Javier Vzquez Milln.

El lugar del cuerpo dentro de la Fenomenologa de Merleau Ponty

El estudio del cuerpo dentro de la fenomenologa debe resultar un estudio casi necesario, pues al ser la subjetividad uno de los ejes centrales que guan a la fenomenologa el cuerpo debe mantenerse en la mira de ese estudio como uno de los puntos comunes desde los que se puede abrir un discurso sobre la subjetividad. Esta nocin de que el cuerpo es un componente importante para la subjetividad es una buena muestra de que se estn dejando atrs viejas concepciones1 sobre el cuerpo y con ello el estudio filosfico puede llegar a realizar otro tipo de investigaciones. Por otra parte que se d un estudio del cuerpo dentro de la filosofa no implica que se tenga que someter ste a otras visiones ms ensayadas del estudio del cuerpo como lo pueden resultar las posturas de estudios cientficos; ms bien un estudio del cuerpo dado dentro de la filosofa se enfoca en sus propios intereses con la intencin de poder sacar conclusiones que le permitan una mayor sustentacin de sus teoras. Hablando ms especficamente del estudio del cuerpo en la fenomenologa hay que tener presente que ste estudio se comienza por la influencia de Husserl quien realiza algunos anlisis sobre el lugar y la influencia del cuerpo dentro de la subjetividad 2 los cuales lo colocan como un elemento importante tanto para el entendimiento del sujeto yoico como para el entendimiento de la relacin que ste sujeto guarda con el mundo. El anlisis que hace Husserl del cuerpo nos muestra la importancia del ste para entender la subjetividad pero por otra parte ese anlisis no conlleva a una plena identificacin del sujeto yoico con el cuerpo y ms bien nos dice que la relacin entre sujeto y cuerpo se da como una relacin de pertenencia del cuerpo por parte del sujeto. El manejo de la relacin entre el cuerpo y el Yo de esa manera tal vez
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Con estas viejas concepciones me estoy refiriendo a las concepciones heredadas desde la filosofa moderna. 2 Esto eta trabajado por Husserl en el libro segundo de Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica.

sea lo que llevo a que Husserl no hiciera un estudio ms detenido del cuerpo y solo lo llegara a plantear como un elemento indispensable para situar al sujeto en el mundo, pero no necesario para el surgimiento de la subjetividad misma. Justo son los principios que Husserl plantea sobre el cuerpo lo que permite que se desarrollen posteriores estudios fenomenolgicos sobre el cuerpo de entre los que se encuentra el estudio de Merleau Ponty en el cual s se llega a profundizar un poco ms sobre la posibilidad de la identificacin del cuerpo y el sujeto yoico3; esa identificacin se logra dar justo porque para Ponty el hombre siempre ser considerado como un hombre del mundo y la posibilidad de su subjetividad no puede ser otra que la de ser un sujeto corporal que requiere que su existencia se de en el mundo. Un estudio de la fenomenologa de la percepcin nos invita a entender que la percepcin est siendo tomada como un fenmeno trascendental a partir de la cual se puede mostrar una constitucin de la subjetividad as como de la manera en que se manifiesta esa misma subjetividad. Un acercamiento al sujeto solo puede hacerse partiendo desde la actividad misma del sujeto y esa actividad misma solo se puede ser entendida por medio de su observacin; para poder realizar esa observacin del sujeto hay que preguntarnos quin es ese sujeto observado?, el sujeto que observa tiene que darse cuenta de un hecho imprescindible para poder tener una comprensin se la subjetividad, ese hecho es que l y el sujeto observado guardan la misma identidad. Esa relacin se presenta de una manera necesaria pues la nica fuente de experiencia que se tiene es la que nos brinda la experiencia propia y no otra. De lo anterior podemos derivar que la subjetividad siempre implicara la existencia de un Yo a partir de al cual se podrn explicar todos los fenmenos que surgen en torno a l, la implicacin de la existencia de este sujeto yoico se debe a esa identificacin que se tiene entre quien trata de entender la subjetividad, que a s mismo se pude denominar como un yo, y aquello que es entendido como lo
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Sobre lo que trabaja Merleau Ponty est todo contenido en su Fenomenologa de la percepcin y el anlisis que hago sobre su propuesta lo hago basndome principalmente en algunas partes de la introduccin y la primera parte.

subjetivo; pero al final de cuantas el sujeto no puede ser estudiado como algo ajeno a s mismo pues esa misma fuente de estudio solo puede ser derivada de la experiencia misma de cada sujeto y no puede ser derivada de la experiencia de otro sujeto ya que las experiencias de cada sujeto no son accesibles ms que a s mismo y si bien s podemos tener una intersubjetividad la vivencia del otro siempre resulta an ms opaca que la de uno mismo. La percepcin como fenmeno trascendental no pude situarse en el terreno de aquello que es o verdadero o falso sino que est ms all de ello, pues es por la percepcin que podemos tener un acceso a la verdad. La percepcin se presenta como un acceso a la verdad porque nos mantiene en contacto con aquello de lo que se puede predicar verdad o falsedad: el mundo. La nocin de mundo que maneja Ponty es de un mundo que siempre est ah antes de cualquier acto reflexivo y en el cual se presentan un conjunto de cosas y procesos vinculados por relaciones de causalidad. Es por la percepcin que se puede tener una relacin con ese mundo y esa relacin solo puede surgir del contacto que el sujeto llega a tener del mundo, todo contacto que el sujeto pueda tener con el mundo se debe a que el sujeto es un sujeto en el mundo y en tanto que se es sujeto del mundo toda su actividad se da siempre segn la manera que se tenga contacto con el mundo. El entender la percepcin como un acto que mantiene en relacin directa al sujeto y al mundo y adems que nos posibilita un acceso a lo verdadero pudiera hacer que caigamos en una actitud un tanto errnea de la cual se implique el sujeto puede tener leyes absolutas sobre la constitucin del mundo las cuales nos lleven a una actitud dogmtica y determinista sobre la nociones que pudiramos tener sobre el mundo e incluso sobre el sujeto mismo. Lo ms problemtico de ese tipo de posturas se presenta en que se empiece a dejar de lado toda experiencia tenida desde la subjetividad y se quiera hacer una teorizacin del mundo de manera meramente intelectual y se pretenda hablar de l de una manera acabada en la que ni siquiera se intenta verificar de una manera fctica aquello que predica. Esta actitud es totalmente anti fenomenolgica pues se pierde cualquier contacto que pudiera todo con los fenmenos mismos.

Justo la intencin de tener una fenomenologa de la percepcin sera la de desmarcarnos de toda aptitud artificial y lejano al estado existencial de todo sujeto que es la de ser sujeto del mundo. Hacer una fenomenologa de la percepcin nos debe lleva a ver los modos en que el mundo se manifiesta ante el sujeto y a su ves cmo el sujeto se manifiesta como modo de estar en el mundo, en eso consiste la relacin sujetomundo marcada por Ponty. Percepcin y mundo son los que dan lugar a la posibilidad de tener un trasfondo en el que puede estar contenida la existencia de la subjetividad y en el cual se presente la realizacin de todo acto del sujeto, los cuales pueden ir desde el simple estar en el mundo hasta cualquier actividad cogitativa. El sujeto, al ser sujeto del mundo, siempre se da como un sujeto intencional. Recordemos que la intencionalidad es una fuerza de la que ya nos haba hablado Husserl la cual consiste en que la subjetividad siempre est en continua relacin con algo y nunca es entendida como una presencia inerte y desconectada de todo. De la misma manera para Ponty la subjetividad se presenta como una subjetividad en relacin y la relacin que mantiene es una relacin con el mundo; esta relacin con el mundo nos presenta siempre al sujeto como una conciencia del mundo. Esta conciencia del mundo necesita un medio para poder relacionarse con el mundo y ese medio solo se lo puede brindar aquella substancia que comparte el mismo carcter ontolgico que el mundo, que es el carcter de la materialidad, y ese medio por el que se conecta con el mundo no puede ser otro que el cuerpo. Es as que al cuerpo se le empieza a entender como una conciencia cuya caracterstica principal es la de ser conciencia encarnada. Este cuerpo como conciencia encarnada nunca se puede desligar de la subjetividad que le brinda el Yo y esto se da a tal grado que se puede tener una conciencia encarnada. La subjetividad como nos la plantea Ponty es que el Yo es un sujeto del mundo y en tanto que sea conciencia ser siempre conciencia encarnada. Al entender al sujeto como sujeto del mundo se puede llegar a caer en la visin equivocada sobre el sujeto la cual consiste en poder identificarlo como un mero conjunto de determinaciones las cuales pueden ser indicadas a partir de un

anlisis que nos pueden proporcionar las ciencias naturales e incluso se puede llegar a creer que este tipo de anlisis llega a darnos cuenta de una

formulacin acabada del sujeto. El llegar a conclusiones de ese tipo es justamente lo que Ponty pretende evitar en su anlisis del sujeto pues estas visiones le resultan ingenuas e hipcritas. La visin que nos ofrece la fenomenologa de la conciencia encarnada, o sea del cuerpo, es una visin ms rica que la que se queda en un simple anlisis mecanicista del cuerpo y de sus funciones; la visin de la fenomenologa nos indica que es por la conciencia que el mundo cobra sentido y su a parecer se da siempre en torno al sujeto que lo experiencia. Por otra parte se nos advierte que tampoco hay que caer en la creencia de que es por el sujeto que se forma el mundo y que previamente al sujeto no ha habido mundo, pues al enunciar que es el sujeto quien da sentido al mundo se podra llegar a tener esa errnea creencia. Como ya he mencionado anteriormente el mundo es previo a cualquier acto subjetivo y sin este mundo donde el sujeto se mueva la conciencia no podra darse. Pero aun con esto el mundo para el sujeto se vive como un mundo propio en el cual se desenvuelve su propia existencia y puede realizar actividad por estar en relacin con lo que se aparece frente a l. La relacin que el sujeto mantiene con el mundo que solo se puede dar, como ya hemos visto, por medio del cuerpo y la manera en que el mundo se manifiesta al cuerpo es por medio de la sensacin. La sensacin es la clara muestra de que el mundo se mantiene en unidad y que todas sus partes se encuentran siempre en relacin de unas con otras. Viejos anlisis filosficos sobre el conocimiento humano plantean a la sensacin como simples datos aislados que se pueden cualificar segn sus caractersticas y de ello se deriva que los datos pueden ser entendidos como elementos aislados; lo peligroso de entender las sensaciones que tenemos del mundo de esta manera es que se puede interpretar que el mundo es de esta misma manera: un conjunto de elementos ah puestos que unos sobre otros que pueden llegar a ser dominados a partir de su cuantificacin. El mundo para el sujeto consciente es ms que solo un conjunto de datos, este mundo se presenta siempre como un conjunto de relaciones en el cual cada

elemento cobra sentido gracias a los dems elementos que lo rodean y de la misma manera el sujeto que percibe ese mundo forma parte del sentido que tienen las otras cosas del mundo por estar ah presente junto con las dems cosas. El sujeto se siente a s mismo junto con lo que percibe y forma parte del sentido que el mundo adquiere por su mirada, el sujeto est en permanente relacin con lo que frente a l aparece. Aquello que es percibido por el sujeto siempre tiene dos caractersticas: por un lado hay multiplicidad y por otro hay opacidad. La multiplicidad se manifiesta siempre en la cualidad que tiene el mundo de que se articula como conjunto de relaciones en las no se pueden presentar ningn elemento aislado y que forman un conjunto articulado y complejo. Un objeto siempre puede ser visto desde muchos puntos y ninguno de ellos nos dar una visin acabada de l, ni siquiera la suma de todas las visiones que se pueden tener del objeto nos dan una visin total de ese objeto; es en esta imposibilidad que se manifiesta de manera clara la multiplicidad que tiene el mundo y es en la misma imposibilidad que se revela la opacidad que nos presenta el mundo, pues el mundo nunca se puede revelar de una manera total al sujeto, es imposible pensar que exista una transparencia en el mundo como lo pudieran llegar a pensar algunas visiones heredadas de la modernidad. Pareciera que el mundo se resiste al sujeto, pero ste se acomoda en el mundo pues forma parte de su complejidad. No hay que perder de vista que el sujeto siempre es conciencia encarnada y bajo esa condicin siempre se mantiene en relacin con el mundo y por ello mismo no puede ser rechazado del mundo sino ms bien es integrado a ste. Es en la misma resistencia que le ofrecen las cosas que el sujeto se mantiene en accin y que va orientndose en el mundo; todava en este momento se puede llegar a ver un nivel pre-personal en el cual la relacin que el sujeto consiente llega a tener con el mundo es de un situarse en l como parte suya y no tanto de una actividad cultural en la que entraran en juego otros sujetos otros sujetos consientes con los cuales se formen comunidades de sujetos consientes.

El cuerpo presenta la posibilidad de movimiento a partir de la cual logra tener su acomodo en el mundo y este movimiento llega a surgir desde la fuerza que conlleva la intencionalidad la cual nos hace volcarnos hacia el mundo y movernos segn se nos manifieste. Las cosas traen con sigo atraccin o repulsin y es a partir de lo que manifiesten ante nosotros como nos mover hacia ellas o nos alejara de ella segn sea el caso. En su movimiento el cuerpo va creando su propio espacio desde el cual se relaciona con el mundo y ese espacio se transformando frente al aparecer del mundo. El movimiento del cuerpo no est determinado por alguna medida objetiva que se le imponga l es su propia medida y se va abriendo espacios segn la forma en que se oriente en el mundo. Cuando el sujeto se enfrenta a la naturaleza sta la va adaptando segn su necesidad de acomodo y ese acomodo es lo que le permite ir formando su mundo cultural. El cuerpo se mantiene como un esquema por medio del cual se logran vincular todos los modos en que es posible que se capte al mundo pero que al final todos ellos conforman una unidad que se puede comprender como la vivencia de la experiencia que es aquello que conforma lo real para el sujeto. La apertura del mundo dada a partir del cuerpo no solo se presenta como realizacin del espacio, sino tambin se presenta como una articulacin del tiempo. Todo suceso pasado forma parte del presente de la vivencia del sujeto y de la misma manera toda proyeccin hacia el futuro parte del estado presente del sujeto quien se orienta hacia diferentes modos de aparecer en el mundo con lo cual posibilita la transicin hacia ese futuro. Dada de una manera pre-consiente y no deliberada el cuerpo se presenta como como aquello que posibilita su realidad y que genera una apertura hacia el mundo a partir de la relacin que guarda con l; tal relacin no es otra sino la de estar en el mundo y formar parte de su flujo emanando su propio flujo, pero ambos siempre influenciados por la presencia del otro. El hecho de que se diga del cuerpo que es tiempo y espacio nos lleva a ver al cuerpo como apertura de su propia realidad la cual se encuentra siempre sostenida dentro en continua tencin de la realidad de

lo otro, que es aquello que no se deja controlar por l y se resiste a su presencia, pero sin no se diera la existencia de esa presencia no sera posible la existencia misma del sujeto consiente. Ms adelante del anlisis que se hace del cuerpo como conciencia encarnada y el mundo que se resiste a ella se menciona tambin la presencia de otras conciencias las cuales tambin forman parte del mundo pero que no pueden ser tomadas simplemente como cosas pues su aparecer no es igual que el de las cosas ya que stas otras conciencias presentan un movimiento diferente a partir del cual entro en una relacin diferente con ellas. Si bien a las otras conciencias no las puedo tomar como meras cosas tampoco las pueden tomar como conciencia de s pues no se comparte la experiencia que se tiene del mundo. La presencia del otro surge como una presencia tambin opaca y que muestra resistencia ante el sujeto consiente, pero a la vez nos muestra la posibilidad de mantener una comunicacin con nosotros y por ello entramos en una relacin que nos mantiene en interaccin con el otro. Es a partir de esa interaccin que se puede formar un mundo cultural. Sobre la forma en que la conciencia se relaciona con otras conciencias no tratar ms de lo que he dicho pues esta ya es otra formulacin del mundo que por ahora no me interesa revisar desde la postura de Ponty pero seguro que la formacin de ese mundo cultural est invadido en todo momento por la forma de vida prepersonal que lleva con sigo el hecho de que el sujeto sea una conciencia encarnada perteneciente al mundo. Bibliografa: Husserl, Edmundo. Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica. Libro segundo; traduccin, Antonio Zirion Q. UNAM. Instituto de investigaciones filosficas, 1997. Merleau Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin; traduccin Jem Cabanes. Ediciones pennsula, 1975.