CENTRO DE ANLISIS E INVESTIGACIN POLTICA / WWW.CAIP.

CL / DOCUMENTO N1 /MARZO
2010

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE*

CARLOS PREZ SOTO **
UNIVERSIDAD ARCIS

ABSTRACT
El trabajo busca leer a Maquiavelo desde el paso de la
concepcin clsica de la representacin de una originaria
representacin a la lgica moderna de la presentacin de una
representacin. En tal montaje se constituira el vnculo
poltico, en el cual Maquiavelo no dejara de pensar una
dimensin irreductiblemente teatral. Al retomar la centralidad
clsica de la publicidad en poltica, le aade los motivos por los
cuales la filosofa ha denostado a la figura del actor, mas sin la
presuposicin de cierta realidad sustantiva que ste perdera,
desdibujando as cualquier traduccin lineal entre lo latente y
lo manifiesto. El saber poltico, en tal autor, es tanto el de
saber montar pblicamente cierta escena como el de saber
notar que fragua la imitacin ajena. Tras sta no se esconde
naturaleza alguna sino inmanentes estrategias cuya
variabilidad exige considerar tanto la posibilidad de un cambio
de inters pese a desplegar una representacin similar como el
que un cambio en lo representado no signifique cambio alguno
en el deseo que la constituye.
PALABRAS CLAVES: Maquiavelo, representacin, filosofa poltica moderna.

I. HEGEL COMO PRETEXTO

Este artculo se public originalmente en la revista digital Babel, N 5, Universidad

Bolivariana, Santiago de Chile (http://www.revistababel.cl/), pero es una versin con
ciertas modificaciones hechas por el autor en el presente ao.
**
Es Profesor de Estado en Fsica y acadmico de la Universidad ARCIS. Es autor de una
gran cantidad de artculos y libros dentro de los que destacan Para una crtica del
poder Burocrtico, comunistas otra vez, Sobre un concepto histrico de Ciencia: de la
epistemologa a la dialctica y Proposicin de un Marxismo Hegeliano (2009). Su
trabajo se centra en lo que l denomina un marxismo hegeliano, epistemologa,
poltica, filosofa e historia de la Danza.
*

CARLOS PREZ SOTO

1. Me interesa Adorno por su relacin con Hegel, y me interesa

Hegel por su relacin con Marx.
Este es un inters determinado, y ninguno de estos autores puede
ser reducido a l. Desde luego la validez y el valor de la obra de Adorno
va mucho ms all de su posible relacin con Hegel. Como tambin la de
Hegel excede muy ampliamente a su posible relacin con Marx.
Hay tambin una razn puramente externa que me hace indagar
en las crticas que Adorno hace a Hegel: he comprobado una y otra vez
que la mayora de los intelectuales contemporneos leen a Hegel a
travs de Adorno (o a travs de Popper, o a travs de Laclau, o a travs
de Zizek, o a travs de...). Con mucha frecuencia me he encontrado
abiertamente intrigado por las afirmaciones que mis colegas hacen
sobre ideas, circunstancias e incluso textos que se dice provendran de
Hegel. Desviaciones sistemticas, que se repiten, que se asumen con un
cierto tono triunfal de evidencia, o con esa actitud curiosamente
prepotente que esconde el pero si todo el mundo lo sabe. Y me he
preguntado, con sincero asombro, cmo se habr enterado todo el
mundo de esas afirmaciones que mis lecturas porfiadas no logran
encontrar en este autor aparentemente tan citado.
En este mundo de lecturas indirectas, de alusiones de segunda o
tercera mano, Adorno brilla con una respetable, y probablemente
merecida, fama de oscura profundidad alemana. La afirmacin triunfal
lo dice Adorno ha llegado a considerarse casi probatoria cuando se
habla... de Hegel. Constatar que este sagrado bastin intelectual de la
izquierda pueda simplemente equivocarse, pueda leer mal, interpretar
de manera antojadiza, sacar conclusiones directamente contrarias al
contenido de lo que dice haber ledo, resulta sin duda una estimulante
experiencia. Una experiencia que nos confirma algo tan repetido y tan
poco practicado: no hay figuras sagradas en el mundo del pensamiento
crtico. No me cabe ninguna duda de que el mismo Adorno se habra
negado a ser puesto en tal posicin. Lo estimulante de la experiencia no
2

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

es descubrir las falencias de un gran pensador, porque es perfectamente

imaginable que todo gran pensador las tenga. No, mi satisfaccin es de
una ndole mucho menor, si se quiere ms oscura e incluso mezquina: es
ver la cara de mis honorables colegas universitarios cuando explico las
razones del caso y termino concluyendo de manera teatralmente
enftica Adorno,

simplemente, se equivoca. Esas caras!, oh!,

improbable dios de la alegra, esas caras son para m una experiencia

extraordinaria...
Hay dos circunstancias de tipo puramente interno, sin embargo,
pueden hacer que este inters por la relacin Adorno-Hegel se justifique
como indagacin puramente intelectual. Una es la posibilidad de que el
marxismo pueda encontrar una nueva vitalidad si se lo relaciona con la
crtica a la Ilustracin. Otra es la declaracin del propio Adorno de que
esta vitalidad puede ser buscada apelando a la Dialctica.
El lugar por excelencia en que Adorno ha intentado este camino es
Dialctica Negativa1, escrita a travs de muchos aos y publicada en
1966. Es decir, una de sus ltimas obras, fruto de toda una vida de
estudio y reflexin.
El siglo XX fue un siglo terrible, sin embargo, como todos. Y el
intento de formular un marxismo post ilustrado encontr con todas las
circunstancias adversas imaginables. La ms grave, desde luego, es la
amplia influencia del marxismo ilustrado y cientfico, que sin embargo se
llam a s mismo dialctico, en la vida poltica e intelectual, y su
importante lugar histrico efectivo en la industrializacin forzada y el
totalitarismo poltico en la Unin Sovitica. A partir de estos procesos la
palabra dialctica se convirti en un comodn para el discurso
totalitario por un lado, y en un eficaz recurso para la educacin de
masas laica, modernizante y cientfica impuesta al pueblo sovitico, por
otro.
1

Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,

1966. Todas las citas que hago en este taxto proceden de la traduccin de Jos
Mara Ripalda: Theodor W. Adorno, Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1975.

CARLOS PREZ SOTO

La asociacin entre totalitarismo y dialctica oblig a los

intelectuales

de

izquierda

que

pudieron

con

grandes

sacrificios

mantener su independencia, a usar toda clase de argumentos para

rescatar, enriquecer, liberar, la dialctica de su versin ilustrada.
Desde las crticas de Gramsci al manual de Bujarn, hasta los intentos
del Crculo de Belgrado, pasando por Lkacs, Korsch, Kosic y Sartre, la
discusin sobre la llamada dialctica estuvo universalmente marcada
por su formulacin sovitica2.
Muchos otros intelectuales, que pertenecieron a la gran izquierda,
ensombrecida y vapuleada por el izquierdismo fcil y la prepotencia del
triunfalismo leninista, optaron simplemente por ver justamente en la
dialctica, nuevamente en su versin sovitica, la clave y raz del
totalitarismo.

Es el caso de Merleau-Ponty, de Castoriadis, de

Kolakowski, de Lucio Colletti 3.

La figura de Hegel estuvo siempre presente, como sombra, como
lugar comn, como una serie de supuestos, en estas discusiones. Muy
rara vez, sin embargo, los textos hegelianos estuvieron presentes. Para
muchos autores la dialctica lleg a ser sinnimo de materialismo
dialctico, y la discusin se volvi, de manera muy obvia, una
confrontacin sobre el sistema poltico que deca tener sus fundamentos
filosficos en tal doctrina, sus vaivenes y arbitrariedades. La referencia a
Hegel rpidamente se convirti en apenas algo ms que un mero
pretexto.

Ver al respecto, por ejemplo, Georg Lkacs: Historia y consciencia de clase,

Grijalbo, Mxico, 1969; Gago Petrovic: Marxismo contra stalinismo, Seix Barral,
Barcelona, 1970; Jean Paul Sartre: Crtica de la Razn Dialctica, Losada, Buenos
Aires, 1963; Karel Kosic: Dialctica de lo Concreto, Grijalbo, Mxico, 1967; Karl
Korsch: Teora marxista y accin poltica, Cuadernos Pasado y Presente, Mxico,
1979.
3
Ver, por ejemplo: Maurice Merleau-Ponty: Humanismo y Terror, La Plyade,
Buenos Aires, 1968; Maurice Merleau-Ponty: Las aventuras de la dialctica, La
Pyade, Buenos Aires, 1974; Leszek Kolakowski: Las Principales Corrientes del
Marxismo, I. Los Fundadores, Alianza, Madrid, 1980; Cornelius Castoriadis: La
institucin imaginaria de la sociedad. Vol. I. Marxismo y teora revolucionaria,
Tusquets, Barcelona, 1983; Lucio Colletti: Marxism and Hegel, Verso, Londres, 1979

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

La presencia directa de la lectura de Hegel, siempre ocasional,

tampoco fue de mucha ayuda. Se lo ley a medias, siempre bajo el pi
forzado de mitos curiosamente contradictorios. Para unos un Hegel visto
como un ilustrado extremo, que anticipa e incluso defiende los estilos
totalitarios del siglo XX. Para otros un romntico extremo, que conduce
por esta otra va, tambin al totalitarismo. En todo caso, la figura de un
filsofo que ha divinizado el curso de la historia, santificado el orden
imperante, y que ha hecho la apologa del estado totalitario.
La posicin de Adorno se hace ms difcil an si se considera su
ataque permanente al positivismo y a los excesos de la razn cientfica.
Debe rescatar la dialctica de crticos cienticistas como Popper, y a la
vez distinguirla de sus defensores cienticistas, como Abraham
Deborin. Debe rescatar la dialctica de los crticos del totalitarismo,
como Merleau Ponty, y a la vez distinguirla de sus defensores
totalitarios. Pero tambin debe defender la dialctica de los crticos post
ilustrados que tambin han criticado la razn cientfica, como Heidegger,
y a la vez distinguirla de los que la atacan desde la tica idealista de tipo
kantiano.
Muchos frentes a la vez, desde luego. Una camisa de fuerza que
deriva por un lado de las tragedias polticas del siglo XX y, por otro, de
una gran apuesta: la materializacin de la dialctica hegeliana llevada a
cabo por Marx permitira la formulacin de una teora crtica capaz de
convertirse en herramienta eficaz para el cambio social.
Una gran apuesta, que requiere una gran valenta, dado el tenor
de los tiempos, y el persistente anti hegelianismo del siglo XX. Dado ese
contexto intelectual, esta gran valenta requiere, como ya han tratado
de hacer Lkacs, Kosic y Bloch, una delicada operacin intelectual para
distinguir en la filosofa hegeliana un cierto ncleo racional, que para
Adorno sera la dialctica, de un cierto envoltorio autoritario en que
Hegel incurrira, quizs lamentablemente perturbado por las tensiones

CARLOS PREZ SOTO

de su poca, o incluso por ms de alguna inclinacin innoble de su

propia persona.

Sin embargo, el rigor de esta operacin y, desde luego su xito,

depende de que el objeto en que debe realizarse, es decir, la obra
hegeliana, responda efectivamente a la caricatura que se ha hecho de
ella. Es decir, que haya un tal ncleo dialctico y un tal envoltorio
autoritario y, por cierto, que sean distinguibles. Pero an, en un nivel
ms profundo, depende tambin de que la dialctica que queremos
encontrar, y el autoritarismo que queremos negar, correspondan
efectivamente a los que el filsofo mismo habra aceptado como tales.
De lo contrario se incurrira en el absurdo de criticar o defender en Hegel
cuestiones que, ms all de sus mritos propios, nada tienen que ver
con la manera en que el mismo Hegel plantea las cosas. En una
discusin semejante Hegel no sera sino un pretexto para discutir ideas
que simplemente le son ajenas, y que por algn mecanismo misterioso
de asociacin, requieren ser ligadas a su figura, tanto para reivindicarlas
como para desvalorizarlas.
Este es visiblemente el caso de Adorno. Sus crticas no slo no
tienen que ver con lo que Hegel sostuvo sino, incluso, lo que el propio
Adorno quiere defender se ve debilitado por el escaso aprovechamiento
que hace de cuestiones que Hegel podra aportar a sus propsitos y que,
por alguna razn tambin misteriosa, Adorno visiblemente ignora.
Voy a remitirme a las formulaciones centrales de Adorno al
respecto, condensadas en el texto Dialctica Negativa, a las crticas
que all hace a la filosofa hegeliana, y al modo en que pretende rescatar
4

Es probable que no haya ningn otro filsofo sobre el que se haya psicologizado
tanto como sobre la figura de Hegel. Se le han atribuido motivaciones y actitudes
tan oscuras como tratar de congraciarse con su empleador, como atribuirse el papel
de culminacin de la historia de la filosofa, como despreciar olmpicamente las
vidas personales y los dolores contingentes, actitudes todas que estaran arraigadas
en un fro racionalismo nivelador, que provendra de su personalidad, a la vez genial
e intensamente reprimida. Un ejemplo extraordinario de esta imagen psicologista
es el texto Escupamos sobre Hegel de la feminista italiana Carla Lonzi, La Plyade,
Buenos Aires, 1978.

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

a la dialctica del carcter poltico conservador que le atribuye, y

recuperar sus posibilidades negativas.
2. Lo que sostengo, en resumen, es lo siguiente:
a. el Hegel que Adorno presenta en Dialctica Negativa no
corresponde en absoluto a la obra de Hegel. Y esto ocurre en dos planos:
1. notorios errores de lectura y de comprensin de los textos
hegelianos
2. una imagen abiertamente mtica acerca del propsito de la obra
hegeliana y de sus opciones polticas inmediatas.
b. la versin que Adorno presenta de la dialctica carece de la
radicalidad necesaria para obtener lo que l mismo se propone: superar
el empirismo abstracto y la falsa neutralidad tica de las Ciencias
Sociales, convertirse en una herramienta terica radical.
c. Justamente en el Hegel que l ignora, y en virtud de las mismas
operaciones que quiere hacer, sin lograrlo, se pueden encontrar los
elementos tericos que permitiran, materializados de manera marxista,
una crtica radical de las Ciencias Sociales, y una teora crtica de la
sociedad.
II. LOS ERRORES
1. De lectura:
a. La base de los errores que Adorno comete al comentar los
textos de Hegel est radicada en el uso externo de los trminos. Usa
palabras

claves

en

el

razonamiento

hegeliano

de

una

manera

completamente distinta a como Hegel las usa, pero le atribuye al mismo

Hegel esos significados, y luego obtiene crticas a partir de los
pronunciamientos hegelianos as reformulados.
El primer caso, y el ms recurrente en toda la obra, es el uso de la
palabra concepto5. Desde luego uno de los trminos ms frecuentes
5

En lo que sigue, voy a citar el texto en castellano de Dialctica Negativa como DN,
seguido por el nmero de pgina y, eventualmente, el prrafo dentro de la pgina,
ejemplo DN, 250,3" significa Dialctica Negativa, pgina 250, prrafo 3, en esa

CARLOS PREZ SOTO

en Hegel, quien explicita su sentido en mltiples lugares de su obra,

hasta el punto de dedicarle todo el tercer libro de la Ciencia de la
Lgica.6
En trminos extremadamente generales el sentido en Hegel es el
de una totalidad en que la sustancia que es sujeto ha alcanzado el
mximo despliegue de su forma lgica. Una totalidad que contiene de
suyo toda representacin y todo lo representado porque en ella la
esencia se ha manifestado en lo que tiene de Ser, en su completa
efectividad histrica.
Inexplicablemente, y sin apelar a ninguna referencia en Hegel,
Adorno interpreta este trmino como sinnimo de pensamiento, e
incluso, del sistema de representaciones que los filsofos han construido
sobre

lo

real.

Lo

usa

como

sinnimo

de

teora,

por

cierto

inescapablemente ideolgica, que el filsofo impone a lo real. Desde

luego que, usado as, la idea de que Hegel ha reducido toda la realidad
al concepto aparece como una grave acusacin, que dara cuenta de
una incomprensible mana teoricista de Hegel: la soberbia infinita de
creer que todo lo real puede reducirse a pensamiento, en particular al
contenido en su propia filosofa.
Es difcil entender cmo alguien tan inteligente como Adorno pudo
imaginar que Hegel fuese tan tonto.
En el uso hegeliano la afirmacin la realidad se reduce al
concepto es trivial hasta el grado de la tautologa. Por cierto no
corresponde la expresin se reduce, ni siquiera se puede decir es
pgina. Para esta confusin de Adorno respecto de la nocin de concepto vase:
DN, 20; DN, 46; DN, 139; DN, 299.
6
La idea que Hegel tiene de Begriff recorre toda su obra. Lugares
particularmente explcitos pueden encontrarse en la Fenomenologa del Espritu (de
ahora en adelante citar como F, seguido por el nmero de pgina, la traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966), en la Enciclopedia
de las Ciencias Filosficas (que citar como Enc, seguido por el nmero de pgina,
desde la traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza, Madrid, 1995) y en la Ciencia de
la Lgica (que citar como L, seguido por el nmero de libro y de pgina, a partir de
la traduccin francesa de Pierre Jean Labarriere, en tres tomos, en Aubier, Paris,
1972, 1976 y 1981). Pueden verse, en particular, F, 100-104; F, 461-473; Enc, 580604; y, desde luego, todo el tercer libro de La Ciencia de la Lgica.

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

slo concepto, como si pudiese haber alguna otra cosa. Y esto

simplemente porque Hegel ha identificado las nociones de realidad y
concepto, o para ser ms precisos, ha llamado concepto a algo que no
es sino la estructura lgica de la realidad considerada como totalidad.
A pesar de la soberbia absurda que Adorno le atribuye, Hegel
nunca pens que su filosofa en particular, ni siquiera la filosofa en
general, podra saberlo todo, o hacer que lo real fuese completamente
transparente. Obviamente el sistema hegeliano culmina en la filosofa
(en toda, no en la suya) pero sera una verdadera idiotez creer que lo
que coincide con el conjunto de la realidad es el sistema emprico de la
filosofa. O, al menos, una idiotez que Hegel no comete.
Hegel privilegia a la filosofa como el mejor mbito en que se hace
inteligible el todo. Pero, nuevamente, es obviamente una idiotez
identificar el saber el todo con saberlo todo. La filosofa, para Hegel,
ha llegado a saber cul es el secreto del todo, pero no ha llegado a
saberlo todo!, ni puede hacerlo. Hegel insisti una y otra vez, por
ejemplo, que la filosofa no puede usarse para hacer clculos polticos
concretos o sobre el futuro. Podemos estar en desacuerdo con esta
inutilidad autoproclamada del pensamiento. Pero no podemos razonar
como si Hegel hubiese pretendido exactamente lo contrario de lo que
afirm de manera expresa.7
Y el gran secreto al que se ha llegado, que requiere, para ser
descrito, de una lgica del concepto, es que todo lo real no es sino la
historia humana, que todo lo real se da y est completamente contenido
en la historia humana. Para afirmar esto Hegel no necesita, ni hace,
ninguna hiptesis sobre una inteligibilidad completa o transparente, ni
de los detalles, ni del plan de conjunto de la historia, ni de sus futuros
posibles, salvo la idea, extremadamente genrica a que lo obligan sus
7

Por supuesto la manera ms obvia de distinguir entre Saber Absoluto y saberlo

todo en el pensamiento de Hegel es leer la parte correspondiente de la
Fenomenologa del Espritu, F, 461 - 473; se puede ver tambin en la misma obra
en el Prlogo, F, 25-39

CARLOS PREZ SOTO

convicciones cristianas de que la salvacin es posible. Su hiptesis sobre

el concepto, y este es el ncleo, en este caso, del error de Adorno, no es
de orden epistemolgico sino, directamente, de orden ontolgico.
Errores de interpretaciones externas como esta, y atribuidas
gratuitamente a Hegel, se repiten una y otra vez.
b. - interpreta la palabra diferencia como diferencia exterior (sin
hacerse cargo en absoluto de la idea de diferencia interna), luego se la
atribuye a Hegel, y luego le critica haber reducido la diferencia a
identidad;8
- sostiene que en Hegel la identidad coincide con la positividad, sin
apoyar esto en ningn texto, y sin hacerse cargo de los textos en que
Hegel explcitamente lo niega, ni hacerse cargo de la diferencia entre
positividad, lo positivo e inmediatez, que en Hegel son trminos
perfectamente distinguibles y lgicamente independientes;9
- entiende sujeto como sujeto emprico, y luego razona como si
Hegel hiciera lo mismo, para luego criticarle que el sujeto nunca puede
saberlo todo, cuestin que para Hegel (tratndose de sujetos empricos)
es sobradamente obvia;10
- argumenta sobre la Esencia entendindola como interior del
fenmeno,

haciendo

caso

omiso

de

que

Hegel

ha

criticado

explcitamente tal idea, pasando de largo sin ms por sobre las

Ver DN, 14-15; DN, 139; DN, 145, DN, 159-61. Para la nocin hegeliana de
diferencia el texto obligado es L, II, 46-69, donde lo desarrolla explcitamente, y
todo el captulo Las determinaciones de reflexin, que es su contexto.
9
Sobre las nociones hegelianas de positivo, inmediato, positividad, puede
verse el detallado desarrollo que hace en la seccin Consciencia de la
Fenomenologa, F, 63 - 104. Sobre identidad ver la referencia de la nota anterior.
10
Sobre la diferencia entre el sistema de la filosofa, es decir, lo que los filsofos
empricamente pueden saber, y la filosofa, es decir, el concepto que la tradicin
filosfica contiene como conjunto se puede ver el Concepto Previo, en la
Enciclopedia y compararlo con la seccin Espritu Absoluto en el mismo texto. O se
puede comparar la seccin Saber Absoluto en la Fenomenologa, con las
advertencias que hace al final de Prlogo, en la misma obra. Comparaciones, por
cierto, de las que no hay la menor huella en el texto de Adorno.

10

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

diferencias explcitas que Hegel hace entre Ser y Esencia, y entre

Esencia, lo esencial y esencialidad.11
c. Quizs el punto ms espectacular de esta sostenida serie de
errores sea cuando afirma, sin citar, que en el libro segundo de la
Ciencia de la Lgica, que trata de la Esencia: Hegel... [ha] comprendido
que las categoras de la esencia..., a la vez que vlidamente objetivas,
han sido producidas como resultados de la reflexin en s mismas de las
categoras del ser. (DN 170-71) Una afirmacin a la que cualquiera
podra llegar considerando el ndice de la seccin en cuestin, pero que
dice algo completamente distinto de lo que se encuentra en el texto bajo
ese ttulo. Quizs esto no es tan raro si se considera que de las escasas
once citas que hace de la Ciencia de la Lgica seis empiezan ms o
menos as ... como sostiene Hegel en el primer captulo del primer libro
de la Lgica.

12

2. El vnculo externo que gua la lectura sistemticamente errnea

de los textos es una hiptesis sobre el nimo poltico que guiara a Hegel
en sus formulaciones.
El mito de un Hegel archi ilustrado, que ha santificado el orden
establecido y ha hecho la apologa del poder autoritario, que ve la
opresin como un destino impuesto por la providencia de una divinidad
exterior a la historia. Cuento llevado al extremo de poner a Hegel como

11

Este es uno de los errores ms insistentes, y curiosos de DN, y se puede

encontrar prcticamente en todos los prrafos en que habla explcitamente de
Hegel. Aqu Adorno ignora flagrantemente la crtica explcita a tal concepcin de
interior que hace Hegel en F, 82 - 104, y a la nocin esttica de esencia en L, II,
1-33
12
Para constatar esta curiosa anomala en el uso que Adorno hace del texto
hegeliano considrense DN, 16; DN 20; DN, 123; DN, 139; DN, 160; DN, 298. En la
pgina 16 llega a afirmar la famosa expresin, al comienzo de la Lgica, la
identidad de identidad y diferencia (hace la cita, a partir de la Introduccin a toda
la obra), sin hacerse cargo de que este es el tema de toda la primera seccin... del
segundo libro, ni de que despus de leer la seccin correspondiente, se puede
llegar con toda facilidad a las conclusiones exactamente contrarias a las que l
obtuvo tras leer... la Introduccin.

11

CARLOS PREZ SOTO

precursor del totalitarismo estaliniano y nazi, a pesar de haber

propuesto l mismo la dialctica, que a cada paso estara negando.
Afortunadamente se ha escrito ya bastante sobre este tpico como
para considerarlo hoy, tras unos ciento cincuenta aos de oscuridad al
respecto, simplemente como ignorancia o mala fe. 13 O quizs, en el caso
de Adorno, de buena fe: su inters por criticar el totalitarismo desde su
raz. Sin molestarse en verificar si el filsofo escogido corresponde a tan
noble inters.
III. LA INCONSECUENCIA
1. Pero, ms all de su comprensin errnea de Hegel, las mismas
proposiciones de Adorno no consiguen el objetivo que se proponen.
Trata de pensar en trminos de totalidad, y se queda a medio
camino, afirmando una exterioridad previa a lo que llama concepto,
slo porque no logra pensar a lo lgico como mbito de actos sociales,
ms que como mbito de representaciones e intelecciones.
Trata de defender la realidad de lo particular slo porque no logra
concebir lo universal sino bajo la figura ilustrada de la homogeneizacin.
Trata de defender la realidad del conflicto sin atreverse a verlo
como antagonismo, sin atreverse a ver la dimensin trgica contenida
en la negatividad hegeliana, pensndolo slo como confrontacin entre
trminos exteriores.
13

Textos ejemplares en la tarea de desmitificar la demonologa construida en torno

a Hegel son las dos biografas ms recientes. La monumental Hegel, una biografa
(2000) de Terry Pinkard, en castellano en Acento, Madrid, 2001, y Hegel (1998), de
Jacques DHondt, Tusquets, Barcelona, 2002. Una antologa de textos muy eruditos
e informados sobre todos y cada uno de los mitos archi repetidos, sabrosa hasta lo
divertido, se encuentra en The Hegel myths and legends, editada por Jon Stewart,
Northwestern University Press, Illinois, 1996. Notable es tambin La restauracin, la
escuela hegeliana y sus adversarios, de Flix Duque, que es un detallado estudio de
los orgenes del anti hegelianismo, en Akal, Madrid, 1999. Para discusiones ya ms
all de la mitologa se puede ver Hegels critique of liberalism de Steven B. Smith,
The University of Chicago Press, Chicago, 1991, e incluso la moderada visin
feminista, tan lejana a la estridencia del texto de Carla Lonzi, Hegel and feminist
social criticism, de Jeffrey A. Gauthier, State University of New York Press, New York,
1997. En fin, afortunadamente hoy la bibliografa seria sobre Hegel es muy grande
y crece da a da. Es hora, como en tantas cosas, de renunciar a la simple
ignorancia en estos temas. Hay elementos ms que suficientes para hacerlo.

12

DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

Trata de criticar las dicotomas de la razn cientfica sin ir ms all

de la reiterada afirmacin de tanto esto como lo otro, sin llegar nunca
a la nocin de diferencia interna.
Trata de defender la diferencia porque contrapone de manera
abstracta diferencia y homogeneidad, porque slo concibe la identidad
como igualdad.
2. El resultado de todo esto es que sus argumentos naufragan en
una constante oscilacin que puede dejar a la vez contentos y
descontentos a todos, en un vaivn lleno de peros y sin embargos
que nunca se convierte en un pronunciamiento definido sobre el tipo de
lgica que quiere establecer.
IV. HEGEL AUSENTE
Y se puede mostrar cmo ha pasado por alto visiblemente las
diferencias que Hegel establece en la Lgica entre Ser, Esencia y
Concepto, que podran ayudarle, y que ha pasado por alto el papel de
verdad meramente simple que Hegel le asigna a la lgica en su sistema,
que podran ayudarle a no poner tantas esperanzas en la simple
formulacin de una dialctica, aunque sea negativa.14
Ha pasado por alto completamente el carcter congregador (y no
meramente reaccionario) que Hegel le ha dado a una versin de la
religin cristiana fuertemente secularizada como factor compensador de
lo que tiene de centrfugo la autonoma de los ciudadanos.15

14

Desde luego, Adorno parece caer completamente en el mito del supuesto

panlogismo hegeliano. Curiosamente, l mismo predica una importancia tal de la
dialctica en la tarea crtica que podra recibir tambin esa acusacin. Hegel, ms
prudente, advierte una y otra vez (por ejemplo en la Introduccin de Enc, o en la
Introduccin de L, o en el paso de la Lgica a la Filosofa de la Naturaleza en Enc),
que la Lgica es slo un momento inmediato, slo una simple verdad, y que slo
la efectividad, material y actual, del Concepto es el mbito de lo real y verdadero.
15
Es muy til al respecto, ms all de si se est de acuerdo con sus posturas,
considerar la amplia discusin que se ha producido a partir del Hegel de Charles
Taylor, Cambridge University Press, Cambridge, 1975.

13

CARLOS PREZ SOTO

Ha pasado por alto completamente el papel de la autonoma en el

espritu subjetivo en la modernidad, que Hegel defiende expresamente
como superioridad de lo moderno ante la eticidad griega.16
Ha pasado completamente por alto el carcter ontolgico de la
lgica hegeliana, y lo que eso puede significar como crtica a las
prepotencias de la razn ilustrada.17
Ha pasado completamente por alto las crticas simtricas que
Hegel hace del idealismo tico y del mesianismo romntico cuando se
expresan como accin poltica, incurriendo en cambio en una revisin
meramente idealista de la tica kantiana que Hegel podra haberle
ayudado a superar.18
Es decir, ha pasado por alto todos y cada uno de los elementos en
la filosofa hegeliana que podran ser tiles para despejar sus mitos
sobre Hegel, y para llevar adelante su propio proyecto de leerlo a la luz
del materialismo marxista.

V. FINAL Y CONSUELO

16

Por supuesto los textos pertinentes son los dedicados al Espritu Subjetivo en la
Enciclopedia, Enc, 439-521, en particular, Enc, 511-521. E incluso, las secciones
dedicadas a la Sociedad Civil en la tan vilipendiada Filosofa del derecho de 1821.
Puede verse tambin la primera parte de la seccin Espritu, en la Fenomenologa.
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El texto ms pertinente, en este mbito, es el Concepto Previo, con que se inicia
la Enciclopedia, en su versin de 1830.
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Los textos ms claros y explcitos se pueden encontrar en la seccin Espritu de la
Fenomenologa del Espritu, donde Hegel critica con una claridad que puede llegar a
sorprender a la Ilustracin y al Romanticismo, poniendo en ese contexto una
contundente crtica a la tica kantiana. Es necesario recalcar que no hay nada en el
texto de Dialctica Negativa que haga pensar que Adorno ha tenido presente, al
formular sus crticas, los textos invocados en estas cuatro ltimas notas. Textos que
son, para cualquier entendido, claramente centrales, en su obra. Ha dedicado, en
cambio, un captulo entero, DN, 297 - 405, a comentar y criticar el texto Die
Vernunft in der Geschichte que Hegel NO public durante su vida, y que slo fue
incluido de manera pstuma, por sus discpulos, en las Lecciones sobre la Filosofa
de la Historia Universal, que se publica hasta el da de hoy como si procediera
directamente de Hegel. Es importante saber al respecto, que la edicin crtica de las
obras completas de Hegel, que se publica en alemn desde 1968, no contempla
ningn libro con tal ttulo.

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DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

Le el texto de Dialctica Negativa con grandes esperanzas y

obsesiva minuciosidad, atemorizado por su fama de gigante del
pensamiento alemn, de pensador complejo y profundo. Cuando termin
la

lectura

estaba

completamente

desconcertado.

Me

sent

particularmente tonto y solo. Hasta llegu a creer que mis vicios

hegelianos haban terminado por enfermar completamente mi alma.
De pronto encontr un inesperado consuelo, que me ayud a
sobreponerme a esta tan bella prdida de tiempo. Ocurri cuando not
que este libro es en realidad un tratado de sociologa.
Santiago de Chile, Lunes 12 de Abril de 2004.-

VI. BIBLIOGRAFA
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CARLOS PREZ SOTO

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DIALCTICA DE ADORNO, OTRO HEGEL AUSENTE

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