as possibilidades de investigao sobre temticas contemporneas e socialmente comprometidas, possibilita a incluso de todas as formas sociobiolgicas de ser pessoa e trabalha com a multidisciplinaridade para colher os contributos das cincias que estudam as relaes de gnero. Sendo o estabelecimento da relao entre a sociomuseologia e o gnero o contributo da nossa tese para a teorizao da cincia museolgica, procuramos avaliar atravs dum exerccio terico os impactos da genderizao dos vrtices definidores da sociomuseologia: o sujeito/comunidade, os bens culturais/patrimnio e o espao/museu/territrio. Para aprofundarmos esta relao terica desenvolvemos as consequncias sobre as funes museolgicas de pesquisa, preservao e comunicao, resultantes da genderizao dos vrtices delimitadores do campo de estudo da sociomuseologia. Este exerccio forneceu-nos a possibilidade de construirmos uma metodologia de anlise de
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exposies museolgicas, para testarmos a relao terica por ns proposta entre a sociomuseologia e o gnero. Comeamos a nossa anlise partindo da definio de exposies museolgicas como um espao de comunicao e de representao, onde ocorre a relao do sujeito com os bens patrimoniais expostos, mediada por sistemas simblicos, memrias coletivas e individuais, representaes sociais, quadros mentais de explicao do mundo. Ao posicionarmo-nos numa sociomuseologia genderizada, as imagens de mulheres expostas em museus ganham amplos significados e novos questionamentos e deixam de ser analisadas e interpretadas como obras de arte, mas como o resultado de processos sociais e culturais e como uma construo, a partir da qual poderemos compreender as relaes de gnero. Apesar da sociomuseologia ser o nosso campo, acabamos por analisar somente imagens em suporte material porque as exposies que estudamos obedecem a esse formato e opo: expem os acervos materiais dos museus. Trata-se efetivamente de exposies que apelidamos de convencionais, mas verifica-se que essa ainda constitui a forma predominante de apresentao dos discursos expositivos em muitos museus portugueses. Assumindo as exposies museolgicas como um espao de representao, recorremos Teoria das Representaes Sociais desenvolvida pela Psicologia, para nos fornecer o suporte terico e metodolgico para a construo de uma plataforma de anlise comum de bens patrimoniais com origem, suporte, tipologia, cronologia e significados diversos. So as representaes sociais - entre elas as categorias sociais e os esteretipos - que validam o nosso olhar pessoal sobre as imagens de mulheres existentes nas vrias exposies. Ao percebermos que o ser humano descodifica as imagens existentes numa exposio museolgica com um quadro mental e de conhecimento que possui previamente ao contacto com essas imagens, torna vlida a anlise e a interpretao pessoal que apresentamos no Captulo IV da tese. As exposies museolgicas como meio de comunicao e espao de escrita, constroem narrativas utilizando os bens patrimoniais, mas essas narrativas levam a marca do tempo histrico, da sociedade, da mentalidade, das representaes sociais da comunidade, do/a muselogo/a que a constri e do/a visitante/utilizador/a que a descodifica. Uma exposio considerada uma escrita altera constantemente de significado e este nunca definitivo, mas construdo no processo de relao que envolve a exposio, o/a muselogo/a e o/a visitante/utilizador/a. Ao longo do desenvolvimento do estudo emprico das exposies dos seis museus selecionados, procuramos responder a algumas questes orientadoras que nos serviram de
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baliza ao mbito da investigao e de indicadoras dos caminhos a seguir. Realizar trabalhos acadmicos de investigao que no produzam efeitos no modo como praticamos a museologia e realizamos o trabalho nos museus, parece desprovido de sentido. Procuramos por isso que as respostas obtidas possibilitem novos questionamentos, novos olhares e novas necessidades de investigao e de experimentao prtica sobre museologia e gnero. A primeira questo que tentamos responder relativa s imagens de mulheres utilizadas em exposies museolgicas: Que imagens de mulheres utilizam e transmitem as exposies dos museus portugueses? A que categorias predominantes de mulher correspondem? Verificamos que nos museus analisados as imagens de mulheres esto em suporte maioritariamente fotogrfico e em manequins. As fotografias (onde inclumos os filmes) representam mulheres reais em contexto de trabalho em todos os museus (exceto no Museu Nacional do Traje onde no h mulheres em contexto laboral). O mundo do trabalho feminino distribui-se pelo trabalho operrio, pelo trabalho rural e pelo trabalho artstico (fado e teatro). Os manequins (incluindo as esculturas do Museu de Portimo) representam as mulheres em contexto de trabalho operrio e em contexto ntimo e privado relacionado com os trajes e a aparncia feminina. As restantes imagens de mulheres surgem principalmente em suporte de pinturas e duma forma residual em tapearias e em txteis. As mulheres das pinturas pertencem s duas categorias: reais e representadas, enquanto as das tapearias e txteis so todas representaes de mulheres (com destaque para a Virgem Maria e outras mulheres da Bblia). As imagens analisadas mostram-nos principalmente mulheres-mes, mulheresoperrias, mulheres-artistas s quais por vezes se sobrepem as categorias de mulheresposa ou mulher-dona de casa, ou at de mulher-amante ou mulher-diva. A maior parte dos museus constri um discurso sobre as mulheres que corresponde categorizao social dominante com recurso aos bens patrimoniais existentes no acervo. Limitando-se a expor os objetos sem os problematizar ou interrogar, os museus permitem s obras expostas, por um lado transmitir as categorias de mulher contidas nelas priori e por outro permitem ao leitor descodificar as obras com recuso s representaes sociais dominantes, que sabemos serem tendencialmente desvalorizadoras do papel da mulher, mantendo as hierarquias das relaes de gnero. A estas duas circunstncias acresce o facto dos discursos expositivos serem maioritariamente afirmativos e declarativos e por esse facto homologatrios, inviabilizando a possibilidade de interpretaes alternativas.
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No se verifica nas exposies estudadas o aproveitamento das imagens de mulheres existentes nos acervos e nas exposies para refletir sobre a situao atual das categorias de mulheres ali presentes: mes, donas de casa, operrias, trabalhadoras do meio rural, fadistas, atrizes. Este facto merece-nos uma observao: se os museus estivessem previamente a trabalhar com a categoria gnero, teriam representado estas mesmas categorias de mulher, mas teriam includo uma anlise da sua relao com os homens, do seu papel na sociedade, teriam personalizado determinadas mulheres em vez de abordar a categoria de maneira uniforme, universal e definitiva. A segunda questo a que pretendemos dar resposta ao longo da anlise das exposies museolgicas relaciona-se com os esteretipos que conseguimos aplicar s diferentes imagens a partir da grelha construda no Captulo III: De que forma as imagens das mulheres que os museus nos transmitem, confirmam ou reforam os esteretipos de gnero que perpetuam a desigualdade? Os esteretipos dominantes nas exposies museolgicas em espao museal so diferentes quando estamos perante mulheres reais e mulheres representadas e a pesquisa parece indicar que os museus confirmam os esteretipos dominantes sobre a mulher e, por serem um espao de validao, reforam-nos e perpetuam-nos. Constatamos em vrias situaes da nossa anlise que os esteretipos diferem sobre a mesma imagem consoante a tica de interpretao. O exemplo do vestido da atriz Ema Flora utilizado em palco para interpretar Ins de Castro (exposto no Museu Nacional do Teatro) o mais sintomtico e revela o nosso quadro mental prvio de conhecimento e de acolhimento das imagens com que nos defrontamos. Outra situao verificada a transferncia de esteretipos de mulheres para objetos, como as latas de sardinha ou ainda a transferncia de esteretipos entre suportes e imagens distintos. Recordamos a situao do filme O Jogo da sardinha e das esculturas do Museu de Portimo, em que estas ltimas assimilaram a imagem das mulheres que o filme construiu e divulgou na dcada de 40 do sculo XX e mantiveram os esteretipos de mulheres jovens, belas, elegantes e submissas, divulgados no filme. Confirmamos que os esteretipos aplicados a mulheres jovens so distintos dos que associamos a mulheres maduras. As listagens de esteretipos que apresentamos no Captulo III s com dificuldade se aplicam a esta segunda categoria de mulheres. A mulher estereotipada e ideal jovem, bela, sensual e perfeita mesmo quando falamos de mulheresmes, operrias ou artistas. Verificamos que as imagens das mulheres nas exposies dos museus estudados no apresentam uma tendncia nica no que respeita envolvente da representao e
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surgem tanto em espao pblico como privado e em posio de destaque, secundria ou igualitria relativamente aos homens. Surgem maioritariamente em papis ativos, mas nos contextos de trabalho operrio e rural so menos valorizadas que os homens e desempenham tarefas supervisionadas por eles. A terceira questo que colocamos e que serviu de baliza anlise realizada diz respeito identificao ou associao entre as imagens de mulheres existentes nos museus e as expetativas atuais e as necessidades das mulheres nos dias de hoje: As imagens de mulheres expostas nos museus portugueses correspondem s representaes sociais das mulheres da sociedade portuguesa na contemporaneidade e refletem a sua real posio social, as suas expetativas e os seus problemas? Esta questo de difcil resposta e pensamos que poderia ter sido reformulada durante a realizao do trabalho porque compreendemos agora que as expetativas e os problemas das mulheres na contemporaneidade no so universais, ou seja, no podemos universalizar a categoria Mulher e desde logo no podemos universalizar as suas expetativas e problemas. Decidindo assumir a formulao original desta questo, a anlise realizada parece indicar que as imagens das mulheres expostas nos museus selecionados no correspondem s atuais expetativas femininas. Referimos que uma das caractersticas das exposies analisadas o enfoque em situaes do passado, adotando um discurso de carter historicista e no utilizando as informaes contidas nos bens patrimoniais para refletir sobre o presente. nesse sentido que afirmamos que as imagens das mulheres analisadas no correspondem s atuais expetativas sociais das mulheres. Por outro lado, referimos no Captulo III que na atualidade presenciamos uma alterao da imagem social da mulher sem que se assista a uma alterao significativa das categorias sociais predominantes e dos papis sociais que lhe so atribudos: a mulher continua a ser mulher-esposa, mulher-me e mulher-dona de casa, a que se somou por motivos de necessidade econmica a de mulher-trabalhadora. E estas so precisamente as categorias dominantes transmitidas pelas imagens das mulheres analisadas correspondendo dessa forma s representaes sociais e atual posio da mulher na sociedade portuguesa. A resposta a esta questo assume assim em simultneo uma dimenso positiva - relativamente correspondncia com as representaes sociais e real posio da mulher nos dias de hoje - e uma negativa no que respeita s expetativas das mulheres. As respostas a estas trs questes conduzem-nos para a confirmao da primeira hiptese. Se as imagens das mulheres existentes nas exposies museolgicas tm fora para confirmar os esteretipos e as categorias sociais que continuam a colocar a mulher
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numa situao de desvalorizao social relativamente ao homem, fica aberta a possibilidade de utilizar os bens patrimoniais para alterar a imagem da mulher e contribuir dessa forma para a igualdade de gnero. Contudo, essa possibilidade no imediata nem provavelmente aceite por todos/as os/as muselogos/as ou instituies museais por exigir uma alterao na forma como construmos as exposies museolgicas em museus, mas somos de opinio que optar por trabalhar com a sociomuseologia pode facilitar o processo. Trabalhar com uma museologia convencional focada nos objetos e nas colees e na transmisso de mera informao tcnica e descritiva desses bens, no cria a possibilidade para uma museologia das ideias (Moutinho, 2007), ou da rutura (Hainard, 1989) e socialmente comprometida. A principal mudana passa pela adoo de um discurso interrogativo e pelo abandono do tradicional discurso afirmativo e declarativo dos museus tal como prope Porter (1996). Esta alterao possibilita ao/a visitante/utilizador/a tornar-se um/a produtor/a ativo/a de significados ao confrontar-se com a exposio, criando uma renovao constante de significados provocada pelas diferentes interpretaes e questionamentos das/os visitantes perante um mesmo discurso expositivo. Avancemos em seguida para a verificao da segunda hiptese na qual propomos que os museus podero assumir um posicionamento, tanto terico como prtico, que lhes permita contribuir para a alterao da sociedade, nomeadamente para a promoo de uma imagem da mulher que dilua a desigualdade de gnero que persiste na sociedade contempornea. Percebemos que nenhum dos museus por ns analisado trabalha com o gnero como categoria de anlise integrada na teoria e na prtica museolgicas, com exceo de um pequeno apontamento existente na exposio do Museu do Trabalho Michel Giacometti sobre as representaes do trabalho. Mas tambm percebemos que tm poder, mesmo utilizando nas exposies objetos cronologicamente recuados, para perpetuar as tradicionais e estereotipadas imagens de mulheres e os preconceitos socialmente negativos, conseguindo obter um impacto na contemporaneidade. Sob o ponto de vista da sociomuseologia, uma exposio museolgica em espao museal s far sentido se conseguir relacionar-se com o presente e contribuir para a melhoria da sociedade contempornea. Vimos que a construo de uma exposio como um discurso poderia ser uma responsabilidade e uma negociao partilhada pelos/as muselogos/as, pelos bens patrimoniais musealizados e pelos/as leitores/as das exposies, sendo cada um destes elementos um produto da sociedade e do grupo a que pertencem. Uma exposio entendida desta forma vem ao encontro das palavras de Mrio Chagas (2003):
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() existem diferentes possibilidades expogrficas dentro de um nico museu, e isso bom. Por fim, a comunicao museal no um caminho de mo nica e no pode ser colocada em movimento sem a participao e o consentimento daquele a quem a narrativa expogrfica se dirige. A comunicao nos museus est no mbito das relaes sociais. E essas relaes - envolvendo poder e memria, resistncia e esquecimento, som e silncio - no so dadas e controladas apenas pelos narradores, demiurgos, administradores, tcnicos e especialistas de museus, elas so bem mais complexas. Os visitantes ou os participantes de um museu no so entes despidos de poder e de memria e tambm no esto inteiramente despidos de alguma forma de imaginao museal.(Chagas, 2003, 284).
Concordamos plenamente com estas afirmaes, mas que nos levam a interrogar se os/as visitantes no so entes despidos de poder e de memria e de imaginao museal como pode a exposio e o/a muselogo/a colocar-lhes na mente uma preocupao com as questes de gnero ou outra qualquer problemtica de mbito social e de interesse atual? Esta preocupao conduz-nos resposta ultima questo que apresentamos na introduo deste trabalho: De que forma os contedos e as mensagens das exposies museolgicas em espao museal podero ser organizados para transmitir mensagens de igualdade de gnero e refletir as expetativas das mulheres e a sua participao na histria? Entendemos as imagens da mulher em exposies museolgicas em espaos museais como construes que vo ao encontro de ideologias dominantes, das imagens sociais da mulher difundidas principalmente pelos media, mas tambm pelo processo de socializao onde se incluem as famlias e as escolas. Os museus so, como indica a nossa pesquisa, locais de validao e de disseminao dos esteretipos dominantes atendendo forma como utilizam as imagens de mulheres na exposies. Mas recusamos que no consigam alterar ou pelo menos comprometer-se com uma inteno para alterar a ordem social, como j afirmamos no Captulo III. Propomos para isso uma renovao na forma de construir as exposies museolgicas tomando como referncia inicial as propostas de Griselda Pollock (2007). Referimos diversas vezes durante este trabalho a dificuldade que sentimos em encontrar bibliografia que relacione a museologia/sociomuseologia com o gnero, mas encontramos inmeras referncias relao entre os museus e as mulheres ou entre os museus e as teorias feministas114, o que nos possibilita utilizar esses estudos para construirmos a nossa proposta especfica sobre a apresentao de exposies museolgicas genderizadas.
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Trata-se de obras recentes sobre museus e mulheres, integradas no mpeto de investigao dos women studies.
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Da anlise da bibliografia denotamos trs tendncias atuais nas propostas de integrao das preocupaes com as mulheres nos museus: Propostas de alterao da museografia e da linguagem utilizada nas exposies; Propostas de alterao das temticas das exposies alargando-as a temas relacionados com as mulheres ou com as questes de gnero; Propostas de criao de museus de mulheres. Relativamente primeira proposta - a alterao da museografia e da linguagem utilizada nas exposies museolgicas - defendida por autoras como Porter (1996), Pollock (2007), Hein (2010) e podemos sintetiz-la nos seguintes posicionamentos: Romper com a categorizao dos objetos museolgicos por categorias, estilos, escolas, artistas ou cronologias, que nos impele a organizar a exposio por pintura, escultura, arqueologia, etnografia e outras grandes categorias patrimoniais, que impedem o tratamento de diversos temas por inexistncia de objetos musealizados que os representem (Pollock, 2007; Hein, 2010); Abandonar a linguagem neutra e universal (Hein, 2010); Considerar que o masculino e o feminino esto interligados e so interdependentes e relacionais e devem ser analisados juntos (Porter, 1996); Abandonar a ideia que o significado de uma exposio museolgica em espao museal definitivo; pelo contrrio, est em permanente construo (Porter, 1996); Deixar de classificar os bens patrimoniais que entram no museu como obras de arte excecionais ou nicas e abord-los como testemunhos integrados em processos sociais e nas culturas e sociedades contemporneas (Hein, 2010); Abandonar a ideia de que existe um/a visitante/utilizador/a de museus universal ou ideal (Hein, 2010). Todas estas propostas vm ao encontro das ideias defendidas por Mrio Moutinho (2000, 2007, 2008) e pela sociomuseologia, que desenvolvemos no Captulo II, ao relativizar o lugar das colees nos museus em contraste com o papel de destaque que cabe agora pessoa e sociedade; ao propor a elaborao de exposies customizadas e o entendimento diferenciado dos/as visitantes/utilizadores/as; ao reconhecer a expografia como uma escrita autnoma que utiliza o patrimnio com o objetivo de produzir conhecimento e pensamento crtico; ao reconhecer a hibridao, a sobreposio e a coexistncia de mltiplas culturas/identidades e de vrios territrios sociais.
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A segunda proposta - que versa sobre a alterao das temticas das exposies alargando-as a temas relacionados com as mulheres ou com as questes de gnero prope a abordagem de questes como: As vises sobre a reproduo humana; a viso particular das mulheres sobre as coisas nas diversas partes do mundo; a sexualidade do ponto de vista da mulher; a biologia das mulheres (Mestre e Molina; 2010); Musealizar a prpria mulher; a mulher na histria; a relao dos espaos com a mulher; as mulheres e o poder ao longo da histria; a visibilidade das mulheres na histria da arte como criadoras artsticas; destacar a obra de mulheres artistas contemporneas (Benito e Molina, 2010); A mulher como salvaguarda do patrimnio; o destaque das atividades e das tradies prprias das mulheres; os patrimnios da mulher (Roma, 2010); Evitar construir histrias paralelas sobre as mulheres que aumentam a discriminao; analisar os esteretipos sobre a identidade feminina, a construo cultural do sexo, gnero e sexualidade, a violncia sobre as mulheres (Surez, 2010); Expor a realidade cultural marcada pela desigualdade das relaes de gnero e a sua origem histrica e refletir a evoluo da sua anlise cientfica e ser veculo e instrumento de mudanas sociais; o patrimnio imaterial e as memrias femininas recuperadas pela histria oral (Tejero Coni, 2010); Recolher histrias de vida de mulheres; a maternidade, o trabalho, o poder e falta de poder, o conhecimento e aprendizagem; abrir a nossa sociedade s mulheres de outras culturas e aprender com elas (Ipsen, 2010); Desafiar as convenes e classificaes tradicionais dos objetos com a incluso de abordagens relativas s caractersticas dos objetos que so comummente suprimidas, bem como a incluso de objetos ignorados, danificados, do universo do mundano e do inesperado; uma maior importncia emoo em detrimento da razo na relao dos sujeitos com o patrimnio musealizado (Hein, 2010) Recorrendo s palavras de Victoria Benito e Nayra Molina (2010) para sintetizar estas propostas, pretende-se que os museus falem cada vez mais das mulheres no como um sujeito especfico existente na histria, sino como un sujeto dentro de la historia, que est representado dentro de los grandes museos nacionales como lo estn los que siempre han estado presentes, los hombres.(Benito e Molina, 2010, 18) 115.
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Traduo livre: () mas como um sujeito dentro da histria, que esteja representado dentro dos grandes museus nacionais como aqueles que sempre a estiveram presentes, os homens.
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de novo a sociomuseologia que, em nossa opinio, pode contribuir para dar resposta a estas pretenses. A sociomuseologia ao considerar os problemas das comunidades como o acervo dos museus, abre espao para integrar estas problemticas nos contedos das exposies museolgicas. A terceira proposta - a criao de museus de mulheres - tem vindo a conhecer grandes desenvolvimentos com o surgimento de museus de mulheres por todo o mundo e da Rede Virtual Women In Museum 116 (2008) que pretende tornar-se um comit especializado do ICOM. Em 2010 a Women in Museum associava perto de 50 museus de mulheres criados a partir de trs ideias comuns: a desigualdade entre os sexos, a discriminao material da mulher e a discriminao ideolgica (Schonweger, 2010, 56). A preocupao comum a estes museus evitar a criao de <museus gueto> que sejam mais prejudiciais do que benficos para as causas femininas e a imagem das mulheres. Parece-nos pertinente e vlido utilizar estas trs propostas de integrao das preocupaes com as mulheres nos museus, para refletirmos sobre a nossa proposta de Exposies Museolgicas com uma perspetiva integrada de Gnero. A questo fulcral est na passagem da dimenso da Mulher para a dimenso de Gnero, substancialmente mais vasta. Na sequncia da investigao realizada nesta tese sobre imagens de mulheres, apontamos as seguintes consequncias globais da incluso da perspetiva de gnero em exposies museolgicas (ou na funo de comunicao) em espao museal: Falar de gnero em museus e nas exposies museolgicas conduz-nos a relacionar os bens patrimoniais dos acervos com as diversas identidades sociobiolgicas: feminilidade, masculinidade, identidade gay, transsexual, transgnero, lsbica e outras; Introduzir a dimenso de gnero como categoria social numa exposio museolgica, permite estudar e compreender as identidades, categorias e papis de gnero e relacion-las com outras categorias de anlise como a raa/etnia, a idade, a classe, a educao, a nacionalidade, a deficincia; Uma exposio com uma perspetiva de gnero ajuda a eliminar as vises estereotipadas sobre as pessoas que representa e a aumentar a acessibilidade dos contedos por estarem adequados ao entendimento de mulheres e de homens; Introduzir uma perspetiva de gnero abre a possibilidade a novas metodologias e formas de expresso e favorece a abordagem de novos temas nas exposies em espao museal;
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A Rede Women in Museum j realizou trs Congressos Internacionais do Museu da Mulher: o I Congresso ocorreu em Junho de 2008 na Itlia; o II Congresso em 2009 na Alemanha e o III Congresso foi realizado em 2010 na Argentina. O IV Congresso est previsto para Maio de 2012 na Austrlia. In: www.womeninmuseum.net.
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O discurso das exposies genderizadas deixa de ser declarativo e afirmativo e mais facilmente passa a ser interrogativo e questionador; Uma exposio genderizada deve deixar visveis os processos da sua produo, desde a seleo dos objetos, ao estabelecimento de relaes e atribuio de significados aos bens patrimoniais a expor, para possibilitar ao/ visitante/utilizador/a a conscincia de que poderia ter sido feita de outra forma, assumindo assim significados plurais e negociveis e perdendo o habitual papel hegemnico; Integrar grupos de pblicos de categorias sociais diversas (sob o ponto de vista de gnero, sexo, classe, raa/etnia, idade) na planificao das exposies, possibilita a diversidade de abordagens, de associaes e de atribuies de significado aos bens patrimoniais, assumindo uma gesto partilhada da produo dos contedos das exposies. Estas propostas ou desafios ao serem postos em prtica confirmam a segunda hiptese que colocamos na tese. As exposies museolgicas com uma dimenso integrada de gnero perdem a postura de neutralidade e de universalidade dos seus contedos. Assumir a categoria gnero numa exposio museolgica em espao museal obriga a uma problematizao, um questionamento, um reformular de conceitos e a uma nova classificao ou categorizao dos bens patrimoniais que passam a ter uma funo na atualidade e a estar relacionados com questes de interesse para os grupos que participam na organizao e planificao das exposies museolgicas. As exposies com um discurso genderizado continuam a ser escritas com recurso s peas existentes nas colees, mas tambm com recurso a formas concebidas especificamente para aquele determinado discurso e mensagem, e os museus deixam de estar presos s colees limitadoras dos discursos e das temticas e utilizam recursos multidisciplinares. As/os muselogas/os comprometidas/os com o gnero desenvolvem efetivamente o seu papel de trabalhadoras/es sociais ao permitirem s comunidades associar-se produo dos contedos expositivos. E isso precisamente o que prope a sociomuseologia: trazer as pessoas para os museus e para todas as aes museolgicas, com as suas especificidades (incluindo a identidade de gnero), com as suas ambies, desiluses, expetativas, sentimentos, afetos, sonhos e a crena numa sociedade igualmente partilhada por mulheres e homens.
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BIBLIOGRAFIA
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BIBLIOGRAFIA CITADA
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NDICE REMISSIVO
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Esteretipos: 20, 24, 27, 28, 29, 34, 43, 56, 65, 78, 80, 82, 86, 94, 98, 126, 160, 167, 168, 178, 179, 183, 195, 196, 197, 202, 204, 205, 206, 208, 214, 215, 216, 218, 219, 225, 226, 227, 228, 230, 231, 233, 234, 239, 246, 247, 249, 251, 253, 254, 256, 258, 259, 260, 261, 266, 268, 275, 277, 279, 280, 281, 282, 283, 287, 289, 290, 292, 295, 297, 298, 302, 303, 306, 307, 308, 309, 311, 312, 313, 317, 318, 320 321, 328, 329, 33, 335, 336, 342, 343, 345, 346, 348, 350, 352, 353, 354, 356, 358. Exposio: 27, 30, 34, 38, 40, 43, 108, 120, 122, 123, 124, 125, 126, 129, 130, 141,142, 167, 168, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 191, 196, 197, 199, 202, 203, 204, 206, 214, 221, 222, 223, 225, 226, 227, 228, 230, 231, 232, 233, 234, 238, 240, 241, 242, 243, 248, 249, 251, 253, 254, 255, 256, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 269, 271, 273, 274, 276, 278, 280, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 298, 299, 301, 302, 314, 315, 316, 317, 318, 321, 323, 324, 325, 326, 328, 330, 332, 335, 337, 338, 339, 340, 342, 345, 351, 352, 354, 355, 358, 359, 360. Gnero: 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 123, 129, 142, 143, 149, 152, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 179, 182, 184, 190, 204, 205, 206, 207, 215, 216, 218, 219, 221, 222, 223, 224, 225, 226, 231, 232, 234, 236, 239, 261, 263, 266, 269, 271, 282, 286, 291, 295, 325, 334, 349, 350, 351, 352, 353, 355, 356, 357, 358, 359, 360. Identidade: 20, 22, 25, 27, 29, 30, 31, 32, 39, 43, 56, 59, 60, 62, 63, 64, 65, 68, 70, 71, 87, 91, 93, 96, 100, 103, 105, 112, 114, 115, 118, 121, 124, 128, 131, 132, 137, 138, 145, 148, 149, 151, 152, 155, 156, 158, 160, 161, 164, 165, 167, 173, 175, 179, 183, 190, 201, 211, 212, 213, 240, 241, 289, 299, 312, 326, 330, 333, 348, 349, 356, 357, 358, 359, 360. Igualdade de gnero: 19, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 33, 35, 40, 41, 42, 44, 45, 52, 62, 63, 70, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 87, 88, 89, 91, 92, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 123, 159, 160, 161, 184, 204, 206, 207, 218, 231, 232, 234, 261, 282, 3458, 349, 353, 354, 355, 356.
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Memria: 21, 22, 25, 29, 30, 32, 39, 43, 98, 103, 105, 114, 120, 132, 137, 138, 140, 142, 145, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 160, 161, 164, 165, 167, 168, 169, 175, 179, 180, 185, 186, 188, 189, 196, 201, 219, 235, 237, 243, 263, 284, 285, 293, 294, 305, 325, 348, 350, 354, 356, 358. Mulheres: 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 38, 39, 40, 41, 44, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 63, 64, 65, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 97, 98, 99, 100, 102, 123, 126, 129, 142, 143, 148, 149, 150, 152, 153, 157, 158, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 172, 181, 186, 188, 204, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 218, 219, 220, 221, 222, 224, 225, 226, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 237, 239, 243, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 286, 288, 289, 290, 291, 292, 294, 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 315, 318, 319, 320, 321, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360. Museologia: 23, 32, 34, 35, 36, 40, 42, 43, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 109, 110, 112, 113, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 124, 125, 126, 127, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 159, 161, 168, 170, 173, 175, 178, 182, 188, 221, 239, 350, 355, 357, 359, 360. Nova Museologia: 23, 31, 42, 103, 104, 105, 106, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 117, 119, 120, 121, 124, 125, 126, 130, 140, 145, 147. Museus: 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 98, 99, 100, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 145, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 157, 158, 160, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 171, 172, 173, 175, 176, 178, 180, 181, 182, 184, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 197, 199, 200, 201, 202, 206, 214, 219, 220, 222, 223, 224, 225, 226, 230, 231, 232, 233,
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396
235, 236, 237, 238, 239, 240, 282, 283, 284, 298, 306, 311, 312, 313, 314, 326, 344, 345, 346, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360. Patrimnio: 20, 21, 22, 25,26, 29, 30, 31, 32, 33, 39, 43, 99 100, 103, 105, 107, 108, 109, 110, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 12, 127, 128, 130, 131, 133, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 143, 145, 146, 147, 148, 149, 152, 155, 156, 157, 158, 159, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 175, 176, 195, 196, 199, 200, 201, 202, 221, 231, 233, 236, 237, 239, 240, 241, 262, 264, 293, 311, 314, 315, 330, 344, 348, 349, 356, 357, 358. Representaes Sociais: 24, 29, 30, 33, 34, 36, 37, 40, 43, 44, 155, 173, 179, 191, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 214, 219, 228, 231, 232, 233, 234, 237, 239, 260, 277, 282, 317, 344, 350, 351, 352, 354. Sociomuseologia: 19, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 40, 42, 43, 44, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 112, 117, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 130, 135, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 147, 152, 153, 154, 157, 158, 159, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 169, 170, 171, 172, 173, 175, 176, 178, 179, 180, 182, 183, 188, 191, 199, 200, 201, 204, 206, 222, 228, 231, 232, 233, 234, 348, 349, 350, 352, 353, 355, 357, 358, 359, 360.
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Mulher em Museus: Estereótipos de Gênero

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AIDA MARIA DIONSIO RECHENA

SOCIOMUSEOLOGIA E GNERO: IMAGENS DA MULHER EM EXPOSIES DE MUSEUS PORTUGUESES

Orientadora: Professora Doutora Judite Santos Primo

Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Faculdade de Cincias Sociais e Humanas

Palavras-chave: Museologia, Sociomuseologia, Igualdade de Gnero, Mulher, Incluso

Keywords: Museology, Sociomuseology, Gender Equality, Woman, Inclusion

Pginas 345 348 361 362 376 391 394

NDICE DE TABELAS Museu de Francisco Tavares Proena Jnior - Memrias do Bispado

Pginas 306 308 310 323 327 329 342 344

Tabela n. 23 Tabela n. 24 Tabela n. 25 Tabela n. 26 Tabela n. 27 Tabela n. 28 Tabela n. 29

N. Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6 Figura 7 Figura 8

Pginas 141 170 281 281 313 314 346 347

Livro dos Gnesis, versculos 18 e 21

Sociomuseologia e gnero: razes para uma escolha

Utilizamos o termo museolgico para toda a ao ou prtica no mbito da disciplina Museologia.

Delimitao Temporal da Investigao

Fontes e Metodologias de Investigao

Gnero: categoria analtica e objetivo poltico

Simone de Beauvoir, 1949

I.1. A historicidade da categoria gnero

I.1.1. O Gnero como construo social

I.1.2. O gnero como relao de oposio

O gnero como relao de poder

I.1.4. O gnero numa relao de intersecionalidade

existe um consentimento tcito e coletivo de

I.1.5. A abordagem do gnero numa perspetiva problematizadora

I.2. A dimenso poltica do gnero

estudos histricos sobre as mulheres indicam-nos que nos ltimos

Apelidado de Sculo das mulheres por Victoria Camps (2001).

I.2.1. Igualdade de gnero: a ao da Organizao das Naes Unidas

Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Polticos

Pacto Internacional sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais

Declarao sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres.

I Conferncia Mundial das Mulheres

ONU Cidade do Mxico. Ano Internacional da Mulher

II Conferncia Mundial das Mulheres

III Conferncia Mundial das Mulheres

Viena ONU Desta Conferncia resulta a Declarao e o Programa de Ao de Viena

Declarao e Programa de Ao de Viena

Reafirma a universalidade dos Direitos Humanos

IV Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre as Mulheres

Cimeira do Milnio das Naes Unidas

Nova Iorque ONU

Daqui saiu a Declarao do Milnio com oito objetivos.

Nova Iorque ONU

UNESCO/Setor de cincias sociais e humanas/ Diviso para a Igualdade de Gnero

Cimeira dos Objetivos do Milnio das Naes Unidas

ONU Nova Iorque

Fontes: INA, 2005 www.onuportugal.pt http://www.un.org/en Elaborao prpria, 2010

I.2.2. Igualdade de gnero: a ao da Unio Europeia

Pases da Comunidade Europeia

Institui a Unio Europeia

Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia

Nice Conselho Europeu Parlamento Europeu Comisso Europeia

Quinto Programa de Ao Comunitria para a Igualdade entre Homens e Mulheres

Roteiro Europeu para a Igualdade entre Mulheres e Homens

Fontes: Rato, 2005 www.eu.gov www.igualdade.gov.pt Elaborao prpria, 2011

I.2.3. A Igualdade de Gnero: a legislao de Portugal

Decreto-Lei n. 474/76, de 16 de Junho

Abolio do direito do marido abrir a correspondncia da mulher

Decreto-Lei n. 392/79, de 20 de Setembro

Garante os direitos de Associaes de Mulheres Proteo da maternidade e da paternidade

Aprova o I Plano Global para a Igualdade (Ver anexo 3)