Resumen del Texto "Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo"

NTRODUCCION En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social, en este sentido lato, pero enteramente legitimo. La accin entre actos anmicos sociales y narcisista cae dentro del campo de la psicologa individual y no habilita a divorciar esta ltima de una psicologa social o de las masas. Cuando se habla de la psicologa social o de las masas se suele prescindir de estos vnculos y distinguir como objeto de la indagacin la influencia simultanea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de personas con quienes est ligado por algo, la psicologa de las masas trata del individuo como miembro y de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de la institucin, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin: la pulsin social. Nos inclinaremos en dos posibilidades: que la pulsin social acaso no sea originaria e irreducible y que los comienzos de su formacin puedan hallarse en un crculo estrecho como el de la familia. SUJESTION Y LIBIDO Hemos partido del hecho de que en una masa el individuo experimenta, por influencia de ella una alteracin a menudo profunda de su actividad anmica. Apuntan a una nivelacin con los otros individuos de la masa, solo puede alcanzarse por la cancelacin de las inhibiciones pulsionales propias y por la renuncia de las inclinaciones que l se ha plasmado. Nuestro inters consiste en hallar la explicacin psicolgica de este cambio anmico que los individuos sufren en la masa. La explicacin alternativa que nos ofrecen los autores que escriben sobre sociologa y psicologa de las masas es siempre la misma, la palabra ensalmadora sugestin. Tarde la llama imitacin, pero la imitacin cae bajo el concepto e la sugestin. Le Bon reconduce todo lo extrao de los fenmenos sociales a los factores: la sugestin reciproca de los individuos y prestigio del conductor. Pero el prestigio se exterioriza por su efecto que es, provocar sugestin. McDougal elude la sugestin; como los otros, nos dice: la masa se distingue por una particularidad sujestionabilidad. La sugestin seria un fenmeno primordial no susceptible de ulterior reproduccin, un hecho de la vida anmica de los seres humanos. Intentare aplicar el esclarecimiento de la psicologa de las masas, el concepto de libido. Libido es una expresin tomada de la doctrina de la afectividad, llamamos as a la energa, de aquellas pulsiones que tiene que ver con todo lo que puede sintetizarse como amor, el ncleo de lo que designamos amor lo forma: por un lado, el amor a s mismo, por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad, y el amor a la humanidad. Todas esas aspiraciones son la expresin de las mismas mociones pulsionales que entre los sexos esfuerzan en el sentido de la unin sexual. Los vnculos de amor constituyen tambin la esencia del alma de las masas, tales vnculos estn ocultos tras el biombo de la sugestin. Nuestra expectativa se basa en dos reflexiones someras. La primera la masa se mantiene cohesionada en virtud a algn poder. En segundo lugar, si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por los otros, recibimos la impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ello, quiz por amor de ellos LA IDENTIFICACION El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn efectiva con una persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. Toma al padre como su ideal. Contemporneamente a esta identificacin con el padre, emprende una cabal investidura de objeto de la madre, muestra dos lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto; con el padre, una identificacin que lo toma por modelo. La unificacin de la vida anmica avanza sin cesar, por esa confluencia nace el complejo de Edipo normal. El pequeo nota que el padre le significa un estorbo junto a la madre. Puede ocurrir despus que el complejo de Edipo experimente una inversin, que se tome por objeto al padre en una actitud femenina, la identificacin con el padre se convierte en la precursora de la ligazn de objeto que recae sobre l. Lo mismo vale para la nia, con las correspondientes sustituciones. La diferencia depende, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.

Supongamos que una nia reciba el mismo sntoma que su madre; la misma tos martirizadora. Ello puede ocurrir por diversas vas. La del complejo de Edipo, implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, y el sntoma expresa el amor de objeto por el padre; realiza la sustitucin bajo el influjo de la conciencia de culpa. La identificacin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identificacin. Esta es la forma primera del lazo afectivo; sucede que la eleccin de objeto vuelva a la identificacin, que el yo tome sobre si las propiedades del objeto. El yo copia en un caso a la persona no amada y en el otro a la persona amada. La identificacin es parcial, toma prestado un nico rasgo de la persona objeto. Hay un tercer caso de formacin de sntoma, en el que la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada. El mecanismo es el la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin. La identificacin por el sntoma asa a ser as el indicio de un punto de consciencia entre los dos yo que debe mantenerse reprimido. Podemos sintetizar lo que hemos aprendido de estas 3 fuentes: En primer lugar, la identificacin es la forma mas originaria de ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva, mediante la introyeccin del objeto en el yo, y, en tercer lugar puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales. Estamos muy lejos de haber agotado el problema de la identificacin; nos enfrentamos con el proceso de la psicologa llamada empata y que desempea la parte principal en nuestra comprensin del yo ajeno, el de las otras personas. El anlisis de la melancola, la prdida real o afectiva del objeto amado, nos ha proporcionado otro ejemplo de introyeccin del objeto. Estas melancolas nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos fragmentos, uno de los cuales arroja furia sobre el otro. Este otro fragmento es el alterado por introyeccin, que incluye al objeto perdido. En nuestro yo se desarrolla una instancia, que se separa del resto del yo y puede entrar en conflicto con l. La llamamos el ideal del yo, y le atribuimos la funciones de la observacin de s, la conciencia moral, censura onrica y el ejercicio de la principal influencia en la represin. Toma de los influjos del medio, las exigencias que en este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin en el ideal del yo, la medida del distanciamiento entre este ideal del yo y el yo actual es muy variable segn los individuos, en muchos de los cuales esta diferenciacin interior del yo ha avanzado mucho respecto del nio. ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS En una serie de casos, el enamoramiento no es ms que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, se llama amor sensual. La certidumbre de que la necesidad que acaba de extinguirse volvera a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se lo amase aun es los intervalos, cuando el apetito est ausente. El desarrollo de la vida amorosa de los seres humanos: en la primera fase, el primer objeto de amor se encontrado en uno de sus progenitores. La represin que despus sobrevino obligo a renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles, pulsiones de meta de vida. Los sentimientos que en adelante alberga hacia esas personas amadas reciben la designacin de tiernos. Las anteriores aspiraciones sensuales se conservan en el inconsciente. Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas directamente sexuales. En casos desfavorables permanecen divorciadas. El hombre se inclina a embelesarse por mujeres a quienes venera, que empero no le estimulan el intercambio amoroso; y solo es potente con otras mujeres a quienes no ama, a quienes menosprecia y aun desprecia. En el adolescente su relacin con el objeto sexual se caracteriza por la cooperacin entre pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibida. Y gracias a la contribucin de las pulsiones tiernas, de meta inhibida, puede medirse el grado de enamoramiento por oposicin al anhelo simplemente sensual. En el marco de este enamoramiento el hecho de que el objeto amado goza de cierta exencin de la crtica, sus cualidades son mucho ms estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la poca en que no era amado. A raz de una represin o posposicin de las aspiraciones sexuales eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anmicas. De la idealizacin, discernimos que el objeto es tratado como el yo propio, y por tanto en el enamoramiento influye al objeto una medida mayor de libido narcisista. El objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio no alcanzado. Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le

gustara procurarse, para satisfacer su narcicismo. Rasgos de humillacin, restriccin del narcicismo, perjuicio de si, estn presentes en todos los casos de enamoramiento. Toda satisfaccin sexual rebaja la sobrestimacin sexual. Contemporneamente a esta entrega del yo al objeto. La conciencia moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor del objeto. El objeto se ha puesto en lugar del ideal del yo. La identificacin y el enamoramiento: En la primera, el yo se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado. En el segundo, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto le ha concedido el lugar de su ingrediente ms importante. Desde el punto de vista econmico no se trata de enriquecimiento o empobrecimiento; tambin puede describirse el enamoramiento extremo diciendo que el yo se ha introyectado el objeto. Que el objeto se ponga en el lugar del yo o en el ideal del yo. El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. El hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo. El Hipnotizador es el objeto nico: no se repara en ningn otro adems de l. Lo que le pide y asevera es vivenciado onricamente por el yo. El vnculo hipntico es una entrega enamorada que incluye toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento esta ltima se propone solo de manera temporaria, y permanece en el transfondo como meta posible para ms tarde. El vnculo hipntico es una formacin de masa de dos. El amor sensual est destinado a extinguirse con la satisfaccin; para perdurar tiene que encontrarse mezclado en el comienzo con componentes puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un cambio en ese sentido. La conciencia moral de la persona hipnotizada puede mostrarse refractaria, aunque en lo dems preste una total obediencia sugestiva. Pero esto quizs de debe a que en la hipnosis, puede estar vigente el saber de qu se trata solo de un juego, de una reproduccin falaz de otra situacin cuya importancia vital es mucho mayor. La formula de la constitucin libidinosa de una masa; tiene un conductor y no ha podido adquirir secundariamente, por un exceso de organizacin, las propiedades de individuo. Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo.

1 - Por qu para Freud no es correcto separar a la psicologa individual de la psicologa social? - Para Freud no es correcto saparar estas disciplinas debido a que en la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo. Y por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social, en este sentido mas lato, pero enteramente legitimo. 2- Freud divide los procesos en que se desarrolla la vida de los sujetos, en dos grupos - La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su maestro, con su medico, vale decir, todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se los considere fenmenos sociales. Asi, entran en oposicin con ciertos otros procesos, que hemos llamados narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustra del influjo de otras personas o renuncia a estas. Por lo tanto , la oposicin entre actos anmicos sociales y narcisistas cae ntegramente dentro del campo de la psicologa individual y no habilita a divorciar a esta ltima de una psicologa social o de las masas 3 - Quin fue Le Bon? Qu conceptos fundamentan su teora? - Le Bon fue un escritor contemporneo a Freud, y escribi un libro muy popular en su poca llamado psicologa de las masas. Libro que fue puntapi inicial para el trabajo elaborado de Sigmund Freud. - Le Bon en su concepcin de masa psicolgica nos cuenta que cuales quieran que sean los individuos que la

componen (a la masa),el mero hecho de hallarse transformados por esta los dota de una especie de alma colectiva en virtud de la cual sienten, piensan y actan de manera enteramente distinta de cmo sentiran, pensaran y actuaran cada uno de ellos en forma aislada. La masa psicolgica es un ente provisional que consta de elementos heterogneos; unidos entre si durante un cierto lapso de tiempo donde desaparecen las adquisiciones de los individuos y por tanto su peculiaridad. Aflora el inconsciente racial, lo heterogneo se hunde en lo homogneo. As se engendrara un carcter promedio en los individuos de la masa. Esta teora se sostiene por una serie de fundamentos-conceptos inherentes a la masa. Estos son: Sentimiento de poder invencible: que le permite entregarse a instintos que, de estar solo, habra sujetado forzosamente. A esto se aade el anonimato de la masa, haciendo desaparecer totalmente el sentimiento de responsabilidad que frena de continuo a los individuos. Contagio: en la multitud todo sentimiento y todo acto son contagiosos y en grado tan alto que el individuo sacrifica muy fcilmente su inters personal al inters colectivo. Sugestion: para la comprensin de este fenmeno reccure a una comparacin con el estado hipnotico, el cual supone perder la personalidad conciente obedeciendo a sugestiones impuestas por el hipnotizador. El contagio y la sugestin tienden entonces a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas por la masa. Contagio-conductor: la masa tiene la necesidad de un conductor que la guie. Dicho conductor deber cumplir con ciertos requisitos que le otorgan un cierto prestigio. 4 Defina identificacin. Descrbala, relacionndola con el modelo edipico freudiano. - El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Se comporta como un retoo de la primera fase, oral, de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracion y as se aniquila como tal, siendo este el carcter ambivalente de la identificacin (amor-odio). - Desempea un papel importante en la pre-historia del complejo de Edipo. El varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre; querra crecer y ser como l, toma al padre como su ideal. Contemporneamente a esta identificacin con el padre, y quizs, antes, el varoncito emprende una cabal investidura de objeto de la madre, segn el tipo a apuntalamiento anacltico. 5 - Qu diferencia hace Freud de los procesos de identificacin y enamoramiento? - Se hace fcil describir la diferencia entre la identificacin y el enamoramiento en sus expresiones ms acusadas, que se llaman fascinacin y servidumbre enamorada. - En la identificacin el YO se ha enriquecido con las propiedades del objeto, lo ha introyectado. - En el enamoramiento, se ha empobrecido, se ha entregado al objeto, le han concedido el lugar de su ingrediente ms importante. Empero esto, Freud nos dice luego: en el caso de la identificacin el objeto se ha perdido o ha sido resignado, despus se lo vuelve a erigir en el interior del YO, y el YO se altera parcialmente segn el modelo de objeto perdido. En el otro caso (enamoramiento) el objeto se mantenido y es sobreinvestido como tal por el YO a sus expensas. 6 Diferenciar enamoramiento de hipnosis - La distancia que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. Hay coincidencias claras, como ser la misma sumisin humillada, igual obediencia y falta de crtica hacia el hipnotizador como hacia el objeto amado. - El vinculo hipnotico es una entrega enamorada irrestricta que excluye toda satisfaccin sexual , mientras que en el enamoramiento esta ltima (excluir la satisfaccin sexual) se propone solo de manera temporaria, y permanece en el trasfondo como meta posible para ms tarde. 7 - Por qu es mejor hablar de lbido que de sugestin?

- Freud se apoya en la explicacin de tres autores para la comprensin de la sugestin: Tarde, llama a la sugestion imitacin. Le Bon reconduce todo lo extrao de los fenmenos sociales al factor de la sufestion. Mc Dougall habla de induccin primaria al afecto. Este factor afectivo impulsa a Freud a aplicar al esclarecimiento de la psicologa de las masas el concepto de Libido: una expresin tomada de la doctrina de la afectividad. Llamamos as a la energa, considerada como magnitud cuantitativa de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como Amor (pulsiones de amor, pulsiones sexuales). - Los vnculos de amor (lazos sentimentatales) constituyen tambin la esencia del alma de las masas. Lo que corresponda a tales vnculos est oculta evidentemente, tras la pantalla de la sugestion. - Freud realiza dos reflexiones a este respecto: - 1: Evidentemente la masa se mantiene coaccionada en virtud de algn poder (Eros, que lo cohesiona todo en el mundo) - 2: Si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por los otros, lo hace entonces por amor de ellos. 8 - Cul es el proceso identificatorio en la masa? Cmo es? - Freud entiende que las masas estn gobernadas por lazos afectivos de dos clases: uno, la ligazn con el conductor. Otro, la ligazn de los individuos entre s. Ya que una masa es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo en el lugar de su Ideal del Yo, a consecuencia de lo cual, se han identificado entre si en su yo (esto permite que rivales al comienzo, han podido identificarse entre si por parejo amor hacia el mismo objeto). 9 - Cmo analiza Freud desde su concepcin de libido, las diferencias de formacin colectiva y neurosis? - Desde su concepto de libido Freud analiza la formacin colectiva: entendiendo que hay una sustitucin del Ideal del Yo por el objeto, adems de la identificacin con otros individuos (doble lazo libidinal). En la neurosis, las aspiraciones libidinales estn puestas sobre los objetos (aspiraciones sexuales y aspiraciones de meta inhibida) 10 - Cmo fundamente Freud a las masas artificiales? - Para hablar de las masas artificiales, Freud toma a la iglesia y al ejercito por ser masas de alto grado de organizacin y duraderas en el tiempo, en dichas masas se emplea cierta compulsin externa para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de lo estructurado. Por regla general no se quiere preguntar al individuo si quiere ingresar en una masa de esa ndole, ni se lo deja librado a su arbitrio. Y el intento de separacin suele estorbarse o penarse rigurosamente, o se lo sujeta a condiciones muy determinadas.

1.-Introduccin: Parte de la psicologa social que estudia la formacin y el funcionamiento de los grandes grupos, desde la perspectiva de sus conductas y de los procesos psquicos aferentes. En su descripcin clsica, el rasgo fundamental que caracteriza a las masas, es la indiferenciacin de los individuos que la componen . La psicologa de las masas se refiere al individuo que forma parte de un pueblo de una masa por un determinado tiempo y con un determinado fin; y que esta influido por un gran nmero de personas a las que esta ligado por algo aunque tambin pueden serle ajenas por otros aspectos. 2.- Le Bonn y su descripcin del alma de las masas:

El individuo masificado adquiere un alma colectiva por la cual piensa y siente de distinta manera que si lo hiciese de manera aislada. Es ms fcil hallar la diferencia que existe entre el hombre aislado y el hombre que forma parte de una masa, que las causas de esta diferencia. Para hallar estas causas hay que tener en cuenta; que los contenidos inconscientes influyen en lo orgnico y en la inteligencia y que el inconsciente es mayor que el nivel consciente.

Todos nuestros actos derivan del inconsciente creado por las influencias hereditarias que son las huellas ancestrales que forman el alma de las razas. Como consecuencia los motivos de nuestros actos son: desconocidos, secretos, profundos y ocultos.

Segn Le Bonn en la masa deja funcionar la peculiaridad de cada individuo, aflorando el inconsciente racial que es uniforme en todos los individuos- lo heterogneo se vuelve homogneo- aparece un carcter promedio en los individuos de la masa con nuevas propiedades: Primera causa

En la masa el individuo adquiere un sentimiento de poder invencible (porque son muchos). Desaparece la responsabilidad individual - el hombre en la masa es annimo. En la masa puede exteriorizar sus mociones pulsionales inconscientes de su disposicin que reprime aislado, ya que desaparece la conciencia moral cuyo ncleo es la angustia social. Segunda causa: -contagio de sentimientos y actos. Se aplaza el inters personal por el de la masa. El contagio hace que en las masas los rasgos especiales se exterioricen y los oriente. Tercera causa: -La ms importante. - SUGESTIONABILIDAD: Provoca caractersticas particulares al individuo en la masa. Uno de sus efectos es el contagio. Por esta se explica la diferencia entre las caractersticas del hombre aislado y el hombre en masa. La fisiologa descubri que el hombre puede ser hipnotizado y en este estado empujarlo a cometer actos contrarios a el - este fenmeno se compara con lo que le sucede al hombre en la masa- se pierde la conciencia, desaparecen la voluntad y el discernimiento, el sujeto queda en mano del hipnotizador.

Algunas aptitudes en la masa pueden neutralizarse o exaltarse por sugestin. Bajo la influencia de las masas los individuos pueden deshinibirse a una libre satisfaccin pulsional de instintos crueles o bien consagrarse a un ideal, el desinters es un rasgo del individuo dentro de la masa que nunca se da en el individuo aislado (es la ventaja personal) (hacer algo por beneficio propio). Los principales rasgos del individuo integrante en la masa son: la desaparicin de la personalidad consciente, de los sentimientos e ideas en el mismo sentido por sugestin y contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas. El individuo deja de ser l mismo. La masa es impulsiva e incitable; guiada por el inconsciente

. Piensa por imgenes como sucede en las fantasas y los sueos que tienen lenguaje figurativo. Los sentimientos son simples y exaltados, es excitada por imgenes vivas y para influirla requiere de la exageracin y repeticin de ideas. Es muy intolerante y obediente a la autoridad. Quiere ser dominada y temerle a sus amos. Conserva tradiciones. Le Bonn tambin asemeja el alma de las masas con la de los primitivos. En el alma de las masas las ideas propuestas pueden coexistir y tolerarse. Las palabras influyen mgicamente en la masa. En la masa predomina la ilusin y la fantasa sobre lo real La masa no existe sin un jefe, ste tiene: Propiedades personales especficas, tiene que estar convencido en una creencia (idea) y tiene que poseer una voluntad poderosa. Tanto la idea como el conductor tiene un poder misterioso: PRESTIGIO: Provoca un sentimiento similar a la fascinacin hipntica. Prestigio puede ser: Adquirido o artificial: usa el pasado (soy prestigioso por apellido o riquezas familiares). Personal: Lo tienen pocas personas, y por este se adhieren los seguidores al jefe y se influye a los dems. El prestigio depende del xito que logra un lder y se pierde con el fracaso. En su anlisis Le Bonn expone 2 tesis 1) Decrecimiento del rendimiento intelectual del hombre en la masa y aumento de la afectividad. Ambos puntos haban sido formulados por Sighele; pero Le Bonn 2) tambin considera: el inconsciente y la comparacin con los primitivos. En la masa la tica es ms alta que la de hombre aislado, al igual que el entusiasmo, aunque el pensamiento del hombre es ms elevado que el de la masa, sta tambin logra importantes creaciones como el lenguaje o el pensamiento mtico (que origina el racional). Mc Dougall: Habla de la organizacin de las masas. Sus individuos tienen algo en comn, inters por un objeto, orientacin afectiva es comn y capacidad de influencia recproca. El fenmeno ms importante es el aumento de afectividad. Tambin dice que el hombre pierde su individualidad. En la masa se produce una compulsin a hacer lo mismo que los otros y este contagio aumenta, cuanto ms sean las personas que comparten ese estado afectivo (los sentimientos ms simples y groseros son los ms compulsivos).

Sostiene que la inteligencia decrece porque las mentes inferiores hacen decrecer a los superiores y por el aumento de la afectividad. Tambin porque el pensamiento en la masa no es libre y porque la responsabilidad por sus obras no existe. La masa no organizada: excitable, impulsiva, sugestionable de sentimientos simples y groseros (acciones extremas). Condiciones para que la masa sea organizada:

Continuidad; Representacin comn acerca de la masa que permita la formacin de un vnculo afectivo entre los sentimientos. Relacionarse con otras masas (incluso que rivalice). Que posea tradiciones, usos e instituciones. Que exista una diferenciacin y especializacin entre sus individuos. Sostiene que la masa se organiza cuando recupera las propiedades que eran del individuo y que ste perdi cuando la masa se form ( por ejemplo: La inteligencia). 3.-Sugestin y Libido: En la masa hay aumento del afecto y decrecimiento del pensamiento porque los individuos que la forman tienden a nivelarse. Le Bonn sostiene que el aumento del afecto y el decrecimiento del pensamiento se debe a la sugestin recproca entre sus miembros y al prestigio del conductor. Mc. Dough; en su principio de induccin primaria del afecto pareciera omitir la sugestin cuando se refiere al afecto que surge en el individuo que lo recibe de otros, pero a su vez, cuantas veces rechazamos ese afecto, y esto en la masa no sucede. - Mc. Dough tambin se refiere a la sugestin y contagio que se da en la masa que induce en nosotros el afecto. Sugestin: Producir influjos sin una base lgica suficiente. Libido: Energa, magnitud cuantitativa, pulsiones de amor ( sexuales) con la meta de unin sexual. Tambin tiene en cuenta el amor filial, hacia objetos, as mismo, a ideas. En la palabra amor (con todas sus aceptaciones) el lenguaje cre una sntesis. En el alma de las masas, se dan vnculos de amor, ocultos tras la sugestin la masa se mantiene cohesionada por algn poder. (amor). Si el individuo abandona su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por otros lo hace por amor a los otros. 4.-Dos masas artificiales : iglesia y ejrcito: Masas: Efmeras o duraderas; homogneas y no homogneas; naturales y artificiales, primitivas y articuladas, organizadas, con o sin conductor. Requieren una compulsin externa para su cohesin, la entrada y salida de sus miembros no es libre (no la deciden ellos por si solos) y ambas tienen una jerarqua. Son muy organizadas y tiene nexos muy ntidos (cristo o el general) que ama por igual a todos los individuos de la masa - de esta ilusin depende todo - DEMOCRACIA.

Cristo es un hermano mayor sustituto del padre - la ligazn que une a cada individuo con Cristo es la que une a los individuos entre s - doble ligazn - prdida de libertad individual dentro de la masa - cambios en su personalidad. El pnico es una ligazn libidinosa propia de la masa; se da cuando la masa (x. Ej. Ejrcito) se descompone o no responde al jefe - los lazos desaparecen y aumenta la angustia - porque surge? Porque; el pnico no se relaciona con el peligro que amenaza; sino que la angustia pnica supone el aflojamiento de la estructura libidinosa de la masa y la angustia crece por contagio. Puede que el peligro no exceda lmites que ya antes haba excedido y sin embargo la masa siente pnico esto se da por la angustia pnica generada por la ruptura de lazos recprocos entre los individuos de la masa El pnico descompone a la masa por que ; 1 , se rompen los lazos con el conductor, y luego con los dems hombres. En la masa religiosa, sin embargo, esto no es tan fcil de ver, cuando se descompone una masa religiosa no aflora angustia, sino impulsos hostiles hacia otras personas que antes por ser parte de la masa no se exteriorizaban. Las religiones aunque prediquen el amor son duras y sin amor hacia los que no forman parte de ella. Hoy la intolerancia hacia quienes no forman parte de la religin es - menos violenta que en los siglos pasados, no porque las costumbres humanas se pacificaron, sino porque los lazos libidinosos de los sentimientos religiosos han disminuido. Si existiera otro lazo que uniera a las masas - las luchas e intolerancia volveran a ser crueles. 5.-Otras tareas y orientaciones del trabajo: En toda masa es fundamental la formacin de lazos (con el conductor 1 y con los dems hombres).qu sucede cuando el conductor no existe? : Puede que se sustituya por una idea; algo abstracto, que a su vez podra encarnarse en un conductor secundario. Tambien hay que tener en cuenta que el conductor o la idea pueden volverse negativos y guiar a las masas a realizar fines negativos. El odio de las ligazones es tan fuerte como el afecto. Problemas psicolgicos bsicos de la masa: En nuestras relaciones afectivas ntimas y prolongada (matrimonio, amistad, familia.) surgen sentimientos de hostilidad, desautorizacin que por represin no se perciben. Tambin sucede que no se soporta una extrema aproximacin demasiado ntima de los otros en nuestras relaciones afectivas. Esto se llama AMBIVALENCIA AFECTIVA; se produce un narcisismo que aspira a su auto conservacin y el hombre siente que todas las divergencias de los otros hacia sus plasmaciones individuales, son una crtica. Esto no se da en la masa. En ella los individuos son homogneos, se consideran iguales y no sienten repulsin. En consecuencia hay una retraccin narcisista provocada por la ligazn libidinosa, como sucede en la cooperacin que se establecen lazos con los compaeros que van ms all de las ventajas. En la masa; dan pulsiones de amor de meta desviada inhibida!! 6.-La Identificacin: Es la ms temprana exteriorizacin de ligazn originaria afectiva con otra persona. Se

ubica en la prehistoria del complejo de Edipo; el varoncito toma como ideal a su padre, es una actitud bien masculina que prepara el complejo. A la vez comienza una investidura de objeto de la madre; hay 2 tipos de lazos psicolgicos; con la madre, investidura sexual de objeto y con el padre identificacin como modelo. En consecuencia cuando se unen estos lazos se da el complejo. El padre le estorba con la madre; la identificacin con l se hace hostil. La identificacin es ambivalente por que puede darse vuelta hacia la ternura o hacia el deseo de eliminacin. Se puede dar una inversin en el Edipo, tomar al padre como un objeto del mal las pulsiones sexuales esperan su satisfaccin (en actitud femenina) en este caso el padre es lo que uno quiere tener, en el 1 caso lo que el nio quiere ser. La diferencia se da segn la ligazn recaiga sobre el sujeto o en el objeto del yo. La identificacin aspira a que el yo se configure a semejanza del otro; modelo. Lasos de formacin Neurtica de Sntoma: La nia que siente el mismo sntoma de sufrimiento que la madre; igual que el Edipo siente hostilidad hacia la madre y el sntoma expresa amor de objeto por el padre y sustituye a la madre por influjo de la conciencia de culpa. El sntoma puede ser el mismo que el de la persona amada; la identificacin reemplaza la eleccin de objeto. En estos casos la identificacin es parcial porque slo toma un rasgo de la persona objeto. Una muchacha que recibe la carta de su novio y despierta celos en otras; estas se identifican querindose poner en la misma situacin. 7.-Enamoramiento e hipnosis: El enamoramiento es una investidura de objeto de las pulsiones sexuales que buscan la satisfaccin sexual directa: se llama AMOR SENSUAL. Hay distintos tipos de amor; En el desarrollo de la vida amorosa el 1 objeto de amor son los padres; hacia ella se dirigan las pulsiones sexuales luego por represin stas tendrn su meta inhibida, lo que produce un cambio en al relacin con nuestros padres; ahora sentimos ternura hacia ellos dejando las aspiraciones sensuales originarias en el inconsciente; siguen actuando con la pubertad, comienzan las aspiraciones (pulsiones) de meta Sexual; el adolescente puede hacer la sntesis entre el amor no sensual y el sensual; su relacin con el objeto sexual une pulsiones o inhibidas y pulsiones de meta inhibidas (tiernas) ; por stas puede medirse el grado de enamoramiento o si es slo deseo sexual lo que siente haca el objeto. En el enamoramiento se sobre estima al sujeto amado; se reprimen las aspiraciones sensuales; se ama al objeto por sus excelencias anmicas, pero sucede a la inversa: Estas excelencias anmicas surgen por la satisfaccin sexual. Se produce as una idealizacin en el enamoramiento. El objeto es tratado como el propio Yo; en el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista. En estas relaciones amorosas el objeto suele sustituir al ideal Yo no alcanzado (por eso lo idealiza.). Se aman en virtud de perfecciones a los que el propio yo ha aspirado y que buscamos procurarnos para satisfacer nuestro narcisismo a travs del enamoramiento (el Yo busca un ideal perfeccin que lo ve en el objeto). El enamoramiento es fascinacin, y produce el empobrecimiento del yo que se entreg al objeto; en la identificacin el yo se enriquece del objeto, lo introyecta, pero el objeto se pierde, es slo un modelo. En el enamoramiento el objeto se pone en el lugar del ideal del Yo.

El ideal del yo, del yo falla en su funcin, no existe la conciencia moral hacia el objeto y se produce una ceguera de amor. El objeto recibe todo el amor de s mismo del yo; el objeto devora al yo; se produce una restriccin del narcisismo del yo y aumenta su humillacin. El enamoramiento es similar a la hipnsis; se produce la misma sumisin hacia el hipnotizador como al objeto amado, dado que estos ocupan el lugar del ideal del yo; todo lo que es real para el hipnotizador o para el es real para el yo, dado que el ideal del yo se encarga de examinar la realidad. La hipnosis es una masa de 2. La diferencia entre amor e hipnosis es que en el enamoramiento la satisfaccin sexual se pospone temporaneamente, mientras que en la hipnosis no existe. Las pulsiones sexuales de meta inhibida producen ligazones tan duraderas porque no logran una satisfaccin plena como las de meta no inhibidas. El amor duradero es el que conjuga sentimientos tiernos (puls. De meta inhib.) y amor sensual (que se extingue con la satisfaccin). La diferencia entre masa e hipnosis es el n ; hay un conductor (el hipnotizador) y muchos seguidores. 8.-El instinto Gregario En las masas comunes, (no organizados o artificiales) se da una regresin del individuo (de su actividad anmica) al estadio de salvaje o del nio dado que las caractersticas de esta masa son iguales; falta de autonoma del individuo, reaccin uniforme de todos los individuos ante un estmulo, decae intelectual, exteriorizacin de los afectos y su descarga en la accin y sugestin que ejerce tanto el conductor, como los dems sujetos entre s; sugestin recproca- para estos fenmenos TROTTER habla de un instinto gregario; es la tendencia de todos los seres vivos que empieza por la libido a unirse con otros; dado que el hombre se siente incompleto cuando est solo; por ejemplo el beb cuando llora; es primario y no susceptible de descomposicin. Otras pulsiones que considera primarias: las de auto conservacin, de nutricin y sexuales. El instinto gregario origina la sugestionabilidad y no tiene en cuenta al conductor. Esto se lo objeta Freud dado que no hay masa sin jefe. La angustia del beb se calma slo cuando aparece su madre, no cualquier otro (el conductor que es obligatorio para que haya masa). En consecuencia no se observa en el nio un sentimiento de masa o gregario hasta que no tiene otro hermano por el cual siente una hostilidad (celos) por el amor de los padres; como este nuevo nio tambin es amado por los padres y esta hostilidad que lo perjudica, se identifica con el nio; surge as su sentimiento de masa. Rivales entre si, al comienzo, se identifican por su amor parejo hacia el mismo objeto. Se produce una trasmudacin y sustitucin de celos por el sentimiento de masa; se deja

de lado la envidia originaria y surge la justicia social; todos renuncian a algo por igual. El sentimiento social es 1 hostil que se transforma en ligazn de identificacin. En la masa hay muchos iguales que se identifican entre s con un nico superior a ellos. En consecuencia el hombre es un animal de Horda que tiene un jefe, no un animal gregario 9.-La masa y la Horda primordial: Freud apela a la descripcin que hace Darwin de una Horda gobernada por un macho fuerte. El totemismo incluye el comienzo de la religin, la eticidad y la estratificacin social se relaciona con el violento asesinato del padre y la horda paterna se transforma en una comunidad de hermanos. La masa es un renacimiento de la Horda primordial dado que en sta se dan las mismas caractersticas que en la masa (un conductor, el padre aumenta afectividad). El hombre primordial se conserva en cada individuo y la horda primordial se conserva en cada multitud. (o masa). La psicologa Individual es paralela a la social dado que en la Horda estaban los individuos (todos iguales) y el padre que era libre, que no estaba ligado libidinosamente amaba a los otros en cuanto se serva de ellos. 10.-Un grado en el interior del yo: En la masa el hombre resigna su ideal y lo permita por el de la masa corporizado en el conductor. El conductor debe si o s saber conservar su vanidad narcisista. No debe haber una gran distancia entre el yo y el ideal del Yo. Cuando decrece la depresin y melancola. En el nacimiento pasamos del total narcisismo a la percepcin de un mundo externo. Como el aparato anmico no soporta el contacto permanente con el mundo exterior, al dormir regresamos al estado de veritacin del objeto. El reprimido busca salir a la conciencia, salteando la resistencia para satisfacerse. Puede colarse a travs de la significacin; algo que se parece a lo reprimido, inconsciente que se cuela en el discurso; ACTOS FALLIDOS de lo reprimido, o SONIDOS SIGNIFICATIVOS, CHISTES, SUEOS. El humor produce satisfaccin por que se relaciona con la sexualidad. El ideal del Yo son todas las restricciones que debe obedecer el Yo; cuando hay tensin entre el yo y el ideal de yo surgen la culpa y el complejo de inferioridad y cuando algo del Yo coincide con el Super Yo, se produce la sensacin de triunfo en el individuo. Cuando estos casos suceden en los extremos niveles, los enfermos se encuentran en una oscilacin entre la MANIA y la DEPRESION.

El aumento de distancia entre el YO y el ideal del YO; causa la depresin porque el ideal del YO denigra al YO, lo exige por dems.

El decrecimiento de distancia entre el YO y el ideal del YO; causa mana porque el ideal del YO se confunde en uno solo porque al no haber autoreproche nada lo perturba. Existen melancolas simples (las que se producen una sola vez o se repiten) o melancolas que se producen por la prdida del objeto creado. 11.-Opinin personal: He de ser sincera al decir que muchos de los textos y reflexiones de grandes y muy buenos psiclogos y en ocasiones tambin de ciertos filsofos; han despertado en mi mente preguntas que jams me haba realizado. Al comenzar este trabajo no sabia de que modo abordarlo y mucho menos como sacar lo de mayor importancia para mi sin que ello dejara fuera cualquier connotacin imprescindible. Pero tras haberlo finalizado hace apenas 1 minuto ahora puedo decir que estoi de acuerdo con Le Bonn en la mayor parte de todo lo que expone sobre la psicologa de las masas, lo que resta no quiere decir que no est de acuerdo , simplemente que para tomar una eleccin hemos de tener mas de una opinin o exposicin del asunto y en su mayor parte es la primera vez que trato temas de esta ndole. A excepcin de lo que ha supuesto la realizacin de este trabajo, cada uno de los temas que tratamos en el curso han sido muy interesantes y algunos como el de la esquizofrenia o el maltrato a las mujeres han sido muy bonitos a la vez que actuales; considero que la realizacin de este curso me ha servido en lo personal para saber un poco mas a modo prctico y actual sobre la psicologa y tambin en que mbitos un psiclogo a de moverse y en ocasiones como ha de actuar.

CRTICA : ACERCA DE "FANTSMATA" DE RICARDO MALF Fantasmas:subjetividad y escena pblica.

Ricardo Malf es uno de los principales referentes vivos cuando de atribuir paternidades en el campo de la psicologa institucional argentina de orientacin psicoanaltica se trata.Reconocimiento,que en el mismo orden Malf manifiesta ,a su vez,hacia la trada Pichon Rivire,Bleger y Ulloa. Poca prensa ha tenido su curioso libro Fantsmata (plural de fntasma)en el ambiente psi en particular y en el campo intelectual en general.Quiz esto se deba al particular abordaje que Malf realiza :su libro no es un manual o texto universitario de bibliografa obligatoria ni tampoco enfoca convencionalmente los temas de su especialidad al modo de Lourau. De larga trayectoria acadmica en la carreras de Psicologa y Sociologa de la U.B.A.,Malf jams adhiri dogmaticamente a ningn templo y esto se advierte en su vocacin de nomadismo declarada en la introduccin.Los trabajadores de la Salud Mental que a fines de los sesenta constitumos en Rosario una de las primeras comunidades teraputicas del pas en el Pabelln III del entonces Servicio de Psiquiatra,nos enorgullecimos con su presencia como supervisor institucional.Malf ha sido mas un hombre de breves y silenciosas publicaciones internas de ctedra o de revistas especializadas que una prolfica primera figura de editoriales o congresos.En lugar de optar Malf (apoyndose en su slida trayectoria acadmica y clnica) por proyectarse con un texto que sistematizara,por ejemplo sus clases y su experiencia institucional,el autor elige un modo de aparicin poco trillado,mas riesgoso y ello a la vez que sorprende lo ubica en un lugar de gran

respeto. Principia Malf con indagaciones que l sita en la historia de la psicologa y la psicologa de la historia,exploraciones intertextuales que arrancan en Platn y culminan en Habermas.Lo atractivo en la primera parte de la propuesta de Malf es su recurso a los clsicos,esta posibilidad de quien apoyndose en Freud,avizora a travs y desde la obra del fundador del Psicoanlisis,fuentes antiguas para "que enriquezcan nuestra reflexin y an nuestra prctica". De este modo Fantsmata se convierte en un libro de inters para filsofos y apasionados por la historia del pensamiento.Malf comienza su recorrido por Platn(Gorgias)donde define la prctica del sofista como de rhtor,es decir "el papel de un profesional que ejerce una procuracin de la eficacia de la palabra",como el psiclogo clnico actual.Con Aristteles (Poltica,Potica)y dentro de la tradicin mdica hipocrtica ktharsis expresa algo mas que la evacuacin de un humor que se ha acumulado en exceso.El efecto sobre el espectador de un espectculo trgico,as como la educacin musical ser de alivio de sentimientos tales como la piedad y el miedo.Malf nos recuerda que ambos filsofos postulan que los fantsmata del sueo y la vigilia urden su trama por presin del deseo.Es el segundo quien en De Anima distingue el "fntasma esthetikn"(fantasma sensorial o "estsico")en sus aspectos de"loguistik" (el clculo de lo que podra acecer de modo verosmil a partir de una experiencia previadora)y "bouletik"(fantasa deliberativa de discurso argumentativo).En los comentarios a Aristteles Santo Toms reconoce en la imaginacin (o fantasa,"que son la misma cosa"),una potencia activa".Malf,prosigue con oportunas referencias al recurso mnemotcnico en Quintiliano M.Fabio(Instituciones oratorias)que consiste en plasmar figuras o simulacros que produce efectos semejantes a la comparacin freudiana del sueo manifiesto con un jeroglfico o enigma.Cita a Longino (De lo sublime),Cicern (De divinatione),Abu Nasar al-Farabi,el filsofo de Bagdad del siglo X,Vico (Principios de Ciencia Nueva),y culmina con pensadores actuales tales como Jrgen Habermas (Transformaciones estructurales de lo pblico).Toma de este integrante de la Escuela de Francfurt sus definiciones de lo pblico,en la puesta en escena poltica del argumento y su vinculacin a la forma de intercambio fantasmtico del poderoso con sus sbditos. En efecto,todas estas referencias de la primera mitad del libro son concebidas por Malf como un rodeo para aprehender formas de fantasmatizacin del espacio poltico colectivo ("psicologa histrica de las configuraciones del imaginario social")y sus vigencias actuales.Sus anlisis del proceso identificatorio y de las representaciones colectivas son oportunos para pensar las mismas,particularmente en nuestro medio donde las formas de representacin poltica estn en la picota.