D.3.11.13.

Domingo de Zaqueo: Todo a medias

Domingo 31, tiempo ordinario, ciclo C. Lc 19, 110. Con este pasaje culmina el tema de la riqueza y la justicia en el evangelio de Lucas (y de ciclo litrgico C). Domingo tras domingo hemos venido comentando pasajes y parbolas, dichos y sentencias sobre el dinero. Ellos desembocan y se aclaran de algn modo, en esta inmensa y dramtica figura de Zaqueo, oficial de publicanos (un tipo de ministro de hacienda), hombre rico, que recibe la visita de Jess y propone un plan radical de conversin, en nombre propio y quiz de los publicanos del entorno. ste es un pasaje simblico, de escalofriante actualidad, el programa de un alto oficial de la economa de Judea. No s cmo podra aplicarse al FMI o al BCE, pero s que los cristianos (si queremos serlo) debemos aplicarlo a nuestra vida. Todo a medias, se es un programa de fondo que el Papa Francisco parece que quiere aplicar al Vaticano. El tema est en hacerlo, buscar la manera, en casa y fuera de casa, en la administracin social y en el trabajo, entre USA y Togo, entre China, Alemania y Burundi, como Hait de fondo. No est mal, lo que dice Zaqueo este domingo, que he dedicado a su nombre. Texto. Lucas 19, 1-10 En aquel tiempo, entr Jess en Jeric y atravesaba la ciudad. Un hombre llamado Zaqueo, jefe de publicanos y rico, trataba de distinguir quin era Jess, pero la gente se lo impeda, porque era bajo de estatura. Corri ms adelante y se subi a una higuera, para verlo, porque tena que pasar por all. Jess, al llegar a aquel sitio, levant los ojos y dijo: Zaqueo, baja en seguida,

porque hoy tengo que alojarme en tu casa. l bajo en seguida y lo recibi muy contento. Al ver esto, todos murmuraban, diciendo: "Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador. Pero Zaqueo se puso en pie y dijo al Seor: Mira, la mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres; y si de alguno me he aprovechado, le restituyo cuatro veces ms Jess le contest: "Hoy ha sido la salvacin de esta casa; tambin este es hijo de Abrahn. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido." Un texto simblico y realsimo Ha sido creado posiblemente por Lucas, para condensar el mensaje de Jess sobre el dinero, desde la perspectiva de los publicanos. Evidentemente, ha recogido y transformado las tradiciones anteriores sobre los publicanos y sobre Jess, que coma con ellos ofrecindoles el Reino de Dios (cf. Mc 2, 1516 par; Lc 5, 27). De un modo especial, ha retomado el tema del publicano de la parbola anterior (del fariseo y publicano: Lc 18, 11-13). Se trata de un texto simblico, tanto por el nombre como por el lugar y las circunstancias: Nombre Zaqueo es una abreviatura popular de Zacaras, que significa Dios se acuerda (Dios tiene misericordia). Tambin parece vinculado la terminologa de la justicia (zedaka), de manera que se suele tomar como equivalente a Justo (hombre limpio). Es evidente que Dios se ha recordado de l, ha entrado en su casa. Lugar Jeric es la ltima etapa de la subida de Jess a Jerusaln. En el camino de Jeric han sucedido grandes cosas, como las que indica la parbola del buen Samaritano. Aqu, en Jeric, se hallaba una de las aduanas y oficinas de impuestos ms importantes de la zona oriental de Judea; por aqu pasaban caravanas y caminos. Era un lugar apropiado para sealar la ltima exigencia del evangelio de Jess en torno a la pobreza. Algunos detalles Zaqueo es pequeo y tiene que subirse a la higuera (que es signo de la mala Jerusaln que corre el riesgo de no dar frutos: Mc 11, 13-21). Pero, subindose

a la higuera, por encima de ella, Zaqueo logra ver a Jess, que se invita a su casa. Es un texto simblico. Quiz no sucedi de esa manera, pero marca y dice lo que debe suceder en todo tiempo, en la Iglesia y el Estado, all donde Jess va de camino y donde alguien quiere recibirle en casa... y no quedar fuera, como aficionado curioso de turno, que mira la ceremonia desde fuera. Anotacin primera. Todo es dinero La gente va de fiesta, con curiosidad, por ver y escuchar a Jess. Pero Zaqueo no va de fiesta, sino que quiere recibir de verdad a Jess, ofrecerle su casa, escucha su palabra A as lo hace. Parece que quiere a Jess pero al final parece que el tema que ms le escuece e interesa es el dinero. De manera clsica, el fariseo de Lc 18, 9-14 apareca realizando los tres los tres gestos religiosos tradicionales de la piedad israelita: oraba, ayunaba y daba el diezmo o limosna requerida, segn ley (son los tres gestos centrales de la conversin que aparecen en Mt 6, 1-18, la catequesis central sobre el tema). Pues bien, ahora vemos que esos tres elementos se condensan en uno (la limosna, el dinero). Orar y ayunar son secundarios, ellos culminan y se centran en el buen uso del dinero. Aqu se condensa la conversin de Zaqueo. No se dice si ayuna, tampoco se dice si ora; lo Jess que le pide y l ofrece es dinero, no para Jess (o para la Iglesia), sino para los otros hombres. Anotacin segunda: cmo se convierte el publicano La gente acusa a Jess diciendo que ha entrado en casa de un pecador. De esa forma supone que Zaqueo no puede convertirse (es mal publicano y mal publicano permanecer); de esa forma indica que Jess es un mal Mesas, pues no se ocupa de las cosas de la religin, sino que se mezcla con los ladrones oficiales, dejndose invitar por ellos. Pero Jess no ha entrado en casa de Zaqueo simplemente para saludarle, dejando las cosas como estaban, sino para solidarizarse con l (que tambin es hijo de Abrahn, objeto del cuidado y recuerdo de Dios!) y para que l cambie de un modo profundo (pues lo ms profundo de un publicano son siempre sus dineros). En el centro de la escena est el dinero. El relato no conservar las conversaciones y saludos anteriores, a lo largo de la comida, sino slo la

palabra final de Zaqueo que dice: doy la mitad de mis bienes, restituyo cuatro veces! El encuentro con Jess ha hecho cambiar al publicano. Jess entra en la casa de ese hombre que estaba perdido, aunque era hijo de Abrahn (israelita). Con Jess entra la salvacin, que se expresa en el cambio econmico. ste es un publicano que pone su casa (su administracin del dinero) en la lnea del mensaje de Jess. Anotacin tercera: Un publicano particular o un servidor del Estado? No se puede separar ambas facetas. Es evidente que Zaqueo habla como un particular, un hombre que ha empezado a creer en las implicaciones del Dios de Israel, tal como Jess se lo ha mostrado. Pero, al mismo tiempo, es un hombre pblico (=publicano, en nuestras lenguas), un administrador de los bienes del Estado: recaudador de impuestos para el servicio del procurador romano, que manda en Jeric. Forma parte del sistema de la administracin oficial romana (hoy diramos del ministerio de economa). El tema es: en calidad de qu acta Zaqueo? Slo como un hombre privado? Puede separar su vida privada de su funcin econmica? Evidentemente que no! No puede separarla, pues l acta precisamente como publicano. l no puede realizar su gesto de un modo puramente privado, sino que tiene que hacerlo como servidor de un sistema, con lo que eso implica de cambio del mismo sistema. Los dos planos (privado y pblico) son inseparables. El evangelio nos sita ante la conducta de un hombre pblico que declara ante Jess su compromiso de cambio en la administracin de sus bienes, que son los bienes de poder pblico. Esto implica unos problemas y consecuencias que el texto no ha explicitado, pero que son esenciales para comprender la parbola, para entender el compromiso cristiano. Nos hallamos ante un texto poltico de gran envergadura. Jess no convierte Pilato o Caifs, pero puede convertir y convierte a sus subordinados, iniciando de esa forma lo que alguna vez he llamado la revolucin de los publicanos, que ser la revolucin de los funcionarios. Conversin primera: doy la mitad de mis bienes El publicano es por principio un hombre que est encargado de poner el dinero del pueblo (y en especial el de los pobres) al servicio de la administracin (que suele representar a los ricos). Por eso le critican y odian los pobres de Israel:

porque trabaja al servicio de la economa imperial (con lo que eso implica de imposicin econmica y de pacto con los poderes establecidos). Este Zaqueo no es pobre (como otros pobres publicanos), pues tiene un cargo importante en la ciudad fronteriza de Jeric. Lo que l haga influir en la forma de entender el dinero en la zona (y en la Iglesia). Doy (=voy a dar) la mitad de mis bienes. No va a dar el 0,7% que se pide a favor de los pases pobres (y que no se cumple, ni en Espaa). No, no va a dar una pobre limosna, ni siquiera el 5%, ni el 20%, sino la mitad, el 50%... Evidentemente, la mitad es el 50%, el fifty fifty que, en el fondo, implica: repartimos a medias. Esto es lo que decamos en vasco: erdi-bana, todo a medias. Este repartir a medias forma parte de de la simbologa econmica y afectiva del mundo oriental y as aparece en la misma Biblia, de donde ha tomado el ese signo nuestro texto. ((El lugar ms significativo es quiz el de Ester 7, 2, donde el Gran Rey promete a su favorita hasta la mitad de mi reino. Es lo mismo que promete Herodes Antipas a su bailarina favorita: te dar lo que me pidas, hasta la mitad de mi reino (Mc 6, 23). Todo a medias, la mitad para cada uno, empezando por el ms valiente (este Zaqueo!) algo de eso han soado casi todos los pueblos de la tierra)). Dar la mitad significa, segn eso, compartir Es tenerlo todo a medias, Zaqueo y los pobres, unos con otros, de un modo particular y pblico. ste es el ideal de los amigos verdaderos (de los reyes y sus favoritas bailarinas!), el ideal de los hombres y mujeres de justicia: que todo sea a medias, que todo sea, en el fondo, comn. Es un ideal que nos llega desde las races utpicas de la historia humana, all donde los hombres y mujeres han descubierto el valor de la fraternidad y la justicia han querido vivir a medias, compartiendo trabajos y fortunas. En esta lnea se sita el converso Zaqueo Ha entrado Jess en la casa del publicano y cambia su forma de entender el dinero. Ciertamente, ha tenido que cambiar su corazn y su cabeza Pero eso se ve menos. Lo que se ve y se dice es el cambio de economa. Empecemos fifty fifty, que implica un vivir a medias. As de sencillo, as de intenso, as de gozoso, as de exigente. Por este camino sube el evangelio, con Zaqueo, el hombre Erdibana (como se dira en euskera). Reparar cuatro veces.

No pareca necesaria esta aadidura, pero Zaqueo la hace: Y si de alguno me he aprovechado, le restituyo cuatro veces ms. El texto nos sita ante el robo econmico, que se debe reparar con creces. Segn la tradicin judicial juda (marcada por el talin) haba que reparar con lo mismo: ojo por ojo, diente por diente Pero existan casos de delito econmico en los que el violador estaba obligado a devolver cuatro o cinco veces lo robado. As lo declara la ley ms solemne del Cdigo de la Alianza, en el corazn del Sina, despus de los mandamientos. Cuando alguien robe un buey o una oveja y lo degelle o venda, por aquel buey pagar cinco bueyes, y por aquella oveja, pagar cuatro ovejas Al ladrn le corresponde hacer restitucin, y si no tiene con qu, ser vendido por lo que ha robado. Si lo robado es hallado vivo en su poder, sea buey, asno u oveja, pagar el doble (cf. Ex 21, 1-6). Es evidente que el ladrn tena que restituir lo robado. Normalmente, deba dar el doble (cuando lo robado se hallaba todava en sus manos); pero cuando haba matado o vendido lo robado deba dar cuatro o cinco veces ms Esa es la ley a la que apela Zaqueo: evidentemente, l ha podido robar, l ha robado y se compromete a restituir, no por caridad, sino por justicia y si no lo hace pierde el derecho a la libertad, pierde el derecho a la honestidad El fifty fifty slo es posible y verdadero all donde primero se ha devuelto lo robado, all donde se pone en marcha un camino de amor, no por simple caridad, sin por justicia. Estamos ante un ideal de justicia radical (restitucin) y de comunicacin de bienes (todo a medias!). Voy a dejar el texto aqu, no voy a hacer aplicaciones. Las har cada lector, si quiere y puede La tendr que hacer teniendo en cuenta su situacin particular, la economa del Estado (y de la sociedad capitalista en la que vive), la forma de administracin de bienes de la Iglesia Y recuerde que Zaqueo no es un hombre de Iglesia, sino un publicano, un servidor del Estado (es decir, de la sociedad). No se trata, por tanto, de hacer un programa eclesial de piedad, sino de ofrecer un camino social de justicia.