La Sustitución Del Sistema Cortesano Por Estado Nacional

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Kant und seine Tischgenossen por E. Doerstling (1892/93)
LA SUSTITUCIN DEL SISTEMA CORTESANO POR EL PARADIGMA DEL ESTADO NACIONAL EN LAS INVESTIGACIONES HISTRICAS
por Jos Martnez Milln
(siglos XIII-XVIII), que culmin en la publicacin de siete volmenes, en los Director del Instituto universitario L a Corte en que participaron los historiadores ms Europa (IULCE) de la Universidad Autnoma prestigiosos del continente, que sirve de de Madrid (UAM). referencia para las investigaciones de ! buena parte de los estudiosos europeos[1]. La historiografa espaola y europea, no resulta muy satisfactoria en temas sobre Estos planteamientos resultan tan el poder real y otros poderes conexos al ambiciosos como carentes de contenido monarca como la Corte, Casa Real, y porque se muestran incapaces de dar Consejos, durante la Edad Moderna, y cuenta ordenada del intrincado ello, no tanto por la mayor o menor desarrollo poltico de las Monarquas produccin de trabajos, cuanto por los europeas durante la Edad Moderna y planteamientos metodolgicos desde los del juego de poderes diversos que que se han realizado. Tales proyectos existieron dentro de ellas, lo que tericos, siempre han sido construidos contradice toda pretensin de sobre el presupuesto de una abstraccin absoluta e impersonalidad racionalizacin progresiva e que le conceden al Estado (modelo ininterrumpida del poder estatal, en los que se aplica en todos estos anlisis que el rey tiene poca cabida a no ser histricos). Para solucionar esta como monarca absoluto. Valga contradiccin, propongo realizar las recordar que el Centre National de la investigaciones en torno a conceptos Recherche Scientique (CNRS. Francia) y que no encuentran una clara la European Science Foundation (ESF) correspondencia en las categoras de la desarrollaron un grandioso proyecto modernidad (de estado-nacin), sino (entre 1984 y 1997) para estudiar los a una pluralidad de instituciones y de Orgenes del Estado Moderno en Europa recorridos tericos y disciplinarios, que
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no son tenidos en cuenta por la gran mayora de los historiadores a la hora de estudiar la organizacin poltica y cultural del Antiguo Rgimen, solamente de esta manera consideronos aproximaremos a la realidad de aquella poca y podremos poner en prctica la interdisciplinariedad, que tan ansiosamente nos esforzamos por incorporar en nuestros planes de estudio.
1. LA CONFIGURACIN POLTICA Y CULTURAL DE EUROPA. EL SISTEMA CORTESANO. Una de las cuestiones ms arduas que plantean los estudios sobre la corte es denir la relacin corte-estado. En realidad, este problema deriva de la falta de denicin del concepto corte. Resulta sorprendente que, a pesar de la gran cantidad de publicaciones aparecidas en las ltimas dcadas sobre el tema, an no exista un concepto consensuado e indiscutido para todos
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los investigadores. Cada una de las deniciones realizadas, han sido rebatidas o criticadas enseguida por otros estudiosos. As, la corte ha sido identicada con la casa real (en las crnicas germnicas), con un espacio (sin especicar que tipo de espacio ni concretar su extensin), con el lugar donde est el rey, con la sede de la administracin de la Monarqua, etc. Asimismo, en su intento de comprensin,! muchos historiadores han confundido algunas de las funciones de la corte por la totalidad de la misma; as, para un grupo de historiadores ingleses, la corte fue el lugar de encuentro entre gobernantes y gobernados[2], es decir, consideran que las relaciones de poder no-institucionales resultan fundamentales para explicar la prctica poltica; para otros, por el ! contrario, se caracteriz por una cultura especca, la de las buenas costumbres y la educacin; otros piensan que sirvi para a disciplinar la sociedad, etc.
cortesano: The era of court life most substantially covered by this book might be labelled Renaissance and Baroque: it ranges from Lorenzo de Medici and the dukes of Burgundy down to the sunset of the Ancien Regimen under Louis XV of France[5]. Se trataba de realizar un estudio comparativo, pues justicaba el estudio de las cortes elegidas not simply because these courts typied these periods, but also in order to display the rich constrast of styles which could mark near contemporaries, por ejemplo, entre la corte de Felipe IV y Luis XIV[6]. Al mismo tiempo que conclua sealando la novedad que representaba este fenmeno y el carcter interdisciplinar que se derivaba de su estudio: In age when Church and State tended to be dominated by physical symbols, a court naturally tried to become a permanent pageant: a concentration of grandiose buildings. Art treasures, overdressed grandees so brilliant as to dazzle the beholder and to impress even the subjects and the Efectivamente, desde que el socilogo foreign rivals who learned of it at second Norbert Elias se interesara por el hand. fenmeno de la corte [3], si bien, desde unos planteamientos del Estos primeros estudios dieron lugar a Estado[4], los historiadores de las una serie de investigaciones que, aunque distintas materias humansticas han tenan como sustrato la corte, analizaban realizado sus investigaciones sin las relaciones de gobierno (distintas a las preocuparse por denir el concepto, del estado liberal) y las componendas pues, en su mayora, han dado por no-institucionales del poder[7], as como supuesto que los lectores, a quienes iban los elementos antropolgicos y dirigidas sus obras, tenan claro qu era culturales de la actuacin cortesana. El la corte. La abundancia de obras profesor C. Ossola, tras advertir de que aparecidas y aportaciones realizadas ha su investigacin supona tocar uno de generado la necesidad de sistematizar, los nudos culturales y metodolgicos de articular y y resumir los avances la Edad Moderna, sealaba los distintos histricos que se han hecho sobre la planos que concurran en el fenmeno materia, por lo que, ! perodicamente,! cortesano, han ido apareciendo una serie de estudios colectivos que han tratado de cumplir con esta necesidad cientca, al dei rappori tra struttura e funzione, tra mismo tiempo que se han esforzado por elemento stutturali e implicazioni soprastrutturali di un fatto storico, tra crear una metodologa y vocabulario gestione del potere ed organizzazione del comn. Aun a riesgo de equivocacin, considero que los principales intentos compiladores han sido los siguientes. A) En 1977, A. G. Dickens diriga un ambicioso y novedoso libro, en el que comenzaba jando el perodo cronolgico en que surgi el fenmeno
consenso; e nello stesso tempo della dicolt, preliminare, e quasi istituzionale giuridicamente, di individuare la corte, tra famiglia, signoria, dinasta, tra la legge di palazzo e le magistratura cittadine, tra feudo e nascente statu moderno, tra principe e cortigiano-funzionario, tra egemonizzazione ed epifaniadei potere[8].
En el mismo libro, A. Stegmann dena la corte con estas rotundas palabras: La Corte una imagine simbolica dello Stato conosciuto e approvato dalla collettivit[9]. Por su parte, los profesores Ferroni y Quondam completaban esta denicin analizando el fenmeno de la corte como representacin de poder: La Corte, dunque, come specica forma del potere che si manifesta, si mette in gioco () nella representazione di s come scena, sulla sua scena, come articolato/ continuo manifestarse di una compresiva ideologa della rappresentazione e del segno[10], al mismo tiempo que la proponan como tema de investigacin para los historiadores desde el punto de vista cultural y antropolgico. Pocos aos despus, en las actas de otro congreso sobre la corte, celebrado en Ferrara, los profesores Papagno y Quondam, de nuevo, abordaban la denicin de corte, atribuyndole como elemento constitutivo y esencial de la misma el concepto de espacio[11], al mismo tiempo que trazaban su evolucin[12]. Con todo, fue Cesare Mozzarelli tal vez debido a su propia formacin intelectual- quien daba el paso denitivo de presentar a la corte como una organizacin poltica propia de una larga etapa de la historia de Europa, desde el siglo XIII al XIX, cuando propona identicar la corte con el estado: ! !!!! retengo di dover parlare ! della corte
non in rapporto al problema delle origini dellattuale forma istituzionale statale, bensi in rapporto alla questione dei modi del potere e della Politica, superando cos sia le impostazioni pi antiche (Corte versus Statu) sia quelle pi resent (corte eguale Stato)[13].
! B) Como respuesta a esta crtica de los paradigmas polticos tradicionales de enfocar el estudio histrico, en 1994, los profesores G. Chittolini, A. Molho y P. Schiera organizaban un nuevo congreso (esta vez en Chicago), con ttulo muy signicativo, que dio por fruto un
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magnco libro colectivo, en el que queran poner en claro los orgenes del estado, o por mejor decir, la genealoga de las estructuras estatales liberales. El profesor P. ! Schiera proclamaba la intencin de este proyecto ya en la introduccin del libro: !
Venendo a una rapida presentazione delle relazioni guida, mi limater, per quanto mi riguarda, a sottolineare il tentativo da me fatto di riportare il fenmeno statale, nella sua genesi, ai tre presupposti della legitimita, della disciplina e delle istituzioni. Essi mi sembrano condizioni necessarie perch si possa cominciare a parlare di Stato, nel senso moderno del termine, cio avendo un occhio di riguardo per lobbligazione politica che grazie a questo ultimo si realizza, nel rapporto teso ma consapevole fra autorit e sudditi, fra comando e obbedienza, che rappresenta a mio ! avviso il segno specico dellesperienza politica occidentale no ad oggi[14].
misma obra, sealaba que el concepto de corte no se poda estudiar desde los planteamientos del estado nacional, sino que en s mismo era una organizacin de poder con sus propias caractersticas. En 1998, apareca un ambicioso estudio tratando de explicar los aspectos econmicos de la corte, lo que indicaba que el fenmeno de la corte era algo que no se poda obviar de las investigaciones histricas, considerandola una institucin fundamental en las Monarquas de la Edad Moderna[16].
! Sin embargo, a pesar del claro objetivo estatalista, los directores de la obra ya no pudieron excluir que se hablara sobre la corte, como sealaba uno de los participantes, el profesor Trevor Dean: Il naturale inserimento della corte in una coferenza sulle origini dello Statu moderno una dimostrazione della lunga strada percorsa dagli studi sulla corte negli ultimi 15-20 anni, al mismo tiempo que sealaba las novedades que los estudios sobre la corte haban aportado durante las dos ltimas dcadas: !
! seguendo la lezione degli antropologi, hanno cominciato ad interessarsi seriamente agli aspetti simbolici e rituali della sovranit como a qualcosa di inserito e non di estraneo al sistema politico, y en segundo lugar, il riconoscimento che il governo dei principi rimaneva pur sempre un governo personale ha spostato lattenzione sulla totalit del mondo personale e domestico allinterno del quale il principe viveva. Concluyendo: Corte e Statu sono ora considerati come mondi sobre el origen, durancin y clase de Sin tratar de ser exhaustivo, considero complementari, indistinti o identici, e non pi institucin que fue e, incluso, algunos que, a travs de un pequeo recorrido come separati[15].
C) No resulta extrao que, en 1999, John Adamson volviera a proyectar una obra en comn en la que, una serie de prestigiosos especialistas, estudiaran la corte. El esquema de la obra era muy semejante a la que propusiera Dickens en 1977; no obstante, la denicin que 2. LA SUSTITUCIN DEL SISTEMA jaba de corte era mucho ms amplia: CORTESANO POR EL PARADIGMA DEL ESTADO-NACIONAL. ! La sustitucin del paradigma cortesano For in the period between the Renaissance por el estatal en la historiografa liberal and the French Revolution, the court dened not merely a princely residence a decimonnica, empez a manifestarse lavish set of building and their pampered en la losofa alemana a partir de nales occupants- but a far larger matrix of del siglo XVIII, cuando autores como relations, political and economic, religious Herder, Fichte o Ranke trataron de and artistic, the converged in the rulers formular una alternativa a la tesis del household[17]. progreso de la civilizacin ! desarrollada en los tiempos de la Ilustracin. Este grupo, que haca Al mismo tiempo que insista en su hincapi en las cualidades intelectuales carcter cultural: Nor was the courts y personales de un pueblo, mostr un importance simply te result of its profundo rechazo hacia la nobleza importance to affairs of state. Almost cortesana y civilizada con poder invariably, it was the principal cultural poltico[22]; esto es, los intelectuales and social centre of the realm[18]. alemanes empezaron a relacionar el Fruto de estas discusiones, durante la concepto de Zivilisation, que inclua ltima dcada, lo publicado sobre la referencias a las buenas costumbres corte se ha multiplicado en todo el como una expresin del progreso, con mundo ! y, lo que es ms importante, se supercialidad, a cambio, prerieron el Kultur, que remita ha abordado desde todas las materias trmino principalmente al espritu de una humansticas (interdisciplinariedad), lo c o l e c t i v i d a d q u e p ro d u ca que ha hecho que la corte sea enfocada como instancia de poder manifestaciones artsticas, religiosas y donde se ejerca la poltica. Ahora bien, culturales con rasgos especcos que la contina existiendo una ambigedad identicaban a lo largo de la historia[23].
materias tratadas an se plantean desde el paradigma del Estado moderno. Todo ello produce que an exista cierta ambigedad a la hora de denir la corte[19] o que se busque dar una denicin globalizante, pero vaga, con el n de aglutinar todos sus aspectos, como hace Jrome Duindan, quien, en un intento de coordinar y resumir todas las deniciones, arma: En todas las modernas deniciones estn presentes los conceptos de casa real y de gobierno[20]; asimismo, otros, pretenden darle entidad tangible, optando por denirla como un espacio en el que se desarrolla determinadas prcticas sociales relacionadas con el poder[21].
historiadores se han atrevido a denirla como una moda (trmino inaceptable Por su parte, el profesor Marcello para cualquier profesional que se precie Fantoni, tambien colaborador de la de cientco) dentro de la investigacin histrica, por lo que, los distintos !
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historiogrco, se puede observar cmo el modelo del progreso de la civilizacin fue sustituido -en la historiografa alemana- por un modelo que parta de la
evolucin estatal como expresin espiritual y moral del pueblo, en el que las buenas costumbres (propias de una sociedad cortesana) perdieron su papel. Dentro de este marco, la relacin entre la crtica que llevaron a cabo los lsofos idealistas alemanes, de las formas cortesanas y del progreso de la civilizacin, cobra todo su sentido la sustitucin de los modelos o paradigmas historiogrcos.
2.1. La idea Ilustracin.
de
progreso
de
la
Durante el siglo XVIII, el trmino de civilizacin estuvo estrechamente unido al de progreso. Esta noble y optimista doctrina arranca del Renacimiento y llega hasta la Revolucin francesa e incluso la traspasa hasta nuestros das[24]. Ambos trminos (progreso y civilizacin) reejaban la conciencia de un cometido particular de Europa en la evolucin de la humanidad, cometido al que habra llegado gracias a los adelantos del comercio, la industria, la imprenta y, en denitiva, al avance de las ciencias y de las artes[25]. Este progreso an se pensaba dentro de un modelo cortesano de Monarqua en el que la losofa prctica clsica an tena clara inuencia[26]. La organizacin poltica de las Monarquas europeas segua siendo el despotismo o absolutismo ilustrado[27]. En la Enciclopedia, Diderot an defenda que el orden poltico tiende al mayor bien del cuerpo social[28]. El honnte homme, que haba sustituido al cortesano italiano como modelo, an viva en un mundo cortesano. Paul Hazard arma que este personaje, modelo del tiempo de la Ilustracin: Enseaba la cortesa, virtud difcil, que consiste en agradar a los dems para agradarse a s mismo; deca que haba que evitar los excesos, incluso en el bien, y no blasonar de nada, salvo del honor. Se formaba por una continua disciplina, por una voluntad vigilante; es una empresa difcil impedir al Yo que se desborde, obligarlo a n valer ms que como componente de un valor comntal obligacin requiere un herosmo discreto; el honnte homme slo parece
todo gracia porque regula su fuerza generaciones de aprendizaje, interior y la gasta en armonas[29] experimentara la realizacin de la razn. Tena que ser as, puesto que La idea de progreso en la losofa de la sostener lo contrario, sera caer en el historia, expresin acuada por escepticismo y, en consecuencia, la Voltaire para sustituir la teologa de la existencia humana se reducira a un Historia de San Agustn o Bossuet[30], juego infantil. La educacin humana era admite dos signicados. La ms un proceso racional de la Naturaleza, y optimista es la que determinados como tal se poda llegar a entender y autores ven el progreso como una fuerza conocer. Por el contrario, su discpulo histrica incontenible. Esta Herder rompi con esta perspectiva. interpretacin (cuyos seguidores fueron Rechazaba esta antropologa ilustrada y entre otros- Iselin y Turgot) encontr su liberal que subrayaba la distancia entre profeta ms destacado en Condorcet que humanidad y animalidad, mientras que fue vctima de la Revolucin[31]. El hilo dena la primera por un impulso conductor de la historia es para mecnico e insuperable posesivo que Condorcet el c o n s t a n t e hace enfrentarse a los hombres[36]. perfeccionamiento de los conocimientos, de las formas de organizacin social, etc. El concepto de organizacin estatal El progreso se conceba ilimitado e kantiano es el mismo que el de la irreversible. La segunda versin est Ilustracin y de los revolucionarios representada por Voltaire, quien, si bien franceses[37]. La nacin es un cree en la idea de progreso, tiene una concepto abstracto que agrupa a todos aguda conciencia de la fragilidad el los ciudadanos precisamente en tanto progreso, lo que representa una nota que ciudadanos (no solo como discordante del optimismo histrico hombres), por ello, en cierta medida, caracterstico de la Ilustracin[32], es puede identicarse con Estado. Con decir, el progreso sera contingente y todo, Kant an no diferenci el espritu reversible[33]. Con todo, los ilustrados, del pueblo del Estado. El hombre en general, reemplazaron la Providencia alcanzara la felicidad nicamente a trascendente por la idea de progreso en travs de la razn, y no a travs del la Historia[34]. instinto, que describa como la estructuracin mecnica de la existencia En este sentido, el pensamiento de I. animal. La razn volva a ser para l, la Kant constituye en mi opinin- el nica va para alcanzar la felicidad, ltimo exponente de esta visin puesto que no exista nada sin motivo en optimista y racional que an tiene lugar la Naturaleza y el sentido de que el dentro del sistema cortesano, como se humano poseyera la razn, era observa en las ideas que aport en su precisamente que la usara como medio ensayo Ideas para una historia universal en para alcanzar la felicidad[38]. clave cosmopolita (1784), respecto a la idea Ciertamente, Kant aada un nuevo del progreso y la educacin humana. matiz a la idea ilustrada de que el Consideraba la Historia como la objetivo de la existencia humana era la realizacin de un plan racional de la felicidad, sosteniendo que el objetivo de Naturaleza, todava desconocido, que se la existencia humana no era vivir bien y plasmaba en este absurdo decurso de cmodamente, sino con dignidad. Esto las cosas humanas[35]. El hombre, era el sentido de tener que haber pues, no se dejaba llevar por un plan superado tantas dicultades con tan preconcebido por l mismo, sin pocos medios en el camino hacia la embargo, era conducido por un plan realizacin de la razn: las dicultades oculto de la Naturaleza. Kant, sin elevaban su autoestima racional. El embargo, tena su propia explicacin del objetivo nal de la Historia era la progreso. La razn, sostena, tena que dignidad humana a travs de la evolucionar hacia un n. No lo haca en perfeccin de la razn, y no,! una mejora cada humano individualmente, pero de la vida social a travs del progreso de llegara un momento en que la especie la civilizacin. La tarea de la Historia era humana en su totalidad, despus de demostrar la evolucin de la
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constitucin poltica segn las distintas griegos hasta nuestros tiempos. Con etapas de perfeccionamiento[39]. esto, la historia del Estado, se convirti en un vehculo para la educacin de la Kant reexionaba sobre los aspectos ciudadana. El ensayo de Kant tom una irracionales del proceso de la perfeccin posicin crtica frente a los soberanos, y de la razn a partir de un anlisis de lo constituy una propuesta de cambiar que era segn l una contradiccin radicalmente de poltica. inherente a la naturaleza humana, lo que llamaba la insociable sociabilidad[40]. El No obstante, si bien es cierto que Kant hombre, por una parte tena inclinacin daba un paso ms en la sustitucin del a socializarse para sentirse ms humano modelo cortesano por el estatal, a nivel y, por otra parte, una tendencia a de la losofa de la historia, en la que las individualizarse, por su inclinacin a buenas costumbres pierden su papel y doblegar todo a su gusto. Como se sabe son caracterizadas como superciales, y propenso a oponerse a los dems, espera por su crtica hacia el afn de los reyes encontrar esta misma resistencia por de alcanzar la gloria a travs de una doquier. Es esta resistencia, lo que hace irracional poltica exterior, su teora an despertar sus fuerzas en l. Por medio estaba hecha desde una concepcin de la ambicin, el afn de dominio o la cortesana, por lo que no resulta raro que codicia, intenta buscarse un sitio entre defendiese al despotismo ilustrado[41]. sus congneres, de los que no puede Su posicin fue claramente reformista y prescindir, pero tampoco es capaz de no revolucionaria. Esto le haca que sus soportar. De esta manera, el hombre planteamientos loscos se hicieran avanzaba desde la barbarie hacia la desde un plano distinto de su discpulo cultura, que Kant dena como el valor Herder. As, mientras Kant vea en social del hombre. Finalmente, el Federico II un defensor de la consenso social surgido de una manera racionalidad y de la libertad de patolgica, se convirtira en un mbito pensamiento (despotismo ilustrado), moral. Sin la contradiccin en la apoyndolo, a pesar de que en naturaleza humana, reinara la determinado momento lo persigui; su conformidad y no se desarrollaran las discpulo, Herder, vea en dicho fuerzas racionales del hombre, ni se monarca un ideal tan vano como podra convertir en un ser digno y peligroso para el Estado. moral. La civilizacin en el sentido de una ordenada vida social basada en el Los planteamientos propios de un renamiento de las costumbres no era la modelo cortesano evolucionado y meta para Kant, sino, como explicaba en racionalizado, como correspondan a la su Antropologa, meramente una etapa cultura de la Ilustracin, quedaron reejados en las obras de los hacia la moralidad. historiadores ms inuyentes del Hasta entonces, la Ilustracin tena que modelo de progreso, como en las del empujar a la Humanidad hacia el escocs William Robertson, quien expona progreso. La Ilustracin era para Kant esta perspectiva en la introduccin a su un proceso que surga desde el pueblo, historia sobre el reinado de Carlos V, hasta que alcanzaba las regiones titulado A view of the progress of society in superiores del gobierno, puesto que no Europe from the subversion of the Roman caba esperar mucho de la instruccin Empire to the beginning of the sixteenth pblica por falta de recursos century. En la dedicatoria del libro al rey econmicos. La va opuesta, por tanto, Jorge III, explicaba que haba decidido de la extensin de la civilizacin desde escribir una historia sobre el reinado del la corte. La historia losca poda Emperador, porque fue en esta poca cumplir un papel fundamental en el cuando se estableci un nuevo sistema proceso de la Ilustracin, puesto que poltico: el equilibrio de poderes en sealaba el objetivo nal. Esta historia Europa. Aadi que la historia de Carlos losca tendra que tener el carcter de V le poda ensear las consecuencias de la evolucin de la constitucin civil, y las una ambicin desmesurada y la dicha de relaciones interestatales, desde los la prudencia: la ventaja de la paz sobre
la gloria militar. El equilibrio de poderes, segn explicaba Robertson, era el resultado de una larga evolucin histrica que empez con la decadencia del Imperio Romano. El historiador escocs esbozaba el progreso de la sociedad desde entonces, principalmente a travs de los conceptos leyes, gobierno y manners. El progreso se produca a travs de determinados acontecimientos histricos que alteraron el sistema feudal y tuvieron como consecuencia las transformaciones polticas y sociales que estaban en el origen de la sociedad moderna. Era, pues, dentro de este contexto, donde la corte como sistema cobraba su sentido[42]. La corte imperial romana, era para Robertson el escenario por excelencia de la decadencia del imperio. All se manifestaba cmo la ansiedad por el lujo haba sustituido el espritu marcial, con los emperadores hundidos en la molicie del lujo oriental, encerrados en sus palacios sin enterarse de los negocios de la poltica, ni de las guerras, gobernados por mujeres y eunucos o ministros afeminados. Para Robertson, sin embargo, la corte no slo era el escenario de vicios y lujo, sino tambin de renamiento, como mostr a travs del papel que sta cumpla en tiempos brbaros. Despus de la oscura poca de las invasiones, el historiador escocs distingua un punto de inexin, cuando la sociedad empez a recuperarse del desorden del sistema feudal, con su consecuente corrupcin del gusto y de las costumbres, para entrar en va del progreso, con las Cruzadas como acontecimiento histrico clave. Estas tuvieron como consecuencia indirecta un aumento de la riqueza, especcamente en las cortes de los prncipes europeos, que mostraron mayor fasto y mayor pompa en las ceremonias pblicas. Los cortesanos mostraron un gusto ms renado para los placeres y el ocio. Este cambio, junto con la extensin de un vital espritu romntico sobre la sociedad, constituyeron los primeros rayos de luz que resplandecieron e hicieron desaparecer la oscuridad de la barbarie y la ignorancia.
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Con el revivir de las ciudades, a partir del siglo XI, este proceso se invirti, y familias distinguidas residieron de nuevo en ellas. Las ciudades, dentro de este contexto, no slo fueron las antagonistas de los nobles, sino que tambin fueron capaces de incorporarles y, con esto, creci su importancia y su deseo de preservar sus libertades e independencia. Las ciudades fueron, por lo tanto, repblicas, sistemas polticos que se oponan a la corte imperial, y a las cortes de los seores feudales. Ya, denitivamente en camino del progreso, empezaron a orecer, y se produjo un incremento de la riqueza que, segn Robertson, siempre iba acompaado por la ostentacin y el lujo, algo que caracterizaba como molesto y poco elegante, pero que en todo caso contribuy a fomentar el renamiento en las costumbres sociales. El aumento de la poblacin, a su vez, contribuy al desarrollo de la administracin, y fortaleci la idea de que su seguridad dependa de la observancia de las leyes. De esta manera, la mejora en el sistema de jurisprudencia y en la administracin de la justicia, ocasion un cambio en las manners y la consolidacin de un comportamiento y un modelo de organizacin poltica que fue la corte; es decir, para Robertson, las buenas costumbres, fundamento del sistema cortesano, no estaban en contradiccin con una organizacin estatal.
2.2. La quiebra del modelo cortesano. El espritu del pueblo. El modelo cortesano fue interpretado de manera muy distinta por J. G. Herder. Para el lsofo alemn, la perspectiva histrica ilustrada del progreso de la civilizacin era algo mecnica, supercial y simplicadora. En su ensayo Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, parta del concepto de Bildung. Comparaba las pocas histricas con las distintas etapas de la maduracin del hombre, que era la Bildung de la humanidad, e identicaba a cada una con diferentes momentos espacio-temporales que se desplazaban geogrcamente desde Oriente hacia Occidente, segn la
humanidad alcanzaba mayor grado de Grecia. Relacionaba el teatro griego, con madurez[43]. una prdida de profundidad religiosa. En su nfasis al describir los escenarios Herder criticaba a los historiadores que de la cultura griega el teatro, el haban desarrollado la tesis del progreso, mercado,etc. evocaba asociaciones con por la idea de que Europa en el la sociedad ilustrada y la cultura Renacimiento haba salido del cortesana. Sostena que la cultura griega oscurantismo y de la barbarie de la Edad no poda perdurar por su delicadeza y Media. Por el contrario, el verdadero ligereza, lo que signicaba que su valor fundamento para la cultura actual se era relativo como modelo para el tena que buscar en la Edad Media, presente. Roma, cuando domin el donde se podan encontrar los valores, mundo con su gobierno y su ejrcito, basados en la fe, que Herder contrapona impuso las leyes, costumbres y las con la supercialidad de la sociedad virtudes, pero tambin sus vicios, ilustrada que, justamente, se adverta Herder[45]. consideraba heredera de la cultura clsica. Herder buscaba otros modelos, y Los pueblos nrdicos despreciaban las remontaba hasta los primeros hombres artes y la ciencia, el renamiento y la del Gnesis el heroico comienzo de la opulencia, que haban destruido a la formacin de la especie humana. humanidad, pero, en cambio, aportaron! Diferenciaba los valores de stos de los su buen entendimiento nrdico en vez de su propio siglo ilustrado. El lsofo de ciencia; la naturalidad en lugar del alemn opona la sabidura y el temor a arte y el articio; las rudas pero buenas Dios, como el fundamento eterno de la costumbres en vez de las costumbres educacin [Bildung] de aquellos, a la renadas romanas. Es decir, surgi una ciencia. Esta disyuntuva cobraba todo su nueva cultura con unas leyes que sentido si se tiene en cuenta el papel exhalaban bravura viril, sentimiento atribuido a la ciencia dentro de la idea del honor, conanza en la inteligencia, ilustrada del progreso, que tambin lealtad y veneracin de Dios, y unas comparta W. Robertson. Opona el amor instituciones feudales que segn Herder familiar de los primeros personajes socavaron el hervidero de las ciudades bblicos con las cortesas y el desenfreno populosas y opulentas. moral de sus contemporneos. La cortesa era -de esta manera- De esta manera, la Edad Media apareca desvinculada del progreso de la como una poca mucho ms compleja. humanidad. Para designar cortesa, Herder sostena que las virtudes de la Herder usaba el vocablo Artigkeit, una Edad Media, como la cortesa medieval, palabra peyorativa que tiene la Hichkeit, y el espritu caballeresco, connotacin de articialidad. La haban perdido su contenido y se haban en supercialidades sociedad ilustrada, en consecuencia, se transformado desvirtuadas, un renamiento sin caracterizaba por su faz de apariencias que ocultaba una falta de moralidad, contenido. ste formaba parte en frente a la sinceridad del pasado opinin de Herder- de la esttica de la patriarcal. Herder resaltaba el orden en sociedad ilustrada y lo asociaba con la la vida, el dominio y gobierno divino en supercialidad y la articialidad. La la casa como modelo de todo orden y vida social era vista por Herder como organizacin social, algo que implicaba una manera de garantizar la obediencia una crtica inequvoca a la sociedad de la sociedad al monarca y no era ms civilizada y al Estado como culminacin que resignacin. del progreso, que eran centrales en los En el ensayo, Herder no slo escritos de los ilustrados[44]. reexionaba sobre Bildung como proceso Su crtica hacia la sociedad ilustrada tambin inuyo en su valoracin de la cultura clsica. As, consideraba que la fortaleza de la cultura egipcia perdi profundidad, naturalidad y sentido en histrico, sino tambin como instrumento para difundir la civilizacin; por lo tanto, proclamaba la educacin como plan de accin. Dentro de este contexto, identicaba la losofa del progreso con ideas vanas e
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inoperantes y relacionaba una forma de pensar surgida dentro de las culturas nacionales con la accin. El ideal de la civilizacin lo refutaba como una ilusin uniforme, que otaba en el aire y que no estaba arraigada en el espritu del pueblo[46]. No crea en la legislacin como instrumento para formar naciones, y calicaba una recopilacin tan general de leyes como la espuma que se deshace en el aire. Tampoco crea en las Academias, ni las salas de arte y las bibliotecas para educar a la humanidad[47]. Situaba estas instituciones dentro del mbito de la corte, y consideraba que su funcin era meramente halagar al rey. Herder contrastaba este modelo de educacin con uno nacional y popular, basado en la experiencia y en el sentimiento[48]. En denitiva, la cortesa, como expresin de la civilizacin del progreso, es una continua referencia en el opsculo de Herder. sta y la corte (gobierno) eran considerados como partes del ideal del progreso de la civilizacin, asociado por Herder con la generalidad, la supercialidad, la esterilidad, el despotismo y la decadencia. En cambio defenda la individualidad, la profundidad, la vitalidad, la virtud, la fe y la educacin basadas en la experiencia de la cultura nacional y en el espritu del pueblo. Herder meta en el mismo saco a Voltaire, Hume, Robertson y Kant cuando armaba: resulta un cuadro tan bello de la forma segn la cual derivan ellos de la ilustracin y progreso del mundo a partir de los turbios tiempos del desmo y del depotismo de las almas; es decir, la ilustracin y mejora del mundo conducen de tal modo a la losofa y la tranquilidad, que el corazn que el corazn de los amantes de su tiempo rebosa de alegra[49]. Para Herder el espritu cortesano estaba representado en la cultura francesa, a la que critica reiteradamente[50]. La losofa de Herder reivindica el individuo o singular en la Historia. Herder pensaba en trminos de individuos colectivos y no solo como evolucin que conduca hacia una plenitud nal[51]. En este sentido, el progreso laico desvaloriza aquellas cosas
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singulares e irrepetibles que tiene cada pueblo. Esta exaltacin de lo individual se reere a individuos colectivos, que son los pueblos, las civilizaciones, etc. y no tanto a los seres humanos[52]: Desde cierto punto de vista, toda perfeccin humana es nacional, epocal y, si lo consideramos con la mayor precisin, individual[53]. De esta manera, Herder pona los pilares ideolgicos de lo que iba a ser el nacionalismo. El individuo ! humano defenda- no se eleva a la humanidad por s solo, sino a travs de su participacin en su grupo, haciendo hincapi en la religacin del individuo respecto a su sustrato cultural y a su grupo. La cultura es algo ms que un acervo de costumbres !y creencias, con lo que Herder est muy prximo de convertir a la comunidad en un sujeto con vida propia, en un alma nacional. Los espritus nacionales son los verdaderos protagonistas de la historia, aunque se expresen a travs de sus individuos[54]. J. G. Fichte asumi todos estos planteamientos y dio el ltimo paso para que se produjera la denitiva ruptura entre la corte y el espritu nacionalista.! Fichte, en sus Discursos a la nacin alemana, escritos despus de que Prusia habubiera sido derrotada por Napolen en 1806, se aproximaba a analizar la organizacin de la corte desde una reexin sobre la lengua alemana, acusando a la cultura cortesana de ser una moda extranjera[55]. El lsofo consideraba al pueblo alemn como un pueblo originario, gracias a que haba conservado su propia lengua, lo que le permita alcanzar una profundidad espiritual, que otros pueblos germnicos no tenan. Aquellos que haban ido a vivir a las antiguas tierras romanas y haban adoptado una lengua neolatina, slo eran capaces de tener una comprensin supercial de conceptos loscos que se haban originado en una lengua que no era la suya original[56]. En los tiempos de la mudanza, se haban esforzado por hacerse romanos todo lo posible, pues haban empezado a considerar su propia forma de ser como brbara, en el sentido
de vulgar, plebeya y rstica. Lo romano, en cambio, empez a ser sinnimo de selecto. Tal proceso ! tuvo graves cosecuencias para la lengua, puesto que empezaron a eliminar las races germnicas y a formar palabras de races romanas, llegando as a crear el romance como lengua culta y cortesana[57]. Esto a su vez, contagi a los alemanes, que siempre vivieron en los territorios germanos, quienes tambin empezaron a considerar las costumbres romanas como ms elegantes y, pensaron, ya que no fuimos tan afortunados de recibir todo esto de primera mano, dejemos que nos venga incluso de segunda y a travs de los neorromanos rerindose, segn la poca a los espaoles o a los franceses.! El inujo tambin se dio en el mbito religioso: cuando en Italia, por el estudio de las lenguas clsicas, hasta los sacerdotes haban comprendido que el cristianismo les haba llegado en una versin corrompida, no reaccionaron, sino que se sintieron cmodos manteniendo a la mayora en la ignorancia, lo que la converta en fcil de manejar. Ahora bien, cuando Lutero, menos renado y menos culto, pero con una profundidad espiritual mayor, comprendi lo que muchos extranjeros ya saban, le sobrecogi el temor por la salvacin eterna y se liber en l una fuerza que le hizo el iniciador de la Reforma. Es decir, para Fichte, el renamiento, surgido dentro de este contexto cortesano, tambin era relacionado con! la supercialidad y con el afn de los estamentos elevados de imponerse sobre los dems[58]. En la nacin alemana, sin embargo, la educacin siempre haba surgido del pueblo[59]. Aunque semibrbaros, y menos cultos que los extranjeros, haban fundado las ciudades. La historia de stas era -para Fichte- la que realmente vala la pena. Fue este el nico perodo de la historia alemana cuando la nacin consigui esplendor y fama al nivel que le corresponda como pueblo originario[60]. Fueron las ciudades quienes tuvieron un inujo dominante en el desarrollo de la constitucin imperial alemana, en la reforma de la
Iglesia alemana y en todo lo que caracterizaba a la nacin alemana. Por consiguiente, para la regeneracin de Alemania, era preciso escribir una historia fascinante de los alemanes de aquellos tiempos, que fuese libro nacional y popular como la Biblia. La Historia, por tanto, no era, para Fichte, una narracin de un progreso paulatino, sino que tena un n didctico y ejemplar, al considerar que las etapas del pasado, consideras ideales, deberan servir de ejemplo para los contemporneos[61]. La educacin ideada por Fichte, estaba muy lejos del modelo cortesano, basado en las buenas costumbres, el renamiento, y la erudicin, que slo haban conducido a una divisin en el pueblo. Para l la educacin tena como objetivo fomentar el amor patritico y el amor al Estado como manifestacin de un orden moral, que necesariamente tendra que surgir en Alemania[62]. Por ello, conclua Fichte, Si el Estado se hace cargo de la tarea propuesta, declarar general esta educacin sobre toda la supercie del territorio para cada uno de sus ciudadanos futuros, sin excepcin alguna[63]. La nueva concepcin losca de la organizacin poltica basada en un espritu comn, que fuera defendida por Herder y Fichte, fue aplicada por Leopoldo von Ranke como criterio para escribir la historia. Igual que opinaba Herder, Ranke defenda que cada poca se encuentra en una relacin inmediata con Dios: su valor reside en su propia experiencia[64]. Para Ranke no existan modelos universales, es decir, no se poda trasplantar la constitucin de un pas a otro, pues no se poda copiar el espritu que vincula el pasado al presente y que tambin anima al futuro[65]. Al explicar el Imperio espaol, Ranke armaba que distaba mucho de ser lo que hoy se entiende por un estado; es decir, una unidad poltica rganica, presidida por un solo y fundamental inters[66]. Evidentemente, esto, en opinin de ranke fue un grave obstculo para el mantenimiento de la Monarqua. A partir de aqu, Ranke contrast la poltica de Estado de Carlos V con la
poltica cortesana de su hijo Felipe II y explic cmo en el reinado de ste ltimo los cortesanos no solo ocuparon los puestos de la Casa Real, sino que tambin ocuparon los Consejos del Estado. Esto tuvo como consecuencia una pugna entre partidos o facciones cortesanas en las que primaron ms los intereses personales que los del Estado, lo que radicaliz la poltica exterior de Felipe II y llev a la ruina a la Monarqua espaola.
as como se surge la construccin de la doctrina nacionalista[69]. El nacionalismo no es un sentimiento, sino una doctrina. Una doctrina tan compleja como el cosmopolitismo[70]. Una vez aceptada la identicacin del nacionalismo con el amor patrio, se puede desligar el nacionalismo de su contexto histrico del siglo XIX y retrotraerlo anacrnicamente a la poca que se desee. Se desemboca as en una reinterpretacin de la Historia en clave nacionalista[71]. En el contexto histrico, el nacionalismo incluye, adems de la preexistencia al Estado, una serie de elementos que lo han propiciado. Kourie resumi el contenido de los nacionalismos de la siguiente manera: la doctrina sostiene que la Humanidad se encuentra dividida naturalmente en naciones, que las naciones se distinguen por ciertas caractersticas que pueden ser determinadas y que el nico tipo de gobierno legtimo es el autogobierno nacional[72]. El nacionalismo, por tanto, no comprende la existencia de grupos nacionales sin vocacin estatal; es decir, el nacionalismo cultural no es verdadero nacionalismo, pues el nacionalismo es poltico por denicin[73].
Se comprende que Ranke identicara la corte con la supercialidad, la apariencia y el inters personal, en contraposicin al Estado, que era la expresin de un ideal espiritual, del inters general y de una moralidad superior que haca posible la verdadera libertad. Este modelo fue el que emple en sus magncas obras y fue seguido por los historiadores europeos para escribir la evolucin de sus respectivos Estados[67]. Es decir, el paradigma estatal qued jado y, lo que es peor, las estructuras y caractersticas que haban articulado el modelo cortesano quedaron borradas hasta el punto de que an hoy da muchos historiadores siguen estudiando la corte como un elemento ms del Estado, sin percatarse de que el modelo cortesano fue un paradigma de articulacin poltica de la El nacionalismo construye la historia del sociedad con principios y estructuras mbito territorial de las entidades polticas soberanas, pues, los estados no especcos. tienen cualquier base territorial, articialmente construida, sino que sus fronteras se conciben como naturales, de 2.3. El surgimiento del nacionalismo y esta manera, las divisiones polticola implantacin del paradigma estatal. estatales deben ser congruentes con las El descubrimiento del espritu del antropolgicas-culturales[74]. Es decir, pueblo dio lugar al proceso de como arma Gellner, la nacin y el construccin del discurso identitario, Estado se nacesitan mutuamente[75]. que se compone, en primer lugar, de la narracin y entramado del sentido general de la historia, que es constitutiva de la nacin y de su pueblo (considerado como instancia proyectada). El discurso identitario selecciona los padres, los hroes, las vctimas y tambin los villanos de la patria[68]. Las costumbres tradicionales, los valores constituidos en nacionales, peculiares y distintos de la comunidad; es decir, la creacin de un metapatrimonio de una metapatria. Es
Esta forma de construir la evolucin histrica obstaculiza la interpretacin de una historia de Europa compartida de la que todos pudieran participar. Todas las naciones construyen su propia identidad como comunidad de descendencia; la sangre de ella es el sacramento primero, sobre todo cuando se ha derramado en sacricio de s[76]. Existe una tipologa compartida en la estructura de fondo nacionalista: una defensa e ilustracin de la propia lengua, como primer y distintivo fundamento identitario de la
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comunidad; un reconocimiento de antepasado remotsimos y, por tanto, del todo extraos de todo compromiso con el presunto corazn (o races) de Europa (el Mediterrneo clsico, Grecia y Roma, y de la Iglesia de Roma)[77], y un afn por diferenciarse y distinguirse de los otros, que se traduce en rivalidad. La identidad nacional toma forma en el momento en que en toda Europa los antiguos estados se redenen en trminos de nacin, de estado-nacional, y la idea de nacionalidad como medio de distincin entre nosotros y ellos es una de las ms fuertes normativas de la cultura del siglo XIX. Cuando se consigue el cambio de rgimen, es preciso hacer los nuevos espaoles que habitan la nacin. Ello lleva a una posterior reexin sobre la necesidad de un empeo civil por la modernizacin de los espaoles. As, la historia del compromiso civil llegaba a una cuestin crucial: interpretar todo desde su punto de vista y de acuerdo con las estructuras del nuevo Estado. Lgicamente, esta interpretacin particular lleva consigo su implantacin en la sociedad a travs de un vasto programa de educacin en la escuela pblica[78].
de Faber en sus investigaciones sobre el teatro espaol del Siglo de Oro, siguiendo las teoras de Herder, quien consideraba la lengua como expresin de una nacin, y la defensa que de los autores de teatro espaoles hicieron los hermanos Schlegel[81]. No obstante, ! los inicios ya se pueden vislumbrar durante el siglo XVIII, poca en que aparecen las primeras formulaciones sistemticas en orden a congurar, lo que posteriormente sera, la nacionalidad espaola, como se muestra en la fundacin de las Academias (Real Academia de la Lengua 1713, Academia de la Historia, 1738, etc); en la creacin de una historiografa verdaderamente espaola (Mayans, Flrez, Llorente, etc); ! en la aparicin de la primera crisis de conciencia nacional con la Apologa de Forner[82], etc. Efectivamente, la preocupacin que se inici en Europa durante el siglo XVIII en torno al carcter nacional implic la necesidad de conocer la propia historia. As, Feijoo (1676-1764) escriba con el objetivo de investigar y dar a conocer las cosas pasadas y denunciaba que, con frecuencia, los historiadores ! se dedicaban ms a lisonjear a la nacin que a descubrir la verdad o importancia de los sucesos[83]. Por su parte, ! el jesuita Juan Francisco Masdeu (1744-1817) se preocupaba en su Historia crtica de Espaa de examinar los defectos que suelen atribuirse al ingenio espaol[84]. El estudio del carcter espaol se revisti de patriotismo en la famosa polmica levantada por Masson de Morvilliers con su artculo sobre Espaa en la Encyclopdie Mthodique (1782) en que contestaba negativamente a la pregunta Qu se debe a Espaa?, que fue replicado por Juan Pablo Forner (1756-1797) en su famosa Oracin apologtica por la Espaa[85]. No obstante, la respuesta no fue unnime por parte de todos los espaoles; es ms, a partir de entonces, cada vez que un espaol se! eriga en defensor del pas, se alzaban algunos compatriotas en su contra.! Durante el siglo XVIII, tanto apologistas como crticos tuvieron la conciencia del atraso cultural de Espaa con respecto a Europa, por eso, lo propio del buen
3. LA IMPLANTACIN DEL SISTEMA ESTATAL-NACIONAL EN LA HISTORIOGRAFA ESPAOLA. La identidad espaola en trminos de nacin surgi en 1808 con motivo de la invasin de los ejrcitos napolenicos. Fue entonces cuando apareci un nuevo sentimiento sin precedentes en los diversos pueblos de Espaa, que se organizaron en Juntas supremas, es decir, soberanas, y como tales declararon la guerra a Francia[79]. Se haba producido la quiebra de la Monarqua tradicional, constituida en el siglo XVI, y de ello fueron conscientes los propios coetneos del suceso. Al mismo tiempo, el sentimiento nacional, surgido desde entonces, ya nunca abandon la conciencia de los espaoles, al contrario, fue fomentado por el movimiento romntico, que se esforz en articular un pasado comn[80]. A ello ayud, sin duda, la aportacin del matrimonio Bhl
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patriota era, segn Iriarte (1750-1751), alabar lo bueno que ha habido o que se establece en la nacin y predicar sobre lo que nos falta es el carcter de un patriota celoso. El que blasona de lo que la nacin nunca ha tenido, ni en el da puede decir que tiene, es el mal patriota[86]. ! Por otra parte, la aparicin de la razn como elemento universal de juicio y la separacin entre poltica y religin llevaron a poner en el catolicismo la causa de ese atraso y, por consiguiente, a la dinasta de los Austrias como culpable del mismo por haber llevado a cabo el proceso de implantacin de dicha confesin. De hecho, Forner ya se haba preguntado si la teologa y la moral (catlicas) haban sido un obstculo para el desarrollo de la ciencia en Espaa[87]. Prez Bayer (1711-1794) dirigi a Carlos III un memorial Por la libertad de la literatura espaola, asegurndole que, tras 1635, solo se haban publicado libros de religin y vida de santos en Espaa, de suerte que parece que desde aquella hora se cortaron enteramente las fuerzas y nervios de la literatura espaola[88]. Por su parte, ! el abate Marchena predicaba la renovacin de rgimen poltico, que estaba vinculado estrechamente con la religin: Un solo medio os queda, Espaoles, para destruir el despotismo religioso, este es la convocatoria de vuestras cortes. No perdis un momento, sea Cortes, Cortes, el clamor universal[89]. Mientras que Manuel Jos Quintana (1772-1857) atribua la decadencia de Espaa a la religin, cuya prctica haba provocado la ausencia de industria[90]. Eran ideas muy semejantes las que defenda Sempere y Guarinos (1754-1830) al abordar el estudio sobre la decadencia de la Monarqua hispana con un espritu cientco, utilizando -segn su expresin- el mtodo de las ciencias de la naturaleza[91]. Para Sempere la causa de la decadencia fue el mal gobierno; es cierto que no tena una visin pesimista de la dinasta de los Austrias, pues ensalzaba a Carlos V y sobre todo a Felipe II, pero no dudaba de que la decadencia haba venido por el mal gobierno de Felipe III, quien haba sido un rey tan religioso, ! que le haba
llevado a desatender las cuestiones burgus, que es el de la Restauracin, econmicas denunciadas reiteradamente que acab con la crisis de 1898[95]. por los arbitristas. No obstante, el conservadurismo liberal de la Restauracin trat de conciliar historia y razn, el pasado y el presente. 3. 2. ! Nacionalismo e ideologa poltica En Cnovas y en los dems idelogos (1833-1868). conservadores, la nacin no se El liberalismo espaol no hizo ninguna determina por la voluntad de la revolucin para instaurar su nuevo mayora, ni se reduce a la suma de modelo de Estado, ya que se limit a individualidades de los ciudadanos, que goza de una realizar los cambios pertinentes en sino relacin con la instancia de la que superpersonalidad, que no se crea ni se procede la soberana y en las formas destruye por voluntad de sus miembros. administrativas de ejercer el gobierno, Las naciones son obra de Dios, unidas pero siempre desde arriba, impidiendo por principios anteriores a todo pacto la transformacin efectiva de la expreso, lo que enlaza directamente con estructura social[92]. Entre 1808 y 1868, la tesis de la constitucin histrica[96]. la corona cumpli dos misiones muy Semejantes planteamientos son los similares: durante el reinado de mismos que defendas Herder y Ranke. Fernando VII (1814-1833) cristalizaron No resulta extrao que, desde estos Cnovas deduzca alrededor del trono las fuerzas ms supuestos, lgicamente que, en Espaa, la frmula ligadas con el pasado y el rey actu que dene la constitucin histrica es como su jefe. Tras la muerte de Fernando VII, la corona se convirti en la unin permanente entre Corona y el centro director de los grupos de poder Cortes. La Corona es, por tanto, la moderados; durante este perodo mdula misma del Estado espaol[97]. (1834-1868), la base real de la sociedad espaola estuvo constituida por una oligarqua local, incrustada en la administracin municipal y provincial que desvi todas las reformas, que venan desde el gobierno central, en su propio provecho[93]. El fracaso del sexenio revolucionario (1868-1874) produjo la crisis de la metafsica idealista, desaparece toda mentalidad idealista y romntica y se da paso a la metalidad positiva en Espaa durante la Restauracin[94]. De modo que, frente a las tendencias idealistas anteriores, los objetivos se dirigen hacia el lema orden y progreso. El concepto de progreso de la losofa idealista de la historia se pasa a su asimilacin bajo el concepto de evolucin. En lo social, el positivismo se decanta por planteamientos racionales y de ordenacin de la sociedad. De esta manera, el positivismo muestra su contenido doctrinal, en cuanto pensamiento armativo y organizador, frente al carcter crtico de la razn ilustrada. Semejante losofa encaja perfectamente con el pensamiento
de Espaa, sobre las pocas de plenitud y decadencia, con la obsesin de diagnosticar sus males. Adems, el hilo vital que enlazaba la historia pasada con los problemas del presente, se converta en explicacin que sancionaba la evolucin del ser colectivo. La historia no era, por tanto, el relato de la lista de los reyes, las batallas y diplomacias, sino lo que los krausistas denominaban la historia interna, la actuacin de ese pueblo. La historia interna revelaba el estado del espritu nacional, los logros culturales del pueblo, lo que Rafael Altamira calic con el trmino civilizacin[99]. Resulta, pues, claro que el nuevo concepto de historia nacional, que se fue introduciendo, ! era distinto del establecido durante la Restauracin canovista. El poltico malagueo defenda un concepto de nacin en el que el principio rector era la Monarqua y en el que se le conceda una importancia esencial a la religin catlica como conguradora de la sociedad hispana[100]. Por contra, los sectores sociales, que se haban considerado excluidos del sistema de gobierno de la Restauracin, se organizaron polticamente[101] y, respaldos por los intelectuales que se inspiraban en las corrientes europeas mencionadas, defendieron una renovacin cultural cuyas categoras bsicas se pueden resumir en los siguientes puntos: preocupacin por la educacin de la sociedad, secularizacin, racionalidad en la investigacin cientca y reformismo social. Para llevar a cabo estos objetivos, tales sectores crearon una serie de instituciones: adems de la Institucin Libre de Enseanza, en 1876 como protesta ante las consecuencias de los decretos del ministro Orovio, en enero de 1907, se fundaba la Junta de Ampliacin de Estudios[102], al mismo tiempo que se prevea la creacin de la Residencia de Estudiantes, y, en 1910, el Centro de Estudios Histricos, dirigido por Ramn Menndez Pidal.
Los intelectuales de las generaciones de 1898 y 1914 trataron de aanzar Espaa como nacin de realidad histrica incuestionable, capaz del consenso nacionalista de opiniones polticas encontradas y de integrar a las masas populares en una misma conciencia nacional sin acudir a la religin para explicarlo. De esta manera, lo espaol, denido por cuestiones culturales y psicolgicos, se hizo sinnimo de una manera de ser, de un carcter nacional que, forjado histricamente, era la realidad que se constitua en el talismn explicativo! para anlisis tan variados de Azorn, Machado, Unamuno, Maeztu, Altamira, etc.[98]. Para ello, se incorporaron las nuevas disciplinas sociales que propagaba el krausopositivismo, al mismo tiempo que se empleaba una metodologa que ligaba el pasado con el presente porque se consideraba -de acuerdo con esta corriente intelectual- que la evolucin de un pueblo responda a las necesidades orgnicas de esa colectividad que funcionaba igual que un ser vivo. ! Esto As pues, los orgenes de la historia explica que, en los escritores de la poca, profesional surga con el empleen tantas metforas sobre la salud regeneracionismo. En qu consisti la
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novedad de la historiografa profesional?; ante todo, en la recepcin de ideas y corrientes historiogrcas europeas, estudiando las manifestaciones colectivas, para lo que se utilizaban las ideas sociolgicas positivistas, dejando atrs las ideas tradicionales de losofa de la historia[103], pero manteniendo las estructuras estatales para investigar y armonizar el pasado. De esta manera, los historiadores espaoles, formados en el Centro de Estudios Histricos, cultivaron sobre todo una historia de las instituciones que insista en la condicin social de las personas. De esta manera, la temtica de la historiografa profesional espaola de principios del siglo XX no diri sustancialmente de la de los liberales del siglo anterior[104]. Este planteamiento, a partir de 1920, coincidiendo con la muerte del profesor Eduardo Hinojosa (1919), se fue haciendo castellana en el Centro de Estudios Histricos por la accin de Claudio Snchez Albornoz y Ramn Menndez Pidal. Las investigaciones de ambos maestros se convirtieron en apoyo cientco para construir una ideologa que aanzaba un nacionalismo centralista[105]. Fue, precisamente, don Ramn Menndez Pidal quien formulaba la teora ms coherente sobre la Historia de Espaa, frente a algunas interpretaciones republicanas[106],! insertando denitivamente a todos los monarcas de la Casa de Austria en la evolucin nacional, lo que no haba conseguido ni el mismo Cnovas[107]. En 1937, Menndez Pidal escriba un denso artculo tratando de demostrar, frente a la teora que K. Brandi haba expuesto en su libro recin publicado, la inspiracin hispana de la idea imperial de Carlos V[108]. Para ello haca asumir a Carlos V los mismos ideales polticos que haban movido la actuacin de su abuelo. Tales ideales haban sido transmitidos por Fernando el Catlico, poco antes de su muerte, ! a su joven nieto a travs del secretario Quintana, quien haba asistido al rey aragons durante su agona. Este ideal, resumido en el lema paz con los cristianos y guerra contra el inel, lo crea ver don Ramn en
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cinco actuaciones decisivas del joven Emperador, en las que fue aconsejado por personajes cercanos a su abuelo. !De esta manera, la Casa de Austria quedaba insertada en la lnea dinstica de los Reyes Catlicos y de manera especial Carlos V, que an conservaba el halo de extranjero. Aunque el objetivo directo de Menndez Pidal no haba sido la reivindicacin de la religin como elemento constituyente de la nacin espaola, la unidad poltico-institucional con la que haba dotado la Historia de Espaa coincida con la esencia religiosa que defendan los catlicos, lo que vino a que su teora fuese adoptada por stos. Con todo, el paradigma metodolgico (estado nacional) no cambi, ni tampoco sus estructuras han sido puestas en duda por los historiadores posteriores a pesar de las distintas ideologas polticas y diversidad de temas desde donde han proyectado sus respectivas investigaciones.
patriarcal cuyo ncleo hay que buscar en la autoridad de un jefe de familia dentro de una comunidad domstica (N. ELIAS, p. 60). [4] ! La corte real y la sociedad cortesana son, por tanto, conguraciones especcas de hombres que es preciso claricar tanto como las ciudades o las fbricas (N. ELAS, La Sociedad cortesana, p. 10). [5] A. G. DICKENS (edit), The Courts of Europe. Politics, Patronage and Royalty, 1400-1800. London 1977, p. 7. [6] That the courts of Europe exerted enormous historical inuences cannot be denied, yet as institutional phenomena they present the historian with quite exceptional problems. Compared with parliaments, councils, law courts, and other such bodies, they ! show ragged and shifting patterns. The greater ones pervaded their respective kingdoms and drew their uctuating from diverse regions, political interest, and social groups. [] A court did not serve merely as the home and governmental head quarters of a ruler. It can also be observed as the nucleus of a ruling class, as a planned monumental environment, as a prime focus a ! medium propaganda suggesting power and stability (Ibid). [7] STARKIE, D., MORGAN, D. A. L, MURPHY, J, WEIGHT, O, CUDDY, N., and SHARPE, K., The English Court from the Wars of the Roses to the Civil War, London 1987. A. MACZAK (Coord.), Klientelsysteme im Europa der Frhen Neuzeit. Mnchen. R. Oldenbourg Verlag 1988. R. G. ASCH y A. M. BIRKE (eds), Princes, Patronage and the Nobility. The Court at the Beginning of the Modern Age. Oxford University Press 1991. J. MARTNEZ MILLN (ed.) Instituciones y elites de poder en la Monarqua hispana durante la Edad Moderna. Universidad Autnoma de Madrid 1992.
NOTAS:
[1] Vase, A. L. DE CARVALHO HOMEM e I. BECEIRO PITA, Rey y totalidad nacional en la obra de don Duarte: en torno a los conceptos de prudencia y consejo. Hispania 67 (2007), pp. 929-944, en donde se presenta una completa y estudiada bibliografa sobre el tema.
[2] D. STARKIE, D. A. L. MORGAN, J. MURPHY, [8] C. OSSOLA, Il luogo della Corte. M. O. ! WEIGHT, N. CUDDY, and K. SHARPE, The ROMANI (a cura di), Le Corti farnesiane di Parma e English Court from the Wars of the Roses to the Civil Piacenza, 1545-1622. Roma 1978, pp. 39-40. War, London 1987, p. 5. [9] A. STEGMANN, La Corte. Saggio di [3] Como en etapas anteriores a la evolucin del denizione teorica, en: M. ROMANI (a cura di), Estado, en las que la centralizacin an no haba Le Corti farnesiane di Parma e Piacenza, 1545-1622. alcanzado el mismo grado de desarrollo, la corte Roma 1978, p. XXI. real del ancien rgime mezclaba todava la funcin de la Casa suprema de la familia-indivisa real con [10] ! G. FERRONI y A. QUONDAM, Dialogo la del organismo central de la administracin sulla scena della Corte, en: M. ROMANI (a cura general del Estado, esto es, con la funcin de di), Le Corti farnesiane di Parma e Piacenza, reinar ! Lo que llamamos corte del ancien 1545-1622, p. XXIX. rgime primariamente no es ms que la casa y la economa domstica extraordinariamente [11] Spazio vuol dire suprattutto estensione e amplicadas- de los reyes franceses y sus lestensione richiama subito la geograa [] ! La allegados, junto con todos aquellos que, en sentido Corte, (), storicamente un fenmeno ms o menos estricto, pertenecen a ella (N. magmatico; lepicentro di un fenmeno che si ELAS, La Sociedad Cortesana. Mxico. FCE 1982 (1 stenta a denire Stato tante sono le edicin en alemn 1969), fol. 9). Elas, segua la caratteristiche di questultimo che gli mancano. estructura social establecida por M. Weber, Pur tutavia la Corte si propone come la formazione Economa y Sociedad. Mxico. FCE 1973 y las polticamente pi relevante per almeno un paio di inuencias historiogrcas de Otto BRUNNER, secoli. ! G. PAPAGNO y A. QUONDAM, La Vita nobiliare e cultura europea. Bologna 1972 (edic, Corte e lo Spazio. Appunti problematici per il que he utilizado), de ah, que concluyese que Esta Seminario, en: La corte e lo spazio: Ferrara estense. corte del ancien regime es un derivado muy Roma 1982, III; pp. 823-838. diferenciado de aquella forma de dominio
[12] M. CATTINI y M. A. ROMANI, ! Le corti parallele ! : per una tipologia delle corti padane dal XIII al XVI secolo ! , en: G. PAPAGNO y A. QUONDAM (eds), La corte e lo spazio: Ferrara estense. I, pp. 47-82. Vuelven a repetir el esquema evolutivo: M. AYMARD y M. A. ROMANI (Coords), La Cour comme institution conomique. Paris 1998, Introduccin.
concepcin alguna de lo que mova a los seres humanos, en tanto poseedores de alma y de algn tipo de necesidad espiritual. ID., ! El Mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno. Madrid. Tecnos 1997, cap. 4. H. J. LSEBRINK, Civilizacin, en: V. FERRONE y D. ROCHE (Eds), Diccionario histrico de la Ilustracin. Madrid. Alianza 1997, p. 152.
del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno. Madrid. Tecnos 1997. [32] F. SABATER, El pensamiento ilustrado, en: G. VATIMO (coord), En torno a la postmodernidad. Barcelona. Anthropos 1990, p. 115. VOTAIRE, Ensayo sobre las costumbres! el espritu de las naciones. Buenos Aires 1959. [33] Las ideas de progreso econmico en los autores de ambas posturas, J. F. FAURE-SOULET, Economa poltica y progreso en el Siglo de las Luces, pp. 111-124. M. HORKHEIMER y T. W. ADORNO, Dialctica de la Ilustracin, pp. 288-290. [34] A. R. J. TURGOT, Discurso sobre el progreso humano (traduccin de G. Mayos). Madrid. Tecnos 1991.! P. HAZARD, El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Madrid. Alianza 1991, pp. 49 y 345. [35] I. KANT, Filosofa de la Historia. Buenos Aires. Editorial Nova 1964, pp. 41-42.
[13] C. MOZZARELLI, Principe, corte e governo [24] Los tres soportes ms fuertes sobre los que se tra 500 e 700, en: Cultura e idologie! dans la gnese apoy eran: la fe en la razn, esto es, en una de l tat Moderne. Roma 1985, p. 370. estructura lgicamente conectada de leyes y generalizaciones susceptibles de demostracin o [14] ! G. CHITTOLINI, A. MOLHO, P. SCHIERA (a vericacin; la identicacin de la naturaleza cura di), Origini dello statu. Procesi di formazione humana a travs de los tiempos y la posibilidad statale in Italia fra medievo ed et moderna. Bologna. Il de nes humanos universales- y, nalmente, la Moulino 1994, p. 11. posibilidad de acceder a lo segundo por medio de lo primero, de asegurar la armona fsica y [15] T. DEAN, Le corti. Un problema espiritual ! y el progreso gracias al poder de la storiograco, en: G. CHITTOLINI, A. MOLHO, P. inteligencia crtica guiada lgica o SCHIERA (a cura di), Origini dello statu. Procesi di empricamente ( I. BERLIN, El Mago del Norte. J. formazione statale in Italia fra medievo ed et moderna, G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, pp. p. 426. 85-86).
[36] G. MAYOS SOLSONA, Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica entre Kant y [16] Me reero a la obra de: M. AYMARD y M. A. [25] H. J. LSEBRINK, Civilizacin, en: V. Herder. Barcelona 2004, pp. 282-285. ROMANI (Eds), La Cour comme institution FERRONE y D. ROCHE (Eds), Diccionario histrico conomique. Paris 1998. de la Ilustracin, pp. 150-151. J. F. FAURE-SOULET, [37] I. KANT, La paz perpetua (1795), traduccin de [17] J. ADAMSON (ed), The Princely Courts of Economa poltica y progreso en el Siglo de las Luces. J. Alcoriza y A. Lastra, I. KANT, En defensa de la Ilustracin. Barcelona. Alba 1999, p. 319. Madrid. Revista de Trabajo 1974, pp. 16-22. Europe 1500-1750. London 1999, p. 7. [26] L. KRIEGER, Kings and ! Philosophers, 1689-1789. New York-London 1970, pp. 3-12. F. [19] Enjeu politique et lieu politique, la court Pert, VENTURI, Utopia e riforma nellilluminismo. Torino dune part, tre considre ! comm n microcosme 1970, passim. privilg ! pour decrire et comprendre les transformations des rsaux du povoir au bas [27] I. BERLIN, Las races del romanticismo. Madrid. Moyen ge ainsi que les modalits complexes de la Taurus 2000, p. 25. C. B. A. BEHRENS, Elightened gnese, y compris economique, de lEtat moderne. Despotism, Historical Journal 18 (1975), pp. D autre part, le cur de lunivers curial nest autre 401-108. ID., Society, Government and the que la domus princire (ou royale ou ponticale), Enlightenment. The Experiencies of Eighteenthqualie, par la documentation en lanue Century France and Prussia. Londres. Tames and vernaculaire de lespace franais, dhotel du Hudson 1985, passim. L. KRIEGER, An Essay on the soverain ! (G. CASTELNUOVO, A la court et au Theory of Enlightened Despotism. Chicago University service de nostre princes: lhotel de Savoir et ses Press 1975, passim. R. VIERHAUS, Germany in the mtiers la n du Moyen ge ! , en: P. BIANCHI, Age of Absolutism. Cambridge University Press y L. C. GENTILE (a cura di), Lafermarssi della corte 1988, cps. 1 y 2. F. VENTURI, La prima crisi sabauda. Dinastie, poteri, lites in Piemonte e Savoia fra dellAntico Regime (1768-1776). Settecento tardo medioevo e prima et moderna. Torino 2006, p. Riformatore, III, pp. 144-166. [18] Ibid, p. 8. 24). [28] F. DAZ, Discorso sulle lumires. Programmi [20] J. DUINDAM, Le corti di due grandi dinastie politici e idea-forza della libert, en: Let dei lumi. rivali (1550-1780). Vienna e Versailles. Roma 2004, Studi storici sul settecento europeo in onore di Franco Venturi. Npoles. Jovene Editore 1985, I, pp. p. 9. 140-141. [21] G. CASTELNUOVO, A la court et au service de nostre princes: lhotel de Savoir et ses mtiers [29] P. HAZARD, La crisis de la conciencia europea. la n du Moyen ge ! , en: P. BIANCHI y L. C. Madrid. Pegaso 1952, p. 295. GENTILE (a cura di), Lafermarssi della, p. 26. [30] Estudio preliminar de M. Caparrs a, [22] N. ELIAS, El proceso de la civilizacin. VOLTAIRE, Filosofa de la Historia. Madrid. Tecnos Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. 1990, pp. XXIII-XXVI. No obstante, para este punto, resulta fundamental, ! M. HORKHEIMER y Mxico. FCE 1987, pp. 57-58. T. W. ADORNO, Dialctica de la Ilustracin. Madrid. [23] I. BERLIN, Las races del romanticismo. Madrid. Trotta 2001, especialmente, pp. 59-96. Taurus 2000, p. 78: Los alemanes tendan a suponer que en Francia nadie se daba cuenta, [31] M. J. A. CONDORCET, Bosquejo de un cuadro nadie comenzaba a darse cuenta, de lo que eran histrico de los progresos del espritu humano (1795). estos problemas ms profundos; que todos los Madrid. Editora Nacional 1980. I. BERLIN, El Mago franceses eran como monos disecados, sin [38] Incluso Rousseau, cuyas ideas impactaron profundamente en Kant, segua siendo un sosta ya que sus doctrinas apelaban a la razn (I. BERLIN, Las races del romanticismo, p. 82). [39] E. MENNDEZ UREA, La crtica kantiana de la sociedad y de la religin. Madrid. Tecnos 1979, pp. 31-37. I. LVAREZ DOMNGUEZ, La losofa kantiana de la Historia. Madrid. Universidad Complutense 1985, pp. 75 ss. [40] E. MENNDEZ UREA, La crtica kantiana, pp. 55 ss. [41] I. BERLIN, Las races del romanticismo, pp. 99-114. [42] W. ROBERTSON, Historia del emperador Carlos V fue publicada por primera vez en 1769. Fue traducida al castellano, con algunos retoques, en 1821 por Flix Ramn Alvarado. En 1839, Jos Mara Gutirrez Pea la traduca de manera completa, publicndola en Barcelona en 4 volmenes. Su repercusin y signicado dentro de la historiografa han sido estudiados por J. G. A. POCOCK, The Reign of Charles V and the emergence of European states. Barbarism and Religion. Cambridge University Press 1999, II, pp. 189-299. En la actualidad, mi discpulo Gijs Versteegen est realizando su tesis doctoral sobre el tema. [43] J. L. VILLACAAS, La quiebra de la razn ilustrada: idealismo y romanticismo. Madrid. Cincel 1994, pp. 75-121. [44] J. G. HERDER, Idea para una losofa de la historia de la Humanidad. Buenos Aires. Losada. S. a. III, pp. 121-140.
15
[45] I. BERLIN, Las races del romanticismo, p. 93.
[60] Ibid, pp. 109-123. Sexto discurso: exposicin hayan llegado a ser aceptadas y consideradas de los rasgos fundamentales alemanes en la como evidentes por s mismas (E. KEDOURIE, [46] W. SCHMIDT-BIGEMANN, Elemente von Historia. Nacionalismo. Madrid. Centro de Estudios Herders Nationenkoncept, en: R. OTTO (ed), Constitucionales 1988, p. 1). Nationen und Kulturen. Wrzburg. Knigshausen & [61] J. G. FICHTE, Los caracteres de la Edad Neuman 1996, pp. 27-34. Contempornea, pp. 21-25. [71] Los nacionalistas creen que la Humanidad ha estado siempre compuesta por nacionalistas (J. [47] H. E. BDEKER, Academias, en: V. [62] Esta educacin ya no aparece [] meramente JAURISTI, Introduccin, a J. A. HALL, Estado y FERRONE y D. ROCHE (Eds), Diccionario histrico como el arte de formar al educando en tica pura, Nacin: Ernest Gellner y la teora del nacionalismo. de la Ilustracin, pp. 220-223. sino que se evidencia como el arte de formar al Madrid. Cambridge University Press 2000, pp. hombre completa y totalmente (Ibid., p. 68). En el 11-12). [48] La losofa francesa para Herder era discurso noveno dice: En la nueva Europa, la puramente cortesana, amante de las buenas formas educacin no ha partido del Estado propiamente [72] E. KOURIE, p. 1. Lo cita, F. J. CONTRERAS, p. (A. RODRGUEZ BERRAZA, Identidad lingstica y dicho, sino de aquel poder del cual su mayora 133. nacin cultural en J. G. Herder. Madrid. Universidad recibieron ellos tambin la suya, del reino celesteAutnoma 2008, p. 84). espiritual de la Iglesia. Esta no se consideraba [73] L. RODRGUEZ ABASCAL, Las fronteras del tanto como un componente de la comunidad nacionalismo. Madrid. Centros de Estudios [49] Citado por G. MAYOS SOLSONA, Ilustracin y terrena, sino ms bien como semillero del cielo Constitucionales 2000, p. 304. D. MILLER, Sobre la Romanticismo, pp. 311-312. extrao a aqulla su educacin no se diriga a nacionalidad: autodeterminacin y pluralismo cultural (trad. A. Rivero). Barcelona. Paids 1995, p. 42. [50] J. G. HERDER, Obras Selectas (traduccin P. ningn otro n que al de evitar que los hombres no fueran condenados, sino salvados en el otro Ribas). Madrid. Alfaguara 1982, p. 98. [74] ! P. S. MANCINI, Sobre la nacionalidad. mundo (J. G. FICHTE, Discursos a la nacin Madrid. Tecnos 1985, pp. 70-78. [51] F. J. CONTRERAS PELEZ, La losofa de la alemana, p. 190). Lo mismo defenda Herder, A. Historia de Johann G. Herder. Universidad de Sevilla RODRGUEZ BERRAZA, Identidad lingstica, pp. [75] E. GELLNER, Naciones y nacionalismos. 2004, p. 61. 79-80. Madrid. Alianza 1994, p. 17. [52] M. HEINZ, Kulturtheorien der Aufkrung: [63] J. G. FICHTE, Discursos a la nacin alemana, p. Herder und Kand, en R. OTTO (ed.), Nationem 196. und Kulturem. Wrzburg 1996, p. 141. [64] L. von RANKE, Ideas de Historia Universal, pp. [53] J. G. HERDER, Auch eine Philosophie der 79-80. Geschichte zur Bildung der Menschheit (1774). Stuttgart 1996, p. 32. Citado por F. J. CONTRERAS [65] G. VERTEEGEN, Corte y Estado en la obra PELEZ, La losofa de la Historia de Johann G. histrica de Cnovas: la malograda incorporacin del reino ded Portugal a la Monarqua hispana, Herder, p. 66. en: F. LABRADOR ARROYO (coord), Evolucin de [54] G. MAYOS SOLSONA, Ilustracin y la Casa de Castilla. Madrid. Polifemo (en prensa). Romanticismo, pp. 294 ss. [66] L. von RANKE, Pueblos y Estados en la Historia [55] Sobre el papel de la lengua en la formacin Moderna. Mxico. FCE 1979, p. 275. alemana, J. G. FICHTE, Discursos a la nacin [67] Vase como ejemplo de nuestra armacin, G. alemana. Madrid. Taurus 1968, pp. 82-83. VERTEEGEN, Corte y Estado en la obra histrica [56] I. BERLIN, Las races del romanticismo, pp. de Cnovas, op. cit. 129-140. [68] P. CIRUJANO MARN, T. ELORRIAGA [57] J. G. FICHTE, Discursos a la nacin alemana, pp. PLANES, J. S. PREZ GARZN, Historiografa y 90-96. Incluso a nuestros ojos parecen ms nobles nacionalismo espaol (1834-1868). Madrid 1985, pp. las costumbres romanas, en cambio, vulgar lo 80-83. J. S. PREZ GARZN, Nacin espaola y alemn (p. 103). revolucin liberal: la perspectiva historiogrca de los coetneos, en: C. FORCADELL e I. PEIR [58] J. G. FICHTE, Los caracteres de la Edad (coords), Lecturas de la Historia. Zaragoza 2001, pp. Contempornea. Madrid. Revista de Occidente 1976, 23-54. J. LVAREZ JUNCO, Historia e pp. 34-36. identidades colectivas, en: J. J. CARRERAS y C. [59] Por consiguiente, no nosqueda otro remedio FORCADELL LVAREZ (eds), Usos pblicos de la que llevar la nueva formacin a todo lo que es Historia. Madrid 2003, pp. 47-67. Sobre la germnico sin excepcin, de forma que se interpretacin de la Historia de Espaa que hace convierta no en formacin de una clase especial, Modesto Lafuente, vase, R. LPEZ VELA, De sino en formacin de la nacin a secas y sin Numancia a Zaragoza. La construcin del pasado excepcin de ninguna parte de ella todos los nacional en las historias de Espaa del progresos ulteriores de la humanidad en la nacin ochocientos, en: R. GARCA CRCEL (Coord), La alemana hasta el presente, partieron del pueblo ! y construccin de las Historias de Espaa. Madrid 2004, que precisamente a ste fueron llevados pp. 195-298. [76] A. M. BANTI, Lonore della nazione. Identit sessuali e violenza nel nazionalismo europeo dal XVIII secolo alla Grande Guerra. Torino. Einaudi 2005, pp. 55 ss. [77] A. M. THIESSE, La creations des identites nationales. Europe XVIIe-XXe sicles. Pars. Editions du Soleil 1999. [78] A. VIAO FRAGO, Poltica y educacin en los orgenes de la Espaa contempornea. Madrid 1982. C. P. BOYD, Historia Patria. Poltica, historia e identidad nacional en Espaa: 1875-1975. Barcelona 2000, pp. 23-52. R. CUESTA FERNNDEZ, Clo en las aulas. La enseanza de la Historia en Espaa. Entre reformas, ilusiones y rutinas. Madrid 1998, pp. 21-30. [79] M. MORENO ALONSO, El sentimiento nacionalista en la historiografa espaola del siglo XIX. Nation et Nationalits en Espagne XIXe-XXes. Paris 1985, p. 71. Sobre el tema, M. ARTOLA, La Espaa de Fernando VII. Madrid 1968 (Historia de Espaa R. Menndez Pidal, vol. 26).
[80] Para la relacin entre romanticismo y liberalismo espaol, me remito a J. L. ALBORG, Historia de la literatura espaola. IV. El romanticismo. Madrid 1980, cap. 1 y a ! D. FLITTER, Teora y crtica del romanticismo espaol. Cambridge University Press 1992, pp. 2-7, quienes precisan con agudeza la identicacin que de tales movimientos hace la historiografa ms utilizada sobre el tema: J. L. ABELLN, Historia crtica del pensamiento espaol. IV.- Liberalismo y romanticismo (1808-1874). Madrid 1984, pp. 222 ss. R. NAVASRUIZ, El romanticismo espaol: historia y crtica. Salamanca 1970, pp. 21 ss. !! V. LLORENS, Liberales primeramente los grandes asuntos nacionales, de [69] H. KOHN, Historia del nacionalismo. Mxico. y Romnticos. Una emigracin espaola en Inglaterra los que se ocup y foment (J. G. FICHTE, FCE 1984, p. 17, arma que el nacionalismo no es (1823-1834).! Madrid 1968, etc. Discursos a la nacin alemana, pp. 45 y 47). anterior de la segunda mitad del siglo XVIII. [81] H. JURETSCHKE, Origen doctrinal y gnesis del [70] F. J. CONTRERAS, p. 128. No es el menor romanticismo espaol. Madrid 1954. ID, La xito de esta doctrina el que sus proposiciones recepcin de la cultura y ciencia alemana e Espaa 16!
durante la poca romntica. Estudios romnticos. Valladolid 1975, pp. 63-120. D. FLITTER, Teora y crtica del romanticismo espaol, pp. 8-10. L. ROMERO TOBAR, Panorama crtico del romanticismo espaol. Madrid 1994, pp. 93 ss. J. GARCA MERCADAL, Historia del Romanticismo en Espaa. Barcelona 1943, pp. 110-111, trata este tema. Los artculos que Blh escribi sobre el tema se pueden encontrar en el volumen, Vindicaciones de Caldern y del teatro antiguo espaol contra los afrancesados en literatura. Cdiz 1820.
[92] R. M. BARALT y N. FERNNDEZ CUESTA, Estudios Histricos. Madrid. Marcial Pons 2006, cap. Programas polticos. Madrid 1849, II, p. 174 ss. 1. [103] G. PASAMAR e I. PEIR, Los inicios de la profesionalizacin historiogrca en Espaa (regeneracionismo y positivismo), en: Historiografa y prctica social en Espaa. Zaragoza 1987, pp. 5-40. [104] I. PEIR MARTN, La divulgacin y la enseanza de la Historia en el Siglo Pasado: la peculiaridad del caso espaol. Studium. Geografa, Historia, Arte y Filosofa (Teruel) 2 (1990), pp. 115-117. [105] P. AUBERT, Los intelectuales en el poder (1931-1933): del constitucionalismo a la Constitucin, en: J. L. GARCA DELGADO (cord), La II Repblica espaola. El primer bienio. Madrid 1987, pp. 190-195.
[93] M. ARTOLA GALLEGO, Partidos y programas polticos, 1808-1936. Madrid 1974, I, pp. 228 ss. C. MARICHAL, La revolucin liberal y los primeros partidos polticos en Espaa (1834-1844). Madrid 1980, pp. 16-20, 162 ss. ! J. VARELA SUANCESCARPEGNA, La Constitucin de 1837: una Constitucin transacional. Revista de Derecho Pblico, nm 20 (1983-1984), pp. 95-106. V. ADAME DE HEU, Sobre los orgenes del liberalismo histrico [82] A. MORALES MOYA, El Estado de la consolidado en Espaa (1835-1840). Sevilla 1997, p. Ilustracin, ! en: G. CORTZAR (ed.), Nacin y 225. Estado en la Espaa liberal. Madrid 1994, p. 15. J. A. MARAVALL, El sentimiento de nacin durante el [94] D. NEZ, La mentalidad positiva en Espaa. siglo XVIII: la obra de Forner. Revista La Torre Madrid. Universidad Autnoma 1975, p. 11. (1967). ID, De la ilustracin al romanticismo: el [95] V. CACHO VIU, Crisis del positivismo, pensamiento poltico de Cadalso. Mlanges la derrota de 1898 y morales colectivas, en: J. P. FUSI memoire de Jean Serrailh. Paris 1966. J. TORTELLA, Y A. NIO, Vsperas del 98. Orgenes y antecedentes Legislacin en el cambio dinstico: La nueva de la crisis del 98. Madrid. Biblioteca Nueva 1997, planta cultural. Manuscrits 18 (2000), pp. 138-157. pp. 221-235. [83] B. J. FEIJOO, Reexiones sobre la historia. En: Suplemento al Teatro Crtico. Obras escogidas. Madrid 1961, pp. 379-394 (BAE, vol. 143). [84] Sobre la obra de Masdeu, vase, M. BATLLORI, La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos. Madrid 1966, pp. 413-135. Un completo estudio sobre la historiografa espaola del siglo XVIII y sus nuevos planteamientos en, A. MESTRE SANCHS, Conciencia histrica e historiografa. La poca de la Ilustracin. El Estado y la cultura (1759-1808). Madrid 1987, pp. 304-345 (Historia de Espaa R. Menndez Pidal, vol. 31/1).
[106] Manuel Azaa, prototipo de intelectual republicano, armaba: La accin de la corona Catlica en Europa, desde el emperador hasta su [96] P. C. GONZLEZ CUEVAS, Accin espaola. triste tataranieto, es mucho menos espaola de lo Teologa poltica y nacionalismo autoritario en Espaa que aparenta. ! (M. AZAA, Plumas y palabras. (1913-1936). Madrid 1998, p. 22. Sobre la idea de Barcelona 1992, p. 32). Cnovas, C. DARD, Cnovas y el nacionalismo liberal espaol, en: G. CORTZAR (editor), [107] Vase ms ampliamente este tema en, Nacin y Estado en la Espaa liberal. Madrid 1994, Introduccin, J, MARTNEZ MILLN (dir), La Corte de Carlos V. Madrid 2000, I. pp. 213-216.
[97] A. DE BLAS, Introduccin a Discurso sobre la [108] R. MENNDEZ PIDAL, La idea imperial de nacin de Antonio Cnovas del Castillo. Madrid Carlos V. Madrid 1971 (6 edic). J. PREZ VILLANUEVA, Don Ramn Menndez Pidal 1997. (1869-1968). Madrid 1991. [98] ! J. S. PREZ GARZN, La creacin de la Historia de Espaa, en: J. S. PREZ GARZN y [85] Sobre el tema, F. LOPEZ, Juan Pablo Forner y otros, La gestin de la memoria. La historia de Espaa la crisis de la conciencia espaola en el siglo XVIII. al servicio del poder, pp. 97-98. Junta de Castilla y Len 1999. [99] Resultara prolijo citar la bibliografa sobre la importancia de Altamira en la historiografa espaola, valga recordar como ejemplo, el [87] F. LOPEZ, Juan Pablo Forner y la crisis de la volumen colectivo, dirigido por A. ALBEROLA conciencia espaola en el siglo XVIII. Junta de Castilla (ed), Estudios sobre Rafael Altamira. Alicante! 1988. y Len 1997,! pp. 384-387. [100] I. PEIR MARTN, La enseanza de la Historia [88] F. PREZ BAYER, Por la libertad de la literatura en la Restauracin (1874-1900). Zaragoza 1992. G. ALZURIA, La historiografa espaola. Alicante 1991 (edicin de A. Mestre PASAMAR profesional espaola en la primera mitad del siglo Sanchs). J. C. MAINER, La invencin de la actual: una tradicin liberal truncada. Studium. literatura espaola, en: J. M. ENGUITA y J. C. MAINER (edis), Literaturas regionales en Espaa. Geografa, Historia, Arte y Filosofa (Teruel) 2 (1990), pp. 137-139. Historia y crtica. Zaragoza 1994, p. 27. [86] E. COTARELO Y MORI, Iriarte y su poca. Madrid 1897, p. 327. [101] Vase, el claro estudio que, a travs de la fundacin del Partido Reformista, hace, M. SUREZ CORTINA, Republicanos y reformistas ante la crisis de la Monarqua de Alfonso XIII, en: J. L. GARCA DELGADO (Edit.), La crisis de la Restauracin: Espaa entre la Primera Guerra Mundial [90] M. J. QUINTANA, Obras completas. Madrid y la Segunda Repblica. Madrid 1985, pp. 57 ss. 1852, pp. 35-39 (BAE, vol. 19). Sobre las ideas del personaje, A. DEROZIER, Manuel Josef Quintana et [102] J. FORMENTN y M. J. VILLEGAS, Altamira y la Junta para la Ampliacin de la naissance du libralisme enEspagne. Paris 1968. Estudios e Investigaciones Histricas, en: A. [91] J. SEMPERE Y GUARINOS, Considrations sur ALBEROLA (ed), Estudios sobre Rafael Altamira. les causes de la grandeur et de la dcadence de la Alicante ! 1988, pp. 175-209. J. M. LPEZ Monarchie espagnole. Paris 1826, p. 29. SNCHEZ, Heterodoxos espaoles. El Centro de [89] Citado en, M. MENNDEZ PELAYO, estudio crtico-biogrco a las Obras literarias de D. Jos Marchena. Sevilla 1896, II, p. XLI. Abate MARCHENA, Obra en Prosa. Madrid 1985, pp. 159-164, A la nacin espaola
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Kant und seine Tischgenossen por E. Doerstling (1892/93)

por Jos Martnez Milln

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2.1. La idea Ilustracin.

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[45] I. BERLIN, Las races del romanticismo, p. 93.

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