UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA COORDENAO DE PESQUISA Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC) - CNPq/UFS

Projeto de Pesquisa: Preconceito e Desumanizao: Direitos humanos e representaes sociais de grupos minoritrios em Sergipe Relatrio Final

rea de Concentrao: Cincias Humanas/Psicologia Social Cdigo CNPq: Cincias Humanas 7.07.00.00-1 / Psicologia Social 7.07.05.00-3

Bolsista: Mayara Rodrigues dos Santos Departamento de Psicologia Matrcula: 07140291

Orientador: Professor Dr. Marcus Eugnio Oliveira Lima

Grupo de Pesquisa Normas Sociais, Esteretipos, Preconceitos e Racismo. Departamento de Psicologia /UFS Laboratrio de Psicologia Social, Didtica 1. http://gruponsepr.wordpress.com/

RELATRIO FINAL Janeiro/2010 a Julho/2010

So Cristvo SE 2010

Resumo Os ciganos foram alvos de preconceito e perseguio por durante vrios sculos. Ao menos desde o sculo XV, foram marginalizados na Europa e sofreram duras penas em diversos pases, o que culminou em migrao para o Novo Mundo. No Brasil, registros apontam que desde sua chegada no sculo XVI, vivem num misto de invisibilidade e de esteretipos negativos. Tendo isso em vista, nosso objetivo verificar a existncia ou no de desumanizao dos ciganos. Entendemos a desumanizao como a atribuio de caractersticas negativas ou subumanas que caracterizem o grupo com caractersticas diferentes das que a raa humana possui. Participaram da pesquisa 300 pessoas no ciganas de quatro cidades de Sergipe: Japoat (60 entrevistados), Umbaba (55), So Cristvo (37) e Aracaju (147). Dentre os participantes que moram perto: 93 so mulheres (60,7%) e 60 so homens (30,2%). A faixa etria variou entre 18 e 83 anos (M = 35,2; DP = 15,2). Os participantes foram abordados em suas casas, mediante um roteiro de entrevista estruturada. Os resultados revelam facilidade na expresso aberta de preconceito, podemos perceber a presena dos processos de deslegitimao e de animalizao, assim como uma demarcada percepo de diferena entre ciganos e nociganos, sendo que no h diferenas significativas entre as respostas daqueles que moram perto ou longe de grupos ciganos. Todavia, mesmo aqueles que moram perto dos ciganos mantm uma srie de esteretipos sobre o grupo cigano, o que demonstra a importncia de polticas de integrao entre ciganos e no-ciganos. Esses resultados so discutidos com base nas teorias sobre desumanizao e excluso social.

Palavras-chave: desumanizao; ciganos; excluso social.

Sumrio

1. Introduo.................................................................................................................4

2. As formas de Desumanizao: Excluso Moral, Demonizao e Deslegitimao...6

3. Desumanizao dos ciganos na Histria..................................................................11

4. Mtodo.....................................................................................................................12

Participantes.......................................................................................................12

Instrumento e procedimentos.............................................................................13

5. Resultados e Discusso............................................................................................13

6. Consideraes Finais...............................................................................................19

7. Referncias..............................................................................................................20

8. Apndices................................................................................................................22

1. Introduo
Sofremos muito preconceito e discriminao. As pessoas costumam generalizar fatos isolados. Um cigano comete crime contra algum, logo seu erro recai sobre todos. Cada um que pague pelos seus atos na justia. muito cruel discriminar um povo como assassinos e violentos (Lder da comunidade cigana de Camaari, Gilson Dantas da Cruz em entrevista). 1

Os grupos ciganos so historicamente marginalizados e estigmatizados. Desde a Idade Mdia, so alvos de esteretipos negativos, sofrendo no somente com acusaes e generalizaes injustas que prejudicam a imagem do grupo, como tambm agresses fsicas e extermnio. O canrio atual, em que pese todos os ganhos das minorias sociais nas lutas por direitos humanos, no animador. Em abril de 2009, uma menina cigana de dois anos teve 80% do seu corpo queimado durante um atentado neonazista na Repblica Tcheca. Foram jogados trs coquetis Molotov na casa em que residia com sua famlia. Os quatro suspeitos do crime, se condenados, passaro entre 12 a 15 anos na cadeia por tentativa de homicdio. Esse caso, que chocou a comunidade europia, est longe de ser isolado. Nos ltimos anos uma srie de atentados contra os ciganos tem ocorrido na Europa. De acordo com o site Direitos Humanos2, ao menos 30 atentados similares j ocorreram ocasionando, pelo menos 7 mortos na Hungria, deixando a comunidade cigana amedrontada. No mesmo site, afirma-se que atualmente, os ciganos so apontados como a minoria que mais sofre preconceito na Europa. Acontecimentos desse tipo com outros grupos tambm so recorrentes na histria da humanidade. Podemos tambm observar conflitos intergrupais que marginalizam outros segmentos da populao alm dos ciganos. Desde o nascimento da civilizao, com as primeiras lutas entre povos, passando pelas colonizaes das Amricas e da frica e mesmo no sculo XX, presenciamos extermnios de indgenas, judeus e demais minorias tnicas. Ainda na dcada de 1990, genocdios ocorreram em pases como Bsnia e Ruanda deixando milhares mortos. H tambm atrocidades cometidas at nos dias atuais, em pleno sculo XXI, com atentados terroristas em Nova York e Oriente Mdio. Tendo em vista tais acontecimentos histricos, os psiclogos sociais elaboraram teorias que explicassem as causas psicossociais de tamanha violncia contra outros seres humanos e sua excluso do meio social. A questo-chave nessas teorizaes : o que faz com que as pessoas agridam e marginalizem outras? Com esses questionamentos, surgiram os primeiros estudos sobre a desumanizao, tida como um dos mecanismos que justificam e legitimam a violncia. Daniel Bar-Tal (1989) um dos psiclogos sociais que teoriza sobre a denominada desumanizao. Outros acadmicos tambm contribuem com esse estudo como Susan Opotow (1991), e mais posteriormente Nick Haslam (2008). Junto a essas teorizaes e pesquisas, foram criadas polticas pblicas que auxiliam a incluir grupos margem da sociedade, principalmente em pases no 1 mundo. Apesar de trabalhos com foco no preconceito e desumanizao de minorias j existirem h certo tempo na Europa e Estados Unidos, a psicologia social brasileira
http://www.nossametropole.com.br/leitura-noticias-geral/1286-lider-cigano-de-camacari-criticapreconceito-e-violencia-contra-acampamentos.html 2 http://www.direitoshumanos.etc.br/index.php?option=com_content&view=article&id=1389:temposdificeis-geram-onda-de-violencia-contra-ciganos-na-europa&catid=54:internecional&Itemid=241
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passou estudar o preconceito e excluso social no pas h apenas uma dcada (ver Lima, 2002). Sendo assim, o nmero de pesquisas realizadas sobre o assunto ainda bastante escasso, sobretudo, no que concerne aos ciganos. Assim, este trabalho se insere num campo de pesquisa mais amplo do grupo NSEPR e objetiva verificar se h ou no a presena de elementos que desumanizem os ciganos de alguma forma, a fim de proporcionar uma maior reflexo social sobre essa categoria social. Discutiremos as noes de humanidade que foram criadas ao longo do tempo pela Filosofia e utilizaremos as teorias da desumanizao como referencial terico para analisar a histria dos ciganos, bem como os esteretipos paulatinamente atribudos ao grupo. Num momento posterior, exporemos as duas etapas do estudo que fizemos com no-ciganos. Atravs de uma entrevista estruturada, analisamos a imagem que estes construam sobre os ciganos A primeira etapa do estudo feita com pessoas que moram perto de grupos ciganos fixos, enquanto que na segunda etapa participaram no-ciganos que habitam locais onde no h grupos ciganos residindo nas proximidades. A seguir discutiremos os resultados que encontramos. Antes de discutirmos a noo de desumanidade e sua implicao nos modos de relao entre grupos, faz-se necessria a anlise das noes de humanidade formuladas ao longo do tempo de modo que nos auxiliem a refletir sobre quais caractersticas (ou conjunto de caractersticas) negadas a um exogrupo. A definio do que o homem/humano ou o que define humanidade varia bastante a depender da poca e do autor. Tais conceitos so diversos e so discutidos, pelo menos, desde a Antiga Grcia por Aristteles e Plato. Abbaganno (1998) afirma que, atualmente, as definies de humano so agrupadas em trs principais grupos em funo das suas nfases. O primeiro diz respeito a definies que utilizam um comparativo entre o Homem e Deus. O Segundo engloba aquelas que expresso uma caracterstica ou capacidade prpria do Homem. Enquanto que o terceiro apresenta definies que expressam a capacidade de se auto-projetar como prpria do Homem. O primeiro grupo de definies pode ser bem exemplificado com a definio da tradio aristotlica do homem como possuidor de um elemento divino que o torna virtuoso. Na mesma linha de pensamento Spinoza afirma que as modificaes dos atributos divinos formam a essncia do homem. Em suma, nessas definies h a atribuio de essncias imutveis, sendo estas originrias de Deus. O segundo grupo de definies contm a primeira e mais fundamental definio que exprime atribuio de caracterstica ou de capacidade ao Homem, sendo este distinto de todos os outros seres por ser um animal racional. Elementos desse tipo de definio esto presentes desde a Antiga Grcia, sendo bem ilustrados por Aristteles quando afirma que o H. o nico animal que possui razo (Abbaganno, 1998, p. 513) e que esta serve para discernir entre o certo do errado e justo do injusto. Apesar de haver vrias outras definies, a noo do homem como animal racional ainda perdura no imaginrio popular e tida como inerente aos seres humanos (Cassirer, 1968). Os sentimentos tambm so tidos como caractersticas humanas. Este tipo de concepo do humano j existia na Grcia Antiga, no epicurismo, que considerava o homem um ser-que-sente (sensao, antecipao/representaes mentais e sentimentos de pena e prazer); e no estoicismo, em que o homem era considerado tanto passional quanto intelectual. Na contemporaneidade, a nfase na dimenso emocional intensificada no romantismo, que afirma a primazia do sentimento sobre a razo (d'Abadia, s/d). Posteriormente a linguagem apontada como um desses elementos constituintes do homem, tornando-o um animal capaz de simbolizar (Cassirer, 1968).

No terceiro grupo das concepes do humano temos como exemplo a afirmao de Plotino que pe a maioria dos homens entre os deuses e animais; mas que alguns homens so mais parecidos com os deuses, enquanto outros com os animais. Sendo que o homem considerado como um ser onde todas as criaturas esto contidas, pois ele entende como os deuses, pensam , e ainda sentem como os animais (Abbaganno, 1998) Todavia, se nas concepes formuladas pela filosofia clssica a distino entre humanos e no humanos situava normalmente num plano de entendimento daquilo que torna o homem diferente de outros entes, animados e inanimados, com a clara inteno de compreender melhor a natureza humana; as concepes modernas do humano se configuram noutro plano de intenes, so formuladas no para distinguir o homem de outros seres, mas para distinguir homens entre homens, excluindo certas formas de humanidade. Trata-se, neste ltimo caso, de concepes da desumanizao, engendradas num campo de poder para legitimar posies de uns mediante a deslegitimao de outros. So essas concepes do desumano e do infrahumano que nos interessam nesse trabalho. 2. As formas de Desumanizao: Excluso Moral, Demonizao e deslegitimao. A desumanizao e outros processos de excluso apiam-se consideravelmente na categorizao social e no essencialismo psicolgico. Segundo Tajfel (1982), a categorizao social permite reunir objetos, pessoas ou acontecimentos sociais em grupos que so equivalentes no que diz respeito s aces, intenes e sistemas de crenas do indivduo (pp. 288-289). Enquanto que, a essencializao psicolgica, de modo geral, seria a tendncia a agir e pensar como se todas as coisas possussem algo intrnseco que as tornam o que so (Medin, 1989). Sendo assim, as pessoas so separadas em grupos: num endogrupo que o grupo do qual o indivduo faz parte e em um exogrupo que inclui todos os outros que no fazem parte. Cada grupo seria estereotipado de acordo com a essncia que lhe atribuda. assim que a categorizao se torna um dos suportes cognitivos e comportamentais do etnocentrismo, preconceito e desumanizao (Tajfel, 1978). A desumanizao, segundo Bar-Tal (1989), envolve categorizar um grupo como desumano por denomin-lo como criaturas subumanas, seres inferiores e animais, ou por categoriz-lo seres suprahumanos negativos como demnios e monstros. Para este autor, ambas as categorizaes envolvem denominar o grupo com caractersticas diferentes das que a raa humana possui (ou supostamente possui) e inaceitveis para determinada sociedade. Bar-Tal (1989) ainda coloca a desumanizao como um dos cinco tipos de deslegitimao, que consiste em categorizar negativamente grupos sociais de modo a exclu-los. A deslegitimao implica em considerar o exogrupo como desmerecedor de tratamento humano, sendo assim, os membros do grupo deslegitimado so vistos e rotulados como desviantes da moral dominante. De uma forma geral, esses processos envolvem componentes cognitivos, comportamentais e emocionais negativos contra outro grupo. Uma das funes da desumanizao e da deslegitimao justificar explorao ou massacres de grupos ou ainda fazer com que endogrupos em situaes de competio material ou simblica se sintam superiores. Bar-Tal (1989) afirma ainda que a maioria dos casos de genocdio se deu com base nesses processos. Kelman (1976), por sua vez, estuda a desumanizao em um nvel de violncia em massa, fazendo uma ligao entre moral, identidade e desumanizao. O autor afirma que desumanizar envolve negar a identidade da pessoa, ou seja, no perceb-la

como indivduo ou como membro interconectado de outros grupos. Quando isso acontece, perde-se a capacidade de evocar sentimentos morais como compaixo e empatia, o que facilita a violncia. Outro autor que estudou a relao entre moral e processos excludentes foi Susan Opotow, que observou a presena de outro processo alm da desumanizao denominado de excluso moral. Tal fenmeno ocorre quando indivduos ou grupos so percebidos como margem da sociedade e, por isso, valores morais, regras e noes de igualdade ou equidade no so aplicveis a eles. Os excludos no so percebidos como indivduos. Assim, a violncia contra eles no percebida como violncia, pois torna-se aceitvel e justa (Opotow, 1990). A excluso moral, acompanhada de condies sociais adversas, pode proporcionar no somente a desumanizao como tambm a violncia. Opotow (1990) ainda afirma que h nveis de excluso moral, podendo variar entre mais sutil ou mais severa. A excluso moral severa inclui violao consciente e deliberada dos direitos humanos do exogrupo, inquisies e genocdios. A sutil diz respeito dificuldade do endogrupo perceber sofrimento e privao desmerecidos no exogrupo. O outro inexistente e invisvel, no existe uma preocupao moral com o eles. Negligenciados, os outros marginalizados sofrem com a falta de direitos humanos bsicos como moradia e sade. A demonizao outro tipo de desumanizao frequente e tambm se fundamenta no essencialismo, como podemos ver no trecho a seguir:
Como Stan Cohen descreve detalhadamente em seu estudo sobre violao de direitos humanos, a demonizao permite adotar comportamentos contra outros, desde que estejam completamente fora do que considerado comportamento civilizado normal. Ele lista toda uma srie de tecnicas de neutralizao da responsabilidade (....) Elas incluem, em primeiro lugar, desumanizao: degradao dos grupos de vtimas atravs do repdio da sua humanidade (Young, 2002, p.167).

Young (2002) coloca a demonizao como uma das formas de se culpar os outros marginalizados pelos problemas da sociedade. Simplesmente, culpabiliza-se a essncia que os membros exlcudos supostamente possuem por qualquer tipo de criminalidade. Para Reguera (2008), o endogrupo enxergado como detentor de uma essncia boa, enquanto que o exogrupo estigmatizado com uma essncia m. Com a demonizao surge a necessidade de se destruir esse mal ou afast-lo. Assim, a noo de guerra entre o bem e o mal se configura como um mecanismo poltico para destruir ou marginalizar determinado exogrupo. Neste sentido, a demonizao de um grupo implica a crena na existncia de uma maldade intrnseca em todos os seus membros que, por isso, pode desumanizar os membros e permitir a sua excluso moral, fsica e social. Entretanto, nem sempre os instrumentos de marginalizao social operam de maneira flagrante. Em meio s polticas anti-racistas adotadas h algumas dcadas, o preconceito se manifesta de maneira mais sutil, embora no menos excludente e violenta (Pettigrew & Meertens, 1995). A verso mais sutil da desumanizao denominada de infra-humanizao. A infra-humanizao marcada por uma hierarquia de grupos em que um se considera mais humano que outro. No caso, um dos grupos afirma possuir uma srie de caractersticas que outro possui menos ou no tem. Assim, pode-se infra-humanizar as pessoas negando seus sentimentos (Leyens et al., 2000), sua cultura (Lima, 2002; Moscovici & Prez, 1999) e seus valores (Struch & Schwartz, 1989).

Leyens e colaboradores (2000) pesquisaram a infra-humanizao entre estudantes universitrios da Espanha e da Blgica. Atravs dos resultados, perceberam que, em geral, eram atribudas trs caractersticas para a essncia humana: inteligncia, emoes secundrias (sentimentos como amor, angstia, etc.) e linguagem. Os autores, ento, deram mais nfase ao estudo dos sentimentos. Assim, perceberam a presena do fenmeno entre grupos de alto ou baixo status e at mesmo em grupos que no tinham conflito entre si. Segundo os autores, as pessoas tendiam a atribuir mais emoes secundrias para seu prprio grupo que para qualquer exogrupo, independentemente da emoo secundria ser positiva ou negativa, indicando uma refinao e maior humanidade do seu prprio grupo. No havendo diferenas na atribuio das emoes primrias. A hierarquizao das culturas outra forma de desumanizao. Moscovici e Prez (1999) estudaram o papel da cultura na discriminao dos ciganos. Os autores verificaram que as pessoas, em diferentes situaes numa pesquisa experimental, tendiam a atribuir mais traos naturais que culturais aos ciganos, independentemente de serem positivos ou negativos. Struch e Schwartz (1989) analisaram a infra-humanizao no nvel dor valores. Eles autores observaram que quanto maior a percepo de diferenas entre os valores do endogrupo e do exogrupo, maior a infra-humanizao deste. A tendncia seria a de julgar os valores do outro grupo como errneos ou incongruentes. Essa percepo dos valores pode ser utilizada como justificativa para prejudicar os outros grupos. Haslam (2006), por sua vez, apresenta uma viso que articula infra-humanizao e desumanizao. Ele prope a existncia de dois sensos de humanidade e consequentemente de desumanidade em seus estudos. Este autor afirma que para ser considerado humano, deve-se apresentar caractersticas unicamente humanas (UH) ou ainda caractersticas de natureza humana (NH). As primeiras caractersticas so aquelas que refletem socializao, moralidade, cultura, refinamento e aprendizagem, podendo, portanto, variar de acordo com cada cultura e sociedade. Enquanto que caractersticas de natureza humana tm relao com disposies biolgicas e com elementos inatos e imutveis compartilhados por todos os seres humanos obrigatoriamente. Quando caractersticas UH so negadas a determinado grupo, acontece a desumanizao do tipo animalizao podendo ser acompanhada por degradao e humilhao por parte do grupo agressor que sente nojo e repulsa pelo grupo agredido. A animalizao evoca uma relao vertical entre o verdadeiro humano e o subumano (ou infra-humano) que tem menos humanidade por ser menos evoludo. neste ponto em que a animalizao proposta por Haslam engloba a infra-humanizao. A animalizao bastante comum em conflitos raciais ou tnicos como quando se associa os negros aos primatas. A negao de caractersticas NH propicia uma outra forma de desumanizao proposta por Haslam, a mecanizao. A mecanizao envolve a crena na incapacidade dos membros do exogrupo de sentir e expressar emoes (primrias ou secundrias), sendo mais comparveis a objetos, coisas ou mquinas. Sendo assim, a mecanizao de um grupo envolveria inrcia, frieza, rigidez, passividade e superficialidade e uma relao de distanciamento entre os grupos. O objetivo de Haslam ao propor esse sistema o de abranger mais amplamente o espectro da desumanizao, propondo que ela ocorre em outros contextos alm dos casos de severa violncia intergrupal. Alm disso, os dois tipos de desumanizao (mecanizao e animalizao) no so excludentes, j que eles dizem respeito a tipos de

humanidade diferentes. As distintas formas de desumanizao abordadas neste trabalho so descritas no Quadro 1.
Quadro 1. Formas de desumanizao e teorias relacionadas.
Formas de desumanizao Caractersticas

Animalizao

Mecanizao

Demonizao

Excluso Moral

Deslegitimao

- Consiste em negar caractersticas unicamente humanas. - Relacionado falta de cultura, irracionalidade, infantilidade. - Envolve a teoria de infra-humanizao (Leyens et. al., 2000) e outras comparaes mais explcitas com animais, no se detendo apenas comparao intergrupal. - Consiste em negar caractersticas da natureza humana. - Relacionado frieza, rigidez, superficialidade, passividade, falta de emoo (tanto primria quanto secundria). - Envolve teorias de objetificao das mulheres (Nussbaum, 1999 apud Haslam, 2006) - Consiste em atribuir caractersticas supra-humanas (demnios). - Relacionado maldade intrnseca dos exogrupos - Envolve alguns traos da desumanizao proposta por Bar-tal (1989) -Envolve preconceito flagrante - O Exogrupo percebido como margem da sociedade. Regras, valores morais e justia no se aplicam a eles. -A desumanizao pode ocorrer devido a essas condies sociais adversas. -Categoriza-se o exogrupo como extremamente negativo de modo a exclu-lo da sociedade. -A desumanizao tida como um dos tipos de deslegitimao.

Em suma, as formas de desumanizao propostas podem, em maior ou menor grau, ser utilizadas para promover a excluso social.
Uma vez desumanizadas, as vtimas em potencial, j no so consideradas como pessoas com sentimentos, esperanas e preocupaes, e sim como objetos subumanos, selvagens, animais, (...) tambm pode-se atribuir qualidades demonacas ou bestiais. mais fcil maltratar algum quando o consideramos com esses termos. Desta forma o processo de desumanizao poderia ser um ingrediente essencial na realizao da maldade. 3 (Castillo; Bello; Piero & Leyens, 2008, p.566).

No obstante, alm da desumanizao, observamos outros processos que dizem respeito marginalizao de um grupo para a supervalorizao de outro. Muitas vezes, tais fenmenos so descritos por estudiosos de outras reas. O etnocentrismo um exemplo deles, pois a princpio, foi objeto de anlise da antropologia logo em suas primeiras dcadas de existncia. Como veremos a seguir. Parece que comum a todas as formas de desumanizao est um certo distanciamento psicolgico associado valorizao e hierarquizao dos prprios referenciais culturais do grupo de pertencimento em detrimento do outro grupo. Neste sentido, o etnocentrimo uma das causas da desumanizao dos diferentes. Olhar para uma cultura diferente e julg-la com as normas e valores da sua prpria caracteriza o etnocentrismo. A depender das circunstncias, o encontro de culturas diferentes pode resultar em um estranhamento, sendo que o grupo tende a caracterizar sua prpria cultura como a mais correta, natural ou considerar seu povo o escolhido. Tomando como exemplo o caso dos ciganos, vemos que alguns aspectos da
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Traduo nossa.

sua cultura como o nomadismo foram considerados atos de vadiagem. Essa concluso resultado de um olhar etnocntrico que inferioriza a cultura alheia. Lvi-Strauss (1952/2006) afirma que a noo de humanidade englobando todas as diferentes raas e culturas da espcie humana um conceito nascido tardiamente. Durante milnios a noo de humanidade acabava:
Nas fronteiras da tribo, do grupo lingstico, por vezes mesmo, da aldeia; a tal ponto que um grande nmero de populaes ditas primitivas se designam por um nome que significa os homens (ou, por vezes digamos com mais discrio , os bons, os excelentes, os perfeitos), implicando assim que outras tribos, grupos ou aldeias no participem das virtudes ou mesmo da natureza humanas, mas so, quando muito, compostos por maus, perversos, macacos de terra ou ovos de piolhos. (Lvi-Strauss, 2006 p. 18-19)

Nos primeiros anos do surgimento da antropologia, eram bastante estudadas as culturas dos novos continentes numa perspectiva de evolucionismo ou darwinismo social, ou seja, acreditava-se que povos indgenas, por exemplo, estavam num patamar primitivo e arcaico, sendo que o auge da evoluo era a cultura europia (anglosaxnica). Estudar os povos primitivos, portanto, daria algumas pistas de como teria sido a evoluo do povo europeu. Esse pensamento colocava os povos diferentes como claramente inferiores e, em contextos de conflitos, esse era o argumento utilizado para justificar a escravido e extermnio dos povos nativos durante a expanso colonial. At os dias atuais, tendemos a pensar sobre o vis de nossa prpria cultura. Assim, perpetuamos a excluso e segregao seja de povos ou de grupos sociais. A percepo da diferena entre grupos um dos vetores explicativos da excluso, pois estabelece uma espcie de barreira entre os sujeitos, que mesmo residindo prximo, sente-se distante ou at mesmo ameaado (Gmez-Berrocal & Navas, 2000). Processos desse tipo podem estar altamente relacionados com a distncia geogrfica ou a distncia afetivo-simblica. Simmel (1950) afirma que o estranho aquele que est longe e ao mesmo tempo perto, ou seja, mesmo estando prximo fisicamente, ainda h distanciamento entre ele e os outros. O lado negativo dessa interao que suas necessidades e opinies no so levadas em conta, pois h uma espcie de desconexo entre o estranho e a sociedade. Allport, por sua vez, ao estudar preconceito afirmou que este surgiria da falta de contato com o grupo estigmatizado (Brown, 1995). Pensando nisso, formulou a Hiptese do Contato, em que considera uma diminuio do preconceito caso o exogrupo e o endogrupo fossem postos em situao de interao. Aps alguns estudos, constatouse que somente o contato no bastava para amenizar, tambm seriam necessrias outras condies como apoio social e institucional, acquaintance potential (contato freqente e de qualidade), status de equidade (ou estatuto de igualdade) e condio de cooperao (Brown, 1995).

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3. A desumanizao dos Ciganos na Histria

A documentao sobre ciganos escassa e dispersa. Sendo grafos, os ciganos no deixaram registros escritos. Assim, raramente aparecendo nos documentos, aproximamo-nos deles indiretamente, atravs de mediadores, chefes de polcia, clrigos e viajantes, por exemplo. Nestes testemunhos, a informao sobre os ciganos dada por intermdio de um olhar hostil, constrangedor e estrangeiro. (Teixeira, 2008, p.5).

Teixeira expe a dificuldade de se estudar os grupos ciganos no mundo e, principalmente no Brasil, pois alm da falta de registros escritos dos ciganos, h um aparente desinteresse na histria dos mesmos. Apesar de ser difcil descobrir o que os ciganos dizem de si mesmos e os mediadores desse grupo no sejam neutros se que existe a possibilidade de s-lo h alguns estudos histricos que se propem a buscar a origem desse povo e a estudar sua cultura e sua disperso pelo mundo. Indcios histricos apontam os ciganos como grupos nmades vindos da ndia, que passaram a explorar o continente europeu durante os sculos VIII e IX (Borges, 2007). Pesquisadores tambm citam que os ciganos so distintos em trs grupos: o Rom (distribudo em um nmero maior de pases), o Sinti (habitam pases como Alemanha, Itlia e Frana) e o Calon (maior nmero na Pennsula Ibrica e no Brasil) (Teixeira, 2008). Embora no possamos afirmar uma identidade nica para esses grupos ciganos. Em geral, sua histria na poca medieval, at meados do sculo XV, era de aceitao pelos no-ciganos (gadjes). Eram ajudados, recebendo teto temporrio e esmolas generosas (Borges, 2007; Moscovici & Prez, 1999). Com as mudanas nos modos de produo da poca e a consequente valorizao do trabalho, a sobrevivncia tornou-se mais difcil. Assim, os ciganos e outros grupos passaram a praticar paralelamente alguns pequenos furtos de alimentos e a leitura de mos. Como tais atos eram contra as leis, tais grupos passaram a ser perseguidos e era exigido que exercessem atividades como qualquer outro cidado e abdicassem de seus costumes, roupas e idioma sob penas de chicotadas, banimento perptuo, desmembramentos (cortavam-lhes as orelhas) e escravido (Moscovici & Prez, 1999). Na Espanha, no final do sculo XV, j havia leis bastante severas a respeito do dito comportamento cigano (modo de vida, vestimentas, etc.) e estratgias para convert-los moral espanhola. Alm de serem encontradas em registros, medidas mais radicais como as de etnocdio (Prez, Alonso & Ferrulo, 1999). Em outros pases europeus, as polticas em relao aos ciganos no eram diferentes, na Romnia, por exemplo, os ciganos foram escravos durante 400 anos (Fonseca, 2009). Com o tempo, passou-se a atribuir aos ciganos roubos e assassinatos que aconteciam nas localidades, alm de outras infraes intolerveis sociedade como poligamia e prostituio (Prez, Alonso & Ferrulo, 1999). Assim, a imagem dos ciganos radicalmente transformada, se antes eles eram tolerados, passaram a ser associados ao perigo e ao mal. Os ciganos migraram de Portugal ao Brasil em meados do sculo XVI juntamente com outros segmentos marginalizados e banidos da Europa (IBGE - 500 anos). Desde sua chegada, os ciganos vivem margem da sociedade, sendo associados a episdios de violncia, e excludos pela justificativa de pertencerem a uma raa inferior e vadia (Borges, 2007). Em notcias de jornais eram frequentemente apontados como marginais e desonestos tambm. Atualmente a situao dos ciganos no diferente, com o agravante de seres invisveis socialmente, pois no h documentao e nem registros da populao cigana 11

no pas. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), entretanto, estima que existam mais de meio milho de ciganos no pas. Em se tratando de discusses sobre a condio cigana no pas, apenas a partir de 2002 o Governo Brasileiro comeou a discutir polticas para ciganos atravs de programas governamentais em prol dos direitos (Souza, Bonomo, Livramento, Brasil & Canal, 2009. Em 2006 foi institudo o Dia Nacional do Cigano em 24 de maio, tambm dia da Santa Sara de Kali, padroeira dos ciganos e no ano de 2010 o Ministrio da Cultura vm promovendo a cultura cigana atravs de atividades e realizando audincias pblicas sobre Direitos e Cidadania Cigana (Cerqueira, 2010). Ainda assim, atribuio de esteretipos negativos, associada a pouca literatura e estudos realizados sobre o grupo, dificulta a criao de leis e de polticas pblicas que garantam seus direitos. Sua invisibilidade proporciona a perpetuao de baixas condies de vida, alm da associao do povo cigano a seres de outra raa, inferiores e menos humanos. De modo geral os ciganos so desprezados e tratados como perigosos, enquanto sua cultura e valores so desvalorizados. Com a finalidade de estudar a desumanizao e compararmos suas lgicas contra dois grupos estigmatizados, realizamos dois estudos com no-ciganos sergipanos. O primeiro estudo foi feito com no-ciganos que moravam perto a grupos ciganos fixos (sedentrios) em trs cidades do interior sergipano: Japoat, So Cristvo e Umbaba. No segundo estudo foram entrevistados no-ciganos que moram mais distante de grupos fixos de ciganos. Os entrevistados desse estudo foram, em sua maioria, da capital Aracaju.

4. Mtodo Participantes Participaram da pesquisa 300 pessoas no ciganas de quatro cidades de Sergipe: Japoat (60 entrevistados), Umbaba (55), So Cristvo (37) e Aracaju (147). Como pretendamos efetivar comparativos referentes percepo dos ciganos por pessoas que moram perto e que moram longe destes, o critrio de escolha das cidades foi baseada na existncia ou no de comunidades ciganas fixas. Sendo assim, para representar a amostra dos entrevistados que moram prximo aos ciganos, temos as cidades Japoat, Umbaba e So Cristvo, enquanto que Aracaju foi a cidade onde entrevistamos as pessoas que moram distantes por critrio de convenincia. Dentre os participantes que moram perto: 93 so mulheres (60,7%) e 60 so homens (30,2%). A faixa etria variou entre 18 e 83 anos (M = 35,2; DP = 15,2). Em relao escolaridade, 3,3% dos entrevistados eram analfabetos, 28% tinham o fundamental incompleto, 4,7% o fundamental completo, 16% mdio incompleto, 34,7% mdio completo, 6% superior incompleto, 5,3% superior completo e 2% ps-graduao ou alguma especializao. Assim, 86,7% dos entrevistados tem at o ensino mdio completo. A renda familiar aproximada dos participantes situou-se entre menos de um salrio a 10 salrios mnimos. Sendo que 43,8% recebe at 1 salrio mnimo, 35,7% recebe entre 1-3 salrios, 17,4% entre 3-6 salrios, 2,9% com acima de 6 salrios. 9,9% dos entrevistados no informaram a renda. Todos afirmaram j terem visto ciganos. 82,4 j conversaram com ciganos, 69,3% no tem amizade com ciganos, 75,2% no fazem negcios com ciganos. J entre os participantes que moram longe: 91 so mulheres (61,9%) e 56 so

12

homens (38,1%). A faixa etria variou entre 18 e 61 anos (M = 28,5; DP = 11). Quanto escolaridade, no havia entrevistados analfabetos, 2,1% tinham o fundamental incompleto, 1,4% o fundamental completo, 4,1% mdio incompleto, 13,7% mdio completo, 50,7% superior incompleto, 24,7% superior completo e 7,4% ps-graduao ou alguma especializao. Assim, 21,3% dos entrevistados tem at o ensino mdio completo. A renda aproximada dos participantes foi entre 1 e 40 salrios mnimos. Sendo que 22,8% recebem entre 1-3 salrios, 32,4% entre 3-6 salrios, 44,8% com acima de 6 salrios. 8,3% dos entrevistados no informaram a renda. Perguntamos se os entrevistados j tiveram ou ainda tem algum tipo de contato com os ciganos e observamos que apesar de 94,6% dos participantes j terem visto um cigano, 51,7% nunca conversaram com ciganos, 93,9% no tem amigos ciganos e 93,2 nunca fizeram negocio com ciganos.

Instrumento e Procedimentos Foi utilizada uma entrevista estruturada (vide anexo 1). Os participantes eram abordados em suas casas ou na rua. Ao fazermos as entrevistas tambm verificvamos informalmente como as pessoas respondiam as perguntas ou se havia algum tipo de resistncia ou hesitao por parte dos participantes. A amostra foi aleatria, selecionada por convenincia e todos os participantes receberam um Termo de Consentimento Livre-Esclarecido (vide anexo 2). A entrevista continha 17 perguntas, sendo 8 abertas e 9 fechadas (das quais 3 pediam que a resposta fosse justificada). Perguntvamos sobre as imagens que os entrevistados tm dos ciganos, como tambm o que j ouviu falar sobre eles. Sero analisadas neste relatrio as questes: 1 (O qu, na sua opinio, os seres humanos tm que os animais no tm? / O que diferencia os seres humanos dos animais?), 6 (O que voc j ouviu falar dos ciganos?), 8 (Voc se considera parecid@ ou diferente dos ciganos?) e 9 (Por que? Em que parecid@ ou diferente?). Fizemos anlise de contedo seguindo Bardin (1977) para anlise das respostas abertas. Aps a categorizao dos dados, foram realizadas anlises descritivas atravs do software SPSS.

5. Resultados e Discusso

Na primeira questo O que, na sua opinio, diferencia os seres humanos dos animais, obtivemos as seguintes respostas (ver Tabela 1). As categorias mais freqentes foram aquelas que apontavam o ser humano como animal racional, capaz de aprender, distinguir o certo do errado (276), que tambm sente emoes e sentimentos (50), que se comunica/possui linguagem (37), alm de uma categoria em que eram atribudas caractersticas negativas ao homem (39). Os resultados se assemelham com aqueles obtidos por Leyens et al. (2000) sobre a essncia humana em que encontraram como resultados mais freqentes: racionalidade, sentimento e comunicao/linguagem. As respostas obtidas ainda nos remetem a uma concepo de humanidade bastante racionalizada, como j havia na Antiga Grcia e se manteve por sculos.

13

Tambm vemos uma srie de atribuies de habilidades cognitivas ao homem que foram surgindo com o passar do tempo. :
Tab.1 O que que o humano tem que o animal no tem? O que diferencia o seres humanos dos animais? Categorias f. Total % Exemplos Raciocnio, inteligncia, razo - Animal no pensa. 276 48,9% -Raciocnio. - Capacidade de aprender, de criar, de imaginar, de sonhar, de dar significado s coisas. - Distinguir certo do errado Emoes e sentimentos (positivos - Amor, Respeito, Carinho, 50 8,9% ou negativos) Agressividade, Raiva, Inveja, Ganncia, Fraternidade, Sentimentos, Emoo, Culpa., etc. No sei/No responde - No sei. 40 7,1% Atribuio de caractersticas - O homem tem preconceito 39 6,9% negativas ao H. ou positivas aos - O homem mata. animais. -Tem muito animal mais educado que gente - Animal no tem malcia Linguagem - Fala, comunicao 37 6,6% - Linguagem Modo de ser/viver/agir - Modo de ser diferente. 20 3,4% - Modo de agir. Corpo/Fsico - O formato do corpo diferente. 15 2,7% Cultura - Ns temos cultura. 10 1,8% Liberdade de escolha - Livre-arbtrio 9 1,6% Espiritualidade - Esprito 8 1,4% - F Instinto Animal - Animais tem instinto 8 1,4% Educao - Educao 7 1,2% Evoluo/Hierarquia - O homem mais evoludo. 5 0,9% Sociedade, socializao - Vivemos em sociedade 5 0,9% Personalidade - Personalidade 5 0,9% Trabalho/Dinheiro/comercio - A gente trabalha 4 0,7% Nada -Nada. Animais tambm tem 4 0,7% sentimentos. Atribuio de caractersticas - Honestidade 3 0,5% positivas ao H. - Fomos criados por Deus Ignorncia/Estupidez -Ignorncia 3 0,5% -Estupidez Alimentao - Alimentao diferente 2 0,4% Cuspir -Cuspir 2 0,4% Outros Noo de parentesco; pluralidade; 13 2,3% Arte; caa; dependncia ao nascer; tecnologia; servios; classificao; domveis, andar, depresso; poltica, subservincia.

Total

564

100

Quanto pergunta O que voc j ouviu falar sobre ciganos?, agrupamos as respostas em categorias, separando as respostas das pessoas que moram longe e perto como expostas na tabela 2. Nessa questo ao menos 347 respostas (67%) apontam aspectos negativos dos ciganos, tais como associao a assassinatos, roubo e brigas, bem como a atribuio de traos desumanizantes como coisa ruim e um bicho bom, mas no mexam com eles porque so bicho brabo. Tais categorizaes pejorativas se assemelham tambm

14

ao processo de deslegitimao (Bar-Tal, 1989) assim como animalizao (Haslam, 2006), pois colocam os ciganos como criaturas violentas, agressivas e perigosas. Outras respostas negativas tambm se baseiam na imagem popular dos ciganos passada de gerao em gerao como Pessoas no confiveis que a qualquer momento podem fazer mal, Mal-educados caracterizando o cigano como algum que no respeita os demais, Gostam de jogar praga e Preguiosos, categorias desqualificadas socialmente. A categoria Que usam droga peculiar por ter apenas respostas de pessoas que moram perto dos ciganos, mais especificamente na cidade de Japoat, o que pode indicar que essa relao dos ciganos com drogas ou trfico de drogas como uma especificidade da regio. A categoria traos de personalidade apontava caractersticas atribudas aos ciganos de modo geral como insistentes, vaidosos. A crena na riqueza dos ciganos tambm aparece nas respostas, muitas vezes, associada implicitamente ao roubo. Os participantes respondiam que embora os ciganos no trabalhassem, tinham tudo de bom e do melhor. Crena que tambm vem desde o fim da Idade Mdia na Europa e perpetua at os dias atuais. Tal imagem infra-humaniza a cultura e os valores desse povo, mantendo-os invisveis e excludos moralmente em termos de polticas pblicas por ignorarem suas necessidades e seus direitos humanos (Opotow, 1990). Tambm vemos que h igual frequncia entre as pessoas que moram perto quanto as que moram longe com relao categoria percepo de diferena, o que nos faz questionar qual o tipo e qualidade de contato que so mantidos entre ciganos e no-ciganos que moram na mesma regio/bairro.

15

Tab2. O que voc j ouviu falar sobre ciganos? Categorias Exemplo f. Perto Associao do cigano a roubo - Eles roubam. 102 - Que cigano ladro Associao a assassinatos e - Se brigar, eles matam. 57 brigas (entre si e com no - um mata-mata entre eles. ciganos) Traos culturais - Que se casam entre si. 14 - Que so nmades Atividades que executam: - Eles vendem e trocam. 12 negcios, leitura de mo - Eles lem mo. Traos negativos e - Eles no prestam, no valem nada. 23 desumanizantes - um bicho bom, mas no mexam com eles porque so bicho brabo - Cigano coisa ruim -So impulsivos. Traioeiros. - Eles fazem o mal Riqueza - So ricos. So bem de vida 5 Percepo de diferena - Eles so diferentes, estranhos. 7 No so confiveis -No pode ter confiana com cigano 3 no. Tem que ter cuidado com eles. Traos de personalidade - So persistentes 1 - So vaidosos, ambiciosos, desconfiados. Preguiosos - No gostam de trabalhar. So 3 preguiosos. No se misturam - Eles no gostam de se misturar. 5 Droga/Fumam -Que eles usam droga. 5 -Fumam Tem quem falem bem, tem -Depende. Tem quem fale bem, tem 5 quem fale mal. quem fale mal dos ciganos. Discriminados - um povo discriminado 1 No trabalham - Que eles no trabalham 3 Falam mal deles - As pessoas falam mal deles. Dizem 1 coisa ruim. Pessoas desinformadas - So desinformados. 2 - Que eles no estudam Unio entre os ciganos - Eles so muito unidos entre eles. 2 Boas pessoas -Que os ciganos so gente boa. 2 - Eles so boas pessoas. Tautolgico - Sim. 0 Gostam de jogar praga - Que eles amaldioam as pessoas 1 -Que eles gostam de jogar praga. Pides - Que so pides 2 Tribos - So uma tribo 1 Mal-educados - So mal-educados. No respeitam. 1 Traos fsicos - So bonitos. So morenos. 1 Outros - Aventureiros. Histria. 3 -Vida mais natural. -Sempre tive vontade de conhecer. Falam errado. Eles so cristos, casam na Igreja. No sei/ No responde Total

f. Longe 94 22

f. Tot. 196 79

28 27 13

42 39 36

9 7 10 9

14 14 13 10

5 0 0 0 3 0 2 1 1 1 3 1 0 1 1 1 3

8 5 5 5 4 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 2 6

13 517

Ao perguntarmos se os no-ciganos se consideravam parecidos ou diferentes dos ciganos, observamos que 247 entrevistados se sentem diferentes ou muito diferentes dos ciganos (129 moram longe e 118 perto) enquanto 49 afirmaram se sentir parecidos ou muito parecidos (17 moram longe e 32 perto Podemos ver que a grande freqncia (83,4%) das respostas vlidas remete a percepo da diferena entre si e os ciganos. Apesar de as pessoas que moram prximo

16

aos ciganos, terem freqncias similares s que moram longe. Percebemos que mais no-ciganos que moram perto afirmaram se sentir parecidos com ciganos.
Grfico1. Voc se considera parecido ou diferente dos ciganos?

140
115

132

120 100 80 60 40 20 0
2 2 4 Muito Parecido 30 15 Parecido Diferente Muito Diferente 55 45 60 63 69

Perto Longe Total

Na questo seguinte, pedamos que justificassem a resposta. Dentre os que responderam parecido, a maior freqncia foi a da categoria Somos parecidos fisicamente, na aparncia (13 respostas), seguida por Jeito de ser, agir e falar parecido (11) e Eles so humanos tambm (10 respostas). Aparecendo respostas como, Identificao com a cultura (7), Vida nmade (3) So quase igual a gente (3), Vestimentas parecidas (2), dentre outras. As demais respostas, assim como a freqncia entre os respondentes que moram perto ou longe de grupos ciganos fixos so observadas na tabela 4. Podemos perceber que algumas categorias foram mais respondidas por pessoas que moram longe como, por exemplo, identificao com a cultura e vida nmade. Este ltimo provavelmente por acionar o esteretipo do cigano viajante que no tem lugar fixo que se tem.
Tabela 4. Em que parecido ou diferente? Justificativas do parecido.
Categorias Parecido fisicamente Jeito de ser/ agir/ falar parecido Eles so humanos tambm Identificao com a cultura Vida nmade Quase igual a gente Exemplo - Fisiologicamente - Temos a aparncia parecida - Jeito de ser. Sou Encrenqueira - Atitudes - Humanos do mesmo jeito/ so gente/ como pessoa - Me identifico com a cultura - Gosto de dana, de msica. - Desejo uma vida nmade - Sou meio nmade tambm - Fao a maioria das coisas que eles, mas no as ruins -So quase igual a gente. - Roupas parecidas/saias longas. f. Perto 9 8 9 0 0 2 f. Longe 4 3 1 7 3 1 f. Tot. 13 11 10 7 3 3

Vestimentas parecidas Todo ser humano tem um pouco de cigano Sonhos parecidos Gosto de liberdade e no rasgo dinheiro Esperteza Vaidade Total

1 1 0 0 0 0 30

1 0 1 1 1 1 24

2 1 1 1 1 1 54

Sonhos parecidos Gosto de liberdade e no rasgo dinheiro - Na esperteza -Vaidade

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As justificativas para os que responderam que eram diferentes dos ciganos foram englobadas nas seguintes categorias: Diferentes jeitos de viver (104); Costumes/Cultura/ Tradio diferente (52); Nomadismo (37); Vestimentas (37); Diferena no Trabalho (35); Lngua (29); Associao do cigano malandragem (15); Associao do cigano com briga (12); Eu no roubo (12); Traos fsicos diferentes (10); Os ciganos no se socializam/ no se misturam (10); Em tudo (9); Agiotagem (7), dentre outras categorias que esto expostas com suas respectivas freqncias na tabela 5.
Tabela 5. Em que parecido ou diferente? Justificativas do diferente.
Categorias Diferentes jeitos de viver Costumes/cultura/tradio Nomadismo Exemplo - No jeito de viver/filosofia de vida/concepo de vida - Os costumes so diferentes -Tenho residncia fixa/ eles hoje esto aqui amanh esto em outro canto/nmade - Roupas/ de vestir/saionas doidas/ no uso roupa enfeitada - Eles no trabalham/ ficam sentados/ eu trabalho/ Lngua/ jeito de falar/eles falam diferente/tem fala puxada -No gosto de explorar as pessoas/no me aproveito das pessoas para sobreviver/oportunistas -So briguentos/ barraqueiros/ eu sou pacifico/ so valentes/ agressivos/ no resolvo problemas na faca No sou a favor do roubo /eu no roubo e eles roubam/ todos roubam - O cabelo deles liso/ cabelos/ traos -No se misturam/ no vive em sociedade/ pouco se socializam/ eu gosto de viver em sociedade Em tudo No gosto de agiotagem/ emprstimo Trabalham menos e tem mais/ eles ganham dinheiro fcil/ eles tem coisas boas - Sigo os padres da sociedade Rogam pragas nas pessoas Eles no tm educao So insistentes e impacientes Pedem Eu sou preto e eles so brancos/ porque sou negro -Eles no so brasileiros Ambiciosos. Adoram ouro -Sou mais urbano -Sou adepta a tecnologia Eles fazem coisas erradas; Eles conversam muito; Extravagantes; Higiene; Conforto; Gostam de festa, Odeio cigarro, Grupos, Invasivos; No me percebo superior como eles; No sou minoria. f. Perto 49 20 7 f. Longe 55 32 30 f. Tot. 104 52 37

Vestimentas Diferena no Trabalho Lngua Associao do cigano malandragem Associao do cigano com briga Eu no roubo Traos fsicos diferentes Os ciganos no se socializam/ No se misturam. Em tudo Agiotagem Trabalham menos e ganham mais No sei dizer Sigo os padres Misticismo Eles no tm educao Tautolgico Personalidade Pedintes Sou de outra raa/etnia Eles no so brasileiros Ambiciosos. Adoram ouro Sou adepta a tecnologia Outros

22 19 26 5

15 26 3 10

37 35 29 15

12

7 7 9

5 3 1

12 10 10

2 5 5

7 2 0

9 7 5

2 0 4 2 1 2 3 2 0 0

3 4 0 2 2 1 0 0 2 2

5 4 4 4 3 3 3 3 2 2 2 11

Total

422

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Podemos perceber que aspectos da cultura como (nomadismo, vestimentas e modo de vida) so as trs caractersticas mais freqentes somando 193 respostas de modo geral sendo que 117 foram de pessoas que moram longe e 76 de pessoas que moram perto. Provavelmente devido proximidade e mais contato com os ciganos, os nociganos que moravam perto se referiam menos ao nomadismo (7) e respondiam mais sobre a linguagem ou jeito de falar diferente (26) e sobre a menor socializao dos ciganos (9). Numa anlise mais etnogrfica dos dados, observamos que na cidade de Japoat, os ciganos em sua maioria, eram vistos com maus olhos e que as pessoas no hesitavam em responder nossas questes, apenas alguns antes de responder nos perguntavam se ramos ciganos. No somente nas respostas das perguntas, como tambm em conversas mais informais com os entrevistados, verificamos uma forte associao a tiroteio e brigas. Nessa cidade havia ruas (todas bastante prximas) em que os ciganos residiam. Em Umbaba, entretanto, no verificamos tal associao to forte quanto Japoat. Vimos algumas pessoas mais preocupadas com a regra normativa de antipreconceito e alguns ainda nos perguntaram se estvamos ali para expulsar os ciganos. Na cidade havia duas ruas de ciganos, sendo que uma j tinha acabado, ou seja, os ciganos j tinham se mudado. Enquanto que em So Cristvo, mais especificamente no Rosa Elze, as pessoas no ofereciam muita resistncia.

6. Consideraes Finais Os resultados do estudo sobre os ciganos revelam facilidade ao expressar o preconceito, tanto o mbito pessoal quanto social. O preconceito expresso atravs da atribuio de esteretipos negativos que so inaceitveis pra a sociedade como a associao ao roubo e malandragem. Todos esses baseados nas imagens construdas sobre os ciganos durante o seu histrico marcado de perseguies. Devido atribuio de traos socialmente inaceitveis (como assassinos, ladres, etc.) e de traos impulsivos e agressivos aos ciganos que desestabilizam a sua relao com no-ciganos da regio, podemos perceber a presena dos processos de deslegitimao e de animalizao, mesmo nos dias atuais. Assim como uma demarcada percepo de diferena entre ciganos e no-ciganos, sendo que no h diferenas significativas entre as respostas daqueles que moram perto ou longe de grupos ciganos. Com isso, podemos tambm perceber que mesmo aqueles que moram perto dos ciganos mantm uma srie de esteretipos sobre o grupo cigano, o que demonstra a importncia de polticas de integrao entre ciganos e no-ciganos. Estas polticas teriam de visar a uma melhoria no tipo de contato mantido entre no-ciganos e ciganos para a diminuio no preconceito e conseqente valorizao do modo de vida cigano. perceptvel que o contato entre no-ciganos e ciganos podem gerar conflito de interesses e colocar os dois grupos em situao de competio por meios de sobrevivncia e que novos esteretipos surjam e que os antigos se mantenham. Alm disso, h o desprezo cultura cigana e aos seus valores, que so anulados ou desvalorizados ao serem comparados com a cultura dominante. A percepo do sedentarismo como uma evoluo ou a percepo das vestimentas ciganas serem extravagantes para alguns dos entrevistados, revela essa desvalorizao da cultura cigana.

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Sendo assim, este relatrio que visava verificar a existncia de elementos que desumanizem os ciganos demonstra que, diferente de outras foras de preconceito contra outras minorias sociais, o preconceito contra os ciganos manifesta-se de modo flagrante, tanto para quem mantm contato mais prximo (mora perto) quanto para quem mora distante dessa categoria social. Esses dados demonstram a necessidade polticas pblicas e de interveno psicossocial no sentido de combater o esteretipo generalizado (cigano ladro, cigano assassino, cigano violento, etc.) que enquanto forma de desumanizao do grupo, chancela ou legitima violncias contra ele. Em pesquisas futuras o NSEPR investigar os processos de meta-esteretipos da comunidade cigana.

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QUESTIONRIO SOBRE CIGANOS. (Anexo 1. Questionrio direcionado aos no-ciganos) PESQUISA SOBRE IMAGENS SOCIAIS GRUPO NSEPR/UFS
Somos do Grupo de Pesquisa Normas Sociais e Esteretipos da UFS e estamos realizando uma pesquisa com o objetivo de analisar como os sergipanos percebem outros grupos sociais. Para a realizao dessa pesquisa precisamos que responda uma entrevista que durar algo em torno de 20 minutos. Nessa entrevista, no existem respostas certas ou erradas, interessa a sua opinio sobre o assunto. Obrigado!

1) O qu, na sua opinio, os seres humanos tm que os animais no tm? / O que diferencia os seres humanos dos animais? _________________, ______________________, ____________________ 2) O que os seres humanos tm que as coisas (objetos) no tm?/ O que diferencia os seres humanos dos objetos/mquinas? _________________, ______________________, ____________________ 3) Quando voc ouve a palavra ciganos, o que que voc pensa primeiro (imagens, sentimentos, pensamentos, lembranas) 1 __________________, 2___________________, 3_________________ Qual dessas a mais importante para voc?_________________ 4) Voc j viu um cigano? sim ( ) no ( ) [Em caso afirmativo, perguntar 4.1, 4.2, 4.3, 4.4] 4.1. Onde foi que viu?___________________________________ 4.2. Voc j conversou com algum cigano? sim ( ) no ( ) 4.3. Voc j teve ou tem amizade com um cigano? sim ( ) no ( ) 4.4. Voc j fez algum negcio com um cigano? sim ( ) no ( ) 5) Como voc descreveria um cigano? _______________________________________ ______________________________________________________________________ 6) O que voc j ouviu falar sobre ciganos? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________

7) Na sua opinio, o que os ciganos fazem no seu dia-a-dia? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 8) Voc se considera parecid@ ou diferente dos ciganos? Muito parecido Parecido Diferente Muito diferente ( ) ( ) ( ) ( ) 9) Por que? Em que parecid@ ou diferente? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 10) De forma geral, o que os outros brasileiros sentem pelos ciganos? Adoram Gostam Nem gostam nem No gostam desgostam ( ) ( ) ( ) ( )

Odeiam ( )

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11) De forma geral, o que voc sente pelos ciganos? Adoro Gosto Nem gosto nem No gosto Odeio desgosto ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 12) Que sentimentos voc tem em relao aos ciganos? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 13) E destes sentimentos abaixo, qual sente pelos ciganos? (pode marcar mais de um) Admirao ( ) Pena ( ) Raiva ( ) Desprezo ( ) Respeito ( ) Solidariedade ( ) Simpatia ( ) Indiferena ( ) Medo ( ) 14) Existe algum grupo de ciganos que mora prximo a voc? Na sua cidade ou no seu bairro? sim ( ) no ( ) no sei dizer ( ) 14.1. Em caso afirmativo, como a relao dos no ciganos com os ciganos? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 15) voc acha que a chegada dos ciganos em determinado lugar traz algum tipo de mudana? Sim ( ) No ( ) Por que?_______________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 16) Como voc acha que so as condies de vida do povo cigano ? Mais ou Muito timas Boas Ruins menos Ruins ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

No sei avaliar ( )

17) Para voc, a cultura dos ciganos respeitada no Brasil? ( ) no ( ) sim ( ) no sei dizer 17.1. Por que? (pedir para justificar a resposta?) _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ Dados scio-demogrficos Sexo: ____ Masculino ____ Feminino Qual a sua Idade?____________ Tem religio? Sim ( ) No ( ) Se sim, qual a sua Religio?_______________________ Qual a cor da sua pele?___________________________ Qual a renda mensal aproximada (em salrios mnimos) da sua famlia?_____________ Qual sua profisso________________________________________ At que srie estudou ou estuda ?_______________________________ Em que cidade voc estudou o primrio e secundrio? __________________________ Onde voc nasceu? __________________ Em qual cidade voc mora? ____________ H quanto tempo mora aqui? ___________ Muito obrigad@ pela colaborao!

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Termo de Consentimento do estudo sobre Ciganos (Anexo 2. Termo de Consentimento)

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA PROJETO DE PESQUISA: Preconceito e Desumanizao: Direitos humanos e representaes sociais de grupos minoritrios em Sergipe

OBJETIVO DA PESQUISA Analisar as representaes sociais que os sergipanos constroem sobre os ciganos, tentando entender se elementos de preconceito e de desumanizao esto presentes nessas representaes.
PROCEDIMENTOS ADOTADOS NA PESQUISA Sero realizadas entrevistas individuais com durao mdia de 20 minutos, nas quais as pessoas respondero a perguntas sobre percepo social de outros grupos. COORDENADORES DA PESQUISA: Dr. Marcus Eugnio Lima (UFS-SE) assinatura _______________ Mayara Rodrigues dos Santos (UFS-SE) assinatura _______________ Danilde Figueiredo Barreto (UFS-SE) assinatura _______________ Gabriela Cristina R. De Campos (UFS-SE) assinatura _______________ TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO Pelo presente documento, declaro ter conhecimento dos objetivos da pesquisa, que me foram apresentados pelo responsvel pela aplicao do questionrio, e conduzida pelo Mestrado e o Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Sergipe. Estou informado(a) de que, se houver qualquer dvida a respeito dos procedimentos adotados durante a conduo da pesquisa, terei total liberdade para questionar ou mesmo me recusar a continuar participando da investigao. Meu consentimento, fundamentado na garantia de que as informaes apresentadas sero respeitadas, assenta-se nas seguintes restries: a) No serei obrigado a realizar nenhuma atividade para a qual no me sinta disposto e capaz; b) No participarei de qualquer atividade que possa vir a trazer qualquer prejuzo; c) O meu nome e dos demais participantes da pesquisa no sero divulgados; d) Todas as informaes individuais tero o carter estritamente confidencial; e) Os pesquisadores esto obrigados a me fornecer, quando solicitados, as informaes coletadas; f) Posso, a qualquer momento, solicitar aos pesquisadores que os meus dados sejam excludos da pesquisa. g) A pesquisa ser suspensa imediatamente caso venha a gerar conflitos ou qualquer mal-estar dentro do local onde ocorre. Ao assinar este termo, passo a concordar com a utilizao das informaes para os fins a que se destina, salvaguardando as diretrizes das Resolues 196/96 e 304/2000 do Conselho Nacional de Sade, desde que sejam respeitadas as restries acima enumeradas. O pesquisador responsvel por este projeto de pesquisa o Professor Marcus Eugnio Lima, que poder ser contatado pelo e-mail meolima@uol.com.br, telefone: 3223-4653. Endereo: Rua A, casa 10, Cond. San Diego, Aruana, Aracaju -Se. Aracaju................ de .............................. de 200................

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