A FENOMENOLOGIA EM HUSSERL1

Jean Marlos Pinheiro Borba2

Se assim estiver certo, resultaria da a Psicologia estar mais chegada Filosofia por meio da Fenomenologia em virtude de razes essenciais, e o seu destino continuar intimamente ligado a ela, apesar de ser verdade que a Psicologia no nem pode ser Filosofia, to pouco como Cincia Fsica. (HUSSERL, 1955, p. 19-20)

Inicialmente sado a todos os participantes do evento e trago comigo o cordial abrao dos membros do Grupo de Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica e dos docentes que compem o Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Maranho. O texto pretende contribuir com os estudos na Universidade Federal do Par UFPA, preferencialmente queles colegas docentes e discentes que tem a fenomenologia enquanto atitude intelectual e/ou mtodo de trabalho ou investigao. A fenomenologia husserliana se preocupa em retorna a coisa mesma para compreender o que so e como os fenmenos surgem conscincia. Ratifico a urgncia de termos claramente os fundamentos que sustentam o olhar fenomenolgico e o olhar existencial. Tentarei as crticas e as contribuies da fenomenologia para as cincias em geral e para a Psicologia, mantendo, neste momento um dilogo com a Gestalt-Terapia e com a Abordagem Centrada na Pessoa ACP. Estas abordagens contemporneas que tambm tem uma preocupao clara e notria com o que humano. Fao neste momento, agradecimento especial a da prof. Dr. Adelma Pimentel que tive brevemente o prazer de conhecer, e que agora proporciona essa vivncia. Agradeo
Tento originalmente apresentado na cidade de Belm do Par no dia 31 de agosto de 2010 durante o V Seminrio de Psicologias Fenomenolgicas Existenciais, Gestalt-Terapia e Terapia Centrada na Pessoa promovido pelo Ncleo de Pesquisas Fenomenolgicas, Pesquisa e interveno qualitativa fenomenolgicoexistencial - NUFEN da Faculdade e Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Par UFPA. 2 Professor Assistente do Departamento de Psicologia, responsvel pelas disciplinas Teorias da Conscincia I e II no curso de Psicologia da Universidade Federal do Maranho UFMA. Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica e da pesquisa: As vrias faces do consumo de literatura de auto-ajuda na hipermodernidade. Revista do Nufen - Ano 02, v. 01, n.02, julho-dezembro, 2010.
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tambm aos professores e aos profissionais que estou tendo a honra de conhecer agora. Obrigado por se disponibilizarem a ouvir. Pensando no ttulo e tema do evento, gostaria de registrar que tanto a ACP quanto a Gestalt Terapia so dois modos de abordar os fenmenos humanos que, de alguma maneira, reconhecessem as contribuies da fenomenologia e do mtodo fenomenolgico, excetuandose as apropriaes de mtodos e tcnicas que fizeram de outras reas do conhecimento, alm de outras especificidades metodolgicas que elas prprias desenvolveram. Na minha formao fui afetado pelo enredo, pela viso de homem, de mundo e de sociedade que a fenomenologia e as filosofias da existncia me proporcionaram conhecer, principalmente as vises de Edmund Husserl, de Maurice Mearleau-Ponty, Alfred Schutz, Martin Buber e Carl Rogers me aproximaram da fenomenologia de Husserl. Acho importante dividir isso com vocs, penso que assim entendero assim parte de minha caminhada, que ainda est sendo construda dia-a-dia. Agora no doutorado, alm da fenomenologia, a teoria crtica comea a fazer parte de minhas reflexes e amplia meu horizonte de possibilidades de compreenso dos fenmenos sociais contemporneos. O contato com as obras de Keen (1979), Forghieri (2002), Holanda e Bruns (2003) e Husserl (20006) tambm foram incentivo para ir a busca de fundamentos sobre a fenomenologia. Assim, posso afirmar que os meus estudos sobre fenomenologia, devo registrar, foram graas s influncias das professoras Cristianne Almeida Carvalho da Universidade Federal do Maranho UFMA e Prof.a. Ariane Patrcia Ewald do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social - PPGPSI da Universidade do Estado do Rio de JaneiroUERJ e, nesta ltima fase do doutorado o prof. Dr. Aquiles Cortes Guimares, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCS da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, estudioso da filosofia e da fenomenologia husserliana, que exerce o papel de co-orientador no doutorado e, responsvel maior pelo aumento do meu interesse por Husserl e pelo acesso as

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obras husserlianas, em grande maioria de difcil acesso. Ressalvo que algumas destas esto sendo traduzidas em Portugal, pois as poucas traduzidas do alemo foram para o francs e para o espanhol, e muitas no foram reeditadas. A opo por escrever um texto, ao invs apenas de falar intencional. Seguirei o prprio raciocnio husserliano que ao ser convidado em 1929 pela academia francesa proferiu As Conferncias de Paris na Sorbona. Sendo fiel a essa atitude intelectual, farei uma pequena fala, por favor, a entendam como A conferncia de Belm, tentarei fazer do modo mais reflexivo e concreto possvel, tentando conduzir vocs a uma experincia da leitura que fiz e ainda fao das obras husserlianas, em tese ora simples, ora complexas, contudo empolgantes e emocionantes. Como se trata de um texto orientador para minha apresentao, darei a medida do necessrio exemplos oralmente e que no sero colocados neste texto. Sugiro inclusive que aqueles que ainda no leram As Conferncias de Paris e a Crise da humanidade europia e a Filosofia que o download e leiam a traduo portuguesa que est disponvel no endereo http://www.lusosofia.net ou adquiram a obra Husserl (2008) traduzida por Urbano ZIles. Convido a todos um momento de sua ateno para iniciarmos nossa reflexo. A fenomenologia est sendo retomada por estudiosos contemporneos, existe uma necessidade concreta de entender as contribuies da fenomenologia e de suas possibilidades, isso se torna realidade pelo crescente nmero de eventos, livros e publicaes peridicas que revelam o interesse de profissionais, docentes e discentes pesquisadores que se interessam pelas contribuies da fenomenologia, quer enquanto fundamento, quer enquanto mtodo. Tentarei aqui, sem nenhuma pretenso de esgotar ou atingir a perfeio, levantar alguns dos pontos centrais que venho estudando em Fenomenologia, a partir dos textos de Husserl e de alguns de seus leitores que forma veis aos seus ensinamentos. Mario Quintana nos ensina: A resposta certa, no importa nada; O essencial que as perguntas estejam certas. Em fenomenologia so as perguntas que mais interessam,

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no as respostas. Alm do poeta, recorro ao prprio Edmund Husserl, mestre intelectual, personificado em livros, artigos e nas pesquisas de inmeros docentes e discentes que conheci desde quando escolhi iniciar meus estudos e trilhar, dia-a-dia, de modo fenomenolgico os fenmenos, tendo A fenomenologia enquanto atitude intelectual. Da experincia como ser-no-mundo at pesquisador-deste-mundo permite refletir sobre a prpria experincia e o convvio com os outros, no caso da fenomenologia a reflexo sobre aquilo que aparece no mundo-da-vida, guia nossa reflexo e atitude, pois toda conscincia no mundo, voltada para ele intencionalmente. Diante disso, o que Husserl pretendia cruzou, via leitura, minhas inquietaes pessoais, profissionais, acadmicas, tericas e permanece at agora como um estudo contnuo, dirio e denso, contudo necessrio para que seja possvel adentrar no pensamento dos fenomenlogos com a propriedade devida e a seriedade necessria. Penso inicialmente na coragem e na dificuldade que Husserl e outros pensadores tiveram naquela poca para realizarem suas investigaes, suas pesquisas e publicarem o tanto quanto publicaram. E que at hoje muitas de suas obras ainda no foram traduzidas. Foram 25 husserlianas ainda no temos nem 50% destas obras traduzidas para o portugus, o que dificulta nosso acesso fenomenologia husserliana. At hoje, 2010 muitas das obras de Husserl ainda no foram traduzidas, e por qu? Algumas razes podem ser apresentadas, uma delas o fato de que a cincia dominante no apoia quem a contradiz. Um conhecimento que de algum modo coloque em choque um os ranos do positivismo no ser bem vindo para muitos no meio acadmico, social e profissional. Quantos so aqueles que estudam o pensamento husserliano hoje no Brasil? Quem so eles? O que produzem? Tenho acesso um nmero ainda muito tmido de pesquisadores. Uma pesquisa dessa ordem intencionamos fazer.

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O pensamento husserliano tem voltado a tema central de livros e peridicos pelas mos de Creusa Capalbo, Aquiles Cortes Guimares, Tommy Akira Goto, Joo Ribeiro Jr. e ngela Ales Belo, preferencialmente. H que se destacar alguns pontos em relao histria do movimento fenomenolgico para compreender alguns pontos da lenta emergncia do pensamento husserliano no mundo e no Brasil. relevante ratificar que foi graas ao padre Van Breda que muitas obras de Husserl foram salvas do poder do nazista, da fria da cincia incomodada pelas inquietaes daqueles que de algum modo ousaram pensar diferente. O arquivo de Husserl foi fundado na Lovaina em 1939, onde se mantm organizada a gerncia das obras husserlianas (manuscritos originais, obras pstumas, documentos da sua vida acadmica, cartas escritas por ele ou escritas para ele, e sua biblioteca particular de filosofia). A estenografia era usada por seus alunos e discpulos para transcrever as ideias de Husserl. Apesar de a fenomenologia inaugurar uma nova fase na filosofia contempornea, ela ficou esquecida por alguns tempos, sendo geralmente associada ao existencialismo, como se dele dependesse. Ao fugir dos movimentos ideolgicos dominantes que vigoravam na poca Van Breda prestou grandes servios humanidade. Anos mais tarde os pensadores frankfurtianos tambm sofreram grandes presses pelas suas ideias e tiveram que abandonar temporariamente suas cidades-natal para poder continuar com a propagao de suas ideias. Falar da fenomenologia de Husserl tarefa complexa, em funo disso, para que se possa compreender bem o que tanto primou Husserl, os fundamentos, necessrio ir s suas obras e selecionar muito bem os comentadores que no alteram seu pensamento, mas o esclarecem com propriedade. O meu aprofundamento nos estudos husserlianos se iniciou em maro de 2009 com o prof. Dr. Aquiles Cortes Guimares do IFCS-UFRJ, e de l at o presente momento percebo a necessidade sempre ir mergulhando um pouco mais em cada obra para poder obter a clareza e a fundamentao necessria que delas emergem.

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Lembremos Husserl (2006, p. 75):

Desta maneira, na conscincia desperta eu sempre me encontro referido a um nico e mesmo mundo, sem jamais poder modificar isso, embora este mundo varie em seu contedo. Ele continua sempre a estar disponvel para mim, e eu mesmo sou membro dele. Este mundo, alm disso, no est para mim a como um mero mundo de coisas, mas, em igual imediatez como mundo de valores, como mundo de bens, como mundo prtico.

Faamos uma epoch: Uma vez que teorias significam aqui toda e qualquer espcie de pr-concebimento que j nos digam o que uma coisa , deve ser ou ser. Nas investigaes devemos nos manter rigorosamente afastado de pr-definies: As teorias entram em nossa esfera apenas como fatos de nosso mundo circundante, no como unidades de validez, efetivas ou supostas. (HUSSERL, 2006, p. 77). Esse modo de ver j introduz o pensar fenomenolgico, assim faz necessrio o uso da epoch. A epoch uma atitude que se caracteriza pela abertura da conscincia experincia. Por isso preciso ter o cuidado de no se fazer uma epoch no sentido positivista, no se trata de uma cincia livre de teoria ou livre de metafsica, quer pela reduo ou outro meio. Assim, como assegura Husserl (2006, p. 78-79; 81) preciso tirar de circuito, pr entre parnteses nossa atitude natural:
Tiro, pois, de circuito todas as cincias que se referem a esse mundo natural, por mais firmemente estabelecidas que sejam para mim, pro mais que as admire, por mnimas que sejam as objees que pense lhes fazer: eu no fao absolutamente uso de suas validades. No me aproprio de uma nica proposio sequer delas, mesmo que de inteira evidncia, nenhuma aceita por mim, nenhuma me fornece um alicerce enquanto, note-se bem, for entendida tal como nessas cincias, como uma verdade sobre realidades deste mundo. S posso admiti-la depois de lhe conferir parnteses. Quer dizer: somente na conscincia modificante que tira o juzo de circuito, logo, justamente no da maneira em que proposio na cincia, uma proposio que tem pretenso validez, e cuja validez eu reconheo e utilizo.

Noes como essa precisam ser bem digeridas com o tempo, a fim de que tenhamos clareza da proposta da fenomenologia husserliana, mas s hoje no suficiente. pela via da leitura e reflexo sistemtica que atingiremos este patamar. Ressalvo que ainda h professores, pensadores e profissionais acabam por fazer uso da fenomenologia, em sua maioria, sem ter se aprofundado nos estudos de base, ou seja, na fenomenologia husserliana, 95
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muito inclusive leram seguidores, comentadores e dissidentes e, a partir disso construram seus caminhos, seus modos de pensar e professar a fenomenologia. Entretanto, no se aproximaram dos textos originais, fato que se revela inclusive nas formaes de Psiclogo. Em se tratando da educao superior observo que muito comum que nas instituies de ensino superior brasileiras, se tenha nos programas das disciplinas Teorias da Conscincia, Psicologia Fenomenolgica, Psicologia Humanista, Psicologia ExistencialFenomenolgica (quer que nome recebam) e muitas outras, h ausncia de obras de Husserl tantos nas referncias, quanto nas bibliotecas. Raramente existem e, quando isso acontece, apenas uma obra citada, e os estudantes, futuros profissionais acabam por no ter acesso ao legado husserliano, e, por conseguinte, no entendem sua importncia e densidade. Muitas preferem caminhos menos densos, mais explicativos, nos quais outras teorias j promovem a priori um enquadramento, o que no o caso da fenomenologia. H docentes e profissionais que acham no ser necessrio um aprofundamento em fenomenologia husserliana para poder exercer a sua prtica, respeito essa posio, mas entendo que bem possvel estarem muitas vezes cometendo equvocos quanto ao uso de conceitos e do prprio mtodo. Dos contatos que tive com vrios profissionais, estudantes e professores a maioria ao ser inquirida sobre a fenomenologia refere-se apenas a Sartre e a Heidegger, muitas vezes sem ter se voltado a Husserl. preciso rever isso!! preciso que os profissionais da psicologia criem o hbito de ir coisa mesma, ir ao fundamento, usar a reflexo para entender o que isso que se apresenta a conscincia enquanto um fenmeno para dela poderem falar com mais propriedade. Sou consciente que no tarefa fcil, mas necessria. A experincia na condio de discente, na docncia e na pesquisa me mostrou isso. E porque isso realmente necessrio? Porque A fenomenologia no a cincia dos fatos, e sim de essncias (REALE, 2003, p. 554).

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Como Husserl chega ao fundamento? 1. Colocando-se acima da mera experincia prtica, num atitude anti-naturalista; 2. Despindo-se de todos os preconceitos, orientando-se apenas por uma evidncia apodtica (destituda de toda a possibilidade do seu contraditrio); Nesse sentido, Husserl afirma que no pode haver a dvida cartesiana, mas sim a evidncia que exclui a possibilidade de erro e de dvida. Evidncia caminha junto com a intuio, onde a apreenso imediata da vivncia conscincia e do significado desta para a conscincia se manifesta. na sua imediatez que a evidncia se presentifica. Husserl prope que tenhamos uma atitude transcendental que caracterstica da atividade filosfica, da postura de uma filosofia fenomenolgica, que diferente da atitude natural (ingnua, presa ao fato). Diz Husserl (2006, p. 76-77) que a imerso no mundo natural depende da conscincia e estar ou sair dele depende de uma atitude: O mundo natural permanece ento disposio de todos ns e nele permanecemos de modo irrefletido. A fenomenologia husserliana buscou constituir-se como uma filosofia primeira, ou seja, uma autntica filosofia, genuna e fundamental, em uma poca em que a razo perdeu crdito em relao cincia (GOTO, 2008, p. 33). Pensando neste evento destaco o disse Husserl (2001, p. 23) em Meditaes Cartesianos, afirmao que cabe muito bem neste momento de nossa reflexo Existem ainda Congressos Filosficos, neles os filsofos encontram-se, mas no as filosofias. O que falta a elas um lugar! Espiritual comum em que possam tocar-se e fecundar-se mutuamente. Espero que hoje aqui no apenas os psiclogos e filsofos se encontrem, mas tambm as fenomenologias e as psicologias. Que independente do ponto de vista que temos, consigamos perceber outros pontos de vista, isso se aplica a mim tambm.

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Neste momento vale apresentar a vocs a belssima reflexo que Soares (2006, p. 13) ao prefaciar a obra de Severiano e Estramiana, quando ratifica o exerccio de um pensamento plural:
Torna-se essencial, ento, propor o exerccio intelectual de conhecer e comparar perspectivas tericas dissonantes. Para isso, so necessrias uma disponibilidade interior de mudana, cada vez mais escassa, e uma flexibilidade de pensamento antidogmtica. Afinal, ao escolher janelas conceituais, aprendemos a perceber diferentes aspectos da realidade, que possibilita a tolerncia com a alteridade- uma tolerncia que no significa aceitao passiva ou converso de qualquer espcie, mas expresso tensa e potencialmente conflitiva entre lgicas diversas de pensar e viver. Essa tolerncia tem como princpio o ato de aceitar e defender a existncia real e concreta do outro, daquilo, daquilo que, no sendo eu provoca em mim um estranhamento. Em suma, ela gera uma expectativa esperanosa de uma contrapartida semelhante.

muito comum se dar nomes aos pais das escolas de pensamento, ento quando se fala em Psicanlise lembra-se de Freud, em comportamentalismo Skinner, em Gestaltterapia Pearls, em Pessoa Rogers, em Teoria do Campo Kurt Lewin, em Arqutipo Jung, ento, precisamos aproximar a comunidade da origem, como diria Husserl do fundamento, necessrio deixar claro quem Edmund Husserl para a fenomenologia e deixar claro os caminhos percorridos para que interpretaes e apropriaes indevidas no seja feitas da idias da fenomenologia. Alm disso, nos faz ir prpria fonte ou em leitores fiis ao pensamento de Husserl como fazem os professores Aquiles Guimares e ngela Ales Belo, Jean-Franois Lyotard e Creusa Capalbo. Na primeira meditao cartesiana Husserl (2001, p. 29) com considervel delicadeza intelectual diz ao esclarecer como se devia tratar a evidncia e a questo do fundamento, ele diz:
(...) o estudioso quer no apenas emitir julgamentos, mas fundament-los. Ou mais exatamente, ele se recusa a atribuir a um julgamento o ttulo de verdade cientfica, para si e para os outros, se de antemo no o fundamentou perfeitamente, e se no pode a cada momento retornar livremente a essa demonstrao para justific-la at em seus mnimos elementos.

J ouvi afirmaes muitas afirmaes incoerentes com a proposta da Fenomenologia de Husserl, tais como, a de que ela no se preocupa com a existncia (Dasein,
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que de origem alem), srio equvoco, a fenomenologia apenas no deu o mesmo foco que as filosofias da existncia se propuseram a dar, mas Husserl se debruou sobre o mundo-davida de maneira a pens-lo em suas conexes com a subjetividade. Sim, conexes, Husserl sempre pensou em termos de relao-com, ou melhor, noema-noesis. Em Krisis ele estava preocupado com o modo que a cultura europeia estava completamente subordinada a Razo, e ainda que destacasse que havia ocorrido um trasnvio da racionalidade com uma interpretao demasiado estreita, em sua viso isso traria conseqncia futuras graves humanidade. Um inconsequente superracionalismo e um herosmo da razo. (ALVES, 2008) Guimares (2009, p. 75) explica a importncia de se compreender o que fundamento: (..) Nesta perspectiva fenomenolgica, o fundamento de todas as coisas o mundo da vida que antecede todo juzo sobre ele. A natureza antecede as cincias naturais, a sociedade antecede o Direito e assim por diante. O fundamento de tudo para Husserl a conscincia, no como um ato, no como um contedo, mas como um modo de ver, modo este ver que direto, livre de pr-julgamentos. Em relao a isso importante que este modo dever no aquilo que muito entendem como neutralidade cientfica, isso quem faz, ao fazer usa os fundamentos do positivismo lgico. importante destacar que a fenomenologia mais une que separa pessoas e perspectivas de diferentes reas do conhecimento. Ela pode ser observada em vrias prticas profissionais, mesmo que muitos no se deem conta que a utilizam. Existem ainda alguns profissionais que no compreendem a fenomenologia como uma atitude intelectual e, a utilizam apenas como um mtodo. Para alguns possvel, porm observo que ao fazer isso sem conhecer os propsitos centrais, sem compreend-la como uma postura filosfica em primeiro momento, comete-se um reducionismo, pois muitas vezes, a veem apenas como uma ferramenta. Ao utilizar a fenomenologia como um modo de acessar o fenmeno

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necessrio lembrar a orientao central de Husserl (1907; 1990, p.46) para que no se acabe fazendo uso de modo positivista: Mas ento o que a fenomenologia? O que busca? Que mtodo utiliza? Como acessa os fenmenos? Que contribuies pode dar para a compreenso dos fenmenos contemporneos numa sociedade onde o capitalismo define as relaes interpessoais? Inicialmente recorrerei ao prprio mestre Husserl (1990, p. 46): A Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientfica; mas, ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo3 especificamente filosfico. O mtodo fenomenolgico geralmente nos apresentado como possuindo dois passos: O primeiro passo consiste em uma epoch, ou epoch, a suspenso provisria da nossa crena na vigncia de uma cincia ou teoria psicolgica, colocando-se tudo isso entre parnteses. Com essa atitude, o fenmeno que se apresenta conscincia, aparecer, para sermos veis a expresso husserliana, ele mesmo em carne e osso (HUSSERL, 2006; GUIMARES, 2008). fenomenologia e psicologia de base fenomenolgica e fenomenolgica existencial interessa o vivido na sua manifestao originria, pois s a conseguimos evidenciar o seu significado como garantia da coexistncia humana, j que a essncia do homem a sua existncia e a coexistncia integra essa essncia de maneira indissolvel. A epoch fenomenolgica, a colocao das teorias psicolgicas entre parnteses, uma atitude psicolgica representada por um regresso subjetividade, pois o que est posto como objeto de esclarecimento a conexo ente o ser do fenmeno psicolgico e o saber do fenmeno psicolgico. , pois, na subjetividade, na conscincia, no ego transcendental que a
Sobre o mtodo fenomenolgico irei me deter mais adiante j que ele, enquanto atitude intelectual, o modo como acessarei o fenmeno intersubjetivo. Revista do Nufen - Ano 02, v. 01, n.02, julho-dezembro, 2010.
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sua verdade aparece na manifestao absolutamente radical, j que toda objetividade s pode ser legitimada a partir da subjetividade. Um objeto s ter sentido, s adquire sentidos a partir da intencionalidade intuitiva da conscincia, pois a verdade o acontecimento que interliga o sujeito humano ao mundo vivido (GUIMARES, 2008) A segunda etapa, etapa transcendental, corresponde ao momento articulado da evidenciao formal das categorias entrelaadas no conjunto de significaes ou essncias intudas na imediatidade da manifestao do mundo da vida. Essa etapa se encarrega da evidenciao das essncias como significaes e sentidos dos objetos ou fatos constitutivos do nosso vivido imediato. Se fenomenologia cincia do vivido, o fundamento ltimo dessa cincia est enraizado no plano transcendental da conscincia pura, pois o lugar de toda evidenciao possvel. (GUIMARES, 2008, p. 25-26) Assim como afirma Guimares (2008, p. 73): a fenomenologia no se interessa imediatamente pelos objetos ou pelos fatos, mas pelos sentidos que neles podem ser percebidos. Fenomenologia o ato de perceber e descrever as essncias ou sentidos dos objetos. Enquanto as cincias positivas buscam suas verdades nos fatos, a fenomenologia descreve essas verdades a partir da percepo das essncias dos fatos, pois nelas que os seus sentidos se revelam tas quais so. A fenomenologia inaugurada por Husserl resultado das intensas leituras, aproximaes e reflexes que ele fez das obras e pensamentos de Aristteles, Tmas de Aquino, Franz Brentano, Ren Descartes e Immanuel Kant e, principalmente do seu prprio caminho de investigao. Apoiando-se no conceito de intencionalidade de Brentano, Husserl caminha e descobre algo que as cincias positivas haviam separado o sujeito do objeto, a inteno, a conscincia do mundo. Partindo disso, Forghieri (2002, p. 15) quando relembrando as orientaes de Husserl destaca: A intencionalidade , essencialmente, o ato de atribuir um

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sentido; ela que unifica a conscincia e o objeto, o sujeito e o mundo. Com a intencionalidade h o reconhecimento de que o mundo no pura exterioridade e o sujeito no pura interioridade, mas a sada de si para o mundo que tem uma significao para ele. As palavras da professora nos fazem destacar a proposta husserliana ainda com mais veemncia, a verdade est na relao, nem no sujeito, nem no objeto em si, mas sim no sentido que a conscincia atribui. Aps o contato com a ideia de intencionalidade de Brentano, Husserl referencia Descartes por ter sido aquele que inaugurou um novo modo de ver a subjetividade. E, parte, principalmente, da leitura das Meditaes, na qual sua inspirao para escrever Meditaes Cartesianas que considera como sendo uma introduo fenomenologia, e um novo tipo de filosofia: Descartes inaugura, de facto uma filosofia de tipo inteiramente nova. Esta, ao modificar todo seu estilo, empreende uma viragem radical do objetivismo ingnuo para um subjetivismo transcendental, que em tentativas novas, e, no entanto, sempre insuficientes, aspira a uma forma final pura4. (HUSSERL, 1929, p. 3) Essa ingenuidade que de que falou Husserl, o motivou a se debruar, ainda mais, no tema da subjetividade transcendental e o contribuiu para que ele elaborasse uma Fenomenologia da Conscincia. Husserl deixou, em toda em sua obra, sua clara opo por reconhecer os passos do filsofo francs visto considerar que ele deu considerveis contribuies, grande passo para compreender a subjetividade, apesar de ter tido uma perspectiva diferente. Sob esta questo no eplogo de Meditaes Cartesianas, Husserl (2001, p. 166) nos diz:
A vida cotidiana ingnua. Viver assim engajar-se no mundo que nos mostrado pela experincia, pelo pensamento; agir, emitir julgamentos de valor. Todas essas Esta citao faz parte das Conferncias de Paris proferida por Husserl em 1929, traduzida por Moro e Fidaldo, Lusosofia Biblioteca On-line de Filosofia. Disponvel em:<http://www.lusosofia.net/textos/husserl_conferencias_de_paris.pdf>. Acesso em: 24 out. 2009. UBI Universidade da Beira Interior Covilh. Revista do Nufen - Ano 02, v. 01, n.02, julho-dezembro, 2010.
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funes intencionais da experincia, graas s quais os objetos esto simplesmente presentes, completam-se de maneira impessoal: o sujeito nada sabe delas.

Na mesma obra Husserl destaca tambm a sua diferena no modo de abordar o ego, esclarecendo que Descartes estruturou sua dvida metdica para explicitar o ego res cogito, coisa pensante, como modo de ser da razo que coisifica o ego, j Husserl v o ego como a prpria conscincia enquanto resduo fenomenolgico, pois ele o plo ideal de onde parte a conscincia que est sempre voltada para o mundo5. Discute a necessidade que o filsofo no exerccio da fenomenologia ter de passar da atitude natural para a atitude fenomenolgica.
Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas; mas, ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico.

Compreender que a fenomenologia proposta por Husserl antes de tudo, uma postura filosfica e no apenas um mtodo, mas ambas, abre outra perspectiva para se acessar o fenmeno que aparece a conscincia. Em recente artigo Guimares (2010, p. 15) revendo suas consideraes anteriores ao tratar de uma teoria fenomenolgica para o Direito ratifica:
A fenomenologia uma atitude e no um mtodo propriamente dito. Como atitude, o pensar fenomenolgico visa a descobertas dos sentidos e significados dos objetos, independentes das categorias explicativas. Como? Pela via da intuio e descrio das suas essncias e suas conexes de sentidos. Isto no significa abandonar as categorias explicativas utilizadas pelas cincias positivas, mas suspender a sua vigncia para atingir o objeto naquilo que ele , como um complexo de sentido.

O resgate da relao entre Filosofia e Psicologia Husserl faz em A Filosofia como Cincia de Rigor. Foi com muita delicadeza intelectual, crtica e aprofundamento da sua perspectiva que ele refletiu sobre o avano desenfreado do pensamento naturalista, no historicismo e do idealismo. Discutiu o apego ao psicologismo, as consequncias do
Explicao proferida pelo Prof. Dr. Aquiles Cortes Guimares durante orientao ao ser questionado sobre as semelhanas e diferenas entre o modo de compreender o ego e a conscincia em Kant e em Husserl. Instituto de Filosofia e Cincias IFCS na Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro (RJ), 20 de maio 2009.
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historicismo, da idelogia, e principalmente a naturalizao da conscincia e das ideias, no momento em que a cincia e a psicologia tentaram nivelar a conscincia aos fatos naturais e as normas da razo lgica. Tratar a conscincia como um fato natural coisific-la, apenas como um objeto separando-a do sujeito. Nas palavras de Husserl O que ento a conscincia? Para Husserl (2006, p. 84) a conscincia resduo fenomenolgico. A conscincia no contedo. Guimares6 (2009, p. 70) diz que a conscincia fluxo, conscincia sempre movimento em direo a algo, a alguma coisa, ela essa abertura ao mundo em busca dos sentidos da prpria racionalidade qual o homem procura submet-lo para seu domnio. Hoje quando ligamos a TV e vimos o noticirio falando das calamidades com as enchentes, com os deslizamentos no RJ, nas enchentes no interior do Maranhno, das manchetes com a barbrie, com a insegurana e com a emergncia diria de tecnologias e empresas do setor de segurana privada. Um mundo onde o brinquedo e as brincadeiras de criana foram paulatinamente sendo substitudas pelas tecnologias, o encantamento pela tecnologia, fez celulares, games, armas de brinquedo, virarem modos de agredir o outro mesmo que n nvel da fantasia. A agresso verbal virou brincadeira etc... A sociedade est em caos, s solues geralmente so tecnolgicas, e no do conta das questes relacionais. Armas passaram a serem utilizadas por crianas como brinquedo e depois como instrumento de trabalho dirio com acontecem nas favelas e em exrcitos de guerrilhas em algumas culturas. Os cientistas do modelo geral tentam a todo custo encontrar causas para fenmenos humanos e sociais, ainda com a perspectiva natural, infelizmente. Ao fazerem isso perdem de vista o fenmeno em si, tentam enclausur-lo, isolam as variveis que interferem, testam outras e perdem o fenmeno em seu movimento. Eles cercam o fenmeno de
Informao recebida do prof. Dr. Aquiles Crtes Guimares durante o Seminrio de tica e Filosofia Jurdica no Instituto de Filosofia e Cincias IFCS da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ Revista do Nufen - Ano 02, v. 01, n.02, julho-dezembro, 2010.
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explicaes, do a ele a configurao de um fato isolado, criam relaes e explicaes e por perdem sua essncia de vista. Por exemplo, a cincia ainda tenta reproduzir o mundo-da-vida em laboratrio, procura ainda responder s situaes cotidianas prendendo-as no laboratrio. Na sua poca Husserl se preocupou com os destinos da cultura e da humanidade, preocupao esta que ainda pode ser validada. Passados mais algumas dcadas, vale lembrar que as escolhas que a cincia fez para o progresso da humanidade fizeram tornaram-se concretas. Tudo se justifica e se explica pelo vis cientfico e tecnolgico. Husserl enxergou, com clareza as consequncias futuras do apego tcnica, cincia, a naturalizao da conscincia e da subjetividade e ao uso mtodo experimental, na mesma medida Nietzsche tambm o fez. Dentre estes pontos Husserl tambm se pronunciou dizendo no ter nada contra a cincia, mas sim que era preciso repensar de modo urgente, os rumos que ela seguiria se optasse por tornar o mtodo cientfico seu Deus, a tcnica sua servial e o capitalismo seu agente financiador. Hoje em So Lus, em Belm, no Rio de Janeiro e em muitas capitais brasileiras, tenho visto reas de vegetao nobre sendo devastadas para serem construdos inmeros condomnios nobres, de luxo ou no, ou at mesmo nestes lugares, depsitos de lixo (resultado de atos conscientes e atitudes naturais diante do consumo e da produo). H de se destacar que os prprios trabalhadores que os constroem habitaes, no tm e provavelmente no conseguiro ter um lar digno para morar. Esse ver direto os fenmenos sociais, que se revelam conscincia, permite perceber que o estado atual que a crise da humanidade chegou no permite mais nem aos homens, nem aos animais e nem a natureza condies dignas de sobrevivncia, tudo justificado racionalmente, ao passo em que se v pessoas que buscam pelo trabalho construir

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uma vida, sentirem-se inseridas na sociedade, consumirem, quer sendo trabalhadoras nestes mesmos condomnios de luxo. Aos que no que no tem condies o lixo e condies subhumanas. Um outro exemplo possvel e se trata da relao homem animal. Vejamos: _ Animais so mortos em detrimento do lucro capitalista e do comportamento irresponsvel e egosta de muitos humanos que preferem ter conscincia ambiental no discurso do que na prtica. A cada dia que passa animais so reproduzidos, principalmente os de raa, sendo transformados em mercadorias e vendidos em pet shops, para satisfazer gostos e depois abandonados sorte, muitos outros so atropelados ou sacrificados. Os abandonados transformam-se em vetores de doena, passam fome e tem sofrimento dirio. As pessoas que fazem isso tm conscincia? Usam a razo? Na mesma direo estiveram os centros de zoonoses que durante muito tempo, com artifcios legais coletaram e sacrificaram inmeros animais. Muitas campanhas de informao e ao poderiam ter sido feitas, tendo um modo assertivo para evitar a proliferao de animais e doenas, tendo aes responsveis. A nica sada adiantar a morte dos mesmos, uma falncia do modelo tcnico-cientfico. Noutra direo, defensores de animais se organizaram e impediram a continuao do holocausto animal, e, com todo envolvimento possvel e com recursos prprios tentaram dar solues mais racionais, sem usarem os argumentos naturalizantes. Entre os humanos tambm se v os que esto margem da sociedade de consumo contempornea, estes so marginais e filhos do lixo e das condies subhumanas, cito aqueles que esto em condio de misria, morando em ruas, alimentando-se de restos de alimentos (quando os encontram), sem identidade, sem dignidade, entregues tambm sorte. Na mesma sociedade possvel ver dia a dia, um apego massivo aos bens de consumo, quase sendo

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determinantes da prpria constituio humana, e um nmero massivo de pessoas s se sente feliz se consumir bens, lazer ou experincias do outro. A felicidade tornou-se mercadoria adquirida em farmcia, em corpos, em bens e objetos de consumo, tornou-se plula, passou a ser mensura e estimulada, como por exemplo, associada a dinheiro, sucesso e posio social, propagada hoje pelos livros de auto-ajuda. A felicidade tornou-se um bem de consumo, paga-se por ela. Mas o que que se revela? O que que aparece diante de ns? Cada fenmeno traz em si mesmo, os elementos suficientes para a sua compreenso, no precisamos, agir para comprovar teorias, nem para refut-las, em fenomenologia ns vamos, com um olhar atento ao que se mostra diante de ns, buscando compreender o que que se mostra e como se mostra. Como se mostra conscincia que intenciona, que escolhe, que percebe, que deseja, que fantasia, que age, que produz. Noema e noesis so termos que Husserl utiliza para demonstrar a ligao e a inseparabilidade entre Conscincia e Mundo, entre eu e o outro, entre sujeito e objeto, entre a inteno e o objeto intencionado, atravs da compreenso da relao entre o pensar e o pensado, entre o lembrar e o lembrado que o vivido, na sua pureza compreendido. mais tudo isso parece complexo? Para uns pode parecer abstrato? Engano daqueles que no se dispuseram a se debruar sobre os escritos de Husserl e decidiram apenas acompanhar o paradigma cientfico onde tudo se explica, se comprova e da maneira mais sedutora possvel, como uma garantia de quase certeza. A fenomenologia proposta por Husserl, s possvel, porque ele matemtico, com Dr. em Matemtica, foi humilde e curioso, no encontrando respostas na psicologia exata moderna (que j estava apaixonada pelo mtodo experimental, presa ao modelo positivista onde se separava sujeito de objeto, conscincia do mundo), foi at a Filosofia, estudou e percebeu que a filosofia tambm caminhava na mesma direo da psicologia da poca,

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empolgada com os encantos do poder da cincia, perdeu-se. diante desse cenrio que Husserl pensa num mtodo de rigor, que hoje usado na clnica, na academia, na pesquisa, e na vida daqueles que decidiram tentar compreender e no apenas explicar as coisas. A mxima de Husserl voltar s coisas mesmas, promovendo uma reduo, no no sentido de reduzir, mas de reconduzir ao sentindo fundante, o fundamento, a essncia. Segundo ele a conscincia o fundamento prprio do homem, pois todos os atos humanos so atos intencionais, assim a fenomenologia prope a anlise das essncias, entendidas como unidades como unidades ideais de significao, elementos constitutivos do sentido de nossa experincia. (MARCONDES, 2001, p. 258) Hoje, para se fazer pesquisa ou realizar uma prtica profissional tendo a fenomenologia como fundamento necessrio principalmente compreender que ela no apenas um mtodo ou um mtodo qualquer, em que se decide aplicar para se chegar a um resultado e pronto. preciso estar disposto a conhecer, a estudar os fundamentos para se ter clareza do que se est fazendo e do que se far. imprescindvel desenvolver uma atitude fenomenolgica diante do mundo, diante da vida e do fenmeno que se revela, e isso requer disciplina, estudo, leitura, experienciao, enfim viver a fenomenologia. Se apenas o pesquisador se decidir a us-la como um simples mtodo, dentro de caixinhas tericas, ter grande decepo ou dir: isso uma abstrao da realidade, no possvel se ter validade. Outra questo vem tona: o que validade? O que que vlido? Que sentido est sendo dado ao vlido? bom lembrar que uma teoria so lentes (s vezes de aumento, s vezes de reduo) que o cientista utiliza para investigar um fenmeno, ao contrrio dessa perspectiva Husserl props que olhssemos para o fenmeno, sem lentes, mas olhando para ele e tentando perceber nele mesmo o que ocorre, como ocorre e no momento em que ocorre. Fez uma

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proposta de rigor no sentido de abandonarmos a atitude natural e ingnua perante o mundoda-vida. Se o pesquisador no deixar de lados s lentes da mentalidade positivista, no conseguir compreender o que , como utilizado e nem tampouco para que ser o mtodo fenomenolgico. preciso estar disposto a ter uma atitude intelectual diferente da atitude natural, preciso ter uma atitude crtica, uma atitude fenomenolgica. Tendo admitido a influncia de outros pensadores, Husserl props um modo de ver que extrapolou o campo da filosofia, e se estendeu para outros campos, tais como: a tica, a psicologia, a sociologia, o direito, a educao, a geografia, a literatura, a enfermagem, a psiquiatria etc.; Diante destas questes iniciais que apresentei, recomendo lerem e relerem obras de Husserl a quem seja possvel terem acesso, e tentem uma aproximao mais ntima com a fenomenologia e com os outros fenomenlogos que o seguiram, tais como: Paul Ricouer, Karl Jaspers, Maurice Mearleau-Ponty e Alfred Schutz, por exemplo. possvel tambm que se tenha um esclarecimento com os trabalhos de pesquisadores brasileiros mais recentes tais como os dos professores Adriano Holanda, Aquiles Cortes Guimares, Tommy Akira Goto e Carlos Tourinho. Husserl props uma Fenomenologia da conscincia e acima de tudo, deixar claro que, quem opta pela fenomenologia, antes de tudo, por uma atitude intelectual filosfica, na apenas por um mtodo. Um fenomenlogo est sempre buscando a passagem da atitude natural (ingnua, crer na possibilidade de ciso homem-mundo) para uma atitude fenomenolgica (que visa essncia e tem uma postura crtica). Um Psiclogo que tenha a fenomenologia como atitude filosfica estar sempre preocupado em no usar lentes tericas, nem produzir explicaes com base em hipteses formuladas, ele buscar nessa postura filosfica libertar-se da atitude natural e de conceitos

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prvio que o impeam de ver, sentir, perceber e olhar o fenmeno como ele se apresenta e no naturalmente. Deve lembrar que Husserl props um processo inverso das cincias naturais, ou seja, descrever e analisar as essncias, promovendo a elucidao do sentido originrio, independente da observao ou posio em que o objeto se encontra, deve-se tambm ter sempre claro que o sujeito jamais est separado do objeto, que a conscincia nunca est separada do mundo, e ainda que, em fenomenologia reduzir tem o sentido de reconduzir e no de reduzir no sentido natural. A relao entre conscincia e mundo sempre indissolvel. Buscar o psiclogo voltar origem do fenmeno, buscar aquilo que o funda, no como causa, mas como essncia, ou seja, como estrutura invariante. Lembrar tambm que a marca caracterstica de todos os fenmenos psquicos a intencionalidade: a Conscincia intencional. Espero ter clarificado alguns conceitos e inquietado ainda mais aqueles que desejam conhecer a fenomenologia e pretender ter uma atitude fenomenolgica no mundo-davida. Bons estudos, estou a disposio no Grupo de Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica onde atualmente estamos na conduo de um projeto sobre as vrias faces da literatura de auto-ajuda e seu consumo. Temos uma comunidade virtual no yahoo grupos que pode ser acessado por qualquer um de vs no endereo abaixo: http://br.groups.yahoo.com/group/FenomenologiaPsicologiaFenomenologicaeFilo sofiasdaExistencia/ REFERNCIAS E SUGESTES DE LEITURA BELLO, ngela Ales. Introduo a Fenomenologia. Bauru, SP: Edusc, 2006. BRUNS, Maria Aves de Toledo, HOLANDA, Adriano Furtado (org.). Psicologia e Fenomenologia: reflexes e perspectivas. Campinas, SP: Alnea, 2003.
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