DO SCULO XIX AO SCULO XXI: AS MULHERES OU OS SILNCIOS DA HISTRIA DO ESPIRITISMO NA CIDADE DE GOIS*

CLOVIS CARVALHO BRITO**

Resumo: este artigo visualiza o modo como as mulheres consistiram em agentes fundamentais na divulgao e consolidao do espiritismo na cidade de Gois, recuperar alguns indcios de sua participao e retir-las, de algum modo, dos silncios da histria. Como estratgia metodolgica optamos pela reconstruo de trajetrias de vida de homens e mulheres que se tornaram exemplares a partir de documentos dispersos em acervos pblicos e particulares e, assim, reconstruir nesses itinerrios cruzados aspectos significativos dos primrdios do espiritismo na cidade de Gois.. Palavras-chave: Espiritismo. Mulheres. Gois.

anar luzes sobre a trajetria do espiritismo na cidade de Gois a partir da reconstruo dos itinerrios de seus expoentes e das metamorfoses do campo religioso em que se projetou foi o objetivo de uma pesquisa maior que resultou na obra Luz sobre o alqueire: itinerncias do Espritismo em Gois a ser lanada ainda neste ano. Nesse sentido, a opo por desenvolver um trabalho abarcando uma configurao de longa durao se justificou pelos silncios institudos em torno da temtica. Isso evidente quando reconhecemos em mbito nacional a escassez de pesquisas relacionadas ao espiritismo, seja abarcando suas transformaes e deslocamentos scio-histricos, seja seu papel na dinmica contempornea do campo religioso brasileiro. No mbito regional, inexistem trabalhos acadmicos que esbocem uma genealogia/arqueologia do espiritismo nessa longa durao. Questo que tambm pode ser ampliada para as configuraes da religiosidade e das estratgias utilizadas por seus adeptos na cidade de Gois, antiga capital do estado. *
Recebido em: 18.01.2013. Aprovado em: 23.01.2013.

** Ps-Doutorando em Estudos Culturais no Programa Avanado de Cultura Contempornea da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB). E-mail: clovisbritto5@hotmail.com FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 17-38, jan./mar. 2013. 17

Esse silncio identificado no mbito acadmico motivou-nos perscrutar em que medida tambm pairava um esquecimento da histria do kardecismo e de seus processos no campo religioso em Gois, cuja presena existe h mais de um sculo. Visualizamos que os adeptos de uma religio da escrita, do livro e da leitura desconheciam grande parte dos itinerrios de sua doutrina e de seus precursores em mbito local, e, alm disso, que os poucos registros existentes estavam dispersos. A prpria Federao Esprita do Estado de Gois tentando suprir tal lacuna instituiu o Projeto Memria Esprita com a publicao de livros que anseiam recuperar aspectos considerados significativos do movimento esprita goiano. Contraditoriamente, o volume sobre os Primrdios do Espiritismo em Gois, embora reconhea o pioneirismo da cidade de Gois e do Grupo Esprita Chico Xavier (mais antigo grupo ainda em funcionamento no estado), contribuiu para reforar esses silenciamentos ao apresentar superficialmente esses trnsitos naquela localidade. Provavelmente, os autores se depararam com a disperso e/ou o discurso da ausncia de fontes, fatores que obstaculizaram o processo emprico de busca e a tessitura da narrativa. Conosco no foi diferente, tambm deparamos com esses silncios. Todavia, os no-ditos serviram de estmulo na criao de estratgias para a captao das fontes, atravs de um paciente desvendamento de indcios. No exagero afirmar que a histria do espiritismo na cidade de Gois foi esquecida, embora tenha ele ocupado um destacado lugar na cena pblica. Alguns dos motivos que ocasionaram a fabricao desse esquecimento podem ser recuperados nos interstcios das relaes aqui reconstrudas. O recorte a ser institudo neste artigo consiste em visualizar o modo como as mulheres consistiram em agentes fundamentais na divulgao e consolidao do espiritismo na cidade de Gois, recuperar alguns indcios de sua participao e retir-las, de algum modo, dos silncios da histria, para utilizarmos a clssica expresso de Perrot (2005). Essa aproximao ganha flego na medida em que relatamos irrupes de presenas e de falas femininas em locais at ento proibidos ou no familiares e que, ainda hoje, so envoltas por muitas zonas mudas, relacionadas partilha desigual dos traos, da memria e da histria. Para tanto, concordamos com a autora quando afirma que esta reflexo no intenta modificar o lugar ou a condio destas mulheres, mas um esforo para que possamos compreend-las melhor e, indistintamente, compreender como a dominao masculina se naturaliza e rever a importncia da atuao feminina (aparentemente embargada) na tessitura e na inveno de tradies:
Evidentemente, a irrupo de uma presena e de uma fala femininas em locais que lhes eram at ento proibidos, ou pouco familiares, uma inovao do sculo 19 que muda o horizonte sonoro. Subsistem, no entanto, muitas zonas mudas e, no que se refere ao passado, um oceano de silncio, ligado partilha desigual dos traos, da memria e, ainda mais, da Histria, este relato que, por muito tempo, esqueceu as mulheres, como se, por serem destinadas obscuridade da reproduo, inenarrvel, elas estivessem fora do tempo, ou ao menos fora do acontecimento. No incio era o Verbo, mas o Verbo era Deus, e Homem. O silncio comum das mulheres. Ele convm a sua posio secundria e subordinada. Ele cai bem em seus rostos, levemente sorridentes, no deformados pela impertinncia do riso barulhento e viril. Bocas fechadas, lbios cerrados, plpebras baixas, as mulheres s podem chorar, deixar lgrimas correrem como gua de uma inesgotvel dor. [...] O silncio um mandamento reiterado atravs dos sculos pelas religies, pelos sistemas polticos e pelos manuais de comportamento. Silncio das mulheres na igreja ou no templo; maior ainda na sinagoga ou na mesquita, onde elas no podem
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nem ao menos penetrar na hora das oraes. [...] Silncio at mesmo na vida privada (PERROT, 2005, p. 9-10).

Recuperar a trajetria dos precursores do espiritismo na cidade de Gois nas ltimas dcadas do sculo XIX consistiu em deparar com muitas presenas de mulheres cujas aes repercutiram ao longo do sculo XX e ainda foram passagem. Da mesma forma, foram as mulheres que consistiram em guardies dessa memria religiosa, reunindo acervos documentais de seus familiares e se predispondo a compartilhar de suas lembranas e esquecimentos. Desse modo, os pressupostos que orientaram a elaborao deste trabalho dialogam com os apresentados por Kofes (2001) quando projetou fazer da inteno biogrfica um exerccio etnogrfico. Para tanto, a autora destaca que no narrar algum ou algo um mecanismo eficaz de institu-los como mortos metaforicamente, de conferir uma identidade a partir da no identificao. Soma-se a esse fato, o reconhecimento de que a memria se pauta em um jogo entre lembranas e esquecimentos e, no mbito individual, na disputa entre o que deve ser lembrado, narrado, fabricado. Questes que desembocam em embates de uma poltica da memria que permeia a constituio das narrativas. Nossa proposta, de certo modo, tecer a biografia de uma religio a partir da reconstruo dos acidentados itinerrios de seus primeiros praticantes e das especificidades do espao social em que forou passagem. Ciente dessas questes tornou-se necessrio perceber as estratgias mobilizadas por alguns agentes para a insero e consolidao do espiritismo no campo religioso em Gois e o modo como aproveitaram as exguas chances para desenvolver tentativas astuciosas em busca de deixar, de algum modo, sua assinatura para a posteridade. Em outros termos, compete visualizar os processos cujas pistas sobreviveram na batalha das memrias. Diante desse reconhecimento, entre lembranas e ocultamentos optamos por contrastar os documentos abertos consulta pblica em diferentes instituies com a documentao pessoal de familiares e herdeiros simblicos do legado esprita no intuito de, ao debruarmos sobre suas singularidades, ampliarmos os horizontes da pesquisa. De acordo com Heymann (2009), as especificidades dos acervos pessoais possibilitam tanto a anlise dos contedos e contextos de produo dos documentos, quanto dos investimentos de acumulao, j que so submetidos no a injunes administrativas, mas aos desgnios do indivduo. Nossa hiptese que operar anlises nos acervos pessoais contribuiria para a compreenso das cenas e bastidores que propiciaram a construo e transmisso da crena no espiritismo. No caso dos agentes, se tornou uma operao importante no intuito de compreender como conseguiram ultrapassar as barreiras impostas no campo religioso. Os acervos pessoais consultados tornaram-se um conjunto de pistas que, embora repleto de rasuras, foi fundamental para reconstruirmos alguns dos trunfos e enfrentamentos acionados pelos precursores espritas em busca de legitimidade no espao social e simblico. Por outro lado, no podemos desconsiderar que a constituio e a seleo dos documentos compartilhados por esses informantes so formas de manipulao de determinadas imagens que seu titular e herdeiros preservaram/ocultaram. Consiste em mecanismo de fixao de determinadas verses, campo de operaes que seleciona, condensa e desloca inscries fragmentrias. Os documentos, verses e construes acerca de acontecimentos reais, podem se transformar em fonte poderosa de legitimao, com todas as incongruncias a subjacentes, que envolvem desde os silenciamentos, ofuscamentos e distores, at a supervalorizao dos
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que detm maior capital social (FANINI, 2009, p. 6). por isso que investigar as presenas consiste, ao mesmo tempo, em um estudo das ausncias. Nesse sentido, empreendemos, muitas vezes, um esforo por revelar o que muitas fontes tentavam arbitrariamente recobrir e, por isso mesmo, cotejamos os acervos oficiais com documentos dispersos ou integrantes de outras colees pblicas e particulares no intuito de comparar e problematizar as intencionalidades, a configurao e a poltica dos acervos analisados. Do mesmo modo, torna-se necessrio destacar que nossos percursos partiram de um lugar de fala especfico no campo cientfico: a sociologia. Realizamos uma anlise sociolgica do espiritismo na cidade de Gois a partir dos itinerrios cruzados e das estratgias utilizadas por seus adeptos no espao de possveis expressivos. Para tanto, somos tributrios dos referenciais terico-metodolgicos de Bourdieu (1998), cujos conceitos de trajetria social e campo religioso estruturaram e esto diludos neste texto. Como moldura e itinerrio de pesquisa, as noes de campo e habitus, contribuem para o entendimento da atividade simblica por meio de uma apreenso contrastiva e relacional dos agentes, legados e linguagens; ou seja, do reconhecimento de uma histria sociologicamente norteada capaz de esclarecer a illusio como forma espraiada de crena em um dado espao de sociabilidade (MICELI, 2003). De acordo com Bourdieu (1996), os campos de produo cultural propem aos envolvidos um espao de possveis que orientariam as buscas e definiriam problemas, referncias e marcas intelectuais. Espaos que propiciam que os produtores sejam situados, datados e relativamente autnomos em relao s determinaes do ambiente social e que transcendem a singularidade dos agentes, funcionando como um sistema comum de coordenadas onde mesmo que no se refiram uns aos outros, estejam objetivamente situados uns em relao aos outros. Desse modo, o campo religioso considerado como um microcosmo social, espao de relaes objetivas entre posies. A estrutura, segundo essa concepo, estruturante, sujeita a constantes reconstrues e integrada por fissuras onde os agentes atuam com relativa liberdade para o desenvolvimento de seus potenciais e criatividades. Por essa razo torna-se importante reconstruir o espao social no qual os agentes encontravam-se englobados e includos como um ponto: conhecer como tal esse ponto do espao, que tambm um ponto a partir do qual se forma um ponto de vista singular sobre esse espao, estar em condio de compreender e de sentir a singularidade dessa posio e daquele que a ocupa (BOURDIEU, 1996 p. 15). Nesse espao de possveis expressivos, o autor ainda sublinha a existncia da dominao masculina, ou seja, um exemplo de reproduo de prticas androcntricas que reforariam a construo social dos corpos como depositrios de princpios de viso e diviso sexualizantes (Cf. BOURDIEU, 2005). Seguindo essa perspectiva, a pesquisa de campo que orientou este texto foi realizada entre 2010 e 2012 nas cidades de Gois, de Goinia e do Rio de Janeiro. A aproximao com os familiares dos precursores do espiritismo se deu gradualmente e, por essa razo, optamos por iniciar as atividades nos arquivos abertos ao pblico, coletando a documentao pessoal na medida em que o herdeiro facultava o contato com suas memrias. A reconstruo do campo religioso em Gois e do espiritismo em particular muitas vezes se deu a contrapelo. Contraditoriamente, as aes que visavam o seu combate, explicitadas nos jornais catlicos e nas cartas pastorais, contriburam para que encontrssemos importantes indcios, retirando-o do esquecimento. Ilustrativos nesse aspecto so os documentos sob a guarda do Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central, em Goinia (GO), e os exemplares dos peridicos O Lidador e O Santurio de Trindade, integrantes do
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Arquivo Histrico Estadual, em Goinia (GO), e da Fundao Educacional da Cidade de Gois Casa Frei Simo, em Gois (GO). Alm disso, foi fundamental a consulta coleo do Reformador da Federao Esprita Brasileira e a revista Tribuna Esprita, na Fundao Biblioteca Nacional (RJ); aos jornais patrocinados pela famlia Bulhes, disponibilizados na Hemeroteca Digital Brasileira; e aos livros e documentos esparsos no Real Gabinete Portugus de Leitura (RJ), no Gabinete Literrio Goiano e na Fundao Educacional da Cidade de Gois Casa Frei Simo, em Gois (GO). Para a obteno e/ou confirmao dos dados sobre as trajetrias aqui reconstrudas, alm dos relatos orais, recorremos documentao do Arquivo Geral da Diocese de Gois, do Cemitrio So Miguel, dos Cartrios de Registro Civil, de Registro de Imveis e de Registro de Pessoas Jurdicas, Ttulos e Documentos, em Gois (GO). Por fim, inegvel a contribuio da documentao do Grupo Esprita Chico Xavier, de sua diretoria e de todos os que generosamente compartilharam suas memrias. Se a princpio nos deparamos com um discurso da ausncia de fontes, ao final do trajeto reunimos um considervel e variado conjunto de materiais. Todavia, tornou-se necessrio uma leitura cautelosa, na medida em que reconhecemos essas informaes como enviesadas, produzidas por investimentos de agentes totalmente comprometidos com esse processo. Por outro lado, graas natureza dessa documentao que foi possvel visualizar as tomadas de posio e deslocamentos dos agentes. Nesse sentido, seguimos as trilhas de Clia Arribas (2008) que tambm enfrentou dificuldades similares ao se deparar com uma documentao pensada e elaborada pelos prprios participantes envolvidos nas disputas do campo religioso que analisava. Como estratgia optou por confrontar constantemente os diversos dados e fatos com o auxlio da bibliografia acadmica, alm de prosseguir metodologicamente com base em uma proposio terica que clama incessantemente pela permanente observao crtica e reflexiva quanto do objeto em questo quanto do prprio sujeito da objetivao (ARRIBAS, 2008, p. 16). Alm disso, reconhecendo a existncia de um legado inexplorado, sempre que possvel explicitamos as fontes no intuito de oferecer indcios para outros caminhos. Cientes de que a escolha por uma configurao de longa durao tambm oferece os riscos do superficialismo, reconhecemos que, muitas vezes, algumas questes aqui foram apenas sugeridas e que em momento algum tivemos a pretenso da exaustividade. Nosso intuito foi esboar a narrativa de uma narrativa e que, por isso mesmo, tambm composta de tenses, escolhas, silncios. Embora na maioria das vezes nos deparssemos com fatos encobertos pelo vu do esquecimento, nossa preocupao central consistiu em destacar momentos que consideramos significativos nos itinerrios do espiritismo em Gois, especialmente sob a importncia da participao das mulheres nestas passagens. ENTRE DOIS MUNDOS: ITINERNCIAS DO ESPIRITISMO E SUA DIFUSO EM GOIS Entre o velho mundo e o novo mundo, o mundo visvel e o invisvel, antigas e novas interpretaes do cristianismo, entre mdiuns e mediunidades, termos que evocam a ideia de intermediao, de agenciamentos e de fronteiras, surgiu uma nova religio. O Espiritismo foi codificado no incio da segunda metade do sculo XIX, perodo em que a Povoao do Bacalhau se tornou entreposto fiscal. Ambos so praticamente da mesma idade e, assim como
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demonstramos com relao ao vilarejo que se estabelecia, o Espiritismo tambm pode ser concebido como uma religio do entre-lugar, pautado na mediao, no intermezzo. Da crena nos primeiros contatos com seres invisveis, passando pelos fenmenos das mesas girantes nos Estados Unidos, o Espiritismo como uma religio sistematizada foi codificado no sculo XIX, na Frana, pelo pedagogo positivista lions Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869), mais conhecido pelo pseudnimo Allan Kardec. A Doutrina Esprita ou Kardecismo, como tambm ficou conhecida, difundiu como princpios bsicos a existncia de Deus e do esprito, sua sobrevivncia aps a morte e sua comunicao com o mundo material, a reencarnao, a evoluo moral e intelectual dos espritos, a pluralidade dos mundos habitados e a lei de causa e efeito. Temticas iniciadas em 1857 em O livro dos espritos e explicitadas nas demais obras codificadas por Kardec. De acordo com Lewgoy (2000), o Espiritismo ocupa uma posio muito particular no quadro das religies, a princpio pelo dilogo com o iderio racionalista e cientificista, segundo por ser uma religio da cultura escrita, religio do livro, da leitura e do letramento. Conforme destacou Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (1983), uma das pioneiras da pesquisa acadmica sobre o Espiritismo no Brasil, o mesmo tem recebido pouca ateno por parte dos estudiosos da religio. Informa que concorrem os traos espritas para o sincretismo, contribuindo para dar origem s religies afro-brasileiras e tendo em comum com estas a crena na mediunidade e nos espritos, concluindo que suas particularidades so pouco analisadas. Religio que a partir de 1860 encontrou adeptos no Brasil, sendo inicialmente difundida em Salvador e no Rio de Janeiro. As obras de Kardec, at ento lidas em francs, comearam a ser traduzidas. Em 1866, Lus Olimpio Teles de Menezes publicou, na Bahia, sua traduo de trechos de O livro dos espritos e em So Paulo, no mesmo ano, a Tipografia Literria editava O espiritismo reduzido a sua mais simples expresso. Em So Paulo, o Espiritismo despontava de forma incipiente, sem comparao com o vigor encontrado na Bahia e no Rio de Janeiro (MACHADO, 1996). Em 1876, as obras bsicas de Kardec comearam a ser editadas em portugus pela Garnier. Fato tambm significativo consiste no lanamento da revista O Reformador, em 1883, que se tornaria o rgo oficial da Federao Esprita Brasileira fundada um ano depois. Inicia-se, assim, uma espcie de naturalizao do sobrenatural. As anlises de Fernandes (2008) demonstram que aos poucos o Espiritismo conquistou seu espao no campo das religiosidades do Brasil destacando que praticamente todos os aspectos sociais e culturais responderam, de alguma maneira, sua presena: A nossa intelligentsia, nossos magistrados, o Imperador Dom Pedro II e a Princesa Isabel, a populao, o clero, os jornais, enfim, todos queriam saber ou algo falar dessa doutrina que aqui chegava com pretenses de ficar e de tambm mudar o trato brasileiro com a religio (p. 77). No mesmo sentido, ressaltam o modo como os espritas se posicionaram em momentos importantes da histria do pas, em especial na defesa das questes sociais do ps-1870, a saber: o abolicionismo, o republicanismo e, no incio do sculo XX, os direitos da mulher. No entressculos, a Doutrina Esprita se estendeu ao interior do Brasil encontrando terreno frtil para a propagao de suas propostas, com destaque para a presena de expoentes como Carbar Schutel, em Mato-MG, Eurpedes Barsanulfo, em Sacramento (MG), e, posteriormente, Chico Xavier, em Pedro Leopoldo (MG) e Uberaba (MG). Desse modo, seja por meio de noticias de jornais e revistas, seja devido ao contato com espritas do Rio de Janeiro, da Bahia, de So Paulo ou a proximidade geogrfica com o Tringulo Mineiro, foi inevitvel
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que o Espiritismo alcanasse o solo goiano, a princpio nas cidades do sul do Estado (Catalo, Corumbaba, Cumari e Ipameri):
Com a implantao das ferrovias Estrada de Ferro Gois, Viao Ferroviria Centro Oeste e Mogiana, houve a ligao entre os trs Estados Gois, Minas Gerais e So Paulo. Este fato facilitava a vinda de pessoas de outros Estados e o contato com as cidades vizinhas do Tringulo Mineiro e Alto Paranaba. [...] medida que a Doutrina era disseminada em Sacramento e Uberaba, outras cidades eram influenciadas pelos postulados de Kardec. Assim que podemos citar Araguari-MG que assume posio de destaque. [...] Aquela regio e os seus militantes da Doutrina Esprita exerceram papel pioneiro na divulgao e implementao do Espiritismo em Gois (VELOSO, 2010, p. 112).

Na verdade, o Espiritismo chegou nessas cidades a partir das obras de Kardec, de matrias de jornais e revistas, e atravs de experincias medinicas realizadas em fazendas e residncias, prticas que deram origem aos primeiros grupos espritas em Gois, geralmente familiares. Muitos desses grupos no eram registrados na Federao Esprita Brasileira, nem possuam estatuto ou nome. Alguns eram intitulados com o nome do dirigente dos trabalhos ou da localidade. Embora o Centro Esprita da Cidade de Gois seja o mais antigo Centro ainda em funcionamento no Estado o Grupo Esprita Amigos dos Sofredores, atual Grupo Esprita Chico Xavier, foi fundado em 24 de julho 1927 muitos outros grupos surgiram antes dele, na maioria das vezes informalmente. Todavia, Gois consistiu em uma das ltimas capitais brasileiras a oficialmente abrigar um Centro Esprita. Prova essa afirmao o livro O Spiritismo no Brasil e em Portugal publicado por Angelini Torterolli, em 1896, que, ao realizar um balano dos centros espritas nesses dois pases at aquela data, informa que apenas nos Estados de Gois, Paraba, Piau e Sergipe, ainda no se tinha informao alguma da prtica do Espiritismo. Tambm importante a notcia da fundao do Grupo Esprita Amigo dos Sofredores, divulgada em O Reformador, na edio de 3 de outubro de 1927, ao destacar que uma associao esprita se fundou na capital do Estado de Goyaz, onde at agora no sabamos da existncia de qualquer aggremiao dessa natureza. Apesar de poucos os registros oficiais, ainda no sculo XIX possvel acompanhar a repercusso das ideias espritas no Estado de Gois, ideias que contriburam para o surgimento de centros espritas nas primeiras dcadas do sculo XX. Nesse sentido, significativo o relato do general Ewerton Quadros, primeiro presidente da Federao Esprita Brasileira, publicado em O Reformador. importante visualizarmos o fato de que Ewerton era uma das figuras mais atuantes do movimento esprita do Rio de Janeiro e que, em fins da dcada de 1880, foi destacado para atuar no Estado de Gois:
Spiritismo em Goyaz. Caro Alfredo, pedis-me em vossa carta ltima, que vos comunique alguns fatos de mediunidade, que por c tenho observado. Bem sabeis que eu no tenho foras para resistir ao pedido de quem deseja observar fenmenos espritas, apesar de conhecer perfeitamente que h na prtica do espiritismo perigos srios para quem no conhecer a parte terica da doutrina. Que quer? Sou um incorrigvel. [...] Em Monte Alegre, em casa do cidado venervel Coronel Villelo, tivemos uma importante sesso de mediunidade vidente e psicogrfica, em que muita gente viu seus parentes e amigos, chamados mortos, ficando todos satisfeitos. [...] Em Morrinhos tivemos duas sesses importantes de vidncia, psicografia e respostas intuitivas s perguntas mentais feitas pelos assistentes, uma em casa do cidado Hermenegildo e outra em casa do cidado Sotero, negociantes e proprietrios do lugar. [...] So os fatos de que me recordo; so poucos, mas mostram que a nossa cara doutrina tem proslitos e crentes sinceros tambm por c. Acampamento dos Sertes de Goyaz, 10 de abril de 1890. Ewerton Quadros.
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Tais prticas no ocorreram sem embates, com represlias aos praticantes dessa nova doutrina que aqui se instalava, especialmente por parte das orientaes dos Bispos Romanizadores no entressculos contidas em suas Cartas Pastorais. Mensagens explicitadas nos jornais O Santurio de Trindade e O Lidador no incio do sculo XX, perodo em que o Espiritismo e outras prticas espiritualistas, a exemplo das de Santa Dica em Lagolndia, ganhavam visibilidade. Nesse sentido, destacado o posicionamento de Dom Prudncio Gomes da Silva, Bispo que dirigiu a Diocese de Gois de 1908 a 1921, ao optar pela reafirmao do catolicismo ultramontano de inspirao romana, eclesial e sacramental, cuja finalidade era legitimar as propostas do clero conservador, embora de modo menos convicto do que seus antecessores (SILVA, 2003). Questes que podem ser evidenciadas em sua quarta Carta Pastoral na qual efetuou um combate ao Protestantismo, a Maonaria e ao Espiritismo. Segundo afirmou, deve-se valorizar e defender a ortodoxia da f contra erros, doutrinas e seitas religiosas condenadas pela Igreja, os quais comeam trabalhar para se implantarem principalmente no sul da Diocese. Referimo-nos, j percebestes, ao Protestantismo, Maonaria e ao Espiritismo (SILVA, 1915, p. 1). Conforme sublinhou Ricardo Ribeiro Gomes (2004), o Espiritismo era divulgado aos catlicos como uma perniciosssima seita, fonte de irremediveis desgraas na famlia e de graves perturbaes na sociedade, orientao que teve influncia direta na formao aplicada no Seminrio Episcopal, alm de lida e explicada nas missas celebradas em toda a Diocese. Compete, assim, visualizarmos o modo como o Espiritismo forou passagem na Cidade de Gois, as estratgias utilizadas para o enfrentamento das tenses e a trajetria de alguns de seus praticantes mais destacados no perodo do entressculos. A GNESE DO ESPIRITISMO NA CIDADE DE GOIS: PRECURSORES E PRECURSORAS NO ENTRE-LUGAR Observamos que em Gois, resguardadas as peculiaridades, a acomodao e institucionalizao da nova doutrina foi similar ao estabelecido na ento capital da Repblica e nas demais cidades brasileiras. Beneficiou-se inicialmente das prticas homeopticas, ganhou fora atravs das experincias com as chamadas mesas-girantes e respaldo nas matrias de jornais, revistas e livros que ali circulavam. Aes sustentadas por membros dos crculos mais ou menos privilegiados da elite goiana que ousaram reunir foras em prol do exerccio e difuso de ideias e prticas at ento incomuns. Todavia, acreditamos que na cidade de Gois a implantao do espiritismo promoveu interaes sui generis, significativas para a compreenso das sociabilidades em um perodo ainda pouco estudado pela historiografia. Conforme destacou Leonidas Garcia (2010), lanar luzes sobre a Gois no sculo XIX constitui estudar uma provncia do serto e deparar com discursos ambguos que ora ressaltavam o vazio e o silncio, ora destacavam a necessidade de integrao, de gerao de progresso, transformao e desenvolvimentos regionais. Talvez essa ambiguidade seja uma das principais especificidades do modo como o espiritismo ali foi gestado. As prticas que culminaram com os primeiros agrupamentos de pessoas interessadas no espiritismo chegaram de modo anacrnico se comparado trajetria de outras localidades brasileiras. Prova disso o fato de Gois ser uma das poucas capitais que ainda no possuam um centro esprita no final do sculo XIX. Nesse aspecto, a doutrina se desenvolveu em um entre-lugar: enquan24 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 17-38, jan./mar. 2013.

to ocorriam seus primeiros indcios em Gois, ela j estava presente e estabelecida na maior parte do pas. Desse modo, as ideias espritas se insinuavam entre homens e mulheres em um perodo de transio com debates sobre o Padroado Rgio e as ideias republicanas, a escravido e o trabalho livre, o catolicismo popular e o romanizado/ultramontano, o isolamento e a busca pela integrao nacional. Isso ainda pode ser potencializado pelo fato de a cidade de Gois na poca ser a capital e, nesse aspecto, abrigar os grupos oligrquicos conservadores e a sede da diocese, fatores que dificultavam a insero do espiritismo. Segundo Ireni Mota e Eduardo Quadros (2011), o advento republicano em Gois trouxe poucas alteraes na estrutura social, econmica e poltica. Informam que a base do poder local continuou ser a estrutura agrria, o que favoreceu a organizao coronelstica, e que a Igreja seguiu a postura ultramontana ao lutar contra a aprovao das propostas liberais no parlamento preservando, assim, seu domnio. No mesmo aspecto, citando Miguel Santos, afirmam que a mudana no regime poltico, com exceo da liberdade que a Igreja Catlica passou a usufruir, no trouxe maiores consequncias religiosas para Gois. De modo geral, continuou o bom relacionamento entre os dois poderes, civil e eclesistico (p. 41). No por acaso que inovaes republicanas tiveram dificuldades de ser implantadas na cidade de Gois, a exemplo do casamento civil e a liberdade de culto (SILVA, 2009). No caso do espiritismo, era realizado pelos primeiros adeptos em locais mais afastados, a exemplo das casas de veraneio, das fazendas na regio do Bacalhau e das chcaras construdas nos arredores da prpria cidade, especialmente a chcara da Dona Sinh Cupertino que abrigou as primeiras reunies que resultaram na criao do Grupo Esprita Amigo dos Sofredores. Reprovadas pela Igreja Catlica, essas experincias eram empreendidas a princpio de modo velado, movidas pela curiosidade e pela possibilidade de se comunicar com os mortos. Do mesmo modo, as fazendas e os povoados prximos a capital se apresentavam como espaos de experimentao com lgicas prprias, muitas vezes fora do controle direto da Igreja e do Estado, lembrando que nesse perodo a prtica do espiritismo era considerada crime. No caso dos povoados e fazendas, tal categoria contribui para repensarmos alm das divises da antiga capital como centro do poder e os demais espaos como adjacentes ou subordinados a esse centro, mas como um entre-lugar que tambm possui em suas estruturas centros e margens descontinuas onde se refazem as relaes. O mesmo pode ser estendido s demais cidades goianas que, embora fossem profundamente influenciadas pelas orientaes polticas e religiosas gestadas na capital, tambm imprimiam contornos prprios. Questes evidenciadas especialmente nas cidades da regio sul e sudeste do Estado, alcanadas inicialmente pela estrada de ferro, e que, segundo Nars Chaul (1999), possuam vnculos econmicos, sociais e at mesmo culturais mais intensos com Minas do que propriamente com Gois. O reconhecimento dessas identidades em trnsito tambm contribui para repensarmos que essas localidades possuam uma cultura que em parte dialogava com as prticas da cidade de Gois, reforando a estrutura de poder e os vnculos com cidade, fortalecidos at a transferncia da capital para Goinia na dcada de 1930; e, em parte, estabelecia dinmicas especficas a exemplo do desenvolvimento de uma identidade cultural prpria, assim como uma autonomia religiosa pautada na cultura popular, especialmente nas atribuies assumidas pelos leigos, homens influentes poltica e socialmente e, a posteriori, por mulheres ousadas (BARBOSA, 2008, p. 43-52). Nosso argumento que essa lgica identificada nas prticas do catolicismo popular se estendeu ao espiritismo durante o entressculos. No apenas os espaos, mas determinados
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agentes tambm se encontravam no entre-lugar. Seja atravs da aproximao ou dos vnculos de parentesco com homens e famlias poltica e socialmente influentes na localidade, seja na relao e na atuao de mulheres astuciosas que possuam vnculos com a Igreja Catlica e parentesco com famlias detentoras de um alto capital econmico e poltico na ento capital, o espiritismo conquistou um espao relativamente autnomo para se desenvolver nos arredores. So essas estratgias de (re)inveno, construdas a partir de oportunidades expressivas, profissionais e do parentesco, e os investimentos despendidos por alguns agentes que ousaram no intuito de obter ganhos possveis em suas tentativas de praticar outra religio/religiosidade de forma pioneira, objetos de nosso interesse. O espiritismo ganhou adeptos no Estado de Gois especialmente em decorrncia dos impactos causados pela atuao de Eurpedes Barsanulpho, no Tringulo Mineiro, e, posteriormente, pela emergncia de outros trnsitos em virtude da ampliao das formas de comunicao e deslocamento. No mesmo sentido, embora os primeiros centros espritas tenham se formado na regio sul e sudeste de Gois, no tardou para que as ideias espritas comeassem a fomentar tambm os noticirios da ento capital. Seguindo esse raciocnio, temos indcios de que o espiritismo foi difundido na cidade de Gois inicialmente atravs de matrias de revistas e jornais que ali circulavam. Muitos moradores assinavam jornais do Rio de Janeiro, a exemplo de O Paiz que possua a coluna esprita intitulada Estudos Filosficos, elaborada por Bezerra de Menezes, do Reformador e do jornal Tribuna Esprita. As novidades tambm eram compartilhadas por viajantes e por pessoas que ali se estabeleciam, alm de familiares que saiam para estudar ou trabalhar na Europa ou em outras localidades brasileiras. Nesse aspecto, antes do apito da Maria-Fumaa, torna-se necessrio destacar a importncia dos tropeiros no trnsito de informaes e mercadorias. A escritora goiana Cora Coralina (1889-1985) destaca em suas memrias poticas o sentimento ao ouvir em sua mocidade o longnquo cantar dos carros de bois, portadores das novidades: cartas, livros e jornais. Seus textos informam que, nos perodos em que passava com a me na Fazenda Paraso, recebia jornais e romances do Gabinete: Minha me era assinante do Paiz e para ns vinham os romances do Gabinete Literrio Goiano. Esperar a volta do carro, imaginar as coisas que viriam da cidade, cartas e jornais do Rio de Janeiro (CORALINA, 2007, p. 97-98). Paulatinamente leitura das obras e jornais com a temtica esprita, outro fator que contribuiu para a sua difuso ficou a cargo das consideradas experincias medinicas em que se acreditava ocorrer participao de espritos atravs de efeitos fsicos e psquicos. Muitas das vezes tais manifestaes eram previamente organizadas a partir de reunies que visavam comunicaes entre os mundos visvel e invisvel, conforme descreveu Cora Coralina:
Eram os primeiros tempos do Espiritismo em Gois, suas primeiras experincias, a mesa de invocao. Meu tio gostava da teoria e logo fez a mesa, leve, misteriosa, de madeira fina e caprichada, e ps a funcionar. Sempre noite, a gente apoiava de leve a ponta dos dedos, concentrava, rezavam todos o Pai-Nosso, invocava-se um esprito escolhido da famlia e por meio de batidas marcadas, estabelecia-se conversa e identificava-se o esprito presente. Falavam-se em mdiuns e mediunidades. Estava muito comentada no tempo Euspia Paladino, que transmitia pela sua mediunidade
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informaes impressionantes do outro mundo. Assinavam-se revistas espritas (CORALINA, 2007, p. 84-5).

Conforme visualizamos, se no final do sculo XIX e incio do XX o acesso a doutrina esprita era feito a partir da leitura de peridicos e das consideradas obras bsicas, no foi sem motivos que a maioria de seus pioneiros fosse pessoas escolarizadas. No mesmo aspecto, como prtica proibida pelo Cdigo Penal e reprovada pela Igreja Catlica e por grande parte da classe mdica, seus primeiros praticantes mantinham relaes estreitas com grupos polticos e famlias dominantes da localidade, como forma de interpretar e vivenciar os princpios da doutrina e obter respaldo para sua prtica. Na verdade, os registros iniciais do espiritismo na cidade de Gois e o nome de um de seus mais antigos precursores chegaram at ns graas escrita de Cora Coralina. Alm do trecho do poema transcrito anteriormente, em que relata as primeiras experincias com as mesas-girantes na Fazenda Paraso, em 1908 a escritora tornou-se colaboradora1 da Tribuna Esprita do Rio de Janeiro com crnicas relacionadas ao espiritismo no final dos oitocentos. Desse rol, destacamos o texto Espiritismo em Goyaz, publicado na edio de 2 de novembro de 1908:
Dia a dia acentua-se vigorosamente o desenvolvimento da clarssima doutrina da Allan Kardec, entre os povos cultos. com verdadeiro prazer que a vejo entrar em Gois onde conta muitos adeptos. O Espiritismo, segundo tenho observado, a religio dos moos. Os velhos tendo nascido e vivido de supersties, crena do inferno, purgatrio, demnios etc., jamais poderiam deixar de benzer-se e acreditar que obra do peludo Satans os fenmenos fsicos e psquicos que ordinariamente observam. Criados na religio catlica - romana, fechando os olhos s interrogaes, mudos, convictos na absolvio dos pecados hora da morte, e confiantes no cu depois dela, no podem trocar o gozo to almejado por dezenas de vidas de provaes. Os moos abrem melhor os olhos, no aceitam a dvida e querem a explicao do mistrio. Tem o Espiritismo bases slidas inamovveis, inatacveis e jamais ser abalado. uma montanha colossal, da qual Allan Kardec formou a base; ela subir to alto como nunca subiu a torre de Babel, e do seu cume poder-se- um dia contemplar a perfeio da humanidade! A sua essncia to pura, to superior, que no deixar de atrair os que buscam a luz. o Espiritismo em Gois e em toda a parte que d crena aos ateus, materialistas e positivistas. Os sofredores, os desgraados, os desesperados encontram na sua prtica, suave e infinito alvio. O Espiritismo , sobretudo, a religio que no tem mistrio, nem interrogaes mudas; no gosto de mistrios, e ante um mistrio paira a minha dvida. Prefiro cegar-me na luz a viver lutando na sombra. Allan Kardec, Leon Denis, Flammarion e tantos outros abriram, mandados por Deus, o caminho que nos levar luz da verdade. Ante as pginas das revelaes espritas de Kardec, que brilham como se os seus caminhos fossem traados de estrelas e de sis, param as imprecaes, a dor deixa de existir, a vingana foge, o orgulho humilha-se, as lgrimas estancam, e de joelhos abenoamos o sofrimento, que a transfigurao purificadora da Alma, e s pelo qual podemos um dia, gozar a verdadeira felicidade! Cora Coralina (p. 3).

Todavia, dentre os textos de Coralina, a crnica Jos Olympio Xavier de Barros publicada na edio de 15 de fevereiro de 1909 na Tribuna Esprita significativa. Nela, visualizamos a atuao de um dos primeiros espritas de Gois e da sua importncia para fomentar a leitura e a prtica da nova religio no interior do Brasil:
O nome de Jos Olympio Xavier de Barros est profundamente enraizado em Gois e nunca ser esquecido. Foi ele quem primeiro difundiu o Espiritismo entre os goianos; com uma teimosia admirvel procurava fazer adeptos, combatendo o inferno e os demnios, explicando os fenmenos psquicos atribudos ao esprito do mal, desfazendo as dvidas de um, esclarecendo a crena abstrusa de outro. Ningum ignora quo arriscado procurar incutir outras ideias especialmente de religio, em pessoas vividas e imbudas do catolicismo romano, e amarradas s antigas tradies.
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Pois Jos Olympio arrostou com todas as contrariedades e desafetos que lhe advieram e conseguiu plantar em Gois a doutrina racionalssima de Allan Kardec. Secou muitas lgrimas, aliviou muitas dores, confortou muitos coraes e espalhou muita resignao com as suas palavras convincentes, com os seus livros espritas e finalmente com a sua consoladora e acrisolada crena na reencarnao. H dois anos que ele desencarnou, mas antes alcanou o fim ao qual dedicava todos os seus esforos ultimamente fazer adeptos do Espiritismo. Conseguiu-o pela tenacidade, firme convico e pela sua irrefutvel lgica embebida nas obras dos mestres. A personalidade de Jos Olympio liga-se as minhas reminiscncias de criana. Lembro-me de que quase morria de tdio, quando escutava as suas conversas prolixas com minha me sobre mdiuns, sesses, revelao etc., coisas que eu absolutamente no entendia. Cerrava o ouvido s suas insidiosas divagaes e concentrava toda a minha ateno na sua figura alta, magra, escatolgica e angulosa de sexagenrio; punha-me a analisar os seus traos, que formavam um conjunto de admirvel fealdade. A minha ateno ociosa e infantil prendia-se especialmente sua enorme orelha quase tocando o ombro. Um dia fez-se a luz no meu crebro, deixei de atentar a sua grande orelha e de fiscalizar a sua estrutura original, para ouvir as suas palavras cheias de convico e de f. Todos os livros, jornais e revistas sobre Espiritismo ele comprava, assinava e emprestava a quem queria e tambm a quem no queria. Quando eu via-o entrar numa casa, noutra, carregado de livros, de folhetos, de revelaes obtidas pelos nossos mdiuns, dava-me a ideia de um semeador espalhando os gros que mais tarde deviam dar frutos. As primeiras sesses em Gois foram organizadas por ele, porm sofria muito pelo fato de no ter a sua mediunidade desenvolvida. Foi um valente o Jos Olympio! Os sarcasmos, os ridculos e as apstrofes de maluco que lhe davam, no o demoveram nunca, recebia tudo com mxima indiferena e continuava a sua luta de propaganda. Espalhou uma onda de luz na crena goiana, espantando a mais absurda, a mais descabida de todas as supersties Inferno e demnios. O resto de sua vida passou em acudir os pobres, consolar, perdoar e mostrar que o sofrimento a prova concludente da misericrdia de Deus. Viveu a sua velhice entregue ao Espiritismo, e morreu como um verdadeiro esprita. Cora Coralina (p. 2).

Os relatos de Cora Coralina contriburam para que a trajetria de Jos Olympio Xavier de Barros (1842-1907) no casse no esquecimento. De acordo com a escritora, ele teria sido o responsvel pela organizao das primeiras sesses espritas e pela propagao da doutrina em Gois. As informaes de J. Nicolau (1948) publicadas em Goiaz Esprita tambm destacam seu nome entre os pioneiros do espiritismo na cidade de Gois. Os escassos documentos sobre sua trajetria indicam que ele era natural da antiga capital, servidor na administrao dos Correios do Estado de Gois e casado com Joaquina Xavier de Moraes, com quem teve dois filhos: Jos Olympio Xavier de Barros e Maria das Dores Xavier de Barros. A figura de Jos Olympio tornou-se emblemtica na medida em que percebemos a destacada presena da famlia Xavier de Barros na conformao do espiritismo na cidade de Gois. Pioneirismo dividido com dois outros espritas: o farmacutico Luiz Marcelino de Camargo Jnior e o poeta e juiz Manuel Lopes de Carvalho Ramos. De modo similar como ocorreu em outras cidades brasileiras, o espiritismo em Gois se difundiu conjuntamente com a homeopatia. Conforme destaca Ndia Mikola (2011), desde sua insero no Brasil em fins da primeira metade do sculo XIX, a homeopatia sofreu influncias religiosas do catolicismo e, a partir de 1860, do espiritismo com a aproximao das propostas de Samuel Hahnemann e de Allan Kardec. A pesquisadora informa que muitos mdicos e farmacuticos se voltaram ao espiritismo, especialmente os homeopatas, em virtude das confluncias entre os conceitos de fora vital e fluido vital: Desta forma, muitos mdicos, ento espritas, seguindo aos ensinamentos dos espritos buscavam pautar-se na ca28 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 17-38, jan./mar. 2013.

ridade, o que resultava na prtica gratuita da homeopatia. Em muitos centros espritas eram receitados medicamentos homeopticos (p. 9). Na cidade de Gois um desses difusores da homeopatia foi o farmacutico Luiz Marcelino de Camargo Jnior (1862-1921). Nascido em Gois em 23 de outubro de 1862, era filho de Luiz Marcelino de Camargo e Deolinda Amlia da Rocha Camargo. Realizou seus estudos de farmcia no Rio de Janeiro, tornando-se primeiro-tenente farmacutico do corpo sanitrio do exrcito. Trabalhou na diviso de operaes em Niteri-RJ e, posteriormente, regressou sua cidade natal. Luiz Marcelino se casou em 1897 com Leonor Iracema da Rocha Barros (Descendente da famlia Xavier de Barros) e teve seis filhos: Tasso, Edma, Altair, Stela, Avany e Ana Adelaide de Camargo. Ocupou as funes de Deputado Estadual (1905-1908) e Presidente da Cmara Municipal da Capital, em 1908 (CAMPOS; DUARTE; 1998), alm de membro destacado do Gabinete Literrio Goiano e da Loja Manica Azilo da Razo. Em 17 de dezembro de 1912, o Decreto n. 3.310 do Governo do Estado o nomeou boticrio do Hospital So Pedro de Alcntara na cidade de Gois. De acordo com a documentao da botica do hospital, Luiz Marcelino encomendava significativas quantias de medicamentos do Laboratrio e Farmcia Homeoptica Almeida Cardoso & Cia, situado Rua Floriano Peixoto, n. 5-A, no Rio de Janeiro, fator que demonstra seu trnsito com os profissionais da ento Capital da Repblica. Provavelmente conheceu a doutrina esprita no perodo em que estudou farmcia naquela cidade e mantinha contato com essas ideias quando integrou os primeiros grupos de estudo e prtica na Povoao do Bacalhau, onde possua casa de veraneio, e na cidade de Gois2. Segundo o jornal O Democrata, noticiando sua morte em 13 de dezembro de 1921, Luiz Marcelino era um cidado prestimoso, que auxiliava aos que lhe procuravam no Hospital de Caridade e distribua medicamentos homeopticos aos mais necessitados. Outro pioneiro do espiritismo no Estado de Gois foi Manuel Lopes de Carvalho Ramos (1865-1911). Juiz de direito e poeta, ele teve uma importncia fundamental na propagao das ideias espritas primeiramente em Torres do Rio Bonito, atual Caiapnia, e depois na cidade de Gois. Natural da freguesia de Santo Antnio de Jacobina, comarca de Bonfim, na Bahia, era filho de Antnio Lopes de Carvalho Sobrinho e Rosalina Maria Ramos. Cursou bacharelado em direito no Recife e, em 1889, foi nomeado juiz da comarca de Rio Bonito, em Gois. Em 1891 se transferiu para a cidade de Gois, ali exercendo a funo de juiz at o ano de 1904. Carvalho Ramos, modo como assinava seus textos, se casou com a goiana Marianna Fenelon de Loyola Ramos com quem teve quatro filhos: Amrico, Ermelinda, Victor e Hugo de Carvalho Ramos. Conforme destacou Ramos (1968, p. 62), ele tambm possua conhecimento de homeopatia e gratuitamente fornecia medicamentos aos moradores de Gois: Estudioso de homeopatia, a vida salvara a pobres e ricos, sem qualquer remunerao. Fornecia medicamentos, gratuitamente, que comprava no Rio de Janeiro. [...] Sentia-se feliz em fazer a caridade. Paralelo a essas aes, difundia de modo expresso suas convices religiosas na imprensa goiana, fator que contribuiu para que conquistasse uma srie de desafetos. Segundo informa Luciano Melo de Paula (2007), na cidade de Gois o juiz aliou-se ao Partido Republicano, comandado pelos Bulhes, e colaborou com a redao do semanrio O Goyaz onde divulgava suas ideias religiosas que, por sua vez, eram veementemente criticadas pelos intelectuais catlicos, especialmente Higino Rodrigues, do jornal O Estado de Goyaz:
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Apesar das crticas e das polmicas religiosas, Carvalho Ramos desempenhou em Gois nos anos em que aqui esteve um papel ativo, referncia cultural e propagandista das teorias espiritualistas de Allan Kardec e Vitor Hugo. Sua posio de praticante de um dogma religioso diferente no foi completamente aceita no seu tempo. Representado pelas crticas mais como um fantico, acreditava em suas posies e marcou aqui definitivamente sua permanncia na histria cultural da regio. [...] Neste perodo, os colunistas dO Estado de Goyaz sempre marcaram suas referncias a Carvalho Ramos pela virulncia do ataque ideolgico e da intolerncia religiosa. A ideia de que Carvalho Ramos praticasse outra religio que no a Catlica Apostlica Romana parece no ser bem aceita pelos redatores do semanrio, claramente vinculado ao grupo poltico e religioso mais retrgrado da regio. O jornal O Estado de Goyaz era de propriedade do Cnego Incio Xavier, lder do Partido Catlico, extremamente conservador e inimigo declarado das pregaes espritas de Carvalho Ramos. No deixa sem resposta as publicaes de divulgao do espiritismo que aparecem no jornal do grupo poltico adversrio, que mostram mais tolerantes e permitem a publicao de uma filosofia religiosa diferente. Debate ao qual Carvalho Ramos no se abster, so constantes os seus artigos no peridico dos Bulhes, O Goyaz, defendendo e propagandeando a sua f no espiritismo (PAULA, 2007, p. 58-62).

Questo que pode ser observada em seus artigos e tambm em seu poema pico Goyania, escrito em 1890 quando residia em Rio Bonito. O texto foi publicado pela primeira vez em 1891 no jornal O Goyaz e editado em livro pelo Governo do Estado de Gois em 1896. Dividido em vinte cantos, merece sublinharmos que a obra foi uma das primeiras no Brasil inspiradas nas ideias espritas. Paula (2007) demonstra como a mitologia de Goyania est como sistema de valores baseado no espiritismo, constituindo, assim, um fator de originalidade, especialmente nas ideias de guia espiritual, espritos puros e impuros e de reencarnao. Alm disso, merece destacarmos que o ttulo da obra deste precursor esprita inspirou o nome da nova capital do Estado, Goinia3. Coerente com suas convices, tambm encontramos ecos do espiritismo em seu livro Os Gnios, publicado em 1895. Obra declaradamente contra o materialismo, objetivava instruir e consolar aos que sofrem e esperam resignados em um futuro de imortalidade (RAMOS, 1984, p. 198). Dividido em trs partes, os versos destacam a trajetria de reconhecidos cientistas e pensadores da histria da humanidade, concluindo com um poema em homenagem a Allan Kardec. Nele, existe a seguinte epgrafe da edio francesa de O cu e o inferno: Telle est la loi de la justice divine: chacun selon ses oeuvres, dans le ciel comme sur la terre. A. Kardec. (Le ciel el lenfer, selon le spiritisme)4 (p. 311). Esse dado sugere que em Gois se tinha acesso s obras bsicas de Kardec tambm na edio francesa. Do mesmo modo, ao depararmos com a listagem dos que contriburam para a impresso de Os Gnios, exibida na folha de rosto, observamos que alguns dos patrocinadores so considerados pioneiros do espiritismo em Gois (ou familiares), o que denota a existncia de proximidade entre eles: Antnio Cupertino Xavier de Barros, Luiz Marcelino de Camargo e Tristo Luiz Xavier Brando. Alm disso, seus artigos e poemas circulavam em diversas outras localidades do Estado, contribuindo para a difuso do iderio esprita para alm das fronteiras da ento capital, a exemplo de Palma, Bonfim, Bela Vista, Santa Cruz, Catalo, Arraias, Morrinhos e Curralinho, conforme explicitado no livro. Nesse aspecto, se mister reafirmar a contribuio dos peridicos e livros para a divulgao do espiritismo na cidade de Gois e para a compreenso das experincias conside30 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 17-38, jan./mar. 2013.

radas medinicas, tal fato ganhou evidncia com a atuao do Gabinete Literrio Goiano. A biblioteca pblica fundada em 1864 possua em seu acervo obras filosficas, literrias e cientficas, originais em lngua portuguesa, francesa e italiana, alm de jornais e revistas. Tornou-se um ponto de encontro de intelectuais e interessados em discutir assuntos filosficos e literrios, a partir da promoo de conferncias e discursos variados. De acordo com Valdeniza Barra (2008), o Gabinete Literrio assumiu centralidade na compreenso dos movimentos de certa elite letrada em Gois catalizadora de ideias estruturantes do sculo XIX, recebendo, inclusive, livros doados por Baptiste Louis Garnier, responsvel pela publicao das obras de Kardec em portugus e scio honorrio da instituio. Conferindo os livros de associados e a lista de movimentao de emprstimos do Gabinete possvel reconstruir importantes aspectos da histria da leitura em Gois. No que diz respeito ao espiritismo, a documentao comprova que em 1895 j estavam disponveis para os scios as obras O Livro dos espritos e O cu e o inferno, e, dois anos depois, O Livro dos mdiuns, de Allan Kardec. Visualizamos que antes dessa data tais obras j circulavam na cidade de Gois, todavia a insero desses livros no catlogo do Gabinete constitui em um ponto significativo no sentido de abertura para leitura e discusso de outras propostas religiosas. Sua presena tornou-se oficial, demonstrando o poder simblico conquistado. Tambm interessante observarmos que alguns associados enviavam terceiros para a locao dos livros, conforme atestam os bilhetes anexados pelo guarda-livros que integram o acervo do Gabinete, provavelmente para manter em sigilo a leitura desses referenciais. Outros efetuavam as leituras nos perodos em que se deslocavam para as fazendas, chcaras e residncias nos arredores da capital. Todavia, no caso da cidade de Gois, merece ser reafirmada uma peculiaridade: a fundamental participao das mulheres na divulgao do espiritismo. Nos anos que antecederam a Repblica, elas se tornaram scias e leitoras efetivas do Gabinete Literrio Goiano (Cf. BARRA, 2008), alm das principais leitoras das obras espritas. Conferindo a listagem da movimentao de obras no Gabinete observamos que as de Allan Kardec eram locadas especialmente por Jos Olympio Xavier de Barros, Ana Francisca Xavier Brando, Jacintha Luiza do Couto Brando Peixoto e Ana Xavier de Barros Tocantins. Essas mulheres integram os registros de J. Nicolau (1948) sobre as precursoras do espiritismo em Gois:
Dada a carncia de elementos precisos sobre to importante acontecimento no podemos dizer, a rigor, qual o bandeirante do espiritismo no nosso Estado. Segundo informaes fidedignas, verificase que foi em 1886, na cidade de Gois, antiga capital do Estado, e uma das mais cultas, em razo mesmo de ter sido sede do Governo e de possuir o mais antigo estabelecimento secundrio do Brasil Central o Liceu de Goyaz , que uma pliade de senhoras da sociedade goiana iniciou as primeiras sesses experimentais. Seus nomes so os mais respeitveis, constituindo tronco de famlias que se projetam ainda no cenrio poltico, social e cultural do Estado: Dona Ana Tocantins, inteligncia brilhante, esposa do insigne jornalista Marques Tocantins; Dona Maria Xavier de Barros, esposa do Sr. Pacfico A. Xavier de Barros; Donas Valentina Brando e Ana Brando, irms do Sr. Valrio Brando; Dona Jacintha do Couto Brando, colaboradora eficiente do Jornal do Comrcio e outras (NICOLAU, 1948, p. 1).

Essas mulheres foram fundamentais para a difuso da nova religio de modo informal e suas atuaes contriburam para o estabelecimento, na segunda dcada do sculo XX, do primeiro centro esprita na localidade. Esse recorte de gnero na gnese do espiritismo
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na cidade de Gois se aproxima, em certa medida, das consideraes de Lewgoy (2008) a respeito da matrifocalidade no espiritismo brasileiro: predominou um espao familiar antes que um espao impessoal. Por isso, as mes e mulheres, figuras centrais na mediao familiar, so to importantes no desenrolar das sesses (LEWGOY, 2008, p. 86). O mesmo pesquisador, ao analisar as interconexes da doutrina com a cultura brasileira, destacou que vivemos em uma sociedade marcada por um modelo hierrquico e complementar de diviso de papis na famlia. Nesse aspecto, disposies morais e espirituais estariam mais ligadas me e ao feminino (ainda que no exclusivamente), enquanto figura mediadora. Da sua importncia na tessitura dessas sociabilidades (LEWGOY, 2000). Na configurao dessas relaes na cidade de Gois, a participao dessas mulheres foi fundamental, visto que integravam famlias que possuam alto capital cultural, poltico e econmico, cujos membros ocupavam reconhecidos cargos no judicirio, na educao e na poltica da regio, ou, em outras palavras, se encontravam em um entre-lugar. Aqui nos interessa, de modo especial, retirar dos silncios a participao dessas mulheres. Todavia, no caso das irms Ana Xavier Brando (1869-1928) e Valentina Xavier Brando (1871-1892) poucos indcios foram encontrados. O que podemos visualizar que eram filhas do alferes e tipgrafo Tristo Luiz Xavier Brando e da professora Maria Victria de Moraes Brando, e irms de Valrio Xavier Brando. Na pesquisa de Prudente (2009) possvel reconstruirmos alguns aspectos da trajetria de Maria Victria, professora das primeiras letras do sexo feminino da cidade de Santa Luzia e que, em 1884, foi removida para a cidade de Gois, se aposentando dez anos depois. A professora era scia do Gabinete Literrio Goiano e por sua funo possvel supormos que contribuiu para que suas filhas fossem vidas leitoras. Sua filha Ana nasceu no dia 12 de junho de 1869, na cidade de Gois, e Valentina em 14 de fevereiro de 1871, em Curralinho. Ambas eram solteiras e no possuam filhos, participaram das primeiras reunies espritas na cidade. Valentina faleceu em Gois, em 1892, aos vinte e um anos de idade. J Ana pde acompanhar o desenvolvimento da doutrina, tornando-se uma de suas principais incentivadoras, conforme atestam os registros de J. Nicolau (1948) e sua ficha no Gabinete Literrio Goiano, cujo livro de emprstimos informa que era assdua leitora das obras de Allan Kardec. Ana residiu na Rua Moretti Foggia at o falecimento de sua me em 1911. Posteriormente, se mudou para a cidade de Araguari (MG), onde faleceu em 4 de outubro de 1928. Com relao trajetria de Jacintha Luza do Couto Brando Peixoto (1862-1936), tivemos a oportunidade de analis-la com mais vagar quando elaboramos a fotobiografia de sua filha Ana Lins, conhecida pelo pseudnimo de Cora Coralina (BRITTO; SEDA, 2009). Agora, nosso intuito destacar sua participao nas primeiras sesses experimentais, conforme evidenciam a documentao pesquisada e os prprios registros de Cora Coralina, transcritos anteriormente. Leitora assdua no Gabinete Literrio, tambm era colaboradora do Jornal do Comrcio e assinante de jornais e revistas. Sua primeira aproximao com o espiritismo decorreu dos artigos de Bezerra de Menezes, publicados em O Paiz, e de informaes recebidas diretamente da Frana: Era inteligente e de cultura avanada para a poca. Lia espanhol e italiano, e falava francs fluentemente. Mantinha intercmbio cultural e comercial com grandes magazines franceses; recebia da Frana jornais e revistas. [...] Desligada das lides domsticas, dedicava-se inteiramente literatura, tendo repassado o acervo da Biblioteca Pblica. Em seu banco, um assento baixo, de um a dois palmos de altura, passava os dias em interminveis leituras, com
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jornais esparramados pelo cho, era seu modo de ler. Assinante constante de jornais, como O Paiz, O Jornal e o Correio da Manh. [...] Kardecista por convico e seguidora dessa doutrina. Com entusiasmo lia para minha me obras de Flammarion no original, chamando ateno para as maravilhas sobrenaturais dos fenmenos espritas (ALBERNAZ, 1992, p. 47). Nesse contexto, tambm oportuno destacarmos a atuao de Maria da Paixo Soledade e Silva, conhecida como Maria Xavier de Barros. Filha do Major Jos Vicente da Silva e de Benedita Gomes de Siqueira, se casou em 1889 com Pacfico Antnio Xavier de Barros. Conforme destaca Jarbas Jayme (1990) no ensaio genealgico sobre a famlia, Pacfico e Maria no tiveram filhos, porm, reconheceram como seus seis crianas: Mrio Antnio Xavier de Barros, Pacfico Antnio Xavier de Barros Terceiro, Olvia Xavier de Barros, Felipe Antnio Xavier de Barros, Edmundo Xavier de Barros5 e Antnio Cupertino Xavier de Barros6. Embora no tenhamos dados considerveis sobre sua trajetria, ela significativa por ter sido a matriarca da linhagem esprita dos Xavier de Barros. Por fim, ainda reconhecendo o papel das mulheres da famlia Xavier de Barros na acomodao do espiritismo em Gois, compete acompanharmos aspectos da trajetria de Ana Xavier de Barros Tocantins (1857-1949), visualizando suas estratgias e (entre) lugares ocupados. Nascida em Gois, no dia 28 de maio de 1857, era filha de Joaquim Xavier de Barros e Leonor de Lemos e Moraes Jardim. Ana Tocantins ou Donana, como tambm era conhecida, pertencia a uma das famlias aristocrticas de Gois com razes no sculo XVIII, sendo neta do Presidente da Provncia Jos Rodrigues Jardim e prima do abolicionista e poeta Flix de Bulhes, possuindo parentesco com o grupo oligrquico dos Bulhes Jardim e com intelectuais e jornalistas na cidade de Gois. Fator que, por si s, j a colocava em uma posio de destaque no espao social da ento capital. Conforme sublinhou Maria Augusta de Santana Moraes (1974), essa famlia dominou a conjuntura poltica, no mais longo perodo oligrquico que Gois conheceu, de 1878 a 1912, com breves interrupes. Nesse aspecto, os membros da famlia fundaram e dirigiram clubes polticos que defendiam as ideias republicanas, o abolicionismo e o evolucionismo, alm de diversos jornais que difundiam essas ideias: Monitor Goyano (1866-1869), A Provncia de Goyaz (1869), A Tribuna Livre (1878), Libertador (1885) e O Goyaz (1885-1912). Apoiando o positivismo, o liberalismo e a maonaria, os Bulhes constituam uma ameaa aos interesses ultramontanos, se tornando um dos maiores adversrios da Igreja em Gois e dos bispos romanizadores (GOMES FILHO, 2009). importante relembrar que foi em O Goyaz que o juiz e poeta Manuel Lopes de Carvalho Ramos difundiu as ideias de Kardec e que o jornal O Publicador Goyano (1885), de propriedade de Marques Tocantins, publicava textos a respeito de prticas espritas e espiritualistas. Do mesmo modo, significativo destacarmos a notcia do lanamento de O Publicador Goyano estampada no Reformador, em maio de 1885, o que, por si s, alm de denotar as afinidades eletivas, demonstra um contato estreito entre os intelectuais goianos e o rgo oficial da Federao Esprita Brasileira7. Ana Xavier de Barros se casou em 1886 com Jos do Patrocnio Marques Tocantins, a despeito de enorme presso familiar. O historiador Bertran (2002) afirma que o casal conseguiu romper com seus exemplos de vitalidade as barreiras impostas pela sociedade goiana. Ele, negro, ela, branca. Ele era mineralogista, tipgrafo e importante compositor erudito e instrumentista, professor de msica e organizador de bandas e coros nas igrejas da antiga capital. Ela tambm compositora e instrumentista, com noes de harmnio, havia estudado
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canto e piano com Jos do Patrocnio, se tornando professora de francs, portugus, msica vocal e piano. Ana Tocantins realizava reunies literrias e musicais, transformando sua residncia em ponto de encontro de intelectuais, tendo sua atuao marcada por versatilidade artstica e coragem (RODRIGUES, 1982). Dessa unio nasceram Mrio, Incio, Csar, Dbora e Aurora Tocantins8. Aps sua viuvez, em 1889, Ana Tocantins se mudou com seus filhos para a Povoao do Bacalhau, assumindo em 8 de janeiro de 1894, o cargo de professora da escola mista daquela povoao, ficando ali at 28 de novembro de 1898 quando regressou para a cidade de Gois. A consulta aos mapas trimestrais de matrcula da escola mista elementar informa que Donana lecionou para os filhos e netos de Belarmino Felipe do Nascimento, um dos fundadores daquele lugarejo e cujos descendentes foram, em grande parte, adeptos do espiritismo. certo que a presena de Donana na povoao extrapolou a sua importncia como regente da escola ali fundada. A professora transformou sua nova residncia em reduto de intelectuais e artistas, momento em que alm de apresentaes de poesias, modinhas e msicas sacras, eram tambm discutidas e praticadas as ideias espritas, por ela j vivenciadas na capital, em sua casa no Largo do Rosrio, n. 2. Nesse aspecto, ela se encontrava em uma posio privilegiada devido ao respaldo familiar e poltico dos grupos da cidade de Gois, em virtude dos seus laos de sangue, e dos grupos coronelsticos da Povoao do Bacalhau, por ser professora. Alm disso, soube se colocar em um entre-lugar, j que possua um espao de autoridade no campo religioso catlico, solando missas e acompanhando as cerimnias com seu instrumental, e, ao mesmo tempo, difundia, veladamente, o espiritismo. Observamos que os pioneiros e pioneiras que contriburam para a gestao do espiritismo na cidade de Gois se colocaram nesse lugar ambguo, entre o trnsito e a resistncia. Lentamente conquistaram um espao no campo religioso, na maioria das vezes em decorrncia dos vnculos com famlias que j possuam representatividade poltica e econmica e das funes que desempenhavam. Ao mesmo tempo em que era crime praticar o espiritismo, tornava-se complicado denunciar seus primeiros adeptos: um deputado estadual, um juiz da Comarca, a esposa do Desembargador do Tribunal da Relao, as filhas do alferes da Guarda Nacional, a esposa de um tenente-coronel, a me do coronel e contador da Delegacia Fiscal, dentre outros que, por sua vez, traziam a energia social e as relaes conquistadas em outros campos. Apesar dessa posio fronteiria, esses pioneiros enfrentaram duras crticas especialmente por parte da Igreja Catlica, manifestas nas orientaes dos bispos romanizadores. Mensagens tambm explicitadas nos jornais confessionais em fins do sculo XIX, especialmente O Estado de Goyaz de propriedade do Cnego Incio Xavier, lder do Partido Catlico. Aqui importante sublinharmos que o Tringulo Mineiro, regio onde o espiritismo j estava enraizado, pertencia a Diocese de Gois, sediada na cidade de Gois. Desse modo, no foi sem motivos que os bispos diocesanos comearam a lanar orientaes tentando coibir sua prtica, a exemplo das de Dom Eduardo Duarte Silva, bispo diocesano entre 1891 e 1904. Para tanto, basta consultarmos em sua autobiografia os registros sobre a presena do espiritismo em Monte Alegre, quando foi assumir a diocese em 1891:
Naquele tempo Monte Alegre era o quartel general do espiritismo introduzido pelo coronel Vilela assduo leitor do Paiz que em cada nmero trazia um artigo de propaganda esprita. Veio o bom coronel visitar-me a fim de converter-me e, para provar que podia ser-se catlico e esprita, entregoume cem mil ris em benefcio da Igreja e pediu-me que pregasse muito contra o espiritismo, porque
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os espritos em suas comunicaes lhe haviam dito que sua religio havia de ser muito combatida, mas nunca vencida. Grande foi o mal que o velho Vilela fez a toda sua famlia, cujos membros at hoje so fanatizados, adeptos de to diablica seita. L havia um bom catlico, sobrinho de um padre, que, sendo professor pblico, tornou-se depois aferrado propagandista do espiritismo. Hoje, est em avanada idade em Uberaba e l o presidente da Associao Esprita; o velho Chaves. Naquele lugar fui obrigado a comprar um burro para minha montaria. [...] Animal esperto e fogoso, derrubou-me ao chegar ao pouso seguinte, da Ponte Lavrada, assustado pelas cangalhas e selas empilhadas que l estavam no rancho, cuja consequncia ficar eu com o dedo polegar da mo direita destroncado. Dei-lhe o nome de Allan Kardec por ter sido comprado de um espiritista e ter se vingado de mim (SILVA, 2007, p. 82-3).

De acordo com Robson Gomes Filho (2009), em fins do sculo XIX inicia-se uma crise poltica entre a Igreja e o Estado em Gois, especialmente divergncias ideolgicas entre Dom Eduardo Duarte Silva e os polticos liberais da oligarquia dos Bulhes. Alm desses conflitos polticos, informa que a Igreja Catlica contava com disputas dentro do prprio campo religioso, especialmente devido liberdade de culto e a presena do protestantismo e do espiritismo que se estabeleciam. Corroborando com essas informaes, Maria Augusta Moraes (1974) destaca que muitos membros da famlia Bulhes, aps realizarem seus estudos na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, em So Paulo, voltaram com ideais positivistas de Comte e concepes de Spencer: os Bulhes mais se aproximavam de Comte, intitulavam-se livre pensadores, evolucionistas (Darwin) e materialistas (p. 97). Na verdade, tanto os Bulhes, quanto os espritas, sofriam duras crticas do clero romanizador. Talvez por esse motivo seus jornais abrissem espao para textos sobre Allan Kardec e para a divulgao dos primeiros passos do espiritismo em Gois. No mesmo sentido, no podemos deixar de sublinhar que entre os precursores espritas havia uma representante dos Bulhes Jardim, Ana Tocantins, que, por sua vez, tambm possua parentesco com os Xavier de Barros. Tais articulaes possibilitaram que o espiritismo ganhasse terreno no entressculos. Todavia, isso no significa que seus adeptos deixaram de enfrentar resistncias por parte da Igreja e de grande parcela da populao local. Na medida em que no incio do sculo XX eram criados os primeiros centros espritas e a doutrina alcanava maior visibilidade, saindo do mbito familiar, a sua antipropaganda crescia na mesma proporo. Nesse aspecto, compete reconhecermos o trabalho de outros espritas que foraram passagem nas primeiras dcadas do sculo XX, tentando superar barreiras a partir de estratgias e posicionamentos nesses espaos liminares. Todavia, se ampararam no legado dos pioneiros e pioneiras do sculo XIX criando repertrios e espaos de possveis expressivos que resultaram na fundao do Grupo Esprita Amigo dos Sofredores - instalado oficialmente em 24 de junho de 1927 -e em genealogias que conformaram e ainda conformam essa religiosidade em Gois. FROM CENTURY XIX TO CENTURY XXI: THE WOMEN OR SILENCES THE HISTORY OF SPIRITISM IN GOIS CITY Abstract: this paper displays how women constituted key actors in the promotion and consolidation of spiritism in Gois city, recovers some evidences of their participation remove them, somehow, from the silences of history. As a methodological strategy we chose to rebuild life trajectories of men and women who became significant. Therefore, it was necessary using documents scattered in public and private collections, and thus rebuild those routes significant aspects of Spiritism in the city of Gois city.
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Keywords: Spiritualism. Women. Gois.

Notas 1 Conforme destacou Luciano Melo de Paula (2007), o topnimo escolhido e adaptado para nomear a capital do Estado foi retirado diretamente do poema de Carvalho Ramos, fato no devidamente registrado por parte da crnica histrica e literria da cidade. 2 Nas memrias de J. Nicolau (1948), o nome de Luiz Marcelino tambm comparece na listagem dos pioneiros espritas da cidade de Gois. Prova de sua importncia que neste exemplar do Goiaz Esprita sua fotografia foi publicada ao lado das fotos dos dois primeiros presidentes do Grupo Esprita Amigo dos Sofredores: Antnio Cupertino Xavier de Barros e Jos Malaquias do Nascimento. Todavia, sua esposa tambm teve papel significativo na consolidao do espiritismo naquela cidade. Em meio documentao coletada, seu nome comparece na lista dos scios contribuintes do grupo esprita no ano de sua fundao, em 1927. Alm disso, em 1945 o imvel situado Rua Couto Magalhes (Rua do Carmo), n. 45, primeira sede prpria do grupo, foi adquirida de seu esplio. 3 Conforme destacou Luciano Melo de Paula (2007), o topnimo escolhido e adaptado para nomear a capital do Estado foi retirado diretamente do poema de Carvalho Ramos, fato no devidamente registrado por parte da crnica histrica e literria da cidade. 4 Esta a lei da justia divina: a cada um segundo as suas obras, no cu e na terra. A. Kardec. (O cu e o inferno, segundo o Espiritismo) - Traduo nossa. 5 Os poemas Vida e Diante da terra, presentes em Parnaso de Alm-tmulo (1932), primeira obra de Francisco Cndido Xavier, so atribudos sua autoria. 6 Foi um dos principais expoentes do espiritismo na cidade de Gois. As sesses que resultaram na criao do Grupo Esprita Amigo dos Sofredores ocorriam em sua residncia, na Rua Padre Arnaldo, n. 13 (atualmente Pousada Dona Sinh). Tambm foi fundador e o primeiro presidente do grupo esprita. 7 A edio de O Publicador Goyano de 7 de junho de 1885 destacou o fato e transcreveu a nota: Registramos com prazer as apreciaes feitas ao nosso modesto peridico pelo ilustrado jornal Reformador, do Rio de Janeiro. Diz o Reformador: O Publicador Goyano temos continuado a receber esse importante peridico de Goyaz, notvel pelos variados assumptos scientficos de que com tanta proficincia se tem ocupado. Recommendamos-lhe a leitura aos nossos amigos e assignantes (p. 4). Na edio de 9 de outubro de 1886, O Publicador informa que possui a maior tiragem dos jornais da capital, 750 exemplares, e que realizava permutas com o Reformador, do Rio de Janeiro. 8 Aurora Tocantins (1889-1978), apelidada de Lia, seguiu os passos da me na msica e no espiritismo. Frequentadora assdua do Grupo Esprita Amigo dos Sofredores deixou em testamento o imvel de sua famlia, onde ocorreram as primeiras reunies espritas em fins do sculo XIX, para o referido grupo (atualmente Casa de Vov Lia).

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