A MENSAGEM DO TEMPO DO FIM NA PERSPECTIVA HISTRICA Apocalipse 12-14

H gozo no descobrimento do desenho estrutural do Apocalipse de Joo. Este desenho oculto no pode discernir-se atravs do enfoque usual que disseca virtualmente o livro e o divide em partes separadas ou cap tulos. ! Apocalipse uma unidade org"nica e indivis vel e uma engenhosa e equilibrada composi#o. A beleza de suas partes e contrapartes chega a ser vis vel s$ % luz de sua estrutura total. As primeiras se#&es do Apocalipse' em geral' desenvolvem-se mais completamente nas (ltimas. )m e*emplo bsico disto a stima trombeta de Apocalipse ++' que se reconhece amplamente como uma antecipa#o ou sinopse de subseq,entes vis&es dos cap tulos +- a -.. /o se pode entender a profecia da stima trombeta 0++1+2-+34 adequadamente' e*ceto % luz das vis&es mais abarcantes que seguem 0caps. +---.4. 5ortanto' nenhum cap tulo do Apocalipse deve isolar-se de seu conte*to como se fora uma revela#o independente.

An lise !i"e# #ia

A unidade central de Apocalipse +- a +6 deve compreender-se % luz dos cap tulos seguintes que esclarecem as descri#&es simb$licas anteriores. 5or e*emplo' o termo 78abil9nia7 ocorre pela primeira vez em Apocalipse +61: ;na 7mensagem do segundo an<o74' sem nenhuma e*plica#o ou refer=ncia e*plicativa. Entretanto' os cap tulos que seguem' do +> ao +3' elaboram um pouco mais o significado de 78abil9nia7. !utros e*emplos so as vis&es do drago vermelho com ? cabe#as e +. chifres em Apocalipse +- e o da besta que sobe do mar com ? cabe#as

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 e +. chifres em Apocalipse +C. )ma interpreta#o bem fundada destes s mbolos requer o concurso da viso da besta escarlate com ? cabe#as e +. chifres do cap tulo +?. Em s ntese' o enfoque adequado para compreender Apocalipse +- a +6 e*ige uma interpreta#o contextual. 5ara captar seu significado se necessita o conte*to maior no qual se descrevem os mesmos s mbolos. Este panorama mais amplo nos leva % concluso que Apocalipse +- a -. constitui uma unidade estrutural que se caracteriza por uma revela#o progressiva do pr$prio conflito entre o bem e o mal. De uma maneira similar' o <u zo de Deus sobre os perseguidores de seu povo se desenvolve gradualmente nas descri#&es da ira de Deus em Apocalipse +6-+3. Enquanto que a mensagem do terceiro an<o nos adverte contra o derramamento vindouro da ira de Deus 7sem mistura7 0Apoc. +61+.' kraton1 7sem mistura' sem diluir7' EF4' os cap tulos seguintes revelam que este derramamento final da ira de Deus consistir nas ? (ltimas pragas' 7porque nelas consumada a ira de Deus7 0Apoc. +21+G ver tambm +>1+--+4. Este enfoque conte*tual e estrutural de Apocalipse +- a +6 crucial para o descobrimento do significado b blico do conceito 7Armagedom7 como a culmina#o das (ltimas pragas. Este mtodo se constitui no corretor das interpreta#&es populares' mas err9neas.

A Pe#spec"i$a Teol%&ica
Alm desta anlise literria' uma compreenso da mensagem de Apocalipse +- a +6 requer tambm uma perspectiva teolgica. Esta investiga#o indaga para encontrar a cone*o de cada termo e nome apocal ptico com o Antigo Aestamento e com suas promessas e maldi#&es inclu das no pacto. @ais que qualquer outro escritor do /ovo Aestamento' Joo adota palavras e conceitos hebraicos para descrever o significado teol$gico da igre<a de Eristo. Ho<e se reconhece universalmente o estilo hebraico do Apocalipse de Joo. H. H. Eharles

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 C demonstrou que Joo no usou a verso grega do Antigo Aestamento 0a Ieptuaginta ou JKK4' mas sim usou o te*to hebraico do Antigo Aestamento para centenas de alus&es que faz a @oiss e os profetas.+ ! fato de que Joo use tambm passagens do Antigo Aestamento em Apocalipse +- aos +6 essencial para a interpreta#o adequada desta se#o chave. A frase apocal ptica1 7Eaiu' caiu a grande 8abil9nia7 0Apoc. +61:4' est tirada de duas passagens profticas fundidas que predisseram a queda do Fmprio /eobabil9nico 0Fsa. -+ e Jer. 2+4. Aal correspond=ncia literria demonstra que um indicador de uma conexo tipolgica entre a hist$ria de Fsrael e a hist$ria da igre<a. Eom freq,=ncia se passam por alto as conseq,=ncias da tipologia b blica' e no entanto so de uma import"ncia decisiva. Aal rela#o teol$gica prediz no s$ o elevado chamado mas tambm o fracasso da igre<a crist. !s princ pios que devem guiar o intrprete cristo esto determinados pelo evangelho de Eristo.)ma caracter stica teol$gica adicional do Apocalipse seu fen9meno repetido dos contrastes. Joo esclarece caracter sticas da verdade ao contrast-las com a falsidade. Iitua o remanescente fiel do povo de Deus acima e contra seus opositores babil9nicos. 8abil9nia aparece em completo contraste com a /ova Jerusalm' o Eordeiro est em oposi#o % besta' e a mulher gloriosa que aparece no cu 0Apoc. +-4 contrastada com a meretriz que se senta sobre muitas guas 0Apoc. +?4. /esta linguagem figurada de contraste muitos discerniram uma par$dia ir9nica ou imita#o burlesca da obra de Eristo. Este estilo serve ao prop$sito de criar uma anttese teolgica' um mtodo (til para definir a verdade e o engano.

Re$ela'(o P#o&#essi$a e) Apocalipse 12-14

Apocalipse +- a +6 considerado com razo por muitos como a pedra angular ou a viso fundamental do Apocalipse. Jeo @orris

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 6 percebe 7sete sinais significativos7 em Apocalipse +- a +6 que denomina 7outra srie de vis&es7 no Apocalipse.C !utros encontraram diferentes subdivis&es ou cenas' enquanto sustentam a unidade destes cap tulos' e a idia de uma unidade fundamental nestes cap tulos se fortalece se se considera nesta narra#o a infra-estrutura e a progresso gradual do Apocalipse para o tempo do fim. Apocalipse +- abrange a hist$ria total do pacto da igre<a crist. ! prop$sito de Apocalipse +- vai advertir os crentes cristos contra a persegui#o' encora<ando-os a perseverar at o fim. Este cap tulo apresenta como sua viso primitiva a aclama#o celestial de vit$ria sobre Iatans' combinada com a celebra#o da tomada de posse de Eristo como o rei leg timo do cu e da terra 0vs. ?-+-4. I$ % luz da morte vitoriosa de Eristo na cruz declaram os cus que a guerra foi ganha e que o acusador do povo de Eristo 7foi e*pulso7 0v. +.4. A este respeito' /aden enfatiza corretamente o seguinte1
"Os versculos 10 e 11... constituem as palavras fundamentais do Apocalipse. No quiasmo que Joo apresenta, tudo o que precede vai se ampliando para esta certeza primordial, e tudo o que segue enfatiza sua veracidade e detal a como terminaro as !ltimas cenas do drama. "oi gan a a guerra#"$

A digresso de Apocalipse +-1?-+- contempla alm da hist$ria terrestre1 % origem de todo o $dio e crueldade contra a mulher que representa o povo de Deus. Hevela a dimenso profunda de todas as persegui#&es contra os filhos de Deus' assinalando ao inimigo verdadeiro da igre<a e de Eristo. /a narra#o vemos como uma guerra que come#ou no cu instiga as guerras na terra contra o povo de Deus 0Apoc. +-1?-34. Iatans iniciou uma guerra em termos <udiciais no tribunal celestial contra Deus e contra seu arcan<o @iguel' o an<o guardio de Fsrael 0Dan. +.1+C' -+G +-1+G Lac. C1+G Jud. 34. A guerra no cu contra @iguel era um tema familiar nos escritos apocal pticos <udeus do tempo de Joo.2 Esperava-se que @iguel

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 2 venceria o 8elial no futuro' na batalha final pelo mundo 0assim aparece na Hegra de Muerra ;QM +?N de Oumran4. Deste ponto de vista chega a ser muito significativo que Joo v= a vit$ria de @iguel no cu < no tempo presente' de maneira que Iatans 7foi atirado para a terra' e' com ele' os seus an<os7 0Apoc. +-134. A vit$ria de @iguel celebrada e atribu da agora a Eristo no hino celestial de louvor e <(bilo 0vs. +.-+-4' o que d por sentado a identidade de Eristo e @iguel.> Desta maneira' Apocalipse +- prepara o cenrio para o resto do livro' que em forma progressiva amplia o conflito entre Iatans e os seguidores de Eristo sobre a terra 0Apoc' +C-+34 at que se restaure a paz eterna do para so 0Apoc. -.---4. Apocalipse +C descreve em forma grfica os triunfos temporrios do antigo drago por meio das atividades de seus dois aliados ou agentes terrestres1 a besta que sobe do mar com +. chifres e a besta que sobe da terra' com dois chifres' o que suscita a urgente pergunta1 Como se relaciona Apocalipse 13 com Apocalipse 12? A resposta de crucial import"ncia para entender os acontecimentos finais no livro do Apocalipse. )m autor recente sustenta que 7os eventos no cap tulo +C seguem aos do cap tulo +- em ordem cronol$gica7.? 5or conseguinte' pro<eta as vis&es de Apocalipse +C ao futuro' conceito inovador que requer um preciso e cuidadoso e*ame. A afirma#o de que Apocalipse +C segue cronologicamente depois de Apocalipse +- se ap$ia sobre a hip$tese de que 7a hist$ria que come#ou no cap tulo +- continua sem interrup#o no cap tulo +C7. : @as esta hip$tese no est <ustificada. Aanto em Daniel como no Apocalipse' a seq,=ncia das vis&es no tenta apresentar uma ordem cronol$gica. A estrutura literria de ambos os livros apocal pticos revela uma pauta persistente de panoramas paralelos na hist$ria do povo do pacto. As vis&es de Daniel -' ?' : e ++ devem entender-se como vis&es paralelas e progressivas' o que se confirma ao comparar as e*plica#&es de cada viso que d o an<o interpretador.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 > ! estilo paralelo das vis&es de Daniel igualmente aparente no Apocalipse de Joo. A srie dos selos 0Apoc. >4 termina com o <u zo final de Deus. A seguinte srie de trombetas 0Apoc. :' 3' ++ 4 abrange a era da igre<a com uma =nfase progressiva sobre o tempo do fim 0ver o cap. FK desta obra4. A viso de Apocalipse +-' onde Eristo recebe toda a autoridade em virtude de seu sacrif cio abnegado 0vs. +.' ++4 no pode seguir cronologicamente depois da viso da stima trombeta em Apocalipse ++1+2-+:' onde se afirma que Eristo < come#ou a reinar. ! que faz Apocalipse +- apresentar uma sinopse de toda a era da igre<a' come#ando com o primeiro advento de Eristo. As tr=s vis&es dentro de Apocalipse +6 no ensinam' ao que parece' uma ordem cronol$gica de cumprimento. P evidente que a tr plice mensagem de Apocalipse +61>-+- deve proclamar-se com anteced=ncia % viso do Eordeiro com seus +66.... seguidores vitoriosos 0Apoc. +61+24. 5or conseguinte' a viso dos +66.... vencedores foi chamada um interl(dio' uma 7cena de obriga#&es e certezas do tempo do fim7. 3 As vis&es de castigo em Apocalipse +2 e +> s$ ampliam a viso da ceifa do mundo em Apocalipse +61+6--.' onde os <ustos so redimidos e os mpios destru dos. Do mesmo modo' Apocalipse +?' que e*plica com mais detalhe o castigo de 8abil9nia 0ver o v. +4' no segue cronologicamente depois de Apocalipse +>' onde 8abil9nia < foi destru da. Estes e*emplos devem nos alertar contra a hip$tese de que Apocalipse +C segue a Apocalipse +- 7sem interrup#o7. Acima de tudo' h dois indicadores de uma interrupo entre estes dois cap tulos. Apocalipse +- conclui com a declara#o de Joo1 7E se p9s em p sobre a areia do mar7 0HAG 8JH1 7E o drago ficou de p na praia7 ;+-1+:N4. A /8E traduz1 7E o drago se deteve sobre a areia do mar7 0+-1+:4. A declara#o de Joo a respeito desta nova coloca#o sobre a borda do mar 0cf. Apoc. +-164 e*plica por que o drago podia <ogar de sua boca 7gua como um rio7 para arrastar a mulher 0+-1+24.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 ? A viso seguinte 0Apoc. +C1+-+.4 revela os meios dramticos pelos quais o drago perseguir os santos e blasfemar o nome de Deus. A declara#o final de Apocalipse +- tambm olha ao futuro a Apocalipse +C' cap tulo que come#a com uma no a viso1 7E vi7' o que revela algumas cone*&es importantes com a vista panor"mica que apresenta Apocalipse +-. ! primeiro elo a frase !e tempo para o per odo de persegui#o1 "uarenta e !ois meses 0Apoc. +C12G cf. +-1>' +64. ! mesmo s mbolo de tempo que < se usou em Apocalipse ++ para referir-se aos per odos predeterminados de 7pisar a cidade santa7 0Apoc. ++1-G cf. o v. C4. /o e*iste nenhuma razo leg tima para assumir que os s mbolos de tempo equivalentes so diferentes per odos de tempo. )ma no a viso no sugere em forma automtica uma seq,=ncia cronol$gica com a viso prvia. ! conte*to imediato indica se uma nova viso amplia a anterior ou continua a narra#o hist$rica. 5ortanto' devemos recha#ar a hip$tese de que a viso de Apocalipse +C continua a narrativa do cap tulo +- 7sem interrup#o7.

A G*e##a Con"#a os San"os

)m segundo indicador de que Apocalipse +- se amplia em forma adicional em Apocalipse +C a correspondente guerra contra os santos que aparece em ambos os cap tulos. Apocalipse +- prediz duas guerras consecutivas contra o povo de Deus1 a primeira nos vers culos > e +6-+>' e a segunda no vers culo +?. A primeira guerra se caracteriza pelo per odo simb$lico de +.->. dias e C Q tempos 0vs. >' +64' o qual estabelece uma cone*o definida com Daniel ?1-2. Esta cone*o danilica requer a tela de fundo da viso de longo alcance de Daniel ?. Hevela que os C Q tempos ou +.->. dias de Apocalipse +- devem reconhecer-se como um per odo de supremacia do chifre pequeno de Daniel ? e no da Homa pag. 5ortanto' esses +.->. dias se referem aos sculos de escurido da Fdade @dia' quando muitos milhares de pessoas foram perseguidas e martirizados pelo suposto crime de 7heresia7.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 : Apocalipse +C come#a com a viso da besta que sobe do mar' com +. chifres' que conecta esta viso sem lugar a d(vidas com a descri#o de Daniel ?. A besta do mar incorpora as 6 bestas de Daniel 0Apoc. +C1+' -4' indicando com isso o progresso do tempo at as vis&es de Joo. A besta do mar e*erce sua autoridade contra os santos durante 76- meses7 0vs. 2-?4. Estes dois caracter sticos distintivos 0a guerra contra os santos e o per odo de tempo4 correspondem e*atamente com os que aparecem em Daniel ? e em Apocalipse +-. 5ortanto' devem identificar-se mutuamente. Em Apocalipse +-' a guerra final contra os santos denominada a guerra do drago contra 7os restantes da sua descend=ncia' os que guardam os mandamentos de Deus e t=m o testemunho de Jesus7 0Apoc. +-1+?4. ! significado desta breve declara#o de guerra se amplia adicionalmente na (ltima viso de Apocalipse +C' viso que mostra como uma besta de dois chifres subiu da terra como o segundo aliado do drago. Esta besta terrestre e*ercer sua autoridade para impor pela for#a a adora#o da besta rediviva em todo o mundo 0+C1+--+64. Esta viso amplia assim a guerra final contra o fiel povo remanescente de Deus 0+-1+?4. 5rediz a imposi#o universal de uma marca especial' que 7o nome da besta ou o n(mero de seu nome7 0+C1+?4. A guerra final contra a igre<a remanescente que apresenta Apocalipse +C1++-+? no outra coisa seno a amplifica#o de Apocalipse +-1+?. Esta persegui#o dos seguidores de Eristo ' no momento' uma profecia no cumprida' mas sua e*tenso universal e seu lugar culminante na hist$ria humana coloca esta guerra religiosa como o centro da mensagem de Deus para os (ltimos dias tal como se acha em Apocalipse +6.

O +l"i)o Con$i"e ,e De*s

A tr plice mensagem de Apocalipse +61>-+- representa o chamado final de Deus a um mundo que se rebelou contra seu Eriador' mensagem

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 3 que constitui a carga central de todo o livro do Apocalipse e transmite um sinal de alerta % gera#o que vive no tempo do fim. Ao mesmo tempo' Apocalipse +6 contm a maldi#o mais espantosa que <amais se pronunciou contra os seres mortais1 a ira de Deus sem mistura alguma de miseric$rdia 0+613-++4' e a tranq,ilizadora seguran#a da presen#a de Eristo para os vencedores 0vs. +-24. P importante notar que a mensagem de Apocalipse +613-+- corresponde precisamente com a persegui#o que levar a cabo a besta do mar em Apocalipse +C1+2-+?. )ma compara#o de ambas as passagens mostra o paralelismo hist$rico1 APOCA!IPSE 1-.1/-10 7E lhe foi dado comunicar f9lego % imagem da besta' para que no s$ a imagem falasse' como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. +> A todos' os pequenos e os grandes' os ricos e os pobres' os livres e os escravos' faz que lhes se<a dada certa marca sobre a mo direita ou sobre a fronte' para que ningum possa comprar ou vender' seno aquele que tem a marca' o nome da besta ou o n(mero do seu nome7. APOCA!IPSE 14.1-11
7Ieguiu-se a estes outro an<o' o terceiro' dizendo' em grande voz1 Ie algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo' tambm esse beber do vinho da c$lera de Deus' preparado' sem mistura' do clice da sua ira' e ser atormentado com fogo e en*ofre' diante dos santos an<os e na presen#a do Eordeiro. A fuma#a do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos' e no t=m descanso algum' nem de dia nem de noite' os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome7.

Estas passagens paralelas demonstram que a tr plice mensagem de Apocalipse +61>-+- no segue cronologicamente depois de Apocalipse +C' mas sim se refere ao mesmo per odo. Deus responde imediatamente para fazer frente ao desafio final de Iatans. De fato' adverte a igre<a da prova final de sua f. A viso da colheita e a colheita de uvas da terra em

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +. Apocalipse +61+6--. segue em ordem cronol$gica depois do tempo da tr plice mensagem de Apocalipse +61>-+-. A viso dos +66.... santos itoriosos que esto de p com o Eordeiro sobre o monte Iio encai*a na concluso do conflito final. A composi#o literria dos cap tulos +- a +6 mostra duas estruturas paralelas' como pode ver-se no diagrama seguinte1 O PARA!E!ISMO PROGRESSIVO DE APOCA!IPSE 12-14
APOCA!IPSE 12 ! DHAMR! faz guerra contra a mulher 0vs. +-24

APOCA!IPSE 1A mulher foge ao ! drago usa a 8EIAA D! deserto por +.->. dias @AH coroada com +. 0S. >4.
chifres para fazer guerra contra os santos durante 6- meses 0vs. +-+.4.

No c2*.
Jouvor pela entroniza#o de Eristo 0vs. ?-+-4.

A mulher est no deserto por C Q tempos 0vs. +C-+>4.

! drago faz guerra contra o HE@A/EIEE/AE da descend=ncia da mulher' os que 3&*a#,a) os )an,a)en"os ,e De*s e "4) o "es"e)*n5o ,e 6es*s3 0S. +?4 Binalmente' uma 8EIAA DA AEHHA com dois chifres semelhantes aos de um cordeiro imp&e a @AHEA DA 8EIAA em uma escala global 0vs. +C+:4

APOCA!IPSE 14 SFIR! 5HPSFA dos santos vitoriosos sobre o monte Iio 0vs. +-24.
A ADSEHAT/EFA D! AE@5! D! BF@ d como resultado

que ha<a vencedores sobre a @AHEA DA 8EIAA. Io os que 3&*a#,a) os )an,a)en"os ,e De*s e "4) a 72 ,e 6es*s3 0vs. >+-4. A dupla colheita do

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6

++

mundo por ocasio da se&*n,a $in,a 0vs. +6-.4

!lhando retrospectivamente as sete vis&es de Apocalipse +- a +6' conclu mos que estes tr=s cap tulos esto ine*tricavelmente unidos e mostram uma =nfase progressiva sobre os acontecimentos do tempo do fim. As correspond=ncias temticas que h nestes tr=s cap tulos mostram cone*&es intencionais que repetem e ampliam as vis&es prvias. Apocalipse +C no inclui o panorama total do cap tulo +-' mas come#a e amplia a se#o da persegui#o religiosa dos +.->. dias de Apocalipse +-1> e +6' e depois avan#a at o conflito final do vers culo +?' ampliando-o com a marca da besta 0Apoc. +C1+C-+:4. Apocalipse +6 apresenta a resposta codificada de Deus ao conflito do tempo do fim de Apocalipse +- e +C' insistindo com os santos a ser vencedores sobre a besta e sobre sua imagem 0 cf. Apoc. +C1+2-+? e +613++4. ! resumo de Apocalipse +61+- mostra uma correspond=ncia surpreendente com Apocalipse +-1+?. Ambas as passagens que se enfocam no tempo do fim' identificam os santos que so fiis a Deus como os que guardam os mandamentos de Deus e perseveram na f de Jesus 0Apoc. +-1+?G +61+-4. Estas cone*&es indicam que o prop$sito dos cap tulos +- a +6 no apresent-los como seq,=ncias ininterruptas' mas sim como composi#&es paralelas cada uma das quais se concentra mais de perto sobre os acontecimentos finais da era da igre<a. I$ quando se afirma a infra-estrutura de Apocalipse +- a +6' podemos proceder com confian#a em relacionar estas descri#&es apocal pticas com o conte*to mais amplo do Apocalipse 0especialmente com Apoc. +2-+34 e com o conte*to maior do Antigo Aestamento e do /ovo Aestamento' metodologia que pode nos proteger contra algumas das tergiversa#&es que tanto abundam ho<e. Estamos de acordo com a concluso do Uilliam M. Johnsson1 7A interpreta#o de Apocalipse +- a +6 estar determinada em grande medida pelas decis&es que tenhamos

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +alcan#ado a respeito da natureza e a estrutura do livro' antes de e*aminar estes cap tulos7.+.

Vis(o Di$ina ,a E#a ,a I&#e8a. Apocalipse 12

As descri#&es simb$licas de Apocalipse +- apresentam uma sinopse ou sumrio de todo o curso da igre<a de Eristo at o pr$prio fim. !s conceitos criadores das vis&es de Joo devem compreender-se sobre o pano de fundo da hist$ria do pacto do Fsrael. A igre<a de Eristo um novo Fsrael' o povo messi"nico de Deus' por isso o conflito entre o Fsrael e seus inimigos se aplica agora ao povo do @essias. A viso central em Apocalipse +-1?-+- transcende incluso a esfera pol tica e as hostilidades. E*plica as persegui#&es dos governos pol ticos contra os cristos como instigadas pelo $dio que Iatans tem contra Eristo e Deus' sendo assim o refle*o terrestre de um conflito celestial. Desta maneira' a opresso do povo messi"nico se coloca dentro do conte*to de uma guerra c$smica entre o cu e a terra. Eomo s mbolo do mal' identifica-se imediatamente ao grande drago vermelho como a 7antiga serpente' chamada o diabo e Iatans' que engana todo o mundo ;Vque e*travia a terra inteiraV' /8EN7 0Apoc. +-134. A refer=ncia % 7antiga serpente7 alude diretamente ao relato de M=nesis C' onde Eva foi enganada pela serpente no para so. 5or conseguinte' a inimizade feroz do drago-serpente contra a mulher e sua descend=ncia em Apocalipse +- deve entender-se como a aplica#o avan#ada de M=nese C1+2' que se refere % hostilidade sobrenatural contra o @essias e o Fsrael messi"nico. Alm disso' Joo combina @oiss e os profetas em seu simbolismo criador. 5rogride desde a (nica mulher' Eva' at uma mulher que simboliza Fsrael como o povo do pacto de Deus' em harmonia com a tradi#o proftica. Fsa as descreveu em forma consistente a Fsrael 7como a mulher grvida pr$*ima a dar a luz7 0Fsa. ->1+?' EFG ver tambm 261+'

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +C >' +C4. 5or conseguinte' Joo no se concentra sobre @aria' a me de Jesus' e sim sobre o povo do pacto de Deus. Em particular' Joo se alonga sobre o @essias de Fsrael e sobre o povo do novo pacto do @essias1 a igre<a de Eristo. P essencial a verdade de Jesus de /azar como o @essias de Fsrael enviado por Deus' < que se ele for o @essias da profecia' ento a igre<a de Eristo o verdadeiro Fsrael de Deus' verdade que o ponto essencial de todo este cap tulo e a premissa sobre a qual est apoiada o livro do Apocalipse 0ver Apoc. +1+' -' 3G 212' >' 3' +.4. Joo tambm considera o inimigo sobrenatural de Eristo e de sua igre<a % luz da tradi#o proftica. Estava bem relacionado com esta viso apocal ptica de Fsa as1
"Naquele dia, o %en or castigar& com a sua dura espada, grande e forte, o leviat, a serpente veloz, e o leviat, a serpente tortuosa, e matar& o drago que est& no mar" '(sa. )*+1,.

As vis&es do Apocalipse pro<etam esta tradi#o proftica de Fsrael % f crist e a aplicam ao fim da era crist. ! fim de Iatans vir s$ no fim do mil=nio que est predito em Apocalipse -. 0v. +.4. Embora Iatans pode infligir muito mal ao mundo e em particular % igre<a de Eristo' a seguran#a de sua derrota definitiva e a de seus aliados sempre animou aos cristos perseguidos. Eristo prometeu que 7as portas do Hades ;infernoN no prevalecero contra ela ;sua igre<aN7 0@at. +>1+:4. 5ortanto a igre<a deve contemplar sua pr$pria hist$ria % luz da hist$ria de Fsrael' < que a igre<a representa o remanescente fiel de Fsrael. Ieu @essias ressuscitado voltar para matar ao drago-serpente. Entretanto' Apocalipse +- nos d a grande surpresa de que a vit$ria de Eristo sobre o drago < foi obtidaW EomoX 5or sua vida vitoriosa' sua morte e*piat$ria' sua ressurrei#o e sua ascenso ao trono que est nos cus. Este evento de Eristo constitui a razo para a e*pulso de Iatans da presen#a de Deus e o motivo do canto de vit$ria no cu 0Apoc. +-1?-+-4. Uilliam M. Johnsson chama o interl(dio de Apocalipse +-1?-+-' 7a contraparte celestial da vit$ria de Eristo na cruz...

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +6 Desempenha a fun#o de e*plicar a nature#a do conflito entre o drago e a mulher descrito ;em Apoc. +-N7.++ 5recisamos conectar as duas passagens seguintes1 J!R!1 7A&o#a veio a salva#o' o poder' e o reino de nosso Deus' e a autoridade de seu EristoG porque foi arro<ado fora ; e$l%t&e1 Vfoi e*pulsoVN o acusador de nossos irmos' que os acusava diante de nosso Deus dia e noite7 0Apoc. +-1+.4. JEI)I 7A&o#a <u zo deste mundoG agora' ser e*pulso ;ex$let&%setai1 Ve*pulso foraVN o pr ncipe deste mundo7 0Joo +-1C+4. Y luz da e*plica#o que Jesus d de sua morte' podemos entender que Apocalipse +-1?-+- anuncia a derrota irrevogvel de Iatans por meio da vit$ria de Eristo na cruz. Diante de Deus' no sentido legal' Iatans < foi 7esmagado7. 5or isso Apocalipse +- se centra na morte' na ressurrei#o e na entroniza#o de Eristo. Deste ponto de vista como Joo situa a batalha c$smica pela soberania do mundo entre Deus e Iatans' um conflito que come#ou no <ardim do Pden 0Apoc. +-1?4 e continua at a segunda vinda 0+61+6--.4. ! papel que desempenha a igre<a se v= fundamentalmente como uma luta espiritual contra as derrotadas for#as do mal. Iua aparente derrota pelo mart rio % vista de Deus a verdadeira participa#o na vit$ria de Eristo na cruz do Ealvrio1 7Eles' pois' o venceram por causa do sangue do Eordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e' mesmo em face da morte' no amaram a pr$pria vida7 0Apoc. +-1++4. Fnclusive se apresenta % igre<a do tempo do fim como o e*rcito do Eordeiro' o conquistador messi"nico do mal 0+61+-24. A igre<a triunfa sobre a besta por meio do mart rio e do testemunho fiel.

A Con"9n*a His"%#ia ,a Sal$a'(o e) Apocalipse 12

Embora possamos subdividir Apocalipse +- em formas diferentes' no cont nuo-hist$rico do cap tulo discernimos tr=s se#&es distintas1 0+4

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +2 vs. +-2G 0-4 vs. > e +C-+>G 0C4 v. +?. ! tema comum destas tr=s se#&es a guerra do drago contra a mulher que permanece fiel a Deus1
"-iu.se grande sinal no c/u, a sa0er, uma mul er vestida do sol com a lua de0ai1o dos p/s e uma coroa de doze estrelas na ca0e2a, que, ac ando. se gr&vida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar 3 luz... Nasceu.l e, pois, um fil o varo, que & de reger todas as na24es com cetro de ferro. 5 o seu fil o foi arre0atado para 6eus at/ ao seu trono" 'Apoc. 1)+1, ), 7,.

! dinamismo propulsor de Apocalipse +- a progresso cont nuohist$rica das tr=s se#&es. 5rimeiro aparece a descri#o dramtica do antigo povo do pacto de Deus' Fsrael' sob o clssico s mbolo hebraico de uma mul&er que d % luz muitos filhos e eventualmente d % luz o @essias 0ver Fsa. 26G >>1?-++ 4. A mulher simb$lica de Fsa as est vestida com a luz da gl$ria de Jeov 0Fsa. >.1+' -' +3' -.G ver Ial. +.61-4. Apocalipse +- continua e desenvolve este s mbolo do pacto com os sinais c$smicos do Iol' a Jua e as doze estrelas' de maneira que a mulher radiante de Apocalipse +- 7parece ser o complemento terrestre do an<o de Apocalipse +.7.+Embora a tradi#o da igre<a cat$lica romana v= a mulher de Apocalipse +- como um s mbolo de @aria' a me de Jesus' influentes eruditos cat$licos do /ovo Aestamento admitem < que a mulher de Apocalipse +- 7acima de tudo uma personifica#o do povo de Deus7. +C Aambm Josefina @assZngberde Bord reconhece1 7Embora a mulher pode ser uma pessoa' um estudo do antecedente do Antigo Aestamento sugere que um personagem coletivo' semelhante %s duas testemunhas. /o Antigo Aestamento a imagem de uma mulher um s mbolo clssico para Iio' Jerusalm' e para Fsrael' quer dizer' Iio cu<o marido Jeov 0Fsa. 261+' 2' >G Jer. C1-.G Ezeq. +>1:-+6G !use. -1+3' -.47.+6 Assim chega a ser patente que as imagens simb$licas de Joo no devem entender-se como tiradas da mitologia pag mas sim do Antigo Aestamento. /esta ado#o das imagens hebraicas' Deus transformou criativamente o marco do antigo pacto em um marco do novo pacto no

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +> qual todos os participantes do pacto e seus inimigos esto condicionados religiosamente por Jesus e o @essias. Esta progresso da salva#o hist$rica de Fsrael para a igre<a de Eristo procede do pr$prio Deus do pacto 0ver Heb. +1+' -G Apoc. +1+4. A unidade essencial do Fsrael de Deus e da igre<a de Eristo a hip$tese fundamental para a interpreta#o crist do livro do Apocalipse. Jesus previu s$ 7um rebanho7 pelo qual ele' como seu pastor' poria sua vida 0Joo +.1+6-+>4' e s$ um banquete final 0@at. :1++4. 5aulo previu s$ uma oliveira cultivada' na que todos os israelitas espirituais e os cristos esto unidos 0Hom. ++1+?--64. Descreveu a igre<a como uma 7virgem pura7 que quer apresentar a seu 7marido' Eristo7 0- Eor. ++1-4. A viso de Apocalipse +- alerta % igre<a sobre o fato de que em todo momento o ob<eto da f(ria de Iatans' o qual aqui descrito como um drago vermelho' com 7sete cabe#as e dez chifres' e em suas cabe#as sete diademas7 0v. C4. Esta imagem monstruosa' que aparece em Apocalipse +- e que se repete nos cap tulos +C e +?' um desenvolvimento da quarta besta de Daniel ?' o que implica que Daniel ? uma das ra zes principais de Apocalipse +-' +C e +?. Daniel ? gradualmente desdobrado e ampliado em Apocalipse +-' +C e +? para a era da igre<a. Iobre a base de Apocalipse +?13 e +.' chega a ser claro que as sete ca$eas do drago 7representam reinos por meio dos quais Iatans agiu atravs dos sculos para oprimir o povo de Deus7. +2 Da o dualismo radical que se desenvolve no Apocalipse de Joo' entre a adora#o verdadeira e a falsa por um lado' e a =nfase sobre o duplo sinal do povo fiel de Deus que se apega % palavra de Deus e o testemunho do Jesus Eristo por outro 0+1-' 3G >13G +-1+?G +61+-G -.164. 5ortanto' Joo coloca a mulher fiel de Apocalipse +- em not$rio contraste com a mulher ca da e sedenta de sangue de Apocalipse +?. ! significado completo tanto de Apocalipse +- como +? chega a ser claro s$ se' por meio de um estudo meticuloso' comparam-se estas vis&es de contraste'

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6

+?

I: O Messias p#o)e"i,o c5e&o* a Is#ael

A primeira se#o de Apocalipse +- leva a hist$ria de Fsrael at o primeiro advento do @essias-Hei 0v. 24. ! ponto central muda imediatamente de seu nascimento % sua entroniza#o como rei no cu. Joo alude em forma espec fica % promessa messi"nica do Ialmo -' declarando1 7/asceu-lhe' pois' um filho varo' que h de reger todas as na#&es com cetro de ferro7 0Apoc. +-12G cf. Ial. -134. /este momento' Joo aponta para adiante' % consuma#o final desta promessa messi"nica no segundo advento de Eristo que de novo volta a descrever em Apocalipse +31+2. Antes o ap$stolo 5aulo tinha e*plicado que a ascenso de Jesus ao trono de Deus foi de posse de seu reino espiritual como @essias. Assim o proclamou aos <udeus no Antioquia do 5is dia1
"8ue a promessa que 6eus fez a nossos pais cumpriu.a a n9s, ressuscitando a Jesus. Assim estava escrito no salmo segundo+ :u /s meu fil o, eu o;e te gerei" 'At. 1<+<<, N=5> cita %al. )+*,.

Esta verdade fundamental da f apost$lica a respeito da soberania suprema de Eristo est e*posta novamente em Apocalipse +-12 como garantia do in!ouro cumprimento do tempo do fim do Ialmo - em Apocalipse +3. A narra#o de Apocalipse +- continua descrevendo' em termos simb$licos' o tempo que a igre<a deve estar no deserto.

II: A pe#se&*i'(o ,a i&#e8a ,e C#is"o

"A mul er, por/m, fugiu para o deserto, onde l e avia 6eus preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta dias" 'Apoc. 1)+?,.

Enquanto que Apocalipse +- tem em vista toda a e*tenso do per odo entre os dois adventos' os 7+.->. dias7 profticos ou 7C Q tempos7 0Apoc. +-1>' +64 concentram-se especificamente sobre os tempos de persegui#o. Io tempos quando a igre<a fiel tem que fugir da vista do p(blico ao 7deserto7 ou %s regi&es despovoadas do mundo. Embora alguns t=m proposto que os +.->. dias representam toda a era crist entre os dois adventos de Eristo' outros assinalaram que Apocalipse +C usa o s mbolo de tempo equivalente de 76- meses7 como

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +: os tempos !a ira !o anticristo 0Apoc. +C124. 5or conseguinte' M. H. 8easleZ-@urraZ conclui dizendo1 7Fsto no caracteriza o per odo da igre<a entre a ascenso e a parousia de Eristo7.+> Esta concluso fica confirmada quando damos uma olhada mais precisa ao lugar onde aparece a mesma frase em Daniel ?. ! 7chifre pequeno7 que perseguiria os santos por 7C Q tempos7 surgiria s$ depois da desintegra#o do Fmprio Homano' e depois que se estabelecessem os 7+. chifres7 0ver Dan. ?1:' -6' -24. A diviso do Fmprio Homano no ocorreu at 6?> d.E. 5or conseguinte' o tempo do anticristo come#ou depois de 6?> e seus C Q tempos ou +.->. dias no se estendem sobre toda a era crist. ! per odo dos CQ tempos no come#a nos dias da igre<a apost$lica nem sequer durante a poca do Fmprio Homano. Eome#a depois que Homa papal sucedeu Homa imperial e seu regime totalitrio come#ou a dominar as na#&es. A igre<a verdadeira em Apocalipse +- se caracteriza no por catedrais espl=ndidas com obras de arte primorosas ou por uma sucesso cont nua de bispos ordenados. A verdadeira sucesso apost$lica se distingue pela fidelidade % f' quer dizer' aos ensinos de Eristo e de seus ap$stolos 0Apoc. +-1+?G +61+-4. Ellen Uhite e*plicou este conceito com uma profunda simplicidade1
"Assim a sucesso apost9lica no se 0aseia na transmisso de autoridade eclesi&stica, mas nas rela24es espirituais. @ma vida influenciada pelo esprito dos ap9stolos, a cren2a e ensino da verdade por eles ensinada, eis a verdadeira prova da sucesso apost9lica". 1*

A adora#o aceitvel a Deus pode encontrar-se na casa de adora#o mais singela. Deus olhe primordialmente o cora#o do homem. 5rocura os que o adoram no Esp rito Ianto e na verdade de sua palavra 0ver Joo 61-C4. Apocalipse +- nos diz que o que mais importa seguir a palavra de Deus e saborear o companheirismo santificador e salv fico de Eristo dia ap$s dia' algo que se e*perimenta quando dois ou tr=s esto reunidos no nome de Eristo e se submetem a sua obedi=ncia 0@at. +:1-.G -:1+:--.4.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 +3 5aulo assegura que 7o Ienhor conhece os que lhe pertencem7 0- Aim. -1+34. A ess=ncia dos +.->. dias simb$licos evidente alm de qualquer d(vida1 perdeu-se de vista o evangelho de Eristo devido %s demandas pol ticas e religiosas do papado. Assim foi descrita a escurido cada vez maior que houve na Europa1
"6e Aristo, o verdadeiro fundamento, transferiu.se a f/ para o papa de Boma. 5m vez de confiar no "il o de 6eus para o perdo dos pecados e para a salva2o eterna, o povo ol ava para o papa e para os sacerdotes e prelados a quem delegava autoridade. 5nsinava.se.l e ser o papa seu mediador terrestre, e que ningu/m poderia apro1imar.se de 6eus seno por seu interm/dio> e mais ainda, que ele ficava para eles em lugar de 6eus e deveria, portanto, ser implicitamente o0edecido. 5squivar.se de suas disposi24es era motivo suficiente para se infligir a mais severa puni2o ao corpo e alma dos delinqCentes".1D

/otavelmente' a =nfase proftica de Apocalipse +- no est na persegui#o da mulher e sua descend=ncia mas sim em sua lealdade permanente e sua f constante em Deus. ! 5astor celestial nunca estar sem seu rebanhoG o Hei nunca estar sem seus servos leais. Em cada crise' Eristo proporcionar um remanescente fiel de seu povo do pacto' assim como os +- ap$stolos foram o n(cleo do verdadeiro remanescente de Fsrael 0ver Hom. ++124. Deus proveu uma a<uda especial quando o drago serpente arro<ou 7gua como um rio' a fim de fazer com que ela ;a mulherN fosse arrebatada pelo rio7 0Apoc. +-1+24. A amea#a das for#as hostis e mortais sob a imagem de correntes de gua' ou de um rio transbordado ou uma inunda#o' foi uma parte essencial do simbolismo proftico de Fsrael 0ver Fsa. :12-:G Dan. ++16.G /aum. +1:G Jer. 6?1+' -4. Entretanto' deu-se a promessa1 7A terra' porm' socorreu a mulherG e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha arro<ado de sua boca7 0Apoc. +-1+>4. /o poss vel recuperar o quadro completo dos crentes em Eristo e em seu evangelho que sobreviveram durante a Fdade @dia devido % destrui#o premeditada dos registros por parte dos poderes inimigos de

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -. planto. 5ublicou-se um esbo#o hist$rico valioso das seitas populares e dos movimentos dissidentes na Europa !cidental entre os sculos KF e KFFF.+3 Aambm os livros sobre a Fnquisi#o publicados pelo ququero HenrZ Eharles Jea so uma fonte confivel de informa#o a respeito da hist$ria da intoler"ncia e persegui#o da igre<a cat$lica romana.-. Devido % sua emancipa#o da domina#o da igre<a' a sociedade moderna p9s um fim % persegui#o e e*ecu#o de pessoas por causa de sua f ou religio pessoal. As leis seculares de vrios pa ses 7engoliram7 de maneira geral a intoler"ncia religiosa e as e*comunh&es da sociedade medieval. /a verdade' a 7terra7 veio em resgate dos crentes que seguiam a Eristo. A profecia come#ou a cumprir-se pelo tempo depois da poca de escurido da Fdade @dia. @as Apocalipse +- prediz mais que toler"ncia. )ma persegui#o renovada e feroz da igre<a de Eristo do tempo do fim o tema com o que conclui Apocalipse +-.

III: Vis(o p#2$ia ,a i&#e8a ,o "e)po ,o 7i)

"5 o drago irou.se contra a mul er e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os que guardam os mandamentos de 6eus e tEm o testemun o de Jesus Aristo" 'Apoc. 1)+1*,.

Esta passagem final da perspectiva geral da hist$ria da igre<a em Apocalipse +- de import"ncia decisiva para o povo de Deus do tempo do fim. Fnforma-lhes que Iatans os escolheu como alvo de seu ob<eto especial de $dio e lhes recorda as verdades bsicas que so a pedra de toque de sua f' %s que devem apegar-se e salvaguardar. Oual ento a interpreta#o responsvel pela frase 'o resto (tom loipn) !a sua semente?' A maioria dos e*egetas concluem que 7o resto7 define a todos os crentes em Eristo. Esta opinio indica que em Apocalipse +-1+? no se apresenta um enfoque sobre o povo remanescente final na era crist. ! termo 7resto7 ;loipsN usado no Apocalipse verdadeiramente no sentido mais amplo dos 7outros7 ou os 7que ficam7 0:1+CG 31-.G ++1+C4' mas tam$%m no sentido eloq,ente de um fiel remanescente que suporta a prova do cu 0-1-6' -2G tambm cf. C16' 24. /o pode haver d(vida de

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -+ que a frase 7o resto da sua semente7 em Apocalipse +-1+? encai*a precisamente na categoria de um fiel remanescente de Deus' porque esto definidos pela prova padro dos que so fiis no Apocalipse1 7!s que guardam os mandamentos de Deus e t=m o testemunho de Jesus Eristo7 0Apoc. +-1+?G cf. +1-' 34. Alm disso' a guerra final de Iatans contra estes fiis se amplia em Apocalipse +C e +6. ! desenvolvimento de Apocalipse +- nos cap tulos +C e +6 revela que os cristos do tempo de fim tero que enfrentar a prova final do anticristo 0Apoc. +C1+2-+?4 e que um remanescente mundial permanecer firme' os que de novo so caracterizados como os que 7guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus7 0+61+-4. ! 7resto7 da descend=ncia da mulher em Apocalipse +-1+? est em correspond=ncia com o povo remanescente de Deus no fim dos tempos que se descreve em Apocalipse +61+-. Este paralelo de Apocalipse +-1+? e +61+- situa Apocalipse +-1+? dentro do conte*to imediato do marco do tempo do fim descrito nos cap tulos +- a +6. 5roporciona o argumento decisivo para a interpreta#o de Apocalipse +- com um enfoque no (ltimo remanescente dos fiis de Deus nesta idade' precisamente antes que Eristo retorne em gl$ria 0em +61+6--.4. )ma questo importante saber se o (ltimo remanescente do povo de Deus ser um povo remanescente institucionalizado ou simplesmente um grupo invis vel' esparso ao longo das igre<as crists nominais. !u uma combina#o de ambosX A chamada celestial a 8abil9nia em Apocalipse +:' 7sai dela' povo meu...7 0v. 64' sugere que os filhos de Deus esto esparramados em todas partes da 8abil9nia mundial 0vs. +-64. Entretanto' esta chamada indica ao mesmo tempo a uma voz distinta e comissionada pelo cu que re(ne no monte Iio' o s mbolo tradicional da comunidade da f' o povo de Deus que est esparso em 8abil9nia 0Apoc. +61+-24. Esta comunidade do tempo do fim est representada especificamente pelos tr=s an<os de Apocalipse +61>-+-. ! alcance mundial desta voz de reavivamento e reforma requer um corpo de

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -crentes unidos que iniciem e sustentem uma misso universal sobre a base de uma plataforma comum de cren#as fundamentais' tal como se resumem em Apocalipse +-1+? e +61+-. 5or conseguinte' o povo remanescente de Deus ao mesmo tempo um povo espiritual e uma comunidade de igre<a organizada. Entretanto' o aspecto institucional nunca foi garantia para que a igre<a se<a espiritual' como pode ver-se nas cartas de Eristo %s sete igre<as de Apocalipse - e C. As atitudes no espirituais das igre<as em Aiatira e Jaodicia em particular' do sobradas raz&es como para no confiar em ser paroquiano de qualquer igre<a s$ por s=-lo. Em (ltima anlise' o povo remanescente de Deus se caracteriza por sua unio espiritual com o Eordeiro de Deus 0Apoc. +61+-64. Aal espiritualidade centrada em Eristo no e*clui mas sim inclui a forma#o de uma comunidade do pacto entre todas as na#&es. Eristo incluso orou para que todos os que acreditassem nele fossem um e procurassem a unidade perfeita entre eles 0Joo +?1-.--C4. Eristo re(ne a todos seus seguidores na comunidade da f' em 7um rebanho7 bai*o 7um pastor7 0+.1+>4. Eristo sancionou a natureza institucional de sua igre<a desde o come#o' outorgando-lhe uma misso comunal e dando-lhe autoridade para que e*er#a certa disciplina entre seus membros 0ver @at. +:1+2--.G -:1+:--.4. @as o interesse final de Eristo que cada membro individual da igre<a reflita sua semelhan#a 0Apoc. C1+6---4. )ma igre<a assim pode ser conhecida' no por suas afirma#&es vangloriosas de santidade ou autoridade' mas sim por dois sinais apost$licos da verdadeira adora#o1 por sua o$e!i*ncia aos man!amentos !e +eus e por apegar,se ao testemun&o !o -esus 0Apoc. +-1+?G +61+-4. ! povo que adora a Deus com estas duas caracter sticas est em uma plataforma comum e adora em harmonia bsica com a igre<a dos ap$stolos. A igre<a remanescente est segura de parecer-se

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -C com a igre<a apost$lica em suas cren#as fundamentais e em sua adora#o espiritual de Deus.

As D*as Ca#ac"e#9s"icas Pe#)anen"es ,a I&#e8a Ve#,a,ei#a

! Apocalipse de Joo menciona repetidamente que a igre<a verdadeira de Eristo persevera em !uas doutrinas bsicas de f e moralidade' que esto descritas seis vezes' com ligeiras varia#&es' em Apocalipse +1-' 3G >13G +-1+?G +61+- e -.16. Esta dupla descri#o da adora#o verdadeira desempenha-se como a norma divina para definir a diferen#a entre a adora#o verdadeira e a ap$stata. A esfera de a#o hist$rica destes te*tos compreende toda a era crist' no um segmento e*clusivo de tempo. )m paralelo surpreendente desta dupla caracter stica distintiva da igre<a pode ver-se na prova de Fsa as para detectar a verdade e o engano1 7Y lei e ao testemunhoW Ie eles no falarem desta maneira' <amais vero a alva7 0Fsa. :1-.4. Esta dupla frase indica que a autoridade final dentro do Fsrael era a unio de @oiss e os profetas 0ver - Heis +?1+C4. Em @ateus 21+?' Jesus se referiu a esta dupla autoridade em Fsrael' 07/o pensem que vim para anular a lei ou os profetas74' e outra vez em sua parbola do homem rico e Jzaro1 7Hespondeu Abrao1 Eles t=m @oiss e os 5rofetasG ou#am-nos7 0Juc. +>1-3G ver tambm -61-?4. Eristo anunciou que o c"non de autoridade de Fsrael chegava at Joo 8atista 0Juc. +>1+>4. Bilipe e 5aulo igualmente resumiram o Antigo Aestamento como 7a lei e os profetas7 0Joo +162G Hom. C1-+4. Estas duas partes constitutivas da 8 blia Hebraica formavam a norma can9nica para distinguir entre a verdade e o engano no antigo Fsrael. A unidade das Escrituras hebraicas at pode resumir-se em um termo1 a Lei' como pode ver-se na declara#o do Jesus1 7/o est escrito na vossa lei1 Eu disse1 sois deusesX7 0Joo +.1C6' que cita Ial. :-1>4.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -6 Entretanto' o testemunho pessoal de Jesus a Fsrael ampliou o antigo c"non de autoridade divina1
"Favendo 6eus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes !ltimos dias, nos falou pelo "il o, a quem constituiu erdeiro de todas as coisas, pelo qual tam0/m fez o universo" 'Fe0. 11+1, ),.

Eomo o Bilho de Deus imensamente maior que qualquer profeta' assim o testemunho de Eristo se desempenha como a autoridade final para interpretar a lei e os profetas do Fsrael. Jesus declarou de si mesmo1 7Ouem vem das alturas certamente est acima de todos... e testifica o que tem visto e ouvidoG contudo' ningum aceita o seu testemunho7 0Joo C1C+' C-4. ! testemunho do Jesus a palavra de Deus' porque Deus deu a Eristo o Esp rito 7sem medida7 0v. C6' EFG 8JG ver Fsa. 6-1+4. Jesus possuiu o Esp rito de profecia na plenitude divina. 5ortanto' o testemunho de Jesus colocou a Fsrael ante a prova final da f na revela#o progressiva da 5alavra de Deus' testemunho que foi codificado nos quatro Evangelhos do /ovo Aestamento. Aambm as cartas apost$licas cont=m a interpreta#o normativa do evangelho' porque esto centradas em Eristo e cheias do Esp rito. 5aulo foi o ap$stolo que deu a esta frase' 7o testemunho ; to mart.rionN de Eristo7' seu conte(do e significado definitivamente evanglico. Escreveu % igre<a de Eorinto que em v$s 7confirmou-se o testemunho de Eristo7 devido a seus muitos dons do Esp rito 0+ Eor. +1>' EF4. 5aulo emprega aqui a frase 7no sentido de evangelho' de proclama#o da mensagem de salva#o de Eristo7. -+ 5aulo identificou o 7testemunho de Eristo7 completamente com 'o testemun&o !e +eus' 0-1+4. Boi o testemunho apost$lico que tinha que acreditar-se diante de Deus 0- Aes. +1+.4. 5aulo no se envergonhava de morrer pelo 7testemunho de nosso Ienhor7 0- Aim. +1:4. Joo escreveu que estava na ilha chamada 5atmos 'por causa !a pala ra !e +eus e !o testemun&o !e -esus Cristo' 0Apoc. +134. !s

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -2 eruditos em e*egese tais como F. A. 8ec[\ith' H. 8. I\ete' J. A. Sos' H. H. @ounce' M. 8. Eaird' A. A. Arites e M. H. 8easleZ-@urraZ entenderam as e*press&es genitivas 7de Deus7 e 7de Jesus7 em Apocalipse +1- e 3 como genitivos sub<etivos' quer dizer' como autorevela#&es de Deus e de Jesus % igre<a. ! testemunho ampliado de Deus coloca a igre<a ante a autoridade do Bilho de Deus 0Heb. +1+' -G -1+-6G +.1->-C+G +-1----34. ! livro do Apocalipse confronta a igre<a com a perspectiva de severas persegui#&es 0ver Apoc. ++4. )m grande n(mero de crentes foram levados diante dos tribunais dos homens e foram condenados' alguns inclusive condenados % morte. 5or esta razo' 5aulo e Eristo os animam a manter firme o 7testemunho de Jesus7' assim como Eristo deu testemunho da boa profisso diante de 59ncio 5ilatos 0+ Aim. >1+--+6G Apoc. +12' 3G -1-2G C1++G 213G +-1++' +?4. Aoda a 7revela#o de Jesus Eristo7 0Apoc. +1+4 em si mesmo uma parte constitutiva do testemunho de Eristo %s igre<asG em particular' seu 7testemunho para as igre<as7 0Apoc. --1+>G +1-4. P obvio que aqui estamos tratando com os testemunhos can9nicos do Esp rito dentro das Escrituras do /ovo Aestamento e seu evangelho de Jesus Eristo. Joo sofreu em 5atmos por este testemunho de Jesus 0Apoc. +134' e inumerveis mrtires sacrificaram suas vidas por este testemunho no curso da hist$ria 0Apoc. >134. P 7este7 testemunho de Jesus o que a igre<a remanescente sustentar ou manter com fidelidade durante a luta final contra o anticristo 0Apoc. +-1+?4 mesmo que se<am amea#ados com o decreto de morte 0Apoc. +C1+2-+?4. Aal a seriedade da prova final de verdade de 7o testemunho do Jesus7 para a igre<a universal. ! Apocalipse mostra que 7ter7 o testemunho do Jesus no se restringe % igre<a do tempo do fim' mas sim a caracter stica essencial dos fiis seguidores de Eristo

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -> durante to!a a era crist. )ma compara#o das passagens pertinentes demonstra este ponto essencial1 APOCA!IPSE 1.1
7Eu' Joo' ] achei-me na ilha chamada 5atmos' por causa ,a pala$#a ,e De*s e ,o "es"e)*n5o ,e 6es*s3.

APOCA!IPSE ;.1
7Ouando ele abriu o quinto selo' vi' debai*o do altar' as almas daqueles que tinham sido mortos por causa ,a pala$#a ,e De*s e po# ca*sa ,o "es"e)*n5o <*e s*s"en"a$a) ;%i/on1 Vtinham' mantinham' preservavamVNVV.

APOCA!IPSE 12.0
7Frou-se o drago contra a mulher e foi pele<ar com os restantes da sua descend=ncia' os que &*a#,a) os )an,a)en"os ,e De*s e "4) ;e/nton1 Vt=m' mant=m' ' preservamVN o "es"e)*n5o ,e 6es*s3:

As descri#&es que o Apocalipse faz do povo de Deus do come#o at o fim da era da igre<a indicam que cada vez se menciona a mesma norma autorizada da f crist. As passagens surpreendentemente paralelas do 7testemunho de Jesus7' testemunho que preservaram os ap$stolos e mrtires como encontramos em Apocalipse + e >' funcionam como a pauta adequada para a e*egese de Apocalipse +-1+?. ! testemunho de Deus e Jesus' confiado % igre<a de Eristo' foi pervertido pelo anticristo e substitu do por sua pr$pria norma de adora#o e moralidade. /a luta final dos sculos' a igre<a de Deus chamada a permanecer firme sobre o evangelho eterno e a lei de Deus' em continuidade com a igre<a dos ap$stolos e os mrtires. A igre<a do tempo do fim !e no o ser conhecida por sua fidelidade aos mandamentos de Deus e ao can9nico testemunho de Jesus 0Apoc. +-1+?4. I$ dessa maneira o povo de Deus do tempo do fim permanecer na linha da verdadeira sucesso apost$lica. ! Apocalipse faz insist=ncia no e*emplo de Eristo como 7a testemunha fiel7 0+124' 7a testemunha fiel e

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -? verdadeira7 0C1+64 que' ao que parece' serve como o arqutipo para seus seguidores fiis. Devem manter o mesmo testemunho de Jesus' at ao pre#o do sacrif cio de suas vidas. ! 7testemunho7 que os mrtires tin&am ou mantin&am em Apocalipse >13 se iguala com 7o testemunho de Jesus7 que tem o povo remanescente de Deus em Apocalipse +-1+?. ! verbo 7ter7 ;%/oN em Apocalipse >13 e +-1+? inclui o significado de 7guardar' preservar7. -8ec[\ith' I\ete' Eaird e @ounce' todos demonstram em forma persuasiva que o testemunho que tinham os mrtires 0em Apoc. >134 id=ntico a 7o testemunho de Jesus7 que aparece em Apocalipse +13' +-1+? e -.16. Merhard 5fandl e*plica Apocalipse >13 da mesma maneira1
"5stamos de acordo com Gounce que diz que o testemun o dos m&rtires no foi fundamentalmente seu testemun o a respeito de Jesus, e sim o testemun o que tin am rece0ido dele ' cf. Apoc. 1)+1*> )0+$,. :in am. no aceito, recusaram a0andon&.lo, e por conseguinte foram e1ecutados. O Htestemun oH no menos que a HpalavraH foi uma posse o0;etiva dos m&rtires".)<

A pergunta 1 5or que tipo de 7testemunho7 ob<etivo de Jesus estiveram dispostos a entregar suas vidas os fiis na hist$ria da vida da igre<aX Jouis A. Sos descreve-o como 7o dep$sito de doutrinas do Ienhor' mandamentos e ensinos que t=m uma forma e conte(do espec ficos de maneira que podem ser guardados e mantidosW7 -6 5or isso' os mrtires em Apocalipse >13 e -.16 morreram acima de tudo por causa do pr$prio testemunho de Eristo' e em um sentido subordinado' por atestar do testemunho de Jesus. Em Apocalipse +-1+? se preanuncia a mesma perseveran#a no testemunho de Jesus para a gera#o final do povo de Deus. 8eatrice I. /eall confirma esta e*egese1
" HA palavra de 6eus e o testemun o de Jesus AristoH devem entender. se como o evangel o da morte e ressurrei2o de Jesus 'Apoc. 1+1D,, seu poder para salvar do pecado '1+7> 1)+10, 11, e omens transformados 3 sua semel an2a '1$+1, mediante o sangue do Aordeiro '*+1$> 1)+11,". )7

Fnclusive Apocalipse -.16 menciona 7o testemunho do Jesus7 como a caracter stica fundamental de fidelidade1

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6

-:

"-i ainda as almas dos decapitados por causa do testemun o de Jesus Iliteralmente+ Hpor causa do testemun o de JesusHJ, 0em como por causa da palavra de 6eus, tantos quantos no adoraram a 0esta, nem tampouco a sua imagem, e no rece0eram a marca na fronte e na mo".

A igre<a remanescente fiel ao 7Eordeiro7 em sua luta her$ica contra a 7besta7. Esta situa#o de crise no essencialmente diferente das crises anteriores mencionadas em Apocalipse > e +-. ! ponto em questo esclarecido por ^enneth A. Itrand' quando diz1
"No livro do Apocalipse a fidelidade 3 Hpalavra de 6eusH e ao Htestemun o de Jesus AristoH separa o fiel do infiel, e conduz 3 persegui2o que inclui o pr9prio desterro de Joo e o martrio de outros crentes 'ver de novo 1+K> ?+K> 1)+*> )0+$> etc.,".)?

Aambm ele e*plica em outro lugar1

"As testemun as do Antigo :estamento e o testemun o apost9lico... tin am uma mensagem que proporcionou consolo e esperan2a a0undantes aos cristos do primeiro s/culo, e tam0/m o seguiram proporcionando para todos os seguidores de Aristo desde ento".)*

5odemos esperar que a apresenta#o antecipada do povo remanescente e sua lealdade a Deus e a Eristo em Apocalipse +-1+? se desenvolver mais plenamente' o que ocorre em Apocalipse +6' onde se apresenta um quadro mais completo da igre<a remanescente e do testemunho de Jesus. A declara#o concisa de Apocalipse +61+funciona como um paralelo perfeito % declara#o de Apocalipse +-1+?' como pode ver-se no quadro seguinte1 APOCA!IPSE 12.10
7Frou-se o drago contra a mulher e foi pele<ar com os restantes da sua descend=ncia' os <*e &*a#,a) os )an,a)en"os ,e De*s e "4) o "es"e)*n5o ,e 6es*s7.

APOCA!IPSE 14.12 7Aqui est a perseveran#a dos santos' os <*e &*a#,a) os )an,a)en"os ,e De*s e a 72 e) 6es*s7.

! povo remanescente de Deus no s$ guarda os mandamentos de Deus mas tambm guarda a 7f de Jesus7 0Apoc. +61+-4. A 7f de Jesus7

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 -3 que 7guardam7 seus seguidores no simplesmente sua f sub<etiva em Jesus' e sim a f ob<etiva ou os ensinos de Jesus que formaram a mesma subst"ncia da 7doutrina dos ap$stolos7 0At. -16-4. Judas' o irmo de Aiago' insistiu % igre<a a disputar 7ardentemente pela f que foi dada uma vez aos santos7 0Jud. CG tambm o v. -.4. P (til o comentrio do Uilliam M. Johnsson a respeito de Apocalipse +61+-1
" HLuardam a f/ de JesusH. 5sta e1presso no significa que o povo de 6eus no tem f/ em Jesus (embora obvio a tm), porque a f de Jesus algo que guardam. HA f/H refere.se provavelmente 3 tradi2o crist, ao corpo de doutrinas que se centralizam em Jesus. Judas < pode nos proporcionar um paralelo+ HA f/ que foi dada uma vez aos santosH. 8uando os seguidores leais de 6eus guardam a f/ de Jesus, permanecem fi/is ao cristianismo 0&sico+ HLuardam a f/H ".)D

A e*presso 7a f de Jesus7 em Apocalipse +61+- serve como um equivalente esclarecedor ao 7testemunho de Jesus7 em Apocalipse +-1+?' e no necessariamente como uma terceira caracter stica da igre<a remanescente. Muardar a f de Jesus envolve dar testemunho ao testemunho do Jesus. @erece mencionar-se que um pequeno grupo de antigos mileritas em 8attle Eree[' @ichigan' resolveram em +:>+ associar-se entre eles em uma nova denomina#o eclesistica' 7tomando o nome de adventistas do stimo dia' e comprometendo-se a guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus Eristo7.-3

A El*ci,a'(o ,o An8o =*an"o ao 3Tes"e)*n5o ,e 6es*s3 e) Apocalipse 11.1>

"5 eu lancei.me a seus p/s para o adorar, mas ele disse.me+ Ol a, no fa2as tal> sou teu conservo e de teus irmos que tEm o testemun o de Jesus> adora a 6eus> porque o testemun o de Jesus / o esprito de profecia" 'Apoc, 1K+10,. .

Eada te*to deve ser interpretado por seu conte*to. ! enfoque conte*tual serve como uma prote#o contra a manipula#o no intencional de um te*to ou uma frase. Eomo a e*presso 7o testemunho

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 C. de Jesus7 ocorre duas vezes em Apocalipse +31+.' este te*to recebeu um e*ame rigoroso e uma e*egese minuciosa por Jouis Sos' David Hill e Hichard 8auc[ham. Iurge um problema quando a (ltima frase de Apocalipse +31+. dissecada ou separada de seu conte*to e lhe dado um significado que su$stitui o testemunho de Jesus' como se registra no /ovo Aestamento' pelo permanente dom de profecia. )ma interpreta#o assim far com que o testemunho de Jesus em Apocalipse +-1+? se<a e*clusivamente um dom de vis&es dadas a alguns crentes seletos no tempo do fim. Este conceito uma restri#o perigosa do significado do testemunho de Jesus no livro do Apocalipse. ! an<o no tem o prop$sito de substituir o testemunho hist$rico de Jesus pelo Esp rito de profecia. Iua (ltima declara#o em Apocalipse +31+. 7no tanto uma defini#o' como uma e*plica#o. E*plica como o an<o' Joo e seus irmos 0os profetas4 podem estar no mesmo n vel' como conservos. Fsto poss vel em tanto que todos compartilham o testemunho de Jesus que inclusive possuem os profetas' porque o testemunho de Jesus o esp rito de profecia7.C. 8auc[ham o e*plica desta maneira1 7! Esp rito divino que d a Joo a e*peri=ncia visionria em que pode receber a revela#o' no comunica a doutrina de um an<o mas sim o testemunho que tem Jesus... ! equivalente da refer=ncia Vo testemunho de JesusV em +31+. se encontra agora nas palavras do ep logo' nas que o an<o desaparece da vista e Jesus atesta diretamente1 VEu Jesus enviei meu an<o para dar testemunho destas coisas nas igre<asV ;--1+>N7.C+ Eristo e*plicou que o Esp rito de verdade 7no falar por si mesmo... Ele me glorificar' porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar7 0Joo +>1+C' +6G ver tambm +61->4. Fsto foi realizado pelo Esp rito de profecia nas Escrituras do /ovo Aestamento' especialmente no Apocalipse' que por conseguinte transmite % igre<a o testemunho de Jesus com autoridade divina. ! que o Esp rito diz' o que Eristo diz. Fsto ocorre sete vezes nas cartas de Eristo que cada vez

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 C+ concluem com estas palavras1 7Ouem tem ouvidos' ou#a o que o Esp rito diz %s igre<as7 0Apoc. -1?' ++' etc.4. ! an<o e*plica a Joo que quando o Esp rito inspira a profecia' seu conte(do e autoridade v=m do pr$prio Jesus 0Apoc. +31+.4. Dessa maneira o Esp rito de profecia revela o testemunho de Jesus. Aodos os profetas verdadeiros so os 7que t=m o testemunho de Jesus7 0Apoc. +31+.G cf. --134. ! an<o instrui a Joo para que no adore a nenhum an<o' e' se formos ao caso' tampouco a nenhum conservo de Deus' porque so meramente os instrumentos de Deus e de Eristo. ! livro do Apocalipse um livro orientado para a adora#o. ! grande prop$sito 7adorem a DeusW7 o tema central de todo o Apocalipse. Especialmente' suas profecias do tempo do fim e*igem a distin#o entre a verdadeira adora#o e a idolatria 0Apoc. +61>-+-4. ! an<o faz duas s(plicas a Joo para que adore a Deus 0Apoc. +31+. e --134' uma % concluso da viso a respeito da meretriz1 8abil9nia 0Apoc. +?1+-+31+.4' e a outra % concluso da viso a respeito da noiva1 Jerusalm 0Apoc. -+13---13 4. Eada vez o an<o refor#a o ponto1 /o adorem % besta' nem sequer aos servos de Deus' os an<osG adorem a DeusW ! vers culo paralelo de Apocalipse --13 amplia o grupo dos que t=m o testemunho de Jesus' at incluir a todos os membros de igre<a1 7Eu sou conservo teu' de seus irmos os profetas' e !os "ue guar!am as pala ras !este li ro7. Este c rculo aumentado de todos os cristos fiis que 7t=m7 o testemunho de Jesus tambm vis vel em Apocalipse >13 e +-1+?. 8auc[ham tira esta concluso prtica1
"(sto IApoc. 1K+10 e ))+KJ / um recon ecimento de que o papel ao qual o Apocalipse c ama a todos os cristos / em essEncia o mesmo que o dos profetas+ dar testemun o de Jesus, permanecendo fi/is em palavra e o0ra ao !nico 6eus verdadeiro e 3 sua ;usti2a".<)

Esta responsabilidade compartilhada da igre<a no nega a liberdade do Esp rito de conceder a indiv duos escolhidos o dom espiritual da profecia 0ver + Eor. +-1?-++4 para a edifica#o da igre<a 0+ Eor. +61+' 64. Entretanto' o an<o ensina que o 7testemunho de Jesus7 que < se deu' a

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 Cprova da verdade para Joo' para seus conservos os profetas' para a igre<a e para os an<os de Deus 0ver tambm Apoc. --134. David Hill esclarece que o 7testemunho de Jesus7 consiste nas e*press&es de Jesus nas vis&es do Apocalipse assim como 7no testemunho de sua vida e morte7.
"Os que mais tarde so descritos como tendo o martura Ies Itestemun o de JesusJ '?+K> 1)+1*> 1K+10, so os que, assim como Joo, defendem e preservam o testemun o de Jesus que foi l es confiado e o anunciam+ e o que anunciam 'e sofrem por declar&.lo, no / outra coisa seno o que Jesus revela a seus servos e se confirma '))+1?, )0, neste livro, ou se;a, os ;uzos e a autoridade so0erana do !nico, o 6eus eterno que / o so0erano de todos e o autor da salva2o, cu;o prop9sito triunfar& finalmente so0re todas as for2as opositoras".<<

! testemunho de Jesus no Apocalipse a norma final para toda a adora#o crist e para as manifesta#&es do dom de profecia.C6 Iustentar e manter fielmente este 7testemunho de Jesus7 que can9nico o dever sagrado dos profetas e dos an<osG o ensino do an<o interpretador em Apocalipse +31+.. /um tempo quando Joo estava lutando contra uma onda crescente de profecia falsa nas igre<as da _sia 0Apoc. -1-.G + Joo 61+4' alguns dos quais estavam enganando aos crentes em Aiatira com 7profundos mistrios7 0Apoc. -1-6' EF4' recorda a Joo que o Esp rito de profecia transmite 7o testemunho de Jesus Eristo7. 75ortanto' a carga da profecia o testemunho que levou Jesus7. C2 Aodas as mensagens inspiradas dos profetas p$s-apost$licos devem ser provados pelo testemunho can9nico de Jesus 0ver Apoc. --1+:' +3G + Aes. 21+3--+G - 5edro C1-' +2' +>G @at. -61-64. ! c"non do /ovo Aestamento com sua autoridade apost$lica nunca deve ser escurecido pelo permanente dom de profecia na igre<a p$sapost$lica. ! ponto em questo do an<o em Apocalipse +31+. singelo e claro1 ! testemunho de Jesus e permanece sendo a mensagem do Esp rito de Deus e a prova do dom de profecia 0ver tambm no Apoc.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 CC --1+>4. ! testemunho de Jesus recebeu sua coroa#o no mesmo livro do Apocalipse1
"5u, Jesus, enviei o meu an;o para vos testificar estas coisas 3s igre;as. 5u sou a Baiz e a Lera2o de 6avi, a 0ril ante 5strela da man " 'Apoc. ))+1?,.

! testemunho de Jesus ser o instrumento para desmascarar as afirma#&es enganosas 7do falso profeta7 do tempo do fim 0ver Apoc. +>1+C' +31-. e -.1+.4. Sista sob esta luz' a igre<a remanescente em Apocalipse +-1+? e +61+- se caracteriza pela restaura#o dos mandamentos &istricos de Jesus e pelo testemunho &istrico de Jesus' quer dizer' o evangelho eterno. Estas duas caracter sticas foram as marcas que identificaram a igre<a apost$lica 0Apoc. +134 e as marcas dos santos p$s-apost$licos 0Apoc. >134. Eonstituem as marcas distintivas permanentes da igre<a verdadeira de todas as pocas. /o livro do Apocalipse' estas caracter sticas tra#am uma linha entre o fiel e o infiel. Em vista do fato reconhecido de que o Apocalipse est unido por sua estrutura distintiva de uma teologia !e !uas testemun&as' afirmamos com ^enneth A. Itrand que 7a palavra de Deus7 e 7o testemunho do Jesus7 so o Antigo 0estamento e o 1o o 0estamento.C> 5ara uma considera#o da manifesta#o no tempo do fim do Esp rito de profecia nos escritos da Ira. E. M. Uhite e sua rela#o com a 8 blia' ver o AP?NDICE A: As pginas CC+-C6+ deste cap tulo se publicaram primeiro na revista Ministr2 ;! @inistrioN de dezembro de +33>' pginas +.-+C' e se usam aqui com permisso do editor.

Re7e#4ncias
A 3i$liografia para Apocalipse 12,14 5caps6 778,779888 !este li ro: encontrar,a nas pginas 4;<,4==6

+ Eharles' >tu!ies in t&e Apocal2pse' p. ::.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 C6 - Ser de JaHondelle' 0&e 8srael of ?o! in @rop&ec26 @rinciples of @rop&etic 8nterpretation e C&ariots of >al ation. C @orris' 0&e Ae elation of >t6 -o&n' p. +22. 6 /aden' 0&e Bam$ Among t&e 3easts6 Cin!ing -esus in t&e 3ook of Ae elation' p. +:?. 2 Ser Eharles\orth' 0&e Dl! 0estament @seu!epigrap&a' t. -' pp. 3??' 3?:' tambm ? C3A :-6. > Assim tambm diz Iata[e' em seu artigo sobre Apocalipse +-1
7Iieg Ehristi`Heil der Ehristen. Eiene 8etrachtungs von ApocalZpse KFF7 ;A Sit$ria de Eristo ` A Sit$ria dos Eristos. )ma Eonsidera#o de Apocalipse +-N.

? Uilson' 0&e Ae elation of -esus' p. -C.. : 8$i!. 3 @a*\ell' ApocalipsisE sus re elaciones' pp. +:3' C63. +. Johnsson' 7Ahe IaintsV End-Aime SictorZ !ver the Borces of Evil7' >impsio so$re o Apocalipse' t. -' p. ?. ++ Johnsson' 8$i!.' t. -' p. +3. +- J. @. Bord.' Ae elation' p. +32. +C Beuillet' -o&annine >tu!ies' p. -?>. +6 J. @. Bord' Ae elation' p. +32. +2 Johnsson' 7Ahe IaintsV End-Aime SictorZ !ver the Borces of Evil7' >impsio so$re o Apocalipse' t. -' p. +?. +> 8easleZ-@urraZ' Fig&lig&ts of t&e 3ook of Ae elation' p. -.+. +? Ellen Uhite' +01 6>?. +: Ellen Uhite' ?C 22. +3 Ser Ualter J. Ua[efield e Austin 5. Evans' Feresies of t&e Fig& Mi!!le Ages ;Heresias da Alta Fdade @diaN 0/ova aor[1 Eolumbia )niversitZ 5ress' +33+4. -. HenrZ Eharles Jea' +ie 8n"uisition ;A Fnquisi#oN. -+ J. Eoenen' 7Aestimonio7' +iccionario teolgico !el 1ue o 0estamento 0Ialamanca1 I gueme' +33.G 6 ts.4' t. 6' p. -2?.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6 C2 -- Ser Arndt e Mingrich' A ?reek,Gnglis& Bexicon of t&e 1eH 0estament an! Dt&er Garl2 C&ristian Biterature ;)m J*ico Mrego-Fngl=s do /ovo Aestamento e de !utra Jiteratura Erist 5rimitivaN 0Ehicago1 Ahe )niversitZ of Ehicago 5ress' +32-' 6b ed. reviso e aumentada4' p. CC-. -C 5fandl' 7Ahe Hemnant Ehurch and the Ipirit of 5rophecZ7' >impsio so$re o Apocalipse' t. -' p. C+C. -6 Sos' 0&e >2noptic 0ra!itions in t&e Apocal2pse' p. -.C. -2 /eall' 0&e Concept of C&aracter in t&e Apocal2pse Hit& 8mplications for C&aracter G!ucation' p. +2:. -> Itrand' 7Ahe A\o Uitnesses of Hev. ++1C-+-7' AI>> +31- 0+3:+4' pp. +-?-+C2. -? Itrand' 7Ahe Ieven Heads1 Dou AheZ Hepresent Homan EmperorsX7' >impsio so$re o Apocalipse' t. -' p. -.>. -: Johnsson' 7Ahe IaintsV End-Aime SictorZ !ver the Borces of Evil7' >impsio so$re o Apocalipse' t. -' pp. C:' C3. -3 J. Uhite' ed.' 0&e Ae ieH an! Feral! ;A Hevista e ArautoN' : de outubro de +:>+. C. Sos' 0&e >2noptic 0ra!itions in t&e Apocal2pse' p. -.6. C+ 8auc[ham' 0&e Climax of @rop&ec26 >tu!ies on t&e 3ook of Ae elation' p. +C6. C- 8auc[ham' 0&e 0&eolog2 of t&e 3ook of Ae elation' p. +-+. CC Hill' 1eH 0estament @rop&ec2' p. :.. C6 Ser J. D. M. Dunn' 7Ipirit7 ;Esp ritoN' 1eH 8nternational +ictionar2 of 1eH 0estament 0&eolog2 ;/ovo dicionrio internacional de teologia do /ovo AestamentoN 0Mrand Hapids' @F1 Londervan' +3?3G C ts.4' A. C' p. ?.>. C2 8easleZ-@urraZ' Fig&lig&ts of t&e 3ook of Ae elation' p. +:-. C> Itrand' 7Ahe A\o Uitnesses of Hev. ++1C-+-7' AI>> +31- 0+3:+4' pp. +-?-+C2.

A @ensagem do Aempo do Bim na Hist$ria. Apoc. +--+6

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