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A pesar del abuso semntico que han hecho la poltica y la publicidad, el Vivir Bien sigue entraando esperanzas y utopas para un mundo en crisis cansado de un progreso devaluado y vido por encontrar, en la naturaleza y en lo indgena, nuevas respuestas. De esta bsqueda del Vivir Bien, participan aqu cuatro estudios reunidos en una reciente publicacin de la U-PIEB que rastrean las percepciones que tienen sobre esta nocin vecinos, trabajadores, campesinos, indgenas, comerciantes, autoridades locales y gente de a pie de distintos mbitos geogrficos urbanos y rurales.
hegemnica de hacer economa que condiciona la poltica, la cultura y la sociedad (algo que se etiquet como globalizacin) y contra la determinacin acelerada de las nuevas tecnologas de la comunicacin como productoras exclusivas de la realidad. Esta bsqueda tiene tambin en comn una mayor o menor simpata por el retorno simblico a lo originario (en contraposicin a la decadente idea del progreso indenido) y por la naturaleza y la tierra de las que el hombre moderno fatalmente se desarraig. En consecuencia, al Vivir Bien, a lo largo de los ltimos aos, se lo ha perseguido, evocado y analizado desde distintos ancos. Como advenimiento y alba del socialismo del siglo XXI; en su dimensin ambiental; en el marco de una denominada geopoltica de la complementariedad; en funcin de la dicultad para medirlo; casi como sinnimo del desarrollo endgeno; en contraposicin al hedonismo
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Desde la vida cotidiana y la diversidad geogrca En este contexto introductorio, el libro Vivir Bien, signicados y representaciones desde la vida cotidiana (U-PIEB, 2012), de reciente publicacin, tiene al menos dos virtudes y varias limitaciones. A diferencia de lo que generalmente ofrece la literatura sobre el Vivir Bien, este trabajo trata de indagar, desde abajo es decir, desde la percepcin de vecinos, trabajadores, campesinos, comerciantes, autoridades locales, indgenas, comunidades, migrantes, nios, vendedoras y funcionarios de la administracin municipal, entre otros los signicados del Vivir Bien en la cotidianidad de la vida rural y urbana. El segundo aspecto innovador es, justamente ste: la diversidad geogrca del volumen que rastrea, a travs de cuatro estudios, territorios distintos en una ruta que va desde lo campesino-rural fuertemente aymara (Jess de Machaca, provincia Ingavi, La Paz), a lo tnico-indgena de las tierras bajas (San Ignacio de Mojos, provincia Mojos, Beni), transitando, adems, por mbitos de transicin migrante citadina (Jaihuayco, zona sur de Cochabamba) y de amplia proyeccin urbano-metropolitana (el municipio de La Guardia, a menos de 30 kilmetros de Santa Cruz). Por otra parte, las limitaciones tienen que ver con la misma envergadura del emprendimiento, con las dicultades metodolgicas y con el hecho de que los cuatro estudios formaron parte, inicialmente, de un proyecto ms amplio del que particip el Ministerio de Planicacin que intent dotar, hasta cierto punto, de un cuerpo operable al Vivir Bien para contribuir as al diseo de polticas pblicas y que, como suele ocurrir, tropez con distintos inconvenientes en su ejecucin. El punto de partida, no obstante, es comn y valioso. Introductoriamente, el libro sita al Vivir Bien en la lnea de la emergencia de nuevos discursos ligados a la insurgencia de los movimientos sociales que, entre 2000 y 2006, trastocaron la vida poltica nacional con fenmenos como la guerra del agua (Cochabamba, 2000), el ciclo de bloqueos campesinos aymara-altiplnicos con epicentro en Achacachi (provincia Omasuyos, La Paz, 2000-2002) y la denominada guerra del gas (El Alto, 2003) que acabaron con el segundo gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada y, probablemente, con un ciclo poltico de 20 aos. Al nal, el producto poltico de este estremecimiento general fue el triunfo electoral de un dirigente cocalero en las elecciones de diciembre de 2005 y la consumacin presidencial de atributos largamente silenciados por la repblica (lo indgena, sindical, popular, cholo, campesino, iletrado, anticolonial, antiimperialista, etctera). En este sentido, la investigacin subraya la consiguiente ocupacin discursiva y fsica del Estado que signic la irrupcin del Vivir Bien en el lxico poltico predominante como un fenmeno reciente y asociado a un proceso de transformaciones poltico-jurdicas con varias coyunturas concretas: las deliberaciones de la Asamblea Constituyente (2006-2008), la elaboracin y presentacin del Plan Nacional de Desarrollo, PND (2006) y, como culminacin, la aprobacin en referndum de una nueva Constitucin (2009). A partir de entonces, toda la arquitectura legal del Estado Plurinacional las nuevas leyes de educacin, de autonomas, contra el racismo, de revolucin productiva, el enfoque de la poltica exterior y el de la produccin estatal de alimentos, etctera lleva la etiqueta del Vivir Bien sin que esto signique su materializacin efectiva puesto que difcilmente se puede decretar la existencia de algo
que carece todava de parmetros, variables, indicadores y, en general, de una dimensin operativa y burocrtica concreta en el plano de la gestin pblica y de la administracin estatal. Distintas formas de pronunciar el Vivir Bien Dejando de lado el escenario poltico-estatal del Vivir Bien, los estudios llegan a barrios y comunidades para proseguir la bsqueda sobre el terreno. Dos de las cuatro investigaciones lo hacen en mbitos de prevalencia indgena y campesina. El Vivir Bien en clave aymara: identidad, tierra y comunidad (Jess de Machaca), de Rolando Mamani, describe las rutinas productivasagropecuarias ligadas a la eleccin de autoridades originarias, al entorno cultural, a la identidad, al uso de la lengua y a una memoria histrica marcada por la rebelda y por una forma triste y comnmente indgena de participar de la vida nacional republicana: la Masacre de Jess de Machaca (1921). Todo este entramado caracterizado por una produccin agropecuaria sucientemente exitosa (entre otras cosas, por la proximidad al lago Titicaca), por la pervivencia de una organizacin social en ayllus y markas, de vnculos urbanos consistentes (mediante residentes, ferias y campeonatos de ftbol) y por la rotacin de cargos y de sindicalismo agrario conuye en un hecho que expresa el vigor poltico, identitario y territorial de Jess de Machaca: el triunfo de la autonoma indgena en el referndum municipal del 6 de diciembre de 2009.1 Un proceso autonmico, sin embargo, no exento de complicaciones y trabas posteriores que la investigacin no alcanza a analizar puesto que se realiz, al igual que los otros tres trabajos, entre el ltimo semestre de 2009 y los primeros meses de 2010. En el caso de San Ignacio de Mojos, el trabajo de Wilder Molina Territorios indgenas, la geografa del Vivir Bien aborda el Vivir Bien vinculado a un conglomerado de identidades indgenas (lo ignaciano, lo chimane, lo yuracar y lo movima, entre otras) entrelazadas y, en esencia, denidas por oposicin a lo carayana (que no es slo lo blanco sino lo histricamente ajeno y agresor al mundo indgena encarnado en la expansin ganadera). Aqu, el elemento central es el territorio como espacio fsico de materializacin del Vivir Bien. En sntesis, sin territorio no hay Vivir Bien. Un territorio cuya connotacin es distinta a la agrcolasindical andina. El municipio de San Ignacio acoge a cinco Tierras Comunitarias de Origen (TCO)2 que no slo representan una enorme supercie biodiversa sino un modo de vida asociado a la naturaleza: a la caza, la pesca y a la disposicin de los recursos forestales de un bosque prdigo. Esto, sin embargo, tiene poco de idlico pues el horizonte del Vivir Bien se maniesta aqu en una encrucijada que es, tambin, el aparente dilema del conicto por la carretera del TIPNIS, cuya jurisdiccin corresponde, parcialmente, al municipio de San Ignacio de Mojos. El modo de vida indgena vive hoy atravesado y asediado por la presin del progreso que se expresa en la expansin de los cultivos agrcolas, de la ganadera, de la coca y del comercio; en la bioprospeccin, la explotacin de hidrocarburos, de la madera, del agua, de los minerales y de los recursos genticos; y en los mltiples intereses geoestratgicos en juego (la vinculacin del Atlntico con el Pacco, la circulacin de la soya y la voracidad asitica en relacin a las materias primas). Un conicto que ha adoptado el rostro de los mismos campesinos e indgenas convertidos, en muchos casos, en agentes
subsidiarios locales; en pequeos beneciarios de negocios e intereses de escala global. Esto sucede, paradjicamente, en pleno proceso de traslacin del poder poltico real, local y nacional, hacia redes urbano-rurales indgenas, campesinas, cholas y populares de parentesco, familiaridad y compadrazgo que se reprodujeron en la clandestinidad histrica y que hoy son un claro contrapeso a la burguesa criolla tradicional, notoriamente desplazada del escaparate poltico formal y auto inhibida de la competencia poltica. Este fenmeno progresivo de organizacin y participacin poltica del mundo indgena-campesino en la administracin local y nacional es una derivacin poltica del Vivir Bien identicada por los estudios, tanto en el altiplano aymara como en los Llanos de Mojos. En este sentido, las marchas, los bloqueos, las asambleas, los cabildos, la creacin de centrales, subcentrales, sindicatos y confederaciones; la reconstitucin de markas, la disputa exitosa de espacios pblicos estatales (concejalas, alcaldas, diputaciones, circunscripciones especiales indgenas, senaduras, etctera) y la conformacin incipiente de autonomas indgenas forman parte de un mismo cauce transformador que ha cambiado denitivamente la poltica boliviana contempornea. Es sta la versin ms innovadora y desaante del Vivir Bien en la fsica del poder y de la poltica. La nostalgia del pasado y las transiciones entre campo y ciudad Los otros dos estudios reunidos en el libro llevan el sello de la urbanizacin y, por lo tanto, de las migraciones, el comercio, la plasticidad de las identidades, las resistencias e hibridaciones culturales, y la disolucin constante de la comunidad (y de todo lo que se acarrea del campo) en la complejidad de la ciudad y sus periferias. Los efectos del desarrollo urbano sobre el ideario del Vivir Bien se pueden constatar en La Guardia, una ciudad intermedia con alrededor de 50 mil habitantes cuyo crecimiento acelerado seala un futuro inevitable de metropolizacin con la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, en el estudio Rastros del Vivir Bien en un municipio con desarrollo urbano y crecimiento econmico, de Fabiana Chirino. A golpe de cemento y ladrillo, el desarrollo tiene aqu una materializacin fsica que se expresa en la infraestructura urbana, en la disposicin de servicios pblicos (de salud y educacin, entre otros), en la auto referencia orgullosa a una gestin municipal prorrogada y exitosa, y en la multiplicacin de las alternativas econmicas favorecidas por un contexto geogrco particular (la proximidad de la ciudad de Santa Cruz) que estimula la migracin, el comercio, el desarrollo de servicios para abastecer a la gran urbe y la explotacin de recursos naturales y agrcolas no slo de cultivos familiares sino tambin de la agroindustria en virtud a unas condiciones agroecolgicas privilegiadas. En consecuencia, en este caso, los contenidos de un Vivir Bien adquieren la sonoma del crecimiento econmico tradicional, aderezado, eso s, con evocaciones y nostalgias de un pasado cercano en que La Guardia era un pueblo donde primaban la vecindad, la familia, la tranquilidad y la tradicin, y donde no haba una multitud de gentes del interior que hablan quechua, que venden fruta y mercadera ms baratas y que han cambiado para siempre las buenas costumbres de antao. Por ltimo, en el barrio de Jaihuayco (en el distrito 5 de la zona sur de Cochabamba), el proceso es similar al de La Guardia pero con ritmos y connotaciones culturales distintas pues el 65 por ciento de la poblacin de este
1 Jess de Machaca es uno de los 11 municipios del pas que eligieron esta forma de autonoma, va referndum, el 6 de diciembre de 2009. 2 El Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS), el Territorio Indgena Multitnico de San Ignacio de Mojos (TIM), el Territorio Indgena Chimane (TICH), la Tierra Comunitaria de Origen Canichana y la Tierra Comunitaria de Origen-Territorio Indgena Mojeo Ignaciano (TCO-TIMI).
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distrito se autoidentica, bsicamente, como quechua o aymara. Aqu, los lazos con el campo estn vivos y a la lucha diaria por asfaltar las calles, instalar alcantarillado y servicios bsicos, y organizarse para garantizar la seguridad ciudadana, se suman valores trados del campo como la familia, la espiritualidad, las estas, el sentido de mutualidad y la capacidad de organizacin e iniciativa a pequea escala y por parentesco que ha dado lugar, entre otras cosas, a que los vecinos de esta zona participen y controlen parte del comercio del mercado popular ms importante de la ciudad: La Cancha. En este escenario, un punto de quiebre en el sentimiento de Vivir Bien que identica la investigacin Transiciones del Vivir Bien: migraciones y tejidos urbano-rurales, de Tiina Saaresranta, es la ruptura familiar, a raz de los ciclos migratorios globales que, previos a la crisis nanciera europea, originaron un gigantesco traslado de cochabambinos sobre todo a Espaa. Esto ocasion fenmenos muy agudos de desintegracin familiar, registrndose un gran nmero de familias constituidas nicamente por ancianos o tos y nios. As, los ecos de la marginalidad, de la falta de oportunidades y del desarraigo ensombrecen las vertientes ms ntimamente humanas del Vivir Bien en las prolongaciones urbanas de la gran ciudad.
En general, a diferencia de lo que ocurre en la ruralidad campesina y en los territorios indgenas, la proximidad urbana indica una gradual asimilacin del Vivir Bien a los parmetros clsicos del desarrollo, es decir, a la bsqueda de un ingreso monetario seguro, al ejercicio de la propiedad de bienes fsicos y materiales concretos (una vivienda propia, en primer lugar), a la aspiracin a una condicin laboral asalariada o si no, a una vacante en las enormes redes de una informalidad auto regulada, al acceso al capital y al crdito, a la satisfaccin de las denominadas necesidades bsicas y al ingreso a circuitos de consumos culturales, educativos y estticos predominantemente forneos. En denitiva, si bien en el plano poltico, el Vivir Bien ha signicado, hasta cierto punto, una renovacin discursiva crtica a los enunciados convencionales desarrollistas, en el plano de las percepciones sociales es la expresin entremezclada de una tensin constante en relacin a los modos de vida y de reproduccin social de una sociedad en la que conviven tiempos histricos propios de distintos siglos, etnicidades en permanente cuestionamiento, modernidades y anacronismos, intensas dinmicas demogrcas y territoriales, feroces disputas por los recursos naturales y por la renta, desconanzas estatales y formas de auto organizacin y
gobierno, y todo un entramado de mestizajes, lenguas, santorales e idolatras. En otras palabras, la riqueza de lo que tambin puede nombrarse como la plurinacionalidad de Bolivia. BIBLIOGRAFA
Alb, Xavier 2012 Tres municipios andinos camino a la autonoma indgena. La Paz: CIPCA. Delgado, Freddy, Stephan Rist y Csar Escobar 2010 El Desarrollo Endgeno Sustentable como interfaz para implementar el Vivir Bien en la gestin pblica boliviana. La Paz: AGRUCO-CAPTURED, Plural. De Marzo, Giuseppe 2010 Buen vivir. Para una democracia de la tierra. La Paz: Plural.. Estado Plurinacional de Bolivia, Ministerio de Relaciones Exteriores 2009 El Vivir Bien como respuesta a la Crisis Global. Diplomacia por la vida 2. 2da. edicin. La Paz. 2010 La voz de los pueblos en defensa de la vida y la Madre Tierra. Diplomacia por la vida 7. La Paz. s/d Vivir Bien. Mensajes y documentos sobre el Vivir Bien 1995-2010. Diplomacia por la vida 3. La Paz. Farah, Ivonne y Luciano Vasapollo (coord.) 2011 Vivir Bien: Paradigma no capitalista? La Paz: CIDES-UMSA. Huanacuni, Fernando 2010 Vivir Bien/Buen Vivir. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas. La Paz: CAOI Mamani Pacasi, Rolando y otros 2012 Vivir Bien, signicados y representaciones desde la vida cotidiana. Cuatro miradas: Jess de Machaca (La Paz), San Ignacio de Mojos (Beni), La Guardia (Santa Cruz) y zona sur de Cochabamba. La Paz: U-PIEB.
El antroplogo y lingista jesuita, Xavier Alb, ha testimoniado la impotencia de destilar los indicadores y parmetros del Vivir Bien para llevarlo de la teora a la prctica. Segn cree, se trata, en todo caso, de un propsito en parte imposible pues cuando se nombra el Vivir Bien se lo hace desde la diversidad de las culturas, las lenguas y las ecologas.
titularidad histrica del poder en el pas. Esto es evidente y creo que es irreversible. Es lo que se ha ganado, apunta el antroplogo. Una de las expresiones concretas de este trastocamiento del poder es el proceso de autonoma indgena por la que optaron 11 municipios del pas, entre ellos Jess de Machaca, cuyo caso se estudia parcialmente en el libro. En este sentido, Alb lamenta que esta investigacin no haya podido profundizar en el tema debido a limitaciones de tiempo, puesto que este estudio concluy pocos meses despus de la realizacin del referndum municipal por la autonoma indgena, del 6 de diciembre de 2009 y explica cmo, desde la realizacin del referndum hasta ahora, la autonoma indgena ha vivido una suerte de declive o anticlmax general (Alb estudia y desarrolla esta cuestin en sus dos ltimos libros, uno de los cuales Tres municipios andinos camino de la autonoma indgena (CIPCA, 2012) se acaba de publicar). En conclusin, el futuro de la autonoma indgena y del Vivir Bien depende, en gran medida, del inters, la vigencia y el uso que hagan los polticos. Despus de recorrer variadas latitudes para hablar del tema como Canad (Quebec), Brasil y Espaa (Alicante y Manresa), y de constatar el inters transfronterizo por el Vivir Bien, Alb recurre a su saludable humor al preguntarle sobre la adulteracin de ciertos trminos cuando los polticos abusan nombrndolos: S, esto es algo que siempre pasa con los polticos, pasa con todo, con la democracia, con el socialismo. Tambin con la Iglesia, por ejemplo, con la opcin por los pobres, que luego fue preferencial y despus preferencial pero no exclusiva; al nal sobrarn los pobres.
Con siete aos continuos en la gestin pblica y despus de haber sido viceministro y ministro (de la cartera de Planificacin del Desarrollo, entre otras), Noel Aguirre Ledezma tiene crdito, ganas y antecedentes sobrados para hablar del Vivir Bien, a partir de cuatro estudios motivadores. Aguirre, lo hace, adems, con la capacidad de mirar hacia atrs y descubrir que, despus de toda la teora y el verbo sobre este concepto multifactico, algo se qued en el camino.
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