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Corpus Christi: la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo

Celebramos en este jueves la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Fiesta de la Eucarista. Solemnidad que nos convoca ante el misterio cotidiano del cuerpo entregado y de la sangre derramada por nosotros. Un misterio que en el Jueves Santo tiene la fiesta de su Instituciny en el Corpus tiene una gozosa fiesta de la respuesta de fe. La edad media, de la que heredamos esta fiesta sinti el deber de darle un realce especial, para hacer un homenaje agradecido, pblico, multitudinario de la presencia real de Cristo; incluso para sacar en procesinel Santsimo Sacramento por las calles y las plazas, para afirmar el misterio del Dios con nosotros en la Eucarista, su compaa, que por eso Santa Teresa lo llamaba a Cristo " compaero nuestro en el Santsimo Sacramento". Estos valores fundamentales de la fe catlica que acentala presencia real y personal de Cristo en la Eucaristasiguen teniendo vigencia dogmtica y pastoral. Tambinhoy tenemos necesidad de renovar nuestra fe en la presencia verdadera de Cristo en la Eucarista, de manifestarla de forma pblica, de sentirnos en la procesinde Corpus pueblo de Dios en camino, presididos y precedidos por Cristo, Pastor y gua, presencia y vitico de nuestro caminar, misteriosa compaade Dios. La Eucaristasigue siendo la opcinfundamental de nuestra fe. Ante el misterio del pan de vida el sacerdote tiene que renovar su adoracin, el cristiano confesar que es un misterio que trasciende su inteligencia. La Eucaristanos pone de rodillas, confunde nuestro orgullo y nos abre a la humildad y al gozo de la fe en la palabra y en el poder de Cristo. Solo as se convierte para nosotros en misterio de luz y de vida. La Eucaristaes, como recuerda el Vaticano II, el bien supremo de la Iglesia, Cristo Pan verdadero que con su carne vivificada y vivificante, por medio del Espritu Santo, da la vida a los hombres. O como afirma el Decreto del ecumenismo hablando de la Iglesia oriental: por medio de la Eucaristatenemos acceso a Dios Padre por medio de Cristo, Verbo Encarnado que ha muerto y ha sido glorificado, en la efusindel Espritu Santo, entramos en comunincon la Santsima Trinidad, hechos partcipes de la naturaleza divina. O tambincon la Gaudium et Spes recordamos que en la Eucaristatenemos una especie de anticipacinde la Pascua del Universo, con elementos naturales que son transformados en el cuerpo y en la sangre gloriosos de Cristo y que son un anticipacindel banquete de la fraternidad universal en la gloria. Estos textos del Vaticano II nos recuerdan con cuanto fervor la Iglesia de la segunda mitad del siglo XX ha confirmado su fe en la Eucarista, en un momento en que tendencias racionalistas queraatenuar el realismo de la presencia, con un sutil recurso al simbolismo vacode contenidos, no dndose cuenta que ademsde ir contra el realismo de la Escritura y de la fe del primer milenio cristiano rebajaban a puro simbolismo no solo la presencia sino en definitiva la realidad misma del sacrificio, de la comunin, de los efectos salvadores de la Eucaristacon la cual Cristo nos promete una verdadera comuninde vida, la santificacinde nuestro cuerpo, incluso la resurreccinfutura. Si no hay una presencia real, no hay acciones reales, no hay efectos objetivos. Nos quedamos en nuestra miseria, sin la compaade Cristo, sin el don del Espritu, sin la comunineclesial en un solo Cuerpo, sin el sacrificio real de la nueva y eterna alianza. Ya san Ignacio de Antioquaveaen la negacindel realismo eucarstico una negacindel realismo de la Encarnacin, de la pasinsalvadora, de la verdadera Resurreccinde Cristo. Todo seraapariencia. No habrarealismo salvador. Pero no es as.Las palabras de la Institucinde la Eucaristaque recoge en este ciclo el primitivo relato de Marcos nos hablan con crudeza, con realismo semtico, de la verdad del don que Jesshace en la Cena: Tomad, esto es mi cuerpo. Ofrece a los discpulos algo para comer, no una idea para comprender. Y ese algo es su cuerpo, su persona misma, la que va a ser entregada; y entran en comunincon la misma persona de Cristo. Esta es mi sangre, sangre de la Alianza, derramada por todos. Y mientras los discpulos se pasan el cliz, la copa de la pascua, y beben, saborean el misterio del vino - sangre de la uva - que les permite empaparse de la sangre

redentora y purificadora, la que va a ser derramada. Es sangre del pacto, de la alianza. No hay pacto msserio que el de la sangre, el de la vida. Y Dios en su amor hacia los hombres ha sellado su alianza con nosotros con la sangre de su Hijo. Y como esta es la alianza nueva y eterna, cada dase hace presente el nico sacrificio de la nica alianza nueva. Cristo que en virtud de un Espritu eterno, como zarza ardiente, se ofreci al Padre una vez para siempre es en el cielo la vctima sagrada, el sacrificio sin mancha, y se hace presente en la tierra, en cada altar. Es el mismo sacerdote, la misma vctima. Es el mismo sacrificio de Cristo en el sacrificio de la Iglesia. Iglesia unida Cristo en alianza esponsal, en comuninde vida. Ofrecida con Cristo, porque es el Cuerpo del Seor se ofrece en lo que ofrece, pues al levantar al cielo el cuerpo y la sangre de Cristo, toda la Iglesia se eleva en el mismo gesto de ofrenda. Por eso el Corpus es fiesta de la Alianza Nueva en la Eucarista, el arco iris de la paz y de la reconciliacinque Dios ofrece cada da. Una alianza que pide un s de amor, el culto del Dios vivo, una vida que prolonga la de Jess, hecha amor y servicio.