El Pensamiento de Nietzsche

El pensamiento de Nietzsche surge ante la necesidad de comprender la vida como impulso vital, y al hombre en sentido biolgico y geofsico como ser vital. Es pues, un pensamiento que se encuadra en el vitalismo y en la filosofa de la sospecha (junto con Marx y Freud), ya que pone en duda los valores de su poca. En concreto, su pensamiento es considerado un vitalismo irracionalista porque opina que la naturaleza no se rige por principios racionales. Adems hay que comprender su filosofa desde lo que es: una filosofa de artista. Su pensamiento se compone de dos fases, marcadas por las dos vertientes de su nihilismo: una vertiente negativa, de crtica de la situacin en que se encuentra el mundo occidental, y una vertiente positiva, de creacin de nuevos valores tras haberse derrumbado los anteriores. La vertiente negativa comienza con la visin de la vida controlada por dos fuerzas estticas que se contraponen y complementan, presentes en la creacin de toda obra de arte: lo apolneo (las formas, el orden, lo finito) y lo dionisiaco (el flujo dinmico de la vida, el infinito csmico). Estas dos fuerzas definen la verdadera naturaleza de la realidad, la tragedia, y dado que sta slo es soportable con el arte, concibe la existencia como nico valor esttico. Los griegos haban conseguido alcanzar el equilibrio entre lo apolneo y lo dionisiaco, pero la llegada de la filosofa con Scrates y Platn rompi dicha armona a favor de Apolo y en contra de Dionisos, fosilizando la realidad y restringiendo la visin humana con el establecimiento del bien en s y el espritu puro, que dieron pie a la creacin del mundo de las ideas, del cual el de los sentidos era un mero reflejo. Con ello realiza una crtica a la metafsica tradicional, basada errneamente en la creencia en la anttesis de los valores, de origen divino. Nietzsche considera, a diferencia de la metafsica tradicional, que el ser no es fijo e inmutable, ni se encuentra dividido en ser real y aparente, que es completamente antiviral por dar ms peso al mundo de las ideas que al de los sentidos. La razn por la que la metafsica tradicional se fundament en estas ideas se debe a los prejuicios de los filsofos contra la vida (como el horror a la vejez o la muerte), a la necesidad del hombre de permanecer frente al devenir y al recelo frente al devenir de la vida, que ha dado lugar a la cosificacin del ser y a un decadentismo que hace al ser depender de una razn superior, ya sea Dios, la Razn o la Ciencia. Para Nietzsche, no existe tal separacin entre ser real y aparente, que ha originado toda esta problemtica, sino que solo hay un devenir constante de la vida y el ser. Por ello, Nietzsche establece que, en el conocimiento, no hay correspondencia lgica entre sujeto y objeto: la esttica hace de mediacin entre ellos, creando el lenguaje a travs de la metfora, lenguaje que pierde su riqueza metafrica y creativa al hacerse de uso comn. Por esta razn, el lenguaje acaba reducido a un conjunto de estructuras conceptuales iguales que enmascaran la Verdad, que no es algo universal, sino la suma de las distintas perspectivas individuales. Puesto que la Realidad no es una sola cosa, sino una pluralidad de elementos, las ciencias positivas, que slo pueden cuantificarlas, son incapaces de conocer la vida, dado que slo pueden reducir la Realidad a cantidades que no pueden expresar sus cualidades, y no puede emitir juicios valorativos sobre la vida. Adems, la ciencia, con su fe en la Razn, ha sustituido a la religin y se ha puesto al servicio de los intereses del poder. Finalmente, Nietzsche descarga su martillo contra la moral platnicocristiana por considerarla un atentado contra la vida, ya que da ms importancia al mundo de las ideas (el Cielo cristiano), que a la vida del hombre en la Tierra. Adems,

desprecia la vida y las sensaciones, instaurando el concepto de pecado y fomentando valores niveladores de la moral de esclavos (la compasin, la humildad) invirtiendo los valores de la antigua Grecia. La moral de seores (el placer, la fuerza), que contiene las verdaderas virtudes, y a las que es preciso volver. En este sentido, critica a la democracia, porque considera que nivela por abajo, dando poder al dbil y quitndoselo a los fuertes. Toda esta crtica a Occidente lleva a Nietzsche a decir que Dios ha muerto a manos del hombre, y con l el mundo suprasensible, por lo que los valores que regan hasta el momento la vida, justificados por la figura de Dios, se derrumban. Toda esta crtica pone de relieve la situacin decadente de la tradicin occidental, y el espritu de Occidente, al percibirlo, se vuelve nihilista, es decir, vaca de contenido. Este nihilismo supone la destruccin de los valores hasta el momento vigentes y un distanciamiento de la propia tradicin, pero tambin un punto de inflexin hacia una etapa en el ser y el hombre. Aqu comienza la vertiente positiva del nihilismo de Nietzsche: una vez eliminados los antiguos valores, se propone la creacin de una nueva moral basada en la vida, a travs de la transmutacin de todos los valores desde la perspectiva de la voluntad de poder, y con nuevos valores, gracias al redescubrimiento de la pluralidad de los sentidos. La vida tiene valor por s misma y no hay que explicarla desde fuera ni imponerle normas, sino disfrutarla, y el objetivo de la filosofa ha de ser fortalecer la alegra hacia la vida. Pero estos valores no pueden ser creados por el hombre actual: es tarea del superhombre. El hombre es slo una etapa intermedia entre la bestia y el superhombre, al que se llega por medio de tres transformaciones ascendentes del espritu: primero el camello, que simboliza la sumisin a Dios y a la ley moral; despus el len, que simboliza la lucha humana contra los valores establecidos y la moral idealista a partir del conocimiento de su autoalienacin; finalmente, el nio (el superhombre), capaz de desembarazarse de prejuicios y crear nuevos valores. El superhombre es pues aquel que juega con la vida sin importarle el riesgo, ya que ha asumido la tragedia e intranscendencia de la vida, as como su eterno retorno. Es un ser para la Tierra que sustituye a Dios en su afn creador. Junto a la idea del superhombre, aparece la de la Voluntad de Poder, un concepto de dimensiones metafsicas y epistemolgicas: es la voluntad por crear nuevas formas de la tierra, que justifica como condicin necesaria de la afirmacin de la vida el error, y desde la cual se debe hacer toda afirmacin de Verdad, ya que admite el error y la pluralidad de perspectivas, a diferencia del concepto de verdad como una nica perspectiva, que iguala y elimina la variedad de la realidad. El hombre tiene que abordar la pluralidad del mundo y del ser desde la Voluntad de Poder, y es esto lo que da lugar a las distintas perspectivas con las que se percibe el mundo, y tambin ha de tener en cuenta que lo importante de un juicio no es su veracidad, sino si favorece o no a la vida. Finalmente, aparece el concepto de ms difcil comprensin de Nietzsche: el Eterno Retorno de lo mismo, que significa la repeticin del tiempo, que se hace eternidad. Es tiempo en cuanto a que fluye, y eternidad en cuanto a que es circular. En l, la vida se despliega sin una linealidad finalstica: es ella en sentido absoluto