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Herms Dvoil

Hermes Desvelado
O texto desta magnfica obra "Herms Dvoil", Ddi la Postrit, Paris, Imprimerie de Flix Locquin, 16, Rue Notre-Dame-Des-Victroites, Paris, 1832, sempre nos fascinou pela dificuldade da interpretao do seu simbolismo o que para qualquer alquimista um desafio. Depois de o lermos diversas vezes at Primeira Operao (Confeco do Azote ou o mercrio dos filsofos) no conseguimos at hoje levantar o vu da alegoria. Poucos so os artistas que referem esta operao porque ela no compreensvel mesmo queles que, como ns, j tm alguma "rodagem" na interpretao dos textos alqumicos. Na primeira parte o simbolismo parece-nos fcil de interpretar. Esta via, na nossa opinio, na primeira parte feita pela via seca e, na ltima, a mais difcil, pela via hmida. O autor serviu-se de uma bela alegoria para descrever a primeira operao onde faz certas consideraes que diramos serem ainda hoje actuais. Referimos num escrito "Seguir A Natureza", as foras subtis da Natureza que necessrio conhecer para saber como aplic-las na Grande Obra. No fcil para um alquimista entender como aplicar estas foras subtis. Neste pequeno mas belo tratado o autor refere estas foras subtis sem o conhecimento das quais vos ser totalmente impossvel compreender toda a obra, principalmente na sua parte mais importante, que respeita via hmida. Mas passemos ao texto nas suas partes mais essenciais. A Ninfa, que apareceu em sonho ao nosso alquimista, disse-lhe: Tu disseste-me ser instrudo na qumica: v qual o meio dos teus conhecimentos pode oferecer-te para abrir somente a fechadura da porta deste templo a fim nele penetar at ao santurio. tu no podes combater o drago que defende interiormente a entrada deste templo, seno com esta lana que preciso que tu faas ficar incandescente com a ajuda do fogo vulgar, a fim de atravessar o corpo do
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monstro que tu deves combater, e penetrar at ao seu corao: drago que foi bem descrito pelos antigos, e do qual eles tanto tm falado. Pensa no orvalho de Maio; ele torna-se indispensvel como veculo, e como sendo o princpio de todas as coisas. Enfim decidi-me ao combate. Tendo reunido ramos de madeira seca dispersa sobre o lugar onde me encontrava fi-la arder com a ajuda de uma lente que tinha em meu poder e fiz incandescer a minha lana quase ao branco. Durante esta operao procurei um meio pelo qual eu melhor poderia destruir a fechadura da porta do templo. Apercebi-me que a ninfa me tinha colocado no meu bolso, sem que eu me apercebesse disso, um frasco de boca larga fechado, cheio da substncia que me era necessria. Determinado a vencer ou a perder, segurei com furor a minha lana numa mo e a substncia na outra, e pus esta ltima sobre a fechadura na quantidade necessria. Esta, em pouco tempo, desapareceu inteiramente, e os dois batentes da porta do templo abriram-se com fragor. Apercebi-me de um terrvel drago que tinha un enorme dardo de trs pontas, que procurava lanar-me o seu hlito mortal. Lancei-me sobre ele gritando: Uma vez que est tudo perdido, que no se tem mais esperana, a vida uma desonra e a morte um dever. Ele abre a sua goela para me devorar; mergulho-lhe dentro, com tanta fora, a minha lana, que penetra at s suas entranhas e lhe dilacero o corao; e afim de que ele no possa atingir-me, eu fao ao mesmo tempo grandes esforos com a ajuda da minha lana para desviar a direco da sua cabea. O monstro dobra-se sobre ele prprio por diversas vezes, vomita flocos de sangue e cessa de existir. Vi ento dois soberbos vasos de cristal expostos cada um sobre um pedestal do mais belo mrmore de Carrara. Um deste vasos era em forma de urna tendo por cima uma coroa em ouro com quatro flores; algum tinha escrito em letras gravadas por baixo: matrias contendo as duas naturezas metlicas . O outro vaso em cristal tinha um grande bocal fechado a esmeril, de uma forte espessura; algum tinha gravado semelhantemente por baixo o que se segue: Esprito astral ou esprito ardente , que uma dejeco da estrela polar. Este vaso tinha por cima uma coroa de prata, ornada com nove estrelas brilhantes. As minhas foras e a minha coragem comeavam a abater-se: acreditava obedecer s ordens da ninfa. Apercebi-me, ao lado dos dois vasos sagrados de diversos frascos vazios, bem limpos, em cristal, rodados a esmeril. Tomei os dois; abri com precipitao o primeiro vaso em forma de urna que continha a matria andrgina, ou as duas naturezas metlicas e enchi o meu vaso. Tendo-o fechado, depois de ter fechado a urna de cristal, abri o segundo e o maior vaso. Verti tremendo, no meu segundo frasco a substncia que ele continha: no tinha funil o tempo esgotava-se e as minhas foras se esvaam: fechei bem depressa o vaso grande e o meu com o seu tampo de cristal e sa apressadamente do tempo. Passando perto do monstro que eu tinha vencido, v que no restava dele mais que os seus despojos mortais de nulo valor. Um dos teus frascos tem mais matria andrgina do que necessitas; mas tu no tiraste bastante esprito astral, ele te preciso infinitamente mais; como diz Arnaldo de Vilanova ele precisa de bastante gua de esprito destilado.. Considera bem os trabalhos da natureza: ela formou no seio da terra os metais; mas falta-te alguma coisa
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mais, a sua quinta essncia. V de onde ela tira a quinta essncia das coisas: no so seno superfcie da terra os reinos que vivem ou vegetam: segue portanto a natureza passo a passo. Pouco tempo depois, recomecei a minha obra e, com a ajuda dos trabalhos de Hrcules, consegui a matria contendo as duas naturezas metlicas, assim como o esprito astral PRIMEIRA OPERAO Confeco do Azote e do Mercrio dos Filsofos Tomei a matria contendo as duas naturezas metlicas; comecei por embeb-la de esprito astral pouco a pouco, a fim de revelar estes dois fogos interiores que estavam extintos, dessecando-a ligeiramente e moendo circularmente o todo ao calor do sol; depois, reiterando assim e frequentemente, humedecendo-a pouco a pouco dessecando e moendo at que a matria tenha tomado o aspecto de uma pasta ligeiramente espessa ** Para um alquimista experiente o simbolismo do combate com o drago e com a lana ao rubro fcil de entender. Assim, a primeira parte desta obra comea pela via seca ou, para ser mais claro, pela obteno do rgulo marcial. Porqu? A luta travada por Cyliani com o drago trespassando-o com uma lana ao rubro branco simboliza a Separao na via seca do antimnio. Marte ter de estar ao rubro branco, antes de ser lanada no cadinho a mistura do sujeito mineral com os sais fundentes. Depois de ter morto o drago, ele refere ter visto no interior do tempo sobre duas colunas de mrmore uma urna contendo as duas naturezas metlicas e outro recipiente com esprito astral os quais ele recolhe apressadamente um, num frasco de boca larga, e o outro num frasco com tampa esmerilada do qual no recolheu a quantidade suficiente por no ter um funil. No h dvida que se encararmos alquimicamente a matria andrgina ou seja o rgulo marcial, ela contm efectivamente as duas naturezas metlicas ou seja o antimnio e o ferro. Cyliani depois de ter morto o drago e quando sai do templo, passa por ele e verifica que no h mais despojos mortais de nenhum valor Quere isto dizer que o caput proveniente da Separao no tem utilidade nesta obra, pois se a tivesse ele o teria recolhido tambm. Veremos mais adiante, no decorrer da obra, que o enxofre no proveniente do ferro mas sim do ouro extrado pelo prprio mercrio filosfico. Se o autor bem claro no que se refere matria andrgina, j o no quanto ao esprito astral. Refere simbolicamente o orvalho de Maio como veculo do esprito astral e depois refere-se a Arnaldo de Vilanova quanto destilao do esprito. Um alquimista experiente sabe perfeitamente que o orvalho no tem qualquer acco dissolvente sobre o rgulo marcial e isto poder apenas ser encarado como simbolismo de uma destilao. Lemos Arnauld de Villenueuve em Le Chemin Du Chemin, Arch Milano, 1974, mas no conseguimos saber a provenincia da gua dissolvente a que ele se refere. O autor ambguo e como muitos dos escritos da poca so obscuros e no se consegue "sacar" nada.
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Pela descrio de Cyliani na "Preparao do Mercrio Filosfico" ele embebe de esprito astral a matria que contm "duas naturezas metlicas", pouco a pouco medida que ela o absorve e dessecando-o ao calor do sol at ficar numa pasta mole. No h dvida que o tal "esprito astral" ser um dissolvente que actua lentamente sobre o rgulo marcial reduzido a p fino dissolvendo-o. Sabemos que um dos dissolventes do rgulo marcial a gua rgia, mas no nos parece que seja este o caso. O dissolvente actua lentamente e dissolve a matria. Ele recolhe o lquido que contm a matria em dissoluo at no haver mais nada que dissolver. , pois este lquido que contm a matria em dissoluo que ir ser fermentado e se precipitar uma matria negra. Ele recolhe por destilao, sem fogo, o lquido precioso que sobrenada a matria contendo o seu fogo interior e guarda-o num frasco de vidro bem fechado com tampa esmerilada. Recolhe a matria e f-la dessecar ao calor do sol reiterando as imbibies com o esprito astral, etc... No ser nada fcil saber qual o dissolvente da matria porque o autor no nos d os elementos necessrios para o identificar ou talvez ns o no consigamos descernir. No entanto faz uma observao muito interessante mas que no nos elucida muito: No esqueais tambm que a dissoluo misteriosa da matria, ou o casamento mgico de Vnus com Marte, feita no templo de que eu vos falei precedentemente, numa bela noite, o cu calmo e sem nvens, e o sol estando no signo dos Gmeos, a lua estando no seu primeiro quarto ao seu penilnio, com a ajuda do im que atrai o esprito astral do cu, o qual sete vezes rectificado at que ele possa calcinar o ouro. O autor descreve minuciosamente as diversas operaes subsequentes da obra at ao final, mas no nos adianta nada continuar, se no conhecermos previamente qual o dissolvente da matria a que ele chama de esprito astral.
Rubellus Petrinus

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