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Carlos Ayala Asencio

FACULTAD DE TEOLOGA Y RELIGIN AETE

NOMBRE DEL ESTUDIANTE: FECHA DE ENTREGA: CURSO:

Carlos Enrique Ayala Asencio 3 de julio 2013 Seminario en Teologa e

Interculturalidad PROFESORA: TEMA: LECTURA: Ulrike Sallandt Cristologa El otro Cristo espaol de Juan A. Mackay pp. 144-203 Cap VI, VII y VIII

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El otro Cristo Espaol Por Carlos Ayala I. INTRODUCCIN El autor plantea de manera muy creativa aspectos cristolgicos del Cristo espaol considerados en El otro Cristo espaol de Juan A. Mackay pp. 144-203 Cap VI, VII y VIII, para ello se ha considerado lo siguiente: La interpretacin del catolicismo espaol como sistema religioso, con especial referencia a su naturalizacin en el continente sudamericano. (Cap VI) Hay una tradicin espaola que empieza a aflorar en la superficie, y que no debe pasarse por alto sobretodo en nuestra construccin poltica religiosa en Sudamrica (Cap VII) El otro Cristo espaol en la Espaa moderna en el que se seala lo que paso con el Cristo que es Jesus en Espaa. (Cap VIII) . II. La Sudamericanizacin de un Cristo espaol (Captulo VI) II.1 El Rey Andino en Beln El continente sudamericano en el siglo XVI vino a formar parte de la cristiandad, sea por violencia o por convencimiento, o por mezcla de ambas, el hecho es que la raza de nuestro continente fue admitida al bautismo por el Cristianismo. El rey cobrizo que vino a Beln, no impresion a la poblacin sudamericana, pero por ejemplo si le impresion la Virgen Madre. Pero a pesar de tal adaptacin, tambin un Cristo vino a Amrica. Al respecto, Mackay piensa que el Cristo que naci en Beln y que pas el Calvario fue encarcelado en Espaa, mientras que otro Cristo que naci en frica tom su nombre y fue embarcado hacia el Nuevo Mundo. II.2 La Religin de un Cristo espaol que naci en Tnger 1. Mackay refiere a Unamuno para sealar que el Cristo espaol naci en Tnger. 2. Asimismo, seala que el valor para el creyente de inicios de s XX son las doctrinas, y sus demandas estticas quedan satisfechas con la Pasin cuya tragedia fortalece su fe que tiene un fundamento trgico.

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3. Esta vinculacin entre lo trgico e inmortalidad, son an la trama y urdimbre de la religin popular espaola, como lo eran cuando se descubri Amrica. Estos sentimientos han influido hondamente en el concepto espaol de Cristo y en el catolicismo espaol. 4. Al Cristo tangerino se presenta como la vctima trgica, lo cual lo podemos ver en variadas formas de arte religioso de Espaa, como las obras de Oliveira Martins, Zurbarn, Herrera y Ribera. 5. En la religin espaola, Cristo ha sido el centro de un culto a la muerte. Pero fue la pasin por la vida e inmortalidad carnales lo que cre ese inters en la muerte. El Cristo muerto es una criatura expiatoria, sobre los detalles de su vida terrenal ellos tienen muy poco inters, as como tienen poco que ver con valores ticos. 6. La pasin religiosa por la vida no se propone, pero si la preocupacin soberana de no morir es la fuente principal de la religin histrica de Espaa. 7. Estas actitudes religiosas, tendi a producir un tipo de fe completamente privada de contenido intelectual y tico. En tal sentido, la base de la certeza de la inmortalidad era la fe ciega en la infalibilidad de la iglesia. La fe religiosa popular ha pertenecido siempre en Espaa a lo que los espaoles llaman la fe del carbonero lo cual es decir que se cree en lo que la iglesia dice creer, pero al final la iglesia dice creer la persona. 8. Dentro de las extremadas tendencias de la religin espaola se encuentran por ejemplo, las prcticas realizadas en la Eucarista que son para responder a fines privados. Se toma por el rigor mortal y la vida inmortal que puede dar, pero no como el Seor de la Vida a cuya influencia el alma se somete. El sacramento aumenta la vida sin transformarla, mientras que lo tico se haya ausente y la magia ritualista usurpa su lugar. 9. En trminos filosficos, el cristianismo espaol ha pasado de la esttica a la religin, salvando el salto de la tica. El Cristo tangerino y la religin que se form alrededor de l, tienen valores estticos y religiosos, pero carecen de valores ticos. 10. El Cristo y la Virgen que vinieron a Amrica, respectivamente llegaron como Seor de la muerte y de la vida por venir; y ella como la Seora soberana de la vida presente. II.3 Cristforos en el mundo de Coln

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1. Los Cristforos que siguieron a Coln, tales como guerreros, encomenderos y terratenientes o los Cristforos de profesin como sacerdotes, monjes y frailes, consideraron que cumplan una profeca de la misin de su vida: portar a Cristo y llevarlo al Nuevo Mundo. Sin embargo es necesario analizarlos desde tres perspectivas: su personalidad, sus mtodos de instruccin religiosa y la imagen concreta de Cristo que presentaron a sus convertidos y catecmenos. 2. Por otro lado, es importante precisar que hubieron almas puras y consagradas que vivan en acuerdo a su conciencia y su visin de Cristo, que llegaron a Sudamrica tales como sacerdotes, frailes y monjas catlicos as como otros nacidos en el Nuevo Mundo, como Santa Rosa y Martn de Porres entre otros. 3. Por otro lado, un gran nmero de los Cristforos profesionales, lejos de haber vivido a Cristo lo han negado con su manera de vivir. Difcil es exagerar las condiciones morales que han prevalecido en las filas del sacerdocio sudamericano. 4. El mtodo pedaggico utilizado por el Cristforo sudamericano es catequtico y sensual (Jesuitas). Presenta la religin por medio de definiciones y frmulas cristalizadas, y a los sentimientos bajo la forma seductora de las ceremonias. En este sentido, las consecuencias de este mtodo es que se sumergirse en lo que se llama la fe del carbonero, o la reaccin radical contra toda especie de religin, en Sudamrica se ha seguido el segundo camino. 5. Los Cristforos profesionales en tierras sudamericanas lleg a resultados muy distintos en comparacin a los hombres que emprendieron tarea similar en Norteamrica. Por ejemplo los sacerdotes y monjes catlicos romanos que fueron a la provincia francesa de Quebec, eran personas tipo Las Casas y de Anchieta, pues tenan un sentido evanglico, al margen de la poltica se preocupaban por los problemas de los colonos. El resultado es que en Norteamrica la propagacin del Cristianismo, tanto protestante como catlico, se caracteriz por su carcter acentuadamente tico y prctico. Mientras que en Sudamrica la propagacin catlica romana se caracteriz por su preponderante hincapi en el dogma y el rito.

II.4 El Cristo Criollo 1. En trminos generales el Cristo que se naturaliz en Sudamrica es el que naci en Tnger, el Cristo de la tradicin religiosa popular de Espaa.

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2. Interesante sera estudiar hasta donde la vida religiosa de Sudamrica ha sido un prolongacin de la de Espaa y Portugal, y hasta dnde es diferente; hasta dnde el Cristo Criollo es una simple rplica del Cristo Espaol y en que aspectos ha sido modificado. Sin embargo nuestro autor compara al Cristo tradicional de Sudamrica con el retrato que el Nuevo Testamento refleja del Seor en los evangelios sinpticos y en los escritos de Pablo y Juan. 3. Una caracterstica importante del Cristo criollo, es su falta de humanidad. a. Los nicos momentos en la vida de Jess a que se da importancia son su niez y muerte, pues responden respectivamente a la encarnacin y expiacin. La realidad de la primera se despliega en la vida y se garantiza viviendo; la eficacia del segundo se deriva de la clase de vida que se vivi. b. Esta humanidad de Jess ha suscitado poco inters en los creyentes sudamericanos, pues han conocido un Cristo que se presta para que ellos se compadezcan y apadrinen. Esto puede hacerse a un nio a un moribundo, pero no al Cristo de los evangelios. c. Debido a que no se ha alentado la lectura del Nuevo Testamento y a que no se ha asociado a Cristo con la vida y los problemas vivos, las personas no ha venido a hallarse cara a cara con aquel tremendo Conductor de hombres que tena conciencia de haber venido al mundo para convertirse en el Seor de la vida. 4. Respecto a la visin de Cristo resucitado no ha sido concebida segn el Nuevo Testamento como Rey y Sacerdote a la diestra de Dios. Vive en exclusin virtual, mientras que las personas se allegan diariamente a la Virgen y los Santos para pedir por sus necesidades de la vida. 5. El Cristo espaol, que se pierde a la vida por un proceso de deshumanizacin, reaparece despus como fetiche ( p.e Pintura llamada El Seor de los milagros). Su imagen, su humanidad y su nombre han sido convertidos en realidades Pues a un Cristo deshumanizado se le ha dado una imagen humana materializada a la cual se le atribuye una virtud especial. 6. Hasta aqu no se ha reconocido, en la religin sudamericana, el verdadero seoro de Cristo. Falta conocrsele como Jess, el Salvador del pecado y el Seor de la vida toda.

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II.5 Paz!! Paz!!... 1. Para definir que paz caracteriza la vida y experiencia religiosa en el catolicismo sudamericano, el autor recurre a opiniones de diversos intelectuales sudamericanos catlicos: El catolicismo iberoamericano se ha convertido en una frmula social y un rito elegante. La paz que resulta corresponde a un esteticismo religioso, la etiqueta social, y la indiferencia tica. (Francisco Garca Caldern, escritor peruano) Sobre la vida religiosa de las mujeres es escrupulosa en observar los actos rituales de la iglesia, a recitar sin fervor las oraciones. Las impele la necesidad de conformarse con el orden social establecido. Por otro lado los hombres en su mayora son irreligiosos. La paz ms elevada que se concibe en el catolicismo espaol o hispanoamericano es la del monasterio o la del alejamiento del mundo real y de sus problemas. (Alberto Cabero, socilogo chileno) Los hombres se mantienen extraos a toda preocupacin religiosa, asocindola como asunto de mujeres. Se concibe en Hispanoamrica, a la religiosidad un sentido racional y mstico de la divinidad, que no requiere el estmulo del culto. (Juan Tern, socilogo argentino) La tradicin catlica est viva como forma externa, pero no el cristianismo, como inspiracin de vida.(Ricardo Rojas, escritor argentino) Tanto Juan Tern y Ricardo Rojas, coinciden en que el catolicismo sudamericano le faltan dos rasgos constituyentes de la religin cristiana: la experiencia espiritual interna y la expresin tica externa. En este sentido, ante la indiferencia, se ha concebido una paz esttica, que reina en los cementerios, paz de muerte, no paz de vida. Propone una estrecha conexin entre la actitud formalista y el fervor mstico, sin embargo esto estuvo ya presente en Espaa y en Sudamrica, y que ha conseguido crear una religin y una tica hostiles a la religin de Jess y a la fe en Cristo. (Manuel Glvez, abogado argentino) Seala que la religin que tuvo origen en Espaa y que lleg al Nuevo Mundo fue anticristiana.(Octavio Bunge, socilogo) 2. El Cristo que debi llegar no lleg a Sudamrica, pues no estuvo el Cristo que hace que los hombres no estn satisfechos con la vida tal cual est, y que les dice que por
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medio del l, la vida ser transformada, y el mundo ser vencido, y sus seguidores sern puestos de acuerdo con la realidad con Dios y con la verdad.

III. El otro Cristo espaol en el siglo de oro de Espaa(Captulo VII) III.1 La fuente de una tradicin perdida 1. En la Espaa moderna nueva el Cristo diferente al de la fe popular y la propaganda oficial encuentra santuario en don Francisco Giner de los Ros y Miguel de Unamuno. Previamente en el siglo XIII encontramos a Raimundo Lulio, el cortesano cataln de Mallorca que despus de convertido lleg a ser uno de los cristianos misioneros ms grandes de todos los tiempos, permitiendo descubrir al otro y verdadero Cristo. Generndose en el siglo XVI un notable grupo de escritores msticos de una escuela de pasin religiosa que florecieron en Espaa. 2. Estas almas cristianas representaban un movimiento espontneo de reforma dentro de la Iglesia Catlica espaola de su poca. De los escritos de los msticos referidos podemos observar el retrato de un Cristo jams contemplado en Espaa, un Cristo cuyo nombre es Jess, un Salvador. En cada escrito se exigen la suprema devocin a Cristo como norma de la vida y la unin con El como meta de todas las aspiraciones.

III.2 El Cristo que transfigura 1. Se refiere el Cntico espiritual de Juan de la Cruz, en que el mstico interpreta el Cantar de los Cantares en trminos de su propia experiencia. En la experiencia que se describe en este Cntico se trasciende el monasticismo y asceticismo de su poca religiosa y de su propia vida religiosa. Sus escritos van en pos de un Cristo como Seor y transfigurador de lo que tiene que ser. 2. Para Juan de la Cruz, Cristo lo es todo y el ritual significa poco. Advierte tambin contra quienes hacen romeras o peregrinaciones ms por recreacin que por devocin. As como, advierte en no despilfarrar en el ornato de sus oratorios, sino dedicar ms tiempo que debera dedicarse a la oracin.

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III.3 Amante y Seor 1. Se refiere a la pasin incandescente en el concepto y experiencia de Cristo de parte de Teresa de Jess. El Cristo de Santa Teresa es un Ser vivo activo, poderoso y amoroso, que demanda que el alma no tenga comercio con el pecado si ha de estar en comunin con l. La pasin serfica de Teresa no la incapacitaba para el cumplimiento de la rutina de los negocios de la vida. Era la ms prctica de las mujeres. 2. Sin embargo, es de lamentar que Teresa se limit a la actividad monstica, teniendo en cuenta que tena un concepto muy espiritual y sumamente tico y practico.

III.4 El Cristo que es Jess 1. Se referencian los escritos del monje agustino Luis de Len sobre Cristo a quien tena prisionero en su convento. El Cristo de la experiencia se convirti en el Jess de la historia y el Cristo de la fe. 2. Este monje agustino, tiene de Cristo un concepto esencialmente objetivo. Lo considera no slo como la fuente y centro de toda su vida, sino tambin como el centro de toda vida e historia, y del universo mismo. 3. En Los Nombres de Cristo, Fray Luis expone su concepto de Cristo, en forma de dilogo realizado a la orilla de un ro. Sin embargo, este libro fue compuesto durante los cinco aos por el autor en pleno cautiverio en Valladolid. 4. Los nombres de Cristo cuya significacin expone este mstico espaol, hoy son los ttulos de Mesas en el Antiguo Testamento y de los otros nuevos nombres simblicos de Jess en el Nuevo Testamento. Tales nombres se refieren a catorce denominaciones: Cristo es la Vara, la Faz de Dios, el Camino, el Pastor, la Montaa, el Padre de la edad futura, el Brazo del Seor, el Rey, el Prncipe de Paz, el Esposo, el Hijo de Dios, el Cordero, el Amado y Jess. 5. Len, en su escrito seala que el brazo del Seor no significa la fuerza militar o el valor de guerrero. Por tanto, el smbolo de Cristo no podra convertirse en estandarte guerrero. 6. Tambin se afirma que como Rey, Cristo es Redentor y Legislador. Asimismo, para Fray Luis, la religin es expresin de un principio interior de vida, en tanto

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que sola la predicacin del Evangelio, que es decir la virtud y la palabra de slo Cristo, es lo que siempre ha deshecho la adoracin de los dolos. 7. La expresin ms plena de Fray Len es Cristo es Jess. En el significado del nombre Jess, encuentra la clave del profundo significado de Cristo y la ms adecuada manera de expresarlo. Jess Cristo es salud que quiere decir tambin salvacin. Cristo es completa salud. La vida cristiana es salud espiritual perfecta. El cristiano es el hombre perfeccionado, el hombre que ha sido sanado de sus enfermedades y restaurado a la salud por Cristo, quien posee el remedio de todo mal. 8. Len tiene un fuerte acento tico y nfasis en el orden y equilibrio de la vida del alma que caracterizan el concepto de Cristo y la vida cristiana, se ven concordantes con las ideas de justicia de Platn y de Pablo de la vida llena del espritu.

IV. El otro Cristo espaol en la Espaa moderna (Captulo VIII) IV.1 Muerte y resurreccin 1. En el tiempo del reinado de Carlos V estuvo bastante cerca la Reforma de predominar en Espaa. Sin embargo Erasmo tena ms seguidores en Espaa que en cualquier otro pas de la poca. 2. Posteriormente se convoc al Concilio de Trento, para que se arreglaran las diferencias que existan en el seno de la cristiandad, pero en sus deliberaciones prevaleci la posicin asumida por los discpulos de san Ignacio de Loyola. Y el cisma de la cristiandad se hizo inevitable. 3. El espritu reformador en Espaa fue menguado por tres circunstancias: - La tendencia reformadora espaola propugnaba la reforma dentro de la unidad del catolicismo. - La conciencia religiosa de los abogados espaoles de la reforma, no estaba poseda por una gran idea revolucionaria como la de la Justificacin de la fe, en Lutero, y la Soberana de Dios, en Calvino. - Las doctrinas de la reformacin no echaron races en las masas, como sucedi en otros pases europeos donde triunf el movimiento.

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4. La pasin de Espaa era establecer la unidad de la santa fe catlica en toda la tierra, y se ech a los brazos de los jesuitas que simbolizaban la soberana nica del Papa, el resultado fue una apoteosis de la fe del carbonero. 5. En este contexto, el Cristo que es Jess qued reducido a un fetiche material. Resultando en que la vida espiritual y el inters teolgico declinaron constantemente. Con la consecuente decadencia espiritual que se tradujo en una pobrsima produccin teolgica y religiosa. 6. Pero el Cristo que es Jess, se encuentra an en los grupos que disienten de la fe oficial y que han buscado en una u otra de las iglesias protestantes la satisfaccin espiritual que anhelan. 7. Asimismo, estudiando las personalidades espirituales de Francisco Giner de los Ros y Miguel de Unamuno, podremos formarnos un retrato del Otro Cristo Espaol en la vida contempornea.

IV.2 Don Francisco Giner de los Ros: la restauracin de un sentido cristiano a la vida 1. Don Francisco Giner introdujo un nuevo espritu en la vida y educacin espaolas, resucitando el espritu de sagrado compaerismo en la persecucin de la verdad. 2. En sus ltimos aos, fund la Junta para ampliacin de estudios, que provey de becas para que los estudiantes estudiaran en el extranjero, organiz cursos de posgrado y fund residencias y hogares estudiantiles para estudiantes de toda Espaa. 3. Para Giner Dios era sumamente real y consideraba a la religin, no como una enfermedad sino como una funcin espiritual permanente que la escuela debe educar. IV.3 Don Miguel de Unamuno: la resurreccin del otro Cristo espaol 1. Por treinta aos Miguel de Unamuno ensea en las aulas universitarias. Su sentido de lo trgico y lo paradjico, y el dualismo esencial de su pensamiento, recuerdan a Kiekergaard y Dostoievsky. 2. Unamuno, pone en alto relieve las realidades cristianas fundamentales de la encarnacin, la redencin y la resurreccin. Por otro lado, debido a su oposicin a la monarqua, la dictadura y la iglesia es desterrado de Espaa en 1925.

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3. El pensamiento de Unamuno se centra en dos ideas que reviste de significacin religiosa: la de vocacin o misin y la de lucha especialmente la lucha por vivir para siempre. La verdad se revela y la vida se cumple, slo sobre el camino, cuando marcha uno hacia adelante, leal a la visin celestial. Afirmaba tambin, que ningn trabajo puede ser vil cuando lo transfiguraba un sentido de vocacin y de Dios. 4. Segn refiere, que su funcin sera de lanzar al Ocano de Dios para que aprendan a nadar. Deben abandonar la fe del carbonero y es menester trastornarles esa paz de cementerio en que han pasado la vida.

V. CONCLUSIONES IV.1 La falta de una tica es lo que constituye el problema de la religin espaola, igual que en la religin trasplantada al Nuevo Mundo. IV.2 En el Cristo espaol, en la religin sudamericana, no se ha reconocido el verdadero seoro de Cristo. Falta conocrsele como Jess, el Salvador del pecado y el Seor de la vida toda. IV.3 Finalmente, realzar el enfoque del autor de este libro El otro Cristo espaol de Juan A. Mackay quien nos da una reflexin que nos permite tener un enfoque cristolgico muy particular que est presente en nuestro contexto sudamericano.

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