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1. EL
EMPIRISTA.
2.
3.4. El contrato social y la naturaleza del Estado en Hobbes y Locke: 3.4.1. El contrato social en Hobbes. 3.4.2. El contrato social en Locke. 3.4.3. La divisin de poderes y el laicismo del Estado.
El empirismo es un movimiento filosfico, y en particular gnoseolgico, segn el cual el conocimiento se halla fundado en la experiencia. En concreto aqu exponemos las teoras del empirismo moderno o ingls, que se desarrolla desde el siglo XVII a mediados del siglo XVIII. Es la respuesta histrica al racionalismo, realizando una crtica a los conceptos de su metafsica y a su teora del conocimiento. Esta crtica se har extensiva tambin a los conceptos metafsicos de la escolstica. La crtica empirista a los conceptos de la metafsica escolstica y del racionalismo tiene su origen en una serie de factores que rodean el pensamiento general de los siglos XVII y XVIII: a) Bsqueda de una visin basada estrictamente en la razn. Se produce el nacimiento del Espritu Ilustrado, que intenta quitar a la filosofa su deseo de trascendencia, su pasin metafsica, su continua aspiracin a lo absoluto. Se busca una fundamentacin distinta, estrictamente racional, que no sea fundamentalmente religiosa, que sirva de base para la nueva concepcin del mundo. b) Marcar los lmites de la razn. Su uso del escepticismo y su actitud ante l. Para poder construir esa visin basada estrictamente con la razn es preciso marcar sus lmites. Ni es absolutamente segura, como afirman los dogmticos (la Escolstica o Descartes a partir del cogito) ni tampoco algo absolutamente insegura, como afirman los escpticos radicales como los fidestas. stos, defensores fanticos de la religin, intentan desacreditar la razn y mostrarla como algo intil utilizando el escepticismo y con la idea de imponer su fe de manera intolerante. Para los empiristas, ni se trata de una razn que nos da certezas absolutas (proceder dogmtico) ni de una razn que no nos proporciona certeza alguna y es, por ello, inservible (proceder fidesta). Su postura es ms humilde pero ms realista, la razn nos puede proporcionar creencias razonables (Hume), verdades que tienen una cierta certidumbre, por lo tanto son tiles, aunque no son inmutables, pues pueden cambiar en el tiempo mejorndose. As pues, hay que realizar una crtica al proceder dogmtico y deductivo de la metafsica anterior. Es necesario un escepticismo prudencial y propedutico que nos asegure la verdad de nuestros conocimientos y supere el escepticismo negativo de quien slo quiere desautorizar la razn para echarnos en brazos del fidesmo o la intolerancia. c) Extensin del paradigma newtoniano a la mente humana. Despus del escepticismo fidesta de los siglos XVI, XVII y principios del siglo XVIII, los filsofos ven claro que hay que conocer el INSTRUMENTO con el que han de construir sus sistemas, conocer su funcionamiento y sus leyes para no caer en contradicciones, ambigedades o paradojas, armas arrojadizas de aquellos escpticos. Conocer cundo se utiliza bien y cuando mal nos permitir -en consonancia con el punto anterior - poder marcar sus lmites. Toman la mente por objeto, y se proponen estudiarla a fondo, conocerla en sus operaciones y en sus lmites. Esto es posible porque la consideran sujeta a ley: los empiristas rescatan la IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 2
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3.4.
Para entender el porqu del estudio de Locke sobre el gobierno civil, es necesario estudiar primero las tesis que anteriormente haba propuesto Hobbes sobre el mismo tema. Si bien, como veremos, para Hobbes era fundamental la figura del soberano con un poder absoluto, en Locke nos encontramos con un planteamiento distinto sobre el Estado basado en la divisin de poderes. IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 6
3.4.1. El contrato social en Hobbes. Thomas Hobbes (1588-1679) no fundament en su Leviatn (1651) el Estado absoluto en el derecho divino y en la directa emanacin divina del poder estatal, sino en el libre establecimiento entre los hombres (dotados por naturaleza de un poder libre y absoluto para conservar la propia vida) de un pacto o contrato social. Ante las dificultades para la conservacin de la propia vida como consecuencia de la realidad de las relaciones recprocas en el estado de naturaleza, marcadas por el ejercicio de la fuerza, por la guerra de todos contra todos, la ley natural (idntica a la razn) lleva a buscar la paz y a garantizar la seguridad mediante el pacto o contrato de cada individuo con todos los dems que establece la autoridad comn, la renuncia de todos a todo (salvo al derecho a la vida) y la cesin de los propios derechos a favor de un tercero: una persona o una asamblea que constituye el nico poder soberano en el nuevo orden social. Surgen as la sociedad civil y el Estado, que son cuerpos u organismos artificiales, fruto de un contrato entre los individuos libres y de su clculo sobre la mejor forma de garantizar la conservacin de la vida. Este es el origen tambin de la moral y la justicia, fruto del ejercicio del poder y voluntad soberanos. Tambin la religin civil y el culto exterior a la divinidad es potestad del Estado, el cual no puede tolerar por ir en contra de los trminos del contrato- una autoridad espiritual distinta y ajena a la temporal. La autoridad es nica e indivisible y est concentrada en el soberano. El ciudadano debe someterse en su accin exterior a la religin del Estado, quedando solo bajo su libre arbitrio la fe interior. En consecuencia, el pacto es definitivo e irrevocable e implica la cesin del propio poder al soberano, el cual pasa a ostentar el poder absoluto en todo lo relativo a la garanta de la paz y defensa comn. Se puede apreciar que Hobbes elabor tu teora del Estado y redactado el Leviatn durante los aos de anarqua social que haban seguido en Inglaterra al enfrentamiento entre el monarca y el Parlamento. Su obra es hija del miedo y de la bsqueda, mediante el clculo racional, de la seguridad. 3.4.2. El contrato social en Locke. Locke public sus Dos tratados sobre el gobierno en 1690, tras la revolucin gloriosa de 1688, que pona fin a la monarqua de los Estuardo (monarqua absoluta) y estableca una monarqua parlamentaria. Precisamente, en el primero de estos tratados Locke critica la teora absolutista del derecho divino del monarca; en el segundo, formula de acuerdo con la nueva situacin poltica- su propia visin reformada, frente a Hobbes, de la teora del estado de naturaleza, del contrato o pacto social, de los derechos del Estado y de los ciudadanos. Es la perspectiva liberal, frente al absolutismo hobbesiano. IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 7
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3. Principios asociativos. Aunque la imaginacin puede juntar y separar las ideas como quiere, estas operaciones no se realizan totalmente al azar. Hay un principio universal que hace posible una cierta regularidad asociativa de las ideas. Hay cualidades o leyes de asociacin de las ideas por las cuales una idea tiende a llevar de forma natural a otra idea. Las leyes de asociacin de ideas son tres: 1. Semejanza: es el principio que nos lleva a enlazar ideas que se parecen entre s (por ejemplo, la cara de una persona me recuerda a otra que se le parece). 2. Contigidad (en el espacio o en el tiempo): es el mecanismo que nos lleva a asociar y enlazar las ideas que derivan de impresiones que han sido percibidas juntas en el espacio o en el tiempo (por ejemplo, las ideas que "se me vienen" a la mente cuando paso por un lugar en el que sufr un atraco o las que experimento cuando oigo una determinada cancin que me recuerda a una persona). 3. Causa - efecto: es el principio que nos permite realizar conexiones causales entre diferentes ideas (por ejemplo, cuando huelo "humo" pienso en el "tabaco" como causa del humo que percibo). Estas leyes de asociacin son las responsables de la formacin de las ideas complejas, que, al igual que en Locke, son de tres tipos: sustancias, modos y relaciones. Los problemas pueden aparecer en el proceso de generalizacin a partir de la experiencia y, sobre todo, en el uso que hacemos de los trminos generales. Para Hume, la principal fuente de equvocos radica en los mecanismos por los que nuestra imaginacin une unas ideas con otras. Los principios que rigen la asociacin de ideas son el hilo conductor de todo pensamiento humano; pero es preciso no olvidar nunca su exclusiva condicin de mecanismos psicolgicos y no deducir, a partir de ellos, la existencia de objetos o conexiones que, sin embargo, nunca se dan como tal en la experiencia. Resumen de la gnesis del conocimiento en Hume
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4.3.3. Modos de conocimiento. Dos son los tipos de conocimiento segn Hume, cada uno de los cuales nos ofrece un camino distinto para establecer sus verdades y un grado de certeza diferente. Son saberes con caractersticas diferentes: 1. Relacin entre ideas. Un juicio sobre relaciones de ideas es una afirmacin que es intuitiva o demostrativamente cierta. El conocimiento que tenemos de las relaciones entre ideas se descubre por la pura operacin del pensamiento o razonamiento. Por ejemplo: "El todo es mayor que las partes". Caractersticas: a) Su verdad se conoce con independencia de la experiencia (basta con analizar el sujeto para comprender si le corresponde o no el predicado) y mediante el uso exclusivo de la razn. Se basan en el principio de no contradiccin: pensar lo contrario es imposible. Por lo tanto: b) Son necesarias, aunque: c) No amplan nuestro conocimiento (no nos proporcionan informacin de lo que ocurre en el mundo), slo lo aclaran, puesto que sus afirmaciones hablan de mundos ideales y abstractos (nmeros y figuras geomtricas) Son ejemplo la lgica o las matemticas (ciencias que Descartes consideraba modelo de un saber riguroso e indudable). 2. Cuestiones de hecho. El conocimiento que tenemos de ellas deriva de las impresiones, o de ideas que se refieren a impresiones. Para saber si una cuestin de hecho es verdadera es preciso saber de qu impresin deriva, pues se basa en la experiencia. Por ejemplo: "Yo peso 68 Kg." Caractersticas: a) No se puede saber su verdad o falsedad sin recurrir a la experiencia (no se puede deducir del puro anlisis del sujeto si el predicado le corresponde o no). b) Son contingentes, es decir, pueden ser verdaderas o falsas segn las circunstancias. Pueden ser negadas sin que haya contradiccin. Nunca de una verdad basada en la experiencia podemos tener un conocimiento necesario puesto que pensar lo contrario no es imposible (esta afirmacin es una muestra del escepticismo de Hume). Sin embargo: c) Amplan nuestro conocimiento, describen qu sucede en el mundo, cmo funciona. Es un ejemplo las ciencias empricas (biologa, fsica, qumica, etc.). IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 13
3. Conclusiones. Las relaciones de ideas ofrecen un saber universal y necesario pero no amplan nuestro conocimiento. Las cuestiones de hecho amplan nuestro conocimiento pero su saber es contingente, se reduce a una creencia basada en el hbito o en la costumbre. A travs de ellas, que son las que en realidad nos informan de lo que ocurre en la vida, Hume llega a la siguiente conclusin: slo tenemos conocimiento de los hechos de los que tuvimos una impresin. As pues, todo se limita a impresiones, a fenmenos, de ah que tambin se califique a la filosofa de Hume como fenomenista. 4.4. CRTICAS A LA METAFSICA ESCOLSTICA Y RACIONALISTA. 4.4.1. En cuanto a su modo de conocer y su criterio de verdad. 1. Crtica de la duda metdica cartesiana y su criterio de verdad. Descartes super el escepticismo tradicional planteando un criterio de evidencia racional aquello que mi razn concibe como claro y distinto-, pero, cuando la razn se vuelve sospechosa, pierde su consistencia. Entonces, la evidencia racional de nada vale pues hemos puesto a la razn misma en duda. Si Descartes hubiera sido consecuente, nunca hubiera podido pasar de su primera aseveracin, pues todas las demostraciones posteriores estn hechas con el instrumento que se haba demostrado que no era fiable: la razn. La demostracin de la existencia de Dios, pieza clave para restablecer la fiabilidad de la razn, es decir, la eliminacin del genio maligno, est realizada con la misma razn que hemos puesto en cuestin y que todava no ha sido rescatada de la duda. 2. Principio de la copia o de certeza humeano. La distincin entre impresiones e ideas le permite a Hume formular este principio: el lmite de nuestro conocimiento son las impresiones. Para saber si una idea es verdadera, es real, debemos buscar la impresin de la que procede, si podemos encontrarla ser real (verdadera) y, en caso contrario, ser una ficcin (falsa).
Principio de la copia: "Toda idea compleja debe ser resuelta mediante descomposicin en una serie de ideas simples, cada una de las cuales debe aparecer como copia de una impresin". "En cambio, todas las impresiones, es decir, toda sensacin -bien externa, bien internaes fuerte y vivaz: los lmites entre ellas se determinan con mayor precisin, y tampoco es fcil caer en el error o equivocacin respecto a ellas. Por tanto, si albergamos la sospecha de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna (ocurre con demasiada frecuencia), no tenemos ms que preguntarnos de qu impresin se deriva la supuesta idea, y si es imposible asignarle una, esto servira para confirmar nuestra sospecha. Al traer nuestras ideas a una luz tan clara, podemos esperar fundadamente alejar toda discusin que pueda surgir acerca de su naturaleza y realidad" HUME, David: Investigacin sobre el entendimiento humano, pg. 37
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b) Crtica de la idea de conexin necesaria. Hume va a afirmar, contrariamente a los filsofos anteriores, que toda relacin causal se establece o se ha de establecer, para que sea vlida, basndonos en la experiencia, de forma que slo podemos establecer enlaces causales cuando hayamos tenido experiencia de los mismos, por haberlos observado o estar en condiciones de hacerlo. Los enlaces causales que establecemos por el mero razonamiento no hay garanta de que sean verdaderos. Por el solo razonamiento nadie, puesto frente a un objeto que para l sea nuevo, puede descubrir sus causas y sus efectos, antes de haberlos experimentado. El propio Hume pone, al respecto, el siguiente ejemplo: el primer hombre que existi sobre la Tierra, el Adn originario, aun suponiendo que sus facultades racionales fueran perfectas, jams podra haber deducido de la fluidez y transparencia del agua que sta podra ahogarle, o de la luz y el calor del fuego que podra quemarle. Slo despus de haberlo experimentado, slo despus de haber pasado algn apuro con el agua o el fuego, como les ocurre a los nios pequeos, estara en condiciones de establecer las mencionadas relaciones causales y afirmar que el agua ahoga o que el fuego quema. De ah que, para Hume, la relacin causal no se corresponda con un conocimiento de relaciones de ideas. Todos los filsofos anteriores haban afirmado que las relaciones causales son relaciones necesarias entre la causa y el efecto, de forma que con la misma seguridad que afirmamos que es verdad que 2 + 2 = 4, podemos afirmar que el fuego quema o cualquier otra IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 15
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Hasta Hume: En Hume: Conexin necesaria Sucesin constante (entre cosas) (entre fenmenos) A, B. AB. Posee valor ontolgico: No posee valor ontolgico: es algo objetivo, real que es algo subjetivo: una forma vincula dos cosas. de asociacin de ideas. Valor gnoseolgico fuerte: Valor gnoseolgico dbil: nos proporciona certeza: es una simple creencia: tiene valor demostrativo basada en el hbito y la costumbre.
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As pues, tenemos ideas simples de las cualidades sensibles de las cosas: un olor, un sabor, un color, una forma, una textura, un volumen, etc. Pero esas ideas simples, piensa Locke, no pueden subsistir por s mismas. Por ejemplo, supongamos que tenemos ante nosotros un melocotn: as, experimentamos un determinado olor, una determinada gama de colores que incluye el amarillo, el naranja o el rojo, una forma irregularmente esfrica, un tacto aterciopelado, etc. Las cualidades que percibimos no son flotantes, es decir, lo que percibimos no es simplemente un color anaranjado, sino el color anaranjado del melocotn, el olor del melocotn, el sabor del melocotn, etc. IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 19
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Al igual que en su crtica a la sustancia primera aristotlica, del "yo" no tenemos impresin alguna, por lo tanto, no podemos conocer su existencia. Lo que nos induce a atribuir simplicidad e identidad al yo, a la mente, es una confusin entre las ideas de "identidad" y "sucesin", a la que hay que sumar la accin de la memoria. sta, en efecto, al permitirnos recordar impresiones pasadas, nos ofrece una sucesin de impresiones, todas ellas distintas, que terminamos por atribuir a un "sujeto", confundiendo as la idea de sucesin con la idea de identidad. [Podramos, por ejemplo, pensar en un enfermo de Alzheimer, ha perdido la memoria y, con, ella su identidad, sigue siendo pensamiento pero la idea de sujeto en l ha desaparecido: el hbito que en l le llevaba a identificar una sucesin de percepciones con una identidad ya no es posible porque ha perdido la memoria]. Rechazada, pues, la idea de alma, la pregunta por su inmortalidad resulta superflua. c) Sustancia infinita cartesiana: Dios. Tanto Locke como Berkeley haban utilizado el principio de causalidad para demostrar que Dios existe. Para Hume, esta inferencia es injustificable por la misma razn: de Dios no tenemos impresin alguna. Dada su postura sobre el mundo y el alma, la tesis defendida sobre la sustancia divina estar en consonancia con las conclusiones anteriores. En la seccin XI de la "Investigacin sobre el entendimiento humano" Hume estudia el tema de Dios y la vida futura, teniendo en cuenta las crticas realizadas a la idea de sustancia y al principio de causalidad. En virtud de ello, Hume no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la existencia de Dios, considerando que dicha existencia no es demostrable racionalmente. Si la idea de sustancia es una idea falsa, ya que no le corresponde ninguna impresin, ya podemos adjetivarla como "externa", "pensante" o "infinita", que ello no har que sea menos falsa. As, es intil partir del anlisis y las determinaciones de la sustancia para intentar demostrar la existencia de una sustancia infinita, de Dios. Los argumentos "a IES Sneca Departamento de Filosofa Pgina 24
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