Vol. 2 (2010) | pp.

199-207
http://www.ucm.es/info/amaltea/revista.html

199


O MITO DE TIRSIAS REVISITADO: TICA & ESTTICA NA TICA DO CINEMA
LATUF ISAIAS MUCCI
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
proflatuf@saquarema.com.br
http://www.professorlatuf.blogspot.com/

Article received on 26th February, 2010.
Accepted on 6th July, 2010.


RESUMO
A partir de uma conceituao do que seja tica e esttica e de suas relaes essenciais, no que
tange a um conflito, harmonia e conjugao, este ensaio revisita o mito grego Tirsias, semioticamente
traduzido por vrias linguagens da arte, entre as quais o cinema de que se extrai, como emblema, o
filme homnimo de Bertrand Bonello.

PALAVRAS CHAVE
Esttica. Relaes intersemiticas. Tirsias, mito grego. Filme Tirsias (2003).

THE MYTH OF TIRESIAS REVISITED: ETHICS AND ESTHETICS BY THE OPTICS OF
THE CINEMA
ABSTRACT
Taking a concept of ethics and aesthetics, and of their essential relationship concerning conflicts,
harmony and conjugation, this essay revisites the greek myth Tiresias, semiotically translated by
many languages of art, among which the cinema, from which is taked, as an emblem, the
homonymous film by Bertrand Bonello.

KEYWORDS
Aesthetics. Intersemiotic relationship. Tiresias, Greek myth. Filme Tirsias (2003).


I Tiresias, though blind, throbbing between two lives
Old man with wrinkled female breasts, can see
At the violet hour, the evening hour that strives (Eliot 1981: 97)
1
.


Lthique, cest lesthtique vue du dedans
2

Paul Reverdy

Ethos e Aesthesis so, definitivamente, dimenses originrias do ser humano, que, pelo
tico, situa-se no mundo, ao passo que, pelo esttico, expressa-se a si e a esse mesmo mundo.
Neste breve ensaio, averiguam-se possibilidades de expresso do tico e do esttico e se
investigam, no mbito da arte, implicaes dessa relao.
Inicialmente, h que se distinguirem tica e moral, sendo a primeira a teoria ou a
cincia do comportamento moral em sociedade ou cincia especfica da conduta humana ou,
ainda, o tratamento cientfico dos problemas morais, que, mais do que descrever, os
transcende com seus conceitos, hipteses e teorizao. A tica no a moral; no podendo,

1
Eu, Tirsias, um velho de enrugadas tetas,/ Percebo a cena e antevejo o resto. ELIOT, T.S. Poesia. 3.ed. Trad.
Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, p. 97.
2
A tica a esttica vista de dentro (Traduo nossa).
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


200

pois, reduzir-se a um conjunto de normas e prescries, tem como misso explicar a moral
efetiva, a qual pode influenciar. Portanto, a tica e a moral relacionam-se, at por suas origens
etimolgicas: o termo tica provm do grego ethos, que, no vernculo, se traduz por
costume, carter, modo de ser, enquanto que o significante moral tem procedncia
latina mos, moris -, cujo significado costume, entendido como conjunto de normas
adquiridas pelo hbito. Por conseguinte, a tica ocupa-se em propiciar, de forma objetiva, uma
explicao da conduta moral.
Quanto ao homo aestheticus, recorremos a Terry Eagleton, que abre seu The ideology
of aesthetics com este enunciado: a Esttica nasceu como um discurso do corpo (Eagleton
1978: 13)
3
, significando uma oposio ao pensamento, razo, ao conceito; no que a esttica
no seja uma cincia, cujo corpus reside na sensibilidade avant tout, circunscrevendo o
terreno do belo, do feio, do sublime, do grotesco, de categorias, enfim, que contemplam a
aparncia. Se o retrato aparncia, Oscar Wilde (1854-1900), amante das superfcies, elege,
precisamente em O retrato de Dorian Gray (1890), a Beleza como o bem supremo e postula
que o verdadeiro mistrio do mundo o visvel e no o invisvel. Segundo Emmanuel Lvinas
(1906-1995), a originalidade da filosofia encontra-se no solo da tica, e no em uma atitude
esttica, cabendo arte ocupar um campo relacional, um campo de alteridade, ou seja, o de
uma esteticidade tica; para o filsofo franco-lituano, a obra de arte se constitui numa
experincia radical da existncia, como uma vivncia da fecundidade (Lvinas 1972: 43). J, de
acordo com Nietzsche (1844-1900)
4
, a vida confunde-se com a arte, postulado que o irmana a
seu coetneo irlands num radicalismo esttico, fundante de toda tica, com natureza
dionisaca. Desde o Nascimento da tragdia (1872), o filsofo alemo v a arte com a tica da
vida. Pujante, surge a imagem de Zaratustra, o deus danarino, que leva ainda a luz ao mundo
nfero (NIETZSCHE, 1989, p. 29). Escreve com sangue; e aprenders que o sangue
esprito, postula Nietzsche em Assim falou Zaratustra (NIETZSCHE, 1989, p. 56), axioma
que remete corporalidade essencial da esttica.
Ser possvel uma harmonia entre tica e esttica? Se constituem campos especficos do
saber, podero a tica e a esttica travar um dilogo e, metonimicamente, estabelecer inter-
relaes, interfaces, interdiscursos? No ser o campo artstico o campo da medio de foras
ticas?
No resta dvida de que a criao artstica e a teoria racional do bem e do mal
estabelecem entre si uma relao problemtica, na medida em que a aliana de uma e da outra
se faz confortavelmente no jogo comum da referncia cultural , sob o signo do papel do artista,
segundo o humanismo, por exemplo, que considera a obra em relao estrita com o pblico,
relao essa constituda por uma soma de expectativas que fazem a lei. Tal perspectiva pode
ser mediada por temas, como o herosmo, por traos estticos, tal qual o sublime, por traos
prprios do artista e de sua criao, mas implica, sempre, a autonomia do esttico, que funda,
por si mesmo, a expresso do valor positivo, conforme estudamos em nossa tese de
doutoramento em Potica (MUCCI, 1993). Nesse sentido, a leitura esttica confundir-se-ia
com a leitura tica, na medida em que sugere o universal concreto, que ultrapassa os limites de
toda prescrio tica e reencontra a propriedade do imperativo categrico. Ata-se o paradoxo:
em sua visada axiolgica, a obra digressiva, ou transgressora, com relao norma recebida,
porque toda fabulao repetio ou rejeio da norma. Tambm a imoralidade mais explcita
pode ser lida como propriamente tica, porque no estrutura um bem hipottico
constitutivo, mas o que escapa a qualquer normatizao. No prlogo de O retrato de Dorian
Gray, Oscar Wilde, esteta maldito, inscreve provocativamente: Um livro no , de modo
algum, moral ou imoral. Os livros so bem ou mal escritos. Eis tudo. E conclui,

3
Traduo nossa.
4
Note-se a coincidncia de datas da existncia de dois escritores fulcrais da virada do sculo XIX para o sculo XX
Nietzsche, o mais velho, e Wilde, mais novo de 10 anos apenas -, que tiveram um destino trgico e uma influncia
seminal no sculo que eclodia, quando ambos tinham, (in)justamente, seu inglrio crespsculo.
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


201

categoricamente, esse prefcio-manifesto, que cai como uma bomba sobre o naturalismo e o
realismo, ento vigentes: Toda arte completamente intil (Wilde 1986: 55 e 56).
Em sua clebre conferncia O autor como produtor, pronunciada, em 27 de abril de
1934, no Instituto para o Estudo do Fascismo, Walter Benjamin (1892-1940) afirma:
Pretendo mostrar-vos que a tendncia de uma obra literria s pode ser correta
do ponto de vista poltico quando for tambm correta do ponto de vista literrio.
Isso significa que a tendncia politicamente correta inclui uma tendncia
literria. Acrescento imediatamente que essa tendncia literria, e nenhuma
outra, contida implcita ou explicitamente em toda tendncia poltica correta, que
determina a qualidade da obra. Portanto, a tendncia poltica correta de uma
obra inclui sua qualidade literria, porque inclui sua tendncia literria
(Benjamin 1985: 121).

Nessa espcie de silogismo, o filsofo alemo conjuga tica e esttica, fortemente
entrelaadas a fim de se chegar a uma sociedade socialista, mais do que sonhada, realizvel ou
a ser realizada, segundo o projeto benjaminiano. Superando, portanto, numa rigorosa
dialtica, a estril dicotomia forma/contedo, Benjamin v, na unio entre tendncia poltica
e qualidade artstica, a sntese almejada, que ele afirma encontrar-se no teatro pico de
Bertold Brecht (1898-1956) que no se prope a desenvolver aes. Mas representar
condies (Benjamin 1985: 133) -, de quem toma emprestado a categoria da
refuncionalizao, entendida como a transformao de formas e instrumentos de produo
por uma inteligncia progressista e, portanto, interessada na liberao dos meios de produo,
a servio da luta de classes (Benjamin 1985: 127). O conceito brechtiano de refuncionalizao
leva a repensar, dentro da abolio do contraste infecundo entre forma e contedo
(Benjamin 1985: 122), por exemplo, a idia de formas ou gneros literrios. Embora assuma,
claramente, uma perspectiva de sociologia da arte, esse ensaio benjaminiano abre-se em outras
seminais perspectivas, dentro da Teoria da Literatura, como a Retrica e, principalmente e,
avant la lettre, a Esttica da Recepo, que nasceria, na mesma Alemanha, nos anos 60 do
sculo passado, como se pode ler no fragmento infra:

Na medida em que essa dimenso ganha em extenso o que perde em
profundidade, a distino convencionalmente convencional entre o autor e o
pblico, que a imprensa burguesa preserva artificialmente, comea a desaparecer
na imprensa sovitica. Nela, o leitor est sempre pronto, igualmente, a escrever,
descrever e prescrever (Benjamin: 1985: 124).

A sntese da tica e da esttica, proposta por Benjamin, reenvia ao projeto do nosso
modernista-mor, Mrio de Andrade (1893-1945), para quem a revoluo radica na prpria
revoluo da forma, estruturada pelo artista, dilacerado na tenso entre a arte-tcnica e a arte
social ou na agnica experincia entre os valores do fazer melhor (arte pura) e da arte de
combater (arte interessada) (MUCCI 2001: 30).
Meditando sobre as relaes, amorosas e conflituosas, entre tica e esttica,
privilegiamos a questo do mito, uma questo que atravessa todas as culturas. Com efeito, o
mito, sendo narrativa mythos -, histria, constitui um cenrio, onde, alm de se contar e
explicar uma ordem do mundo, mostra como se ordenam as relaes do ser humano com esse
mesmo mundo, as relaes dos seres humanos entre si, quer dizer, todo mito narra como se
processa a formao de um grupo, de uma sociedade, conferindo, portanto, sentido ao
universo. A formulao de um mito coincide, ento, com a constituio de uma sociedade e,
dando sentido s relaes inter-individuais, pretende tornar o mundo inteligvel e organizado.
Como histria ou narrativa, o mito estrutura uma seqncia de narrativas e possui uma carga
nitidamente potica, pois a histria contada no qualquer histria. Todo mito narra as
origens, na medida em que, contando, em definitivo, o que aconteceu (ou teria acontecido)
num tempo imemorial - in illo tempore , era uma vez -, narra o que se mantm, ainda e
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


202

sempre, vlido, o que tem valor. O fato de contar, de proferir o mito e, portanto, de o atualizar
pela palavra, confere-lhe sua plena validade, validao, valorao. O enunciado do mito no
constitui apenas uma exposio de fatos: transportando o pblico para o tempo das origens, a
exposio mtica dos fatos (reais, fictcios) apresenta-se, sempre, como inaugural. Desse modo,
a narrativa reatualiza o mito, reativa a histria, sendo o mito a negao mesma de todo e
qualquer progresso cronolgico, de todo e qualquer porvir: o tempo do mito um tempo
circular, que se refere a um tempo arcaico, a um tempo das origens, que ser para sempre a
chave explicativa do ser humano, das relaes dos seres humanos com o mundo, das relaes
humanas. O mito implica a festa, o tempo reatualizado: ele vida, ao, antes de ser
pensamento logos -, dado que h, como ensina Lvi-Strauss , um pensamento selvagem,
em nada inferior ao pensamento dito civilizado.
Para conformar uma definio do mito e retomando-se estas reflexes, distinguem-se,
em todo mito, quatro planos distintos, mas que se confundem na estrutura discursiva.
Enquanto narrativa, o mito pe em evidncia, no plano esttico, o encadeamento de
seqncias, constituindo, portanto, uma histria que, com elementos invariantes da narrativa,
produz significncias possveis tanto para quem conta como para quem ouve ou l.
Epistemologicamente, o mito instaura-se como saber, que, no plano terico e no plano tcnico
se quer explicativo, na medida em que organiza o relato e prope uma estruturao do mundo
sensvel. Histria-gnese, o mito nomeia as coisas, explica-as, hierarquiza-as. O mito histria
explicativa, fundadora, permitindo caucionar um discurso. Culturalmente falando, o mito
autoridade. Ainda mais, o mito Histria, no simplesmente histria ou estria. Narrando o
tempo, o espao, o lugar e a funo do ser humano, o mito , sempre, mito das origens e o
conjunto de mitos confunde-se com a prpria histria da sociedade em que se engendrou e que
a engendrou. O mito tem um valor tico, porque, produto da comunidade que o possui, d
coerncia a essa mesma comunidade e estrutura um sistema de valores, compondo a mitologia
os elementos essenciais de uma ideologia, sendo, portanto, a ideologia mesma.
Circunscrevendo nosso trabalho seminal mitologia grega, dela contemplamos uma
figura mtica, cuja exemplaridade tem inspirado, recorrentemente, a imaginao potica, a
imaginao criadora e, no caso que privilegiamos, a imaginao cinematogrfica Tirsias.
Tirsias, clebre adivinho tebano, filho da ninfa Criclo, foi, de acordo com certa verso do
mito, cegado por Palas Atena, porque ele a viu, por acaso, nua. Arrependida do castigo, a
prpria deusa lhe conferiu dons profticos. Tirsias profetizou a culpa involuntria de dipo
que, depois de matar seu pai Laio, casou-se com sua me, Jocasta. Tirsias insistiu junto a
Creonte para que fossem outorgadas a Polincio as honras fnebres e para que o rei
sacrificasse, para o bem da ptria, seu filho Meneceu. Segundo uma outra verso, talvez mais
corriqueira, Tirsias, passeando, certo dia, viu, enquanto orava no monte Citoro, duas
serpentes venenosas copulando, que se voltaram contra ele; tentando separ-las, matou a
serpente-fmea e transformou-se, por sete anos, numa mulher, tornando-se uma prostituta
famosa.
Anos depois, indo orar sobre o mesmo monte Citoro, encontrou outro casal de cobras
venenosas copulando. Matou o macho e se voltou, ento, a ser homem. Por este seu
conhecimento e experincia dos dois sexos, Tirsias foi convocado, por ocasio de uma
discusso entre Zeus e Hera sobre quem teria mais prazer na relao sexual, se o homem ou a
mulher, para resolver a questo. Tirsias sabia que, qualquer que fosse sua deciso, o deus que
perdesse ficaria irado com ele. Hera dizia que o homem tinha mais prazer, Zeus dizia que era a
mulher. Tirsias decidiu: "se dividirmos o prazer em dez partes, a mulher fica com nove e o
homem com uma". Hera, furiosa por ter perdido, cegou Tirsias por vingana. Mas Zeus,
compadecido e em recompensa por Tirsias ter dado a ele a vitria, concedeu-lhe o dom da
mntis ou previso.
Narrado por Homero, Hesodo, Ovdio, o mito de Tirsias foi relido, por exemplo, alm
do epigrafado Eliot, pelo poeta francs Guillaume Apollinaire (1880-1918), na pea teatral Les
mamelles de Tirsias (1918), onde a feminista Thrse fez o papel do bigodudo general
Tirsias.
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


203


Guillaume Apollinaire
Les Mamelles de Tirsias

Corpus macerado deste nosso ensaio, Tiresia, 2003, um filme do cineasta francs
Bertrand Bonello, com Laurent Lucas, Clara Choveaux, Thiago Teles e Clia Cata Castel, sendo
a msica de Albin de la Simone e Laurie Markovitch e a fotografia, de Fabrice Rouaud. Em
poucas palavras, este o entrecho do filme: Obcecado pela perfeio, Terranova (Laurent
Lucas) erra noite em busca do ser perfeito. Certa noite, ele se apaixona, no Bois de Boulogne,
em Paris, por um transexual brasileiro, Tirsia (Clara Choveaux e Thiago Teles), que seqestra
e, posteriormente, cega, porque, com a falta dos hormnios para a manuteno da beleza
artificial andrgina, Tirsia torna-se uma flor fanada, uma rosa murcha, uma caricatura de
mulher, com barba e voz grossa. O ex-travesti passa, ento, a exibir dons de premonio.
Em Tirsia, adaptao contempornea de um mito grego com simbologia freudiana, h
uma estrutura bipartida, com uma audaciosa mudana de ator, dado que Thiago Teles
substitui, no meio do caminho, nel mezzo del camin oscuro, a Clara Choveaux. O filme
apresenta cenas mgicas e momentos de puro xtase cinematogrfico, como o magnfico
plano-seqncia em que o Bois de Boulogne, zoolgico sensual, remete a Todo sobre mi madre
(1999) , de Pedro Almodvar.
O filme inaugura-se com a belssima imagem de um vulco derramando lavras, cadeia
de metforas ardentes do desejo eternamente insatisfeito e da fascinao do espetculo,
causado pelo magma, ao som da sublime Stima Sinfonia, de Beethoven; Terranova deseja
lutar contra os implacveis efeitos do tempo; em seguida, v-se um demorado close do
protagonista, silencioso como uma deslumbrante esttua. Imagens de Paris passam na tela,
como se nosso olhar vagasse pela cidade (o locus da flnerie baudelairiana) ou como se a
prpria cidade se oferecesse espetacularmente, e com indisfarvel volpia, a nossos olhos
atnitos; a voz do narrador, ainda sem rosto, declama, ento, longo poema em prosa,
monlogo de um esteta absolutamente carente e desejoso; esse discurso funcionaria como
epgrafe do objeto esttico e assume tons cifrados, qui oraculares: Em breve, estarei no meu
jardim de rosas. Em breve. Estou aguardando. Rosas cheias de espinhos. Falsos odores, mas
bem melhores do que as verdadeiras. O original vulgar por causa de seu passado. Foi uma
experincia, uma tentativa. A iluso de uma coisa no essa coisa. S a cpia perfeita
5
.
Ento, Terranova, um belo homem de uns trinta anos, com cismadores olhos verdes, aparece
flanando e continua sua declamao solitria: Tal como a vejo, como a sinto. De novo, em
meu jardim noite, de novo h as rosas... Mesmo que haja um nico e lindo dia.
6
Agora, a
cena passa-se no studio e a voz fala: No durmo mais sem voc. No durmo mais
7
. O
personagem sai procura da rosa perfeita e percorre a galeria de um museu, onde
demoradamente contempla esttuas nuas. Saindo do jardim de seu studio, reclama: Pobre
jardim. Merda de jardinzinho, nem uma flor que seja uma flor. No tem uma flor verdadeira.
Jardinzinho de merda. No tem odores
8
. De carro, dirige-se ao Bois de Boulogne, jardim
imenso, jardim perverso, bosque da busca do desejo, e recita entusiasticamente: Todas vocs,
minhas rosas... Estou quase chegando l. Quero conhecer vocs todas. De fato, eu conheo
voc, voc e voc. Eu conheo vocs. Esperem por mim. Estou quase chegando. Meu roseiral
com rosas cheias de espinhos. Odores falsos. Mas melhores que os verdadeiros. Os originais
so vulgares, uma tentativa
9
. Terranova olha os travestis que se vendem e proferem vulgares

5
Traduo nossa, a partir do texto falado do filme.
6
Ibid.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
Ibid.
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


204

discursos de seduo; escuta uma voz que canta e o encanta: ser o comeo da tragdia da
sereia safada, do anjo pornogrfico, da belle de nuit.
Alm da evidente referncia, pelo nome do transexual, figura mtica do adivinho de
Tebas (no modestssimo studio de Terranova, h, inclusive, na sala, um espelho, onde s vezes
se reflete a figura de Tirsia, com a figura de uma serpente, o que reenvia cena em que
Tirsias aparta a briga das serpentes), este filme francs, exibido, resultando em fiasco, no
Festival de Cannes de 2003, remete cena de Sodoma e Gomorra, do Antigo Testamento, onde
os anjos tm formas de travesti; outros mitos da constelao grega tambm ressoam no filme.
Primeiramente, h o mito das sereias, pois que o flneur do bosque encanta-se,
primeiramente, pela cano que o travesti, rosa solitria e cheia de espinhos, canta, quase
sussurra, Teresinha de Jesus, uma cano do folclore brasileiro, parafraseada, belamente,
por Chico Buarque em Teresinha:

O primeiro me chegou como quem vem do florista
Trouxe um bicho de pelcia, trouxe um broche de ametista
Me contou suas viagens e as vantagens que ele tinha
Me mostrou o seu relgio, me chamava de rainha
Me encontrou to desarmada que tocou meu corao
Mas no me negava nada, e, assustada, eu disse no

O segundo me chegou como quem chega do bar
Trouxe um litro de aguardente to amarga de tragar
Indagou o meu passado e cheirou minha comida
Vasculhou minha gaveta me chamava de perdida
Me encontrou to desarmada que arranhou meu corao
Mas no me entregava nada, e, assustada, eu disse no

O terceiro me chegou como quem chega do nada
Ele no me trouxe nada tambm nada perguntou
Mal sei como ele se chama mas entendo o que ele quer
Se deitou na minha cama e me chama de mulher
Foi chegando sorrateiro e antes que eu dissesse no
Se instalou feito posseiro, dentro do meu corao.

Essa cano da msica popular brasileira funciona como cano de ninar, berceuse, e ,
na cena do bosque, assume tons nostlgicos, quase deprimentes. Terranova, o caador da
madrugada, apaixona-se. Convm assinalar que a cozinha do studio, cativeiro do travesti, tem,
na parede, um pster da esttua da sereia de Copenhagen. Portanto, ser a voz a metonmia do
corpo belo, como nas cenas iniciais do filme a voz do narrador convidava ao passeio por Paris,
pelo Bois de Boulogne, pelos corpos venda. Aqui, fazemos notar o jogo sonoro dos
significantes Tirsia e Teresa ou Teresinha, somente captado por ouvidos acostumados
musicalidade da lngua lusa com sabor brasileiro. Mas, contrariamente, ao mito grego, ser a
sereia seqestrada pelo esteta errante, em busca da rosa perfeita. Outro mito, tambm
explcito na verso cinematogrfica, o mito do andrgino, referido por Plato (Mucci 1994:
53-56). Se Deus, como canta a cano de Gilberto Gil, menino e menina, se Shiva , ao
mesmo tempo, homem e mulher, os seres, nos primrdios dos tempos, eram andrginos,
articulando as virtudes do macho e da fmea (o romance Orlando, 1928, de Virginia Woolf
1882-1941 retoma, sedutoramente, a androginia). Pondera Y.K. Centeno que o andrgino
um arqutipo universalmente espalhado que aflora no s nas cosmogonias mais arcaicas,
como tambm na literatura e na pintura modernas. (Centeno 1987: 64) E sintetiza:

O homem primordial, feito imagem da perfeio de Deus, pois andrgino. A
perda da androginia o resultado da Queda; a separao que retira o elemento
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


205

feminino do corpo uno e o automatiza uma degradao na ordem csmica,
como na ordem fsica (Centeno 1987: 66).

Certo dia, meu sobrinho Salabim, artista plstico e pesquisador da arte, perguntou-me,
sem mais, se eu sabia por que os homens tm mamilos; surpreso pela questo intempestiva,
respondi-lhe que seria por um motivo esttico; ele ento me disse que os mamilos masculinos
servem para serem mordidos e so vestgios da androginia arquetpica...
J no campo da cinematografia, como no se lembrar de Atame (1989), de
Almodvar, em que um psicopata mantm atada, em cativeiro, a mulher que ama? O j citado
filme de Almodvar Todo sobre mi madre tambm exibe contundente cena de travestis,
sem nacionalidade definida mas entre os quais est o argentino Lola, que fazem trottoir em
Barcelona. Ainda no repertrio cinematogrfico, como no pensar em My own private Idaho
(1991), de Gus Van Sant, com River Phoenix e Keanu Reeves, intitulado, explicitamente, no
Brasil Garotos de programa (Mucci 2008: 21-39).
No repertrio da cano estadunidense, o filme em tela indicia Love for sale, de Cole
Porter (1891-1964), um artista cheio de mistrios homoerticos; no entretanto, o convite ao
paraso for a trip to paradise -, proposto no hino mercadolgico a quem queira e possa
pagar o preo, resultar, na diegese flmica, para a prpria voz que canta e oferece seu corpo,
em uma saison en enfer:

When the only sound in the empty street,
Is the heavy tread of the heavy feet
That belong to a lonesome cop
I open shop.
When the moon so long has been gazing down
On the wayward ways of this wayward town.
That her smile becomes a smirk,
I go to work.
Love for sale,
Appetising young love for sale.
Love that's fresh and still unspoiled,
Love that's only slightly soiled,
Love for sale.
Who will buy?
Who would like to sample my supply?
Who's prepared to pay the price,
For a trip to paradise?
Love for sale
Let the poets pipe of love
in their childish way,
I know every type of love
Better far than they.
If you want the thrill of love,
I've been through the mill of love;
Old love, new love
Every love but true love
Love for sale.
Appetising young love for sale.
If you want to buy my wares.
Follow me and climb the stairs
Love for sale.
Love for sale.

Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


206

Tendo sido cegado por seu amante-esteta, Tirsia est jogado numa estrada qualquer,
em posio fetal, quando recolhido por Anne, uma espcie de Samaritana ps-moderna.
Espelho deformado, a segunda parte do filme de Bonello funciona como um eco quase
apaziguado, com relao primeira parte da narrativa flmica, visto que a histeria , o desespero
e a obscuridade cedem lugar luminosidade e ao mistrio. Descobre-se que o monstruoso
Terranova padre da liturgia grega, ao passo que Tirsia, ex-criatura da noite, sem sexo e sem
nacionalidade explcita, no consegue, apesar de operar milagres, ter paz, tampouco encontrar
seu lugar no mundo dos vivos. O dom dos milagres uma maldio, indcio de sua
deformidade e signo de sua cruel diferena. Seduzindo com sua atmosfera fantstica, este filme
de Bertrand Bonello atravessa, constantemente, o pattico e o sublime.
Assistindo-se a este filme, no se pode deixar de pensar na antiga lenda do lobo mau
que captura a menina que atravessa o bosque; no caso do filme, no ser o perigoso animal a
travestir-se, mas o prprio objeto do desejo que toma formas transfiguradas para atrair os
carentes de sexo, os aventureiros da noite e os garimpeiros da beleza. Outra referncia
possvel, esta no campo da mais alta literatura, a pea The tempest (1611), de Shakespeare
(1564-1616), em que Calib colonizado por Prspero. Em sua busca da beleza, o francs,
civilizado, rapta o travesti brasileiro le beau sauvage. Sendo o locus da procura o Bois de
Boulogne, figura-se, imediatamente, o jardim do den, mas um jardim da perdio, alis,
como o jardim do Gnesis, onde Ado e Eva cometeram o pecado, dando-se conta, em seguida,
de que estavam nus.
A obra de Bertrand Bonello transpe para a contemporaneidade a figura mtica de
Tirsias com sua bissexualidade, configurando o que vem sendo chamado de cross-genre. Os
mitos podem nos ensinar o presente e as imagens flmicas estruturam a alegoria da
originalidade, mostram as foras insondveis que governam o mundo da natureza. A
fascinao do mito nunca acaba. Seduzindo com o canto o jovem que passeia no bosque e
busca, o filme mostra, atravs da releitura do mito, que o canto sempre foi inseparvel do
poema, como se pode verificar no teatro grego, cenrio privilegiado da representao do mito.
O interesse de Terranova desloca-se da voz de quem canta para o corpo que se vende: o flneur
no resiste aos encantos e os quer s para si. Seu studio parisiense ser o lugar do exerccio do
desejo e patbulo do objeto desejado. Numa cena crudelssima, que antecipa a tragdia de
Tirsia-travesti ele, o jovem misterioso e enclausurado, j havia matado um inocente ourio,
que habitava seu jardinzinho de merda. O canto do bosque transformar-se- nos gritos de
desespero do travesti, cegado com uma violncia barbarssima. Como no mito arcaico, a voz
predir o futuro. Se a voz cantante levou tragdia o Travesti brasileiro do bosque, a voz do
protagonista cego ser uma espcie de salvao para os outros, mas no para si, pecador que
deve expiar suas prprias culpas.
No fundo do bosque da esttica mora a tica, reverso, avesso, outro lado da tica. Em
nossa contemporaneidade floresta de encantos e desencantos ps-modernos -, faz-se mister
ouvir o grito da 7. Bienal Internacional de Arquitetura de Veneza, ocorrida de 18 de junho a
29 de outubro de 2000, cujo tema inscreveu-se como Cidade: menos esttica, mais tica. O
tema convidava os arquitetos e os contempladores da arquitetura a pensarem sobre a relao
entre o desenho espacial e a responsabilidade social em um mundo cada vez mais urbano e
onde os problemas relacionados s cidades tomam dimenses inditas e velocidades
vertiginosas. Pretendia problematizar a tenso insondvel e insolvel entre tica e esttica no
mundo contemporneo. Naquele contexto de Veneza, a serenssima, o pavilho da Frana,
por exemplo, no mostrou nada, alm de paredes brancas com escritos a giz, como: La
fonction contemporaine de lthique est denterrer la politique
10
, protesto que ecoa, alhures e
em outro tempo, um outro grafite provocante, inscrito aleatoriamente, em um muro qualquer :
Morte moral! Morte cultura! Viva a arte!

10
A funo contempornea da tica de enterrar a poltica (Trad. nossa).
Latuf Isaias Mucci
O mito de Tirsias revisitado: tica & esttica na tica do
cinema


Amaltea.
Revista de mitocrtica
Vol. 2 (2010)
pp. 199-207


207

Reatualizando, de maneira muito estranha, uma figura fulcral da mitologia grega,
Tirsia, filme de Bertrand Bonello, apresenta o drama, a tragdia mesmo, da esttica de hoje
que, apartada da tica, conduz fatalmente a barbarismos inimaginveis. Construindo belezas
estonteantes ou aventurando-se em busca da rosa perfeita, o esteta poder construir a
arquitetura da morte ou do mal
11

Ou cultivar o pervertido jardim das mais insondveis misrias humanas.

REFERNCIAS BILIOGRFICAS
Benjamin, Walter (1985). Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense.
Centeno, Y.K. (1987) Literatura e alquimia. Lisboa: Presena.
Eagleton, Terry (1978). The ideology of aesthetic. Oxford: Blakckwell.
Eliot, T.S. (1981). Poesia. 3.ed. Trad. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
http://www.telefilme.net/sinopse-do-filme-10592_TIRESIA.html
http://www.bluesforpeace.com/lyrics/love-for-sale.htm
Lvinas, Emmanuel (1972). Humanisme de lautre homme. Paris: Fata Morgana.
Mucci, Latuf Isaias (1993). A potica do Esteticismo. Rio de Janeiro: UFRJ.
. (1994). Runa & simulacro decadentista: uma leitura de Il piacere, de DAnnunzio. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro.
. (2001). O valor social da arte e o papel poltico do artista. In Colquio ABRALIC 2001:
valores, arte, mercado, poltica, Belo Horizonte: UFMG: 29-32.
. (2008). O tempo um garoto de programa. In Azevedo Filho, Deneval Siqueira de
(org.). Bandidos (as) na pista: leituras homoculturais. Vitria: UFES: 21-40.
Nietzsche, Friedrich (1989). Assim falou Zaratustra. RJ: Bertrand Brasil.
Pessoa, Fernando (1995). Obra Potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar.
Wilde, Oscar. (1986). O retrato de Dorian Gray. In Obra completa. Trad. Oscar Mendes. Rio
de Janeiro: Nova Aguilar.

11
The architecture doom, 1989, filme de Peter Cohen, que mostra, de modo impactante, de como o nazismo foi,
antes de tudo, um projeto esttico que, atravs de esculturas, arquiteturas, msicas, quadros de pintura, exposies
de arte, inculcava valores da tica nazi.