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Mi experiencia docente en el Seminario: algunas preguntas sobre la formacin

Ruth Mara Ramasco Ro Cuarto, 1 de noviembre de 2013

Me han pedido que esta exposicin, que compartiremos con Uds., docentes del Seminario, sea ms centrada en la experiencia de vida que en un anlisis terico. Por lo tanto, intentar hacerlo as, en parte, y, en parte tambin, compartir algunas preguntas sobre el sentido del curriculum filosfico en los estudios del seminario. Constar de tres partes: en primer lugar, un pequea referencia biogrfica, cuyo nico fin es poder dar a entender el carcter de la experiencia docente; en segundo lugar, la enunciacin de un conjunto de preguntas sobre la enseanza de la Filosofa en los seminarios, preguntas cuya respuesta an permanece abierta frente a mis ojos; en tercer lugar, el texto de una alocucin dirigida hace varios aos a los seminaristas de Tucumn, donde pongo en palabras lo que es, a mi juicio, el sentido de la enseanza de la Filosofa en los seminarios. a. Referencia biogrfica La experiencia es sencilla: siempre he sido, slo he sido, una profesora de Filosofa. Si tengo que contar los prolegmenos, no creo que sean diferentes a los de muchos de mis compaeros de generacin. Educada en colegio religioso, perteneciente a movimientos apostlicos en la adolescencia y primeros aos de la universidad; inmersa en la universidad pblica toda mi vida, como alumna primero, como docente despus. Con todas las desestructuraciones vitales y los cuestionamientos propios de cualquier joven de los ao 70. No muy diferente a ninguno de ellos. En tercer ao de la universidad (y lo cuento porque lo creo relevante para el proceso realizado en el Seminario), decid que no quera ni poda continuar ms en ningn movimiento apostlico, movida, no por ninguna decepcin respecto de la fe, sino porque pensaba o senta que lo que tena que hacer era estudiar. En una universidad primero muy politizada, despus muy sujeta a la censura, haba encontrado dos profesores, un varn y una mujer, cristianos e intelectuales. Ellos redescubrieron para m, a la sazn de 19 o 20 aos, redescubrieron para m el mundo de la fe. La fe nunca haba sido algo opaco en mi vida, pero la inmensa atraccin de este redescubrimiento era

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experimentar que era algo que coincida con mi inexcusable vocacin por el estudio. Era como sentir que la fe y el yo de mis atracciones ms profundas tenan un mbito comn: la lectura, el estudio, la profundizacin terica. Mi experiencia apostlica haba sido ms prctica. Por ende, cuando mi vida descubri su quicio, no poda continuarla. Pero en la universidad sent, por la mediacin de estos dos profesores, que la fe era un lugar donde yo poda vivir y ser yo. Yo que necesitaba libros, estudio, verdad. Los dos fueron despus profesores del Seminario Mayor: el primero, cuando qued cesante en la universidad; la segunda, cuando casi ninguna mujer enseaba. Recuerdo todava hoy, haberle preguntado a mi profesor, en una de esas fiestas que los estudiantes hacamos: Qu puedo hacer? Porque el estudio me lleva mucho tiempo y el servicio a los hombres tambin. No s cmo hacer con mi tiempo. No recuerdo las palabras exactas de su respuesta. Pero me dijo que, si uno posea vocacin para estudiar, y que adems tena que pensar que esa no era una vocacin que posean todos, tena que transformar el estudio en mi servicio. No haba ah bifurcaciones. Haba s dolores y nostalgias por los amigos y la vida compartida; haba un largo camino, descubrira despus, de mucha soledad. Pero yo ya no me senta lejos de m misma. Ms all de todas las lejanas que seguira experimentando en la construccin de la personalidad y la afectividad, que tardaron ms en centrarse. Como en cualquier joven. Antes que me recibiera, mi profesor fue echado de la Universidad. Entr a trabajar en el Seminario. Me recib muy jovencita. Mi profesor me propuso para el Seminario. Los seminaristas tambin me haban pedido, despus de una charla que di sobre San Agustn y la paz. Le dijeron que no porque era mujer y muy joven. Efectivamente, era as: tena 23 aos. Eran los comienzos de los 80 y eso era impensable. Empec a trabajar en la universidad y en otros lugares (el Instituto de Catequesis, entre otros) y a estudiar Toms de Aquino con mis dos profesores, fuera de la Universidad. Segu estudiando con ellos durante ms de veinte aos. Cuando ya era ms cercana a los 30 aos, me propusieron dar clases en el Seminario. No me result simple. Era un mundo que no estaba acostumbrado a ninguna gentileza; era, mayoritariamente, un mundo de hombres y entre hombres. Algunos cursos eran muy buenos. Otros eran insoportables para el estudio. Durante aos, lo nico que hice fue ensear. Enseaba muchas materias. La cotidianeidad del contacto me hizo comenzar a exponer lo que pensaba de cosas concretas. La primera vez que pens sobre por qu tenan que estudiar filosofa fue a raz de una pregunta de un alumno furioso con ella. Busqu en m la respuesta, que hasta hoy

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recuerdan los que fueron mis alumnos. En otra ocasin, un grupo de alumnos me pidi estudiar conmigo filosofa durante las vacaciones. Lo hicimos. Esa era mi experiencia docente con ellos: enseaba y comparta su vida. Me hacan muchas preguntas, yo intentaba contestarlas. A veces senta que escarbaban dentro de m, buscando lo que fuera para ellos. Muchas veces pens y creo que sigo pensndolo hoy, que a veces la vida del intelecto es semejante a una huerta que le ha tocado a uno disear, cuidar, plantar, regar. Pero cuando estn los frutos, aparecen sus dueos, los que lo necesitan. Y descubrimos que crecan en nosotros, pero que eran para ellos. Y que esa es nuestra tarea y nuestra vida. Despus, a raz de algunas dificultades con la orientacin del Seminario, nos volvimos muy cercanos. Tenamos muchas dificultades en la dicesis. Entonces, la presencia de alguien que no era sacerdote les era un mbito de posibilidad de otras reflexiones. Era un perodo de mucho malestar y de mucho conflicto. Como eran muy cercanos a m, y sufran y necesitaban compaa, empec a ir a sus casas, a sus dicesis, a los parajes ms perdidos del NOA. Los traje a la ma. Aprend a cocinar, para poder darles de comer. Los conoc en sus lugares de origen, con sus vidas familiares, en medio de la vida de sus pueblos, en las fiestas de aniversario de sus padres. Para m, que era una profesora guardada siempre entre la universidad y los libros, fue un inesperado descubrimiento del NOA. Era un mundo que no conoca. Descubr lo que significaba valer frente a los ojos de sus padres, recin despus que hubiera probado que era capaz de ayudar en la cocina y de bailar en las fiestas; descubr, porque ellos mismos me lo dijeron, que ese hurao carcter del NOA te pone primero a prueba para saber si puede confiar en vos. Cuando confiaron, ayudada adems por el hecho de que no tena poder de decisin sobre ellos, me contaban ya cualquier cosa. Pasaba muchsimas horas conversando con ellos. A veces, con el consentimiento de los formadores; a veces, con amargas peleas con algunos de los formadores, que pensaban que los profesores no tenamos que tener ningn papel en la formacin. La idea de una comunidad formadora era impensable. Despus de ese tiempo, todo volvi a su calma, y el clima del seminario se pacific. Me cas; recib cuatro nias que despus seran nuestras hijas. Toda mi vida, con sus dificultades y sus alegras, con la consiguiente restriccin de los tiempos, fue una fuerte distancia y una gran cercana. O un cambio en el modo de acompaar. Me pidieron que participara en un panel, exponiendo sobre la formacin humana de los seminaristas. Me lo pidieron los seminaristas, tal vez por las muchas veces que hablamos de su humanidad y sus problemas, tanto en las

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clases como fuera de ellas. Ese fue el comienzo de una larga y continuada solicitud de temas: en reuniones de las comunidades, en das de reflexin, o en das de la familia, o en actividades que se les ocurra. Todos fueron pedidos cuya iniciativa era de ellos. Suelo escribir lo que expongo. Los pequeos textos que produca para cada exposicin comenzaron a circular entre ellos y luego entre los sacerdotes. Leyeron y releyeron lo que expona: lo leyeron los que salan del seminario, los que ya eran sacerdotes, los que estaban vacilantes. Siempre me dijeron lo mismo: Somos nosotros, profesora. Ud. habla de lo que en verdad somos. Esas afirmaciones me produjeron y me producen hoy muchas preguntas. Porque se trataba, se trata, de identificar qu es lo que no sentan o no sienten presente sobre s mismos en la formacin, qu es lo que les resulta una lejana con su propia vida, no slo aquella de la que vienen, sino aquella a la que volvern. O como fue la expresin de un sacerdote, ya mayor de cuarenta aos, al enterarse que iba este ao a la reunin de los formadores de seminarios diocesanos. Me escribi dicindome: Llvales nuestro corazn Como si ello no estuviera presente en la mirada de los formadores. He buscado despus ayuda para entender esto en la espiritualidad del corazn en los Padres, pues pienso que muchas de sus tribulaciones han sido pensadas y abarcadas en el inmenso tesoro de la tradicin de la Iglesia y su espiritualidad. No crea, no creo, sino exponer lo que comparta con ellos, lo que me contaban, lo que poda tener la novedad de la mirada de una mujer que estudia y acompaa. Porque yo segua estudiando y mucho. Pienso que no hubiera podido acompaarlos si hubiera tenido una sensibilidad de mujer, pero no me hubieran respetado intelectualmente. Porque, a sus ojos, el descubrimiento que hacan, no slo en m, sino tambin en otros de sus profesores, era lo profundamente vocacionada que poda ser una vida laical; la diferencia con su vocacin y, sin embargo, tambin vocacin y no slo trabajo rentado. Como tambin descubrieron que la profundizacin en el Misterio de Dios, la atraccin por su verdad, tambin se experimentaba y poda cumplirse fuera del ministerio sacerdotal. En la medida en que me iba centrando cada vez ms en el estudio, y alejndome de ellos en edad, la conversacin personal fue volvindose ms espordica. La escritura no. Cada vez conversaba menos, cada vez me lean ms. Fui separndome de los detalles de sus problemas; comenc a intentar pensar lo que consideraba problemas ms generales. Adems, no conoca ya solo los problemas de los seminaristas, sino los de ellos como sacerdotes. Escrib un largo trabajo sobre el clero joven y se lo propuse al rector del seminario. Padec la muerte de algunos de ellos y escrib. Escrib en sus despedidas.

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Empezaron a invitarme a las reuniones del clero de otras dicesis y escrib. Mientras tanto, particip tambin en los cambios de planes de estudio, en la formulacin de programas diferentes. Empec a tener cada vez menos horas porque mis obligaciones en la universidad eran muchas. La distancia me hizo bien. En la medida en que ms profundamente atenda a los problemas concretos de mi vida; en la medida en que era ms laical, ms poda aproximarme al misterio de la vocacin sacerdotal. No creo que sea una ilusin decir que aprend que slo siendo radicalmente laica poda contribuir a su formacin. Porque mis ojos les espejaban lo que una laica requiere, rechaza, espera de ellos. Despus de mucho tiempo y mucha reflexin, llegu a la conclusin que slo comparta la riqueza del sacerdocio comn de los fieles, que esa era mi experiencia, que ese era mi lugar. Como lo escrito era ya mucho, les propuse a algunos que recopilramos todo y lo publicramos, porque podra servirle a otros. Publicamos un libro sobre lo ya hecho. Segu enseando, porque siempre pens que lo que no poda perder era mi identidad de profesora. Ese era mi rol. Me doctor en el medio de todos esos avatares. A lo largo de todos estos aos, desde el 86 hasta ahora, me hice muchas preguntas sobre la formacin. He tratado de canalizarlas en acciones concretas. Pienso que algunas, que en algn momento fueron grandes luchas, hoy son ya logros. Supongo que lo importante es eso: que cada pregunta se vuelva iniciativa, que se torne accin comunitaria, que estemos dispuestos a dejarlas cuando ya no sean necesarias. Que cumplamos la tarea que estuvo en nuestras manos cumplir, que entreguemos, sin pena, esa tarea a los que pueden continuarla. b. Preguntas abiertas Qu preguntas me restan? 1. Cmo hacer interactuar en el curriculum una formacin slida y una mirada capaz de recibir los aportes y crticas de la reflexin contempornea? 2. Cmo incentivar las vocaciones intelectuales, en aquellos que la poseen, para abrir los caminos hacia una pastoral de la cultura y de la ciencia? 3. Qu propuestas institucionales de apoyo pueden llevarse a cabo respecto de los alumnos que tienen dificultades relevantes en el estudio, siempre que no se trate de una imposibilidad total?

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4. Cmo abrir las propuestas de formacin hacia la vida laical, sin menoscabo de la formacin sacerdotal? 5. Cmo recibir las identidades culturales, que suponen una determinada captacin de lo sagrado, una forma de entender los vnculos con la comunidad, una forma de entenderse a s mismos? 6. Cmo producir una tradicin docente, no slo en personas, sino en propuesta de actividades, formas de evaluacin, criterios, que se transforme en algo que constituya un bien logrado, aunque abierto al cambio y a las nuevas propuestas? 7. Cmo lograr un cierto equilibrio entre las actividades de la pastoral y el estudio? 8. Cul es la cooperacin de la actividad acadmica en los procesos de formacin? Casi todos los seminarios poseen estas dificultades. De alguna manera, son preguntas a cuya respuesta todos debemos colaborar. c. El sentido de los estudios filosficos Comparto ahora, para terminar, algn discurso de despedida que hice en ocasin del final de los estudios filosficos de un curso del Seminario de Tucumn, donde reflexionamos juntos sobre el sentido de la Filosofa. ---------------------------------------------------------------------------------------Despedida a los alumnos de Segundo Ao de Filosofa
Seminario Mayor, 10 de noviembre de 2001.

Cuando se acompaa a otros a crecer, son muchos los momentos gratos; tambin son muchos los momentos de enojo, de preocupacin y de dolor. Pero en esa misteriosa matemtica del amor, una sola experiencia de felicidad supera con creces las innumerables angustias y tristezas: todo est bien; y respiramos en paz dentro de la alegra, aunque nuestro corazn conozca que an nos esperan penas y dificultades.

[7] Una de esas copas de alegra que Dios dispone para aquellos a quienes encomienda la tarea de acompaar a crecer (padres, hermanos mayores o familiares, maestros, profesores, formadores, obispos, personal sencillo que realiza las labores del cotidiano cuidado de la casa); una de esas copas de alegra es el instante en que la mirada descubre la figura de un ser humano erguido y calmado, slido en humanidad, en los rostros de aquellos a los que ha conocido como puro bullicio, remolino e inquietud, como vida que no sabe del todo hacia donde orientarse. Lo curioso es que ocurre como si fuera de repente, como si no se hubiera producido lentamente frente a nuestros ojos. Y si Dios nos concede la gracia de la larga compaa, veremos esa increble metamorfosis muchas veces y en muchos planos distintos. En el Seminario tambin pasa eso. Ms all de las caractersticas propias de cada curso, esos chicos mitad despiste y mitad picarda del introductorio, van dando paso a otros ms seguros y confiados (no por eso menos bromistas ni menos burlones). Hasta que de repente, en algn punto ignoto del primero o segundo ao de teologa, hay alguien serio y sereno parado en frente de nosotros. En ese momento, en esa manifestacin del misterio de lo humano que se ofrece a nuestros ojos, nuestra mirada convoca a nuestro espritu a reconocer con humildad que es Dios quien otorga el crecimiento, que es l el Padre y no nosotros, que es l el maestro y no nosotros, que es l quien conoce el secreto del ser humano y no nosotros. Bendito sea Dios por proteger tan delicadamente a nuestro espritu de la tentacin de la soberbia y de la vanagloria! En trnsito hacia ese momento, estamos de fiesta. Nos despedimos ahora de los inicios, de las primeras preguntas y de las voces recin conocidas, de las primeras nostalgias y extraezas, de las primeras incertidumbres. Nuestra expectativa se vuelca hacia lo que viene, nuestras piernas tensan los msculos para disponerse al salto. Por supuesto que contamos con el hecho de que Dios tensa tambin la red de su misericordia, en la que seremos recogidos si caemos. Para los alumnos de segundo de Filosofa, esta despedida es tambin una despedida de la Filosofa (los profesores de los primeros cursos esperamos que eso no les produzca demasiado placer; y si les produce, por

[8] favor no sean muy expresivos delante de nosotros). Qu significa? Por qu han tenido que pasar por ella? Adems de considerar que han tenido que encontrarse con el Latn, el Griego, la Pedagoga, la Psicologa, la Historia, la Msica. Aparten por un momento los recuerdos concretos del cursado de las materias, aparten incluso los rostros de sus profesores y las apreciaciones acadmicas y afectivas que poseen de ellos, aparten las notas altas o los aplazos reiterados, dejen de lado sus talentos peculiares y sus lmites e impotencias. En las palmas de sus manos de seminaristas, de esas mismas manos que quizs sean consagradas por el Sacramento del Orden Sagrado, la Iglesia, bajo el rostro y las opciones concretas de la Iglesia de Tucumn, segn su debilidad y su trama de pecado y de gracia, ha querido depositar el misterio de la realidad visto desde los ojos humanos. Ha querido que vislumbraran el arte estremeciendo los sentidos y el alma; la hermosa y agnica construccin de la historia humana, las lenguas con las que el hombre se ha dicho a s mismo en diferentes percepciones de mundo, el laberinto del psiquismo y su tejido de salud y enfermedad, el peso y la dificultad de educar a seres humanos. Pero, por qu la Filosofa? Por qu esta antesala de sillones tan duros, donde la espera parece a veces tan larga y sin sentido? Sin descontar que muchos son realmente talentosos y que sus preguntas e inquietudes nos alegran el alma. Por qu la Filosofa? Hemos escuchado en incontables ocasiones la misma pregunta, con mejor o peor tono, con una impaciencia sin lmites o una calma resignada; pero la pregunta persiste y se renueva. Ahora bien, cuando una pregunta se plantea en el interior de una existencia cristiana (o que pretende serlo con el auxilio de Dios), la ltima respuesta, aquella ante la cual terminamos arrodillados y agradecidos por la accin providente de Dios sobre nuestra vida, es siempre la misma: Dios que nos convoca a penetrar en el Misterio de su Amor. Desde ah, quizs sea posible comprender que Dios no teme las preguntas de los hombres, las escarpadas laderas por las que estos buscan sentido, que no rechaza sus lmites ni sus errores como monstruosidades, que no abomina de los que abominan de El. Cmo podra serlo si l es el Absoluto, la Verdad y la Altura y la Ladera, el lmite de la humanidad libremente asumido por el Verbo, el Siervo paciente que toma el rostro de la deformidad humana? Por qu no recibir con toda el alma esas confidencias sobre el misterio, que expresan esos itinerantes

[9] cubiertos por el polvo de los caminos? Por qu irritarnos porque no aceptan tal vez nuestra hospitalidad ni vivir en nuestra casa? Dios es tambin el Seor de los caminos; es el Camino. Ms an, es l, en su librrimo anhelo de comunicacin con el hombre, el que ha creado la punta aguda de la inteligencia y el hambre de desafos de la libertad. Es l quien ha creado manos con inquietud de obras y es su Providencia la que conduce las acciones. Cuando la Iglesia dispone que se eduque a los que quieren ser candidatos al sacerdocio en la aventura apasionante de la bsqueda y construccin del sentido, de la crtica infatigable y el esfuerzo insoslayable de la lucidez, no busca retardar el encuentro de sus jvenes con el Misterio de Dios: les anuncia gozosamente que Dios ha llevado al hombre al interior de su mismo Misterio; los insta a ocuparse de l; busca educar su cabeza y su corazn en la atencin pastoral a los hombres, tal como ellos son y no como Uds. quieran imaginrselo. La respuesta de Dios al hombre tiene que escucharse desde una inteligencia humana; la construccin laboriosa de la Teologa exige categoras humanas. Van a comenzar ahora el ciclo de estudios teolgicos. Es preciso conservar la humildad de los comienzos, las preguntas sin respuestas, la novedad del llamado. Es preciso mirar a sus compaeros menores con la seguridad y la ternura viril de un hermano mayor. Es preciso que el centro de su alegra sea el Misterio de Dios, ofrecido a travs de los frgiles vasos de sus profesores y formadores, y pese a sus lmites y miserias. De todas maneras, quin de nosotros podra creerse condigno de su Misterio? El Dios viviente se acerca ahora a sus vidas de otro modo. Que nuestro corazn se ponga de rodillas y nuestra boca cante su alabanza.