Jesucristo, Mesas: Catequesis de Juan Pablo II

Autor: Juan Pablo II Captulo 6: Cristo, Mesas Sacerdote

18 - I I - 1987
1. El nombre "Cristo" que, como sabemos, es el equivalente griego de la palabra "Mesas", es decir "Ungido", adems del carcter "real", del que hemos tratado en la catequesis precedente, incluye tambin, segn la tradicin del Antiguo Testamento, el "sacerdote". Cual elementos pertenecientes a la misma misin mesinica, los dos aspectos, diversos entre s, son sin embargo complementarios. La figura del Mesas, dibujada en el Antiguo Testamento, los comprende a entrambos manifestando la profunda unidad de la misin real y sacerdotal. 2. Esta unidad tiene su primera expresin, como un prototipo y una anticipacin, en Melquisedec, rey de Salem, misterioso contemporneo de Abrahn. De l leemos en el libro del Gnesis, que, saliendo al encuentro de Abrahn, "sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abrahn diciendo: Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de cielos y tierra".(Gen 14, 18-19). La figura de Melquisedec, rey-sacerdote, entr en la tradicin mesinica, como atestigua el Salmo 109 -110): el Salmo mesinico por antonomasia. Efectivamente, en este Salmo, Dios-Yahvh se dirige "a mi Seor" (es decir, al Mesas) con las palabras: "Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies. !Desde Sin extender el Seor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos...!" (Sal 109/110, 1-2). A estas expresiones, que no pueden dejar ninguna duda sobre el carcter real de Aquel al que se dirige Yahvh, sigue el anuncio: "El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec" (Sal 109/110, 4). Como vemos, Aquel al que Dios-Yahvh se dirige, invitndolo a sentarse "a su derecha", ser al mismo tiempo rey y sacerdote "segn el rito de Melquisedec". 3. En la historia de Israel la institucin del sacerdocio de la antigua Alianza comienza en la persona de Arn, hermano de Moiss, y se unir por herencia con una de las doce tribus de Israel, la de Lev . A este respecto, es significativo lo que leemos en el libro del Eclesistico: "(Dios) elev a Arn... su hermano (es decir, hermano de Moiss), de la tribu de Lev. Y estableci con l una alianza eterna y le dio el sacerdocio del pueblo" (Sir 45, 78). "Entre todos los vivientes le escogi el Seor para presentarle las ofrendas, los perfumes y el buen olor para memoria y hacer la expiacin de su pueblo. Y le dio sus preceptos y poder para decidir sobre la ley y el derecho, para ensear sus mandamientos a Jacob e instruir en su ley a Israel" (Sir 45, 20)21). De estos textos deducimos que la eleccin sacerdotal est en funcin del culto, para la ofrenda de los sacrificios de adoracin y de expiacin y que a su vez el culto esta ligado a la enseanza sobre Dios y sobre su ley. 4. Siempre en el mismo contexto son significativas tambin estas palabras del libro del Eclesistico: "Tambin hizo Dios alianza con David... La herencia del reino es para uno de sus hijos, y la herencia de Arn para su descendencia" (Sir 45, 31). Segn esta tradicin, el sacerdocio se sita "al lado" de la dignidad real. Ahora bien, Jess no procede de la estirpe sacerdotal, de la tribu de Lev, sino de la de Jud, por lo que no parece que le corresponda el carcter sacerdotal del Mesas. Sus contemporneos descubren en El sobre todo al maestro, al profeta, algunos tambin a su "rey", heredero de David. As, pues, podra decirse que en Jess la tradicin de Melquisedec, el Rey-sacerdote, est ausente. 5. Sin embargo, es una ausencia aparente. Los acontecimientos pascuales manifestaron el verdadero sentido del "Mesasrey" y del "rey-sacerdote segn el rito de Melquisedec" que, presente en el Antiguo Testamento, encontr su cumplimiento en la misin de Jess de Nazaret. Es significativo que en el proceso ante el Sanedrn, al sumo sacerdote que le pregunta: "...si eres t el Mesas, el Hijo de Dios", Jess responde: "T lo has dicho... y yo os digo que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder..." (Mt 26, 63-64). Es una clara referencia al Salmo mesinico (Sal 109/110), en el que se expresa la tradicin del rey-sacerdote. 6. Pero hay que decir que la manifestacin plena de esta verdad slo se encuentra en la Carta a los Hebreos, que afronta la relacin entre el sacerdocio levtico y el de Cristo. El autor de la Carta a los Hebreos toca el tema del sacerdocio de Melquisedec para decir que en Jesucristo se ha cumplido el anuncio mesinico ligado a esta figura que por predestinacin superior ya desde los tiempos de Abrahn haba sido inscrita en la misin del Pueblo de Dios. Efectivamente, leemos de Cristo que " al ser consumado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontfice segn el orden de Melquisedec" (Heb 5, 9-10). Por eso, despus de haber recordado lo que escribe el libro del Gnesis sobre Melquisedec (Gen 14, 18), la Carta a los Hebreos contina: "... (su nombre) se interpreta primero rey de justicia, y luego tambin rey de Salem, es decir, rey de paz. Sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio de sus das, ni fin de su vida, se asemeja en eso al Hijo de Dios, que es sacerdote para siempre" (Heb 7, 2-3). 7. Haciendo tambin analogas con el ritual del culto, con el arca y con los sacrificios de a antigua Alianza, el Autor de la Carta a los Hebreos presenta a Jesucristo como el cumplimiento de todas las figuras y las promesas del Antiguo Testamento, en orden "a servir en un santuario que es imagen y sombra del celestial" (Heb 8, 5). Sin embargo Cristo, Sumo Sacerdote misericordioso y fiel (Heb 2,17; cfr. 3, 2.5), lleva en Si mismo un "sacerdocio perpetuo" (Heb 7, 24), al haberse ofrecido "a S mismo inmaculado a Dios"(Heb 9, 14). 8. Vale la pena citar en su totalidad algunos fragmentos especialmente elocuentes de esta Carta. Al entrar en el mundo, Jesucristo dice a Dios su Padre: "No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu que vengo, en el volumen del libro est escrito de m,

para hacer, oh Dios!, tu voluntad" (Heb 10, 5-7) "Y tal convena que fuese nuestro Sumo Sacerdote" (Heb 7, 26). "Por esto hubo de asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pontfice misericordioso y fiel en las cosas que tocan a Dios, para expiar los pecados del pueblo" (Heb 2, 17). Tenemos pues, < el en menos nuestra, semejanza a todo, tentado Pontfice... gran>, un Sumo Sacerdote que sabe "compadecerse de nuestras flaquezas" (Cfr. Heb 4, 15). 9. Leemos ms adelante que ese Sumo Sacerdote "no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo, pues esto lo hizo una sola vez ofrecindose a S mismo" (Heb 7, 27). Y tambin: "Cristo, constituido Pontfice de los bienes futuros...entr una vez para siempre en el santuario... por su propia sangre, realizada la redencin eterna" (Heb 9, 11-12). De aqu nuestra certeza de que "la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno a S mismo se ofreci inmaculado a Dios, limpiar nuestra conciencia de las obras muertas para dar culto al Dios vivo"(Heb 9, 14). As se explica a atribucin de una perenne fuerza salvfica al sacerdocio de Cristo, por ella "su poder es perfecto para salvar a los que por El se acercan a Dios y siempre vive para interceder por ellos" (Heb 7, 25). 10. Finalmente podemos observar que en la Carta a los Hebreos se afirma, de forma clara y convincente, que Jesucristo ha cumplido con toda su vida y sobre todo con el sacrificio de la cruz, lo que se ha inscrito en la tradicin mesinica de la Revelacin divina. Su sacerdocio es puesto en referencia al servicio ritual de los sacerdotes de a antigua alianza, que sin embargo El sobrepasa, como Sacerdote y como Vctima. En Cristo, pues, se cumple el eterno designio de Dios que dispuso la institucin del sacerdocio en la historia de la alianza. 11. Segn la Carta a los Hebreos, el cumplimiento mesinico est simbolizado por la figura de Melquisedec. En efecto, en ella se lee que por voluntad de Dios: "a semejanza de Melquisedec se levanta otro Sacerdote, instituido no en razn de una ley carnal (o sea, por institucin legal), sino de un poder de vida indestructible" (Heb 7,15)16). Se trata, pues, de un sacerdocio eterno (Cfr. Heb 7, 24). La Iglesia guardiana e intrprete de stos y de otros textos que hay en el Nuevo Testamento, ha reafirmado repetidas veces la verdad del Mesas-Sacerdote, tal como atestigua, por ejemplo, el Concilio Ecumnico de Efebo (431), el de Trento (1562) y, en nuestros das, el Concilio Vaticano II (1962-65). Un testimonio evidente de esta verdad lo encontramos en el sacrificio eucarstico que por institucin de Cristo ofrece la Iglesia cada da bajo las especies del pan y del vino, es decir, "segn el rito de Melquisedec".

AUDIENCIA GENERAL DE JUAN PABLO II Mircoles 18 de agosto de 2004

El Mesas, rey y sacerdote

1. Siguiendo una antigua tradicin, el salmo 109, que se acaba de proclamar, constituye el componente principal de las Vsperas dominicales. Se repite en las cuatro semanas en las que se articula la liturgia de las Horas. Su brevedad, ulteriormente acentuada por la exclusin, en el uso litrgico cristiano, del versculo 6, con matiz imprecatorio, implica cierta dificultad de exgesis e interpretacin. El texto se presenta como un salmo regio, vinculado a la dinasta davdica, y probablemente remite al rito de entronizacin del soberano. Sin embargo, la tradicin juda y cristiana ha visto en el rey consagrado el perfil del Consagrado por excelencia, el Mesas, el Cristo. Precisamente desde esta perspectiva, el salmo se convierte en un canto luminoso dirigido por la liturgia cristiana al Resucitado en el da festivo, memoria de la Pascua del Seor. 2. Son dos las partes del salmo 109 y ambas se caracterizan por la presencia de un orculo divino. El primer orculo (cf. vv. 1-3) es el que se dirige al soberano en el da de su entronizacin solemne "a la diestra" de Dios, o sea, junto al Arca de la alianza en el templo de Jerusaln. La memoria de la "generacin" divina del rey formaba parte del protocolo oficial de su coronacin y para Israel asuma un valor simblico de investidura y tutela, dado que el rey era el lugarteniente de Dios en la defensa de la justicia (cf. v. 3). Naturalmente, en la interpretacin cristiana, esa "generacin" se hace real y presenta a Jesucristo como verdadero Hijo de Dios. As haba sucedido en la lectura cristiana de otro clebre salmo regio-mesinico, el segundo del Salterio, donde se lee este orculo divino: "T eres mi hijo: yo te he engendrado hoy" (Sal 2, 7). 3. El segundo orculo del salmo 109 tiene, en cambio, un contenido sacerdotal (cf. v. 4). Antiguamente, el rey desempeaba tambin funciones cultuales, no segn la tradicin del sacerdocio levtico, sino segn otra conexin: la del sacerdocio de Melquisedec, el soberano-sacerdote de Salem, la Jerusaln preisraelita (cf. Gn 14, 17-20). Desde la perspectiva cristiana, el Mesas se convierte en el modelo de un sacerdocio perfecto y supremo. La carta a los Hebreos, en su parte central, exalta este ministerio sacerdotal "a semejanza de Melquisedec" (Hb 5, 10), pues lo ve encarnado en plenitud en la persona de Cristo.

4. El Nuevo Testamento recoge, en repetidas ocasiones, el primer orculo para celebrar el carcter mesinico de Jess (cf. Mt 22, 44; 26, 64; Hch 2, 34-35; 1 Co 15, 25-27; Hb 1, 13). El mismo Cristo, ante el sumo sacerdote y ante el sanedrn judo, se referir explcitamente a este salmo, proclamando que estar "sentado a la diestra del Poder" divino, precisamente como se dice en el versculo 1 del salmo 109 (Mc 14, 62; cf. 12, 36-37). Volveremos a reflexionar sobre este salmo en nuestro comentario de los textos de la liturgia de las Horas. Ahora, para concluir nuestra breve presentacin de este himno mesinico, quisiramos reafirmar su interpretacin cristolgica. 5. Lo hacemos con una sntesis que nos ofrece san Agustn. En la Exposicin sobre el salmo 109, pronunciada en la Cuaresma del ao 412, defina este salmo como una autntica profeca de las promesas divinas relativas a Cristo. Deca el clebre Padre de la Iglesia: "Era necesario conocer al nico Hijo de Dios, que estaba a punto de venir a los hombres para asumir al hombre y para hacerse hombre a travs de la naturaleza asumida: morira, resucitara, ascendera al cielo, se sentara a la diestra del Padre y cumplira entre las gentes todo lo que haba prometido. (...) Todo esto, por tanto, deba ser profetizado, deba ser anunciado con anterioridad, deba ser sealado como algo que se iba a realizar, para que, al suceder de improviso, no suscitara temor, sino que fuera aceptado con fe y esperado. En el mbito de estas promesas se inserta este salmo, el cual profetiza con palabras tan seguras y explcitas a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que no podemos poner en duda que en este salmo se anuncia al Cristo" (Esposizioni sui Salmi, III, Roma 1976, pp. 951 y 953). 6. Dirijamos ahora nuestra invocacin al Padre de Jesucristo, nico rey y sacerdote perfecto y eterno, para que haga de nosotros un pueblo de sacerdotes y profetas de paz y amor, un pueblo que cante a Cristo, rey y sacerdote, el cual se inmol para reconciliar en s mismo, en un solo cuerpo, a toda la humanidad, creando al hombre nuevo (cf. Ef 2, 15-16).