La Familia y la cultura andina El respeto en la dualidad.

El respeto es el fundamento de la complementariedad sin la pretensin de sostener que todo es perfecto en la realidad andina, este sistema de vida se basa en la complementariedad dual, en donde todo es femenino masculino, las piedras, los cerros, los rboles, etc. Esta dualidad es imprescindible e imprescriptible y adquiere un carcter sagrado porque constituye el nudo vital que garantiza la reproduccin, el crecimiento y desarrollo en equilibrio; la fuerza que gua el horizonte del suma thaki, del buen camino, a travs del cual, se impregna la energa y vibracin que armoniza y posibilita el arribo al suma camaa, es decir, el vivir bien. As, en el mundo Andino se prioriza lo comunitario frente a lo individual, la existencia del individuo es plena solo cuando vive en comunidad, no hay lugar para la exclusin, sino solo para la complementariedad y reciprocidad.; es decir una cosmovisin que es integradora, comunitaria e incluyente. Jaqi Equidad SullkaJaqi Los andinos conciben a la pareja en matrimonio como un principio perenne y fundamental de la comunidad y la sociedad, por ello la dualidad complementaria forma parte de la institucionalidad andina, es el nervio motor del restablecimiento de la fuerza ancestral, de ah la condicin y naturaleza sagrada que se le asigna. La verdadera unin de la pareja chacha-warmi se manifiesta en el concepto del acto matrimonial, el jaqichasia, que literalmente se traduce como el graduarse como GENTE, o hacerse GENTE; esto quiere decir que a partir del jaqichasia se adquiere la condicin de persona con capacidad de ejercer derechos polticos y sociales de alta responsabilidad en la comunidad; por lo tanto el matrimonio equivalente a cumplir la mayora de edad. El concepto warmi traducido ordinariamente como mujer, no solo est referido a la feminidad o identidad de gnero, sino seala una particular ciudadana, la mitad de la ciudadana plena como es jaqi (chacha warmi), la que en el mbito pblico, en la estructura del poder indgena se transforma en mama talla, seora autoridad que es parte componente del gobierno indgena en una mitad; en la antropologa ha sido identificado en el concepto quechua de yanantin. Este concepto que obviamente significa la mitad de un todo (cortado de una sola papa dicen en aymara) Familia y mujer Antes es necesario precisar el concepto extendido del matrimonio andino; la comunidad o Ayllu es considerada como una gran familia, en el que la familia nuclear es la unidad de

base; esta unidad base es fundamental, pues es el punto de equilibrio y de armonizacin de las identidades hombre y mujer; el hombre (chacha en Aymara) y la mujer (warmi) llegan a la categora nueva de Jaqi (ser humano). As, un hombre soltero no podr ser nunca Jilaqata, y una mujer soltera tampoco podr ser Mamatalla. Esta visin de pareja implica a la familia en general, y esto exige desarrollar la capacidad de organizacin y trabajo en todos los niveles de responsabilidad de la comunidad, del Ayllu, del Suyu, de la Marka, y si esto se cumple, quiere decir que se transita por el suma thaki (buen sendero), y con esto se gana tambin el prestigio y respeto. Cuando el hombre o la mujer se dirigen a la Comunidad, lo hace en nombre de su familia y no a ttulo personal; en la familia, en la comunidad, en la dualidad y en la complementariedad, la mujer tiene un rol vital, amplio y diverso, que aunque no se refleja fuertemente en el mbito pblico, tiene mucho que ver en la definicin de la identidad, mucho ms all de la cultura y sus expresiones artsticas, artesanales, de msica y danza. La identidad construida est implcita en la cosmovisin andina como UN TODO; necesariamente inter-relacionado. La mujer andina no es reconocida desde el enfoque feminista, sino ms bien como sembradora de complementariedad con lo opuesto, tanto como madre, esposa, educadora, diseadora de sus trajes, trabajadora en joyas, como guerrera en poca de guerra, trasmisora cultural, terapeuta familiar, ordenadora, practicante devota de la espiritualidad, entre otros.