Existi el atesmo en la Antigedad?

(I)
12.04.08 @ 06:15:00. Archivado en Palabras y conceptos

Hoy escribe Antonio Piero: En clases sobre cristianismo primitivo en la Facultad me han formulado alguna que otra vez esta pregunta. He pensado que quiz las breves notas que escrib sobre el tema y que expuse alguna vez a mis alumnos puedan ser de inters o curiosidad para los lectores de este blog. Quiero precisar que entiendo por Antigedad particularmente la grecorromana y la israelita, pues son las que afectan ms directamente a la cuestin cuando se habla del entorno del nacimiento del cristianismo. Usualmente, en la Historia de la Filosofa, es casi un axioma la afirmacin de que no existe el atesmo en la Antigedad. Si consultamos los ndices de grandes tratados clsicos de la historia de la filosofa antigua, como los de Zeller, Guthrie, Gomperz, Mondolfo, Chevalier, etc., observaremos cmo el lema "atesmo" brilla por su total ausencia. Igual sucede si se hojean los artculos correspondientes de las grandes enciclopedias de Filosofa o de Religin. Parece cierto que en el mundo judo antiguo, a juzgar al menos por la literatura conservada, tanto cannica como pseudoepgrafa, no se dio el atesmo tal como lo entendemos hoy. Los argumentos ms importantes que han conducido a lo largo de la historia, sobre todo en la poca moderna, a la negacin de la existencia de Dios, como el mal en el mundo y consecuentemente la ausencia de justicia, etc., fueron sentidos vivamente por algunos de los autores de la Biblia, en especial por los del Libro de Job y el Qohelet o Eclesiasts. Pero a ninguno de los dos se les pas por la cabeza declararse ateos, sino todo lo contrario. En el resto de la literatura juda conservada no parece haber rastros de atesmo o al menos agnosticismo. El radical escepticismo del Qohelet, su falta de conviccin en la inmortalidad del alma o en el otro mundo, su increencia en premios y castigos en el ms all no le llevaron nunca a renegar de su profunda creencia en Yahv y en los misterios de su comportamiento divino. Sin embargo, pienso que a pesar de tanta unanimidad en los tratadistas, podramos afirmar con alguna seguridad que s existi un cierto atesmo en la antigedad, y que es rastreable, aunque los rasgos de tal atesmo no se correspondan con exactitud con los que desde la poca moderna puede tener este concepto. Quiz algn lector pueda objetar que tales rasgos -que expondremos en lo que sigue y otros "posts"- se pueden subsumir en el ms general y consabido de crtica a la religin o en agnosticismo en general, y no podra negarlo. Un autor como F. Mauthner, que dedic cinco gruesos volmenes a su Historia del atesmo, escribe: "El atesmo griego no es nuestro atesmo, de modo que tengo el derecho de escribir mi historia de esta teora a partir de la poca cristiana, y en concreto desde el medioevo". Pero Mauthner reconoce, al menos, que hubo un cierto atesmo en poca greco-romana, aunque de signo un tanto diverso al de hoy. E igualmente piensa as G. Drachmann, puesto que escribi un tratado sobre El atesmo en la Antigedad. De esto se deduce a priori que probablemente lo que debemos hacer es matizar la definicin de atesmo, o considerarlo como un concepto un tanto laxo, y teniendo en cuenta el espritu de aquellos tiempos y buscar los grmenes y rastros del atesmo antiguo en la lucha contra las dioses de la ciudad y en la conformacin de determinadas concepciones filosficas del universo y del hombre que excluan de hecho la existencia de los dioses, aunque, a veces, como fue el caso de Empdocles y su fsica totalmente materialista que diviniza slo el azar, nunca lo afirmara expresamente, al menos en lo que de l queda. El atesmo antiguo sera, pues, no un atesmo dogmtico, sino la perfecta indiferencia respecto a la cuestin de la realidad ontolgica de los llamados dioses por el vulgo. Otra observacin importante a tener en cuenta es que en el mundo griego y romano, el atesmo era un tema estrictamente privado, y, en contra de lo que pasara luego en la cristiandad, su formulacin terica privada no preocupaba para nada a los poderes pblicos presuntamente aliados con la religin. Si a alguien se le llamaba "ateo", se constataba una realidad filosfica privada, no se formulaba un juicio de valor peyorativo.

"Ateo", sin embargo, desde el punto de vista social y poltico, era en la Antigedad que consideramos aquel que de algn modo haca temblar la constitucin de la sociedad, pues perturbaba la paz pblica al no reconocer los dioses que honraba la ciudad o el estado. As se explica que tanto Scrates como los cristianos pudieran ser perseguidos ferozmente, acusados de "atesmo", a la vez que, en el mbito de lo privado, existiera de hecho una inmensa libertad de pensamiento, lo que era norma casi general en el mundo antiguo. En realidad no llegan a una docena los procesos por atesmo conservados en nuestras fuentes de aquellas pocas. Por poner un ejemplo de la rancia Roma: en el terrible ambiente de angustia poltica tras el asesinato de Julio Csar, Cicern se atreve a escribir un libro Sobre la naturaleza de los dioses, con ideas que no son precisamente las del vulgo. Cualquier lector avisado saba, sin embargo, que a pesar de la atmsfera enrarecida, el autor no iba a sufrir persecucin alguna... por declararse indirectamente "ateo", pues su opinin era considerada privada. De acuerdo, pues, con la idea de que pueden rastrearse grmenes de atesmo en la antigedad, voy a intentar en los posts que siguen ofrecerles una brevsima, rpida y por tanto superficial muestra del atesmo en la poca antigua tal como, creo, puede dibujarse. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Y finalizo Complicado? Recomiendo al respecto, para no enrollarnos ms y poder seguir los sucesivos posts de Don Antonio el libro de Raimon Panikkar: El silencio de Buda: una introduccin al atesmo religioso. Madrid: Siruela, 1996. En donde poder adentrarse en este nada original, ni novedoso concepto del atesmo espiritual que tan bien se lleva con la Fsica moderna Un entraable Saludo :-) Jos Maria Contino Charvaka era, a mi entender, algo ms tontamente moderno, ya que era un materialista (sin respuestas lgicas) ms que un ateo Existen (ya lo apuntaban occidentales como Mircea Eliade) religiones que 1-Se basan en un Dios personal; 2- Se basan en un Dios impersonal; 3- En ambos; 4- En un Dios trascendente (Dios est en todas partes); 5- En un Dios inmanente (Todas las partes estn en Dios); 6- Universo eterno y demiurgo arquitecto y 7- Universo eterno sin Dios ni tiempo, persona o no-persona, arquitecto o creador Para estas ltimas creencias, es ms importante lo que se hace que en lo que se cree Por lo tanto, existen religiones sin Dios, que seguramente el mismo Dios vera con buenos ojos : ) El diccionario de la R.A.E. define atesmo como: Opinin o doctrina del ateo. El mismo diccionario define ateo as: Que niega la existencia de Dios (lat. athus, y gr. ) De igual manera define a Dios como: Ser supremo que en las religiones monotestas es considerado hacedor del universo A eso me refiero con Dios, ateo y atesmo, ni ms ni menos Para el Jainismo y el Budismo, nada ni nadie ha creado este universo, este siempre fue as y lo ser eternamente Los dioses del hinduismo son, para estos ateos, una especie de seres superiores, pero sujetos a las mismas pasiones y defectos que los seres humanos Por ejemplo, para un jaina se puede existir como ser divino, ser humano, ser animal o ser infernal En fin, budismo, jainismo o atesmo, no es el tema de este post y ni siquiera el de este magnfico BLOG centrado, sobre todo y entre otras cosas ms o menos relacionadas, en estudio y conocimiento de las races del cristianismo<> Seor Jose Maria defina usted que es entonces para usted ateismo que nos aclaremos todos. Porque entiendo por donde va usted al hablar del budismo y del jainismo pero me parece que se queda en el tpico de religiones ateas cuando su bsqueda de lo trascendente apuesta por una realidad espiritual -concrete usted esto como quiera- que da una clave de lectura creyente de la realidad me parece que totalmete diferente a un paradigma ateo. Eso hablando del germen originario del budimos y de la "jaina", ni que decir de lo que esas religiones son ahora en el presente.
Comentario por KikeAlbacete 13.04.08 @ 13:18 Comentario por Jose Maria 13.04.08 @ 17:04 Comentario por Jose Maria 13.04.08 @ 17:05 Comentario por Jose Maria 13.04.08 @ 17:08

La historia debe hacer referencia a otros mbitos adems de los europeos. Somos demasiado etnocentristas y para nosotros no existe nada ms all de Persia (y gracias) Aparte del peculiar ateismo de griegos como el sofista Protgoras e incluso Demcrito, atesmo ha habido en la antigedad en regiones como India... Una suerte de ateismo religioso, es verdad, ya que para los hindes no toda religin se centrara en adoracin a un ser supremo. Ejemplos pudieron ser el Budismo, el Jainismo o el filosofo Charvaka... En lo personal, opino que religin es algo ms amplio que solo adoracin (la va bhakti del Hindustn) o solo la fe. Es tambin tomar conciencia del autoconflicto que reina en nuestra existencia (dentro y fuera de nosotros) y el preguntarnos qu somos y qu es esto. Es, adems, hacer determinadas cosas para armonizar o modificarnos a nosotros, a nuestra percepcin y/o al mundo... El Karma-Yoga, la ley judaica o la shariah islmica son ejemplos de ello... Un Saludo Un par de precisiones: ateismo en sentido estricto (negacin de la existencia de los dioses) lo hubo, o por lo menos eso dice Platn (Leyes 908b). Guthrie s habla de ello, aunque brevemente (vol. III: sofistas). Ms aun, si se considera ateo a quien identifica a Dios con el mundo (fuerza necesaria sin conciencia), como Estratn de Lmpsaco (Zeller II/2 935), convertido por Pierre Bayle en el ateo antiguo por antonomasia. Atentamente, J.
Comentario por Josep 12.04.08 @ 10:11 Comentario por Jose Maria 12.04.08 @ 12:33

Existi el atesmo en la Antigedad? (II)

13.04.08 @ 07:03:24. Archivado en Palabras y conceptos

Hoy escribe Antonio Piero: El primer indicio de un atesmo prctico se halla en el origen mismo de la filosofa en Jonia. El gran esfuerzo de los primeros filsofos griegos no consisti en otra cosa que sustituir en su explicacin del mundo las causas divinas, mticas, del universo, propugnadas en las muchas teogonas y cosmogonas al uso en aquellos momentos, por causas totalmente naturales entre las que la divinidad quedaba expresamente excluida. Aparentemente, sin embargo, el primero filsofo jonio, Tales de Mileto, afirm expresamente que el mundo estaba lleno de dioses. Con ello quera decir, sin embargo, que todo el universo tena como principio nico y absoluto el agua y que todo nace del movimiento que es propio e nsito en la naturaleza de ese elemento. Este movimiento perpetuo explica incluso el cambio de cualidades. Con el todo est lleno de dioses, en el fondo lo que pretenda decir es el agua o primer principio es dios; todo el universo es una evolucin de la divinidad. Esto se llama hilozosmo: unidad de naturaleza/vida + divinidad. En general para los filsofos jonios, sucesores de Tales, los mitos, las ideas religiosas de sus connacionales griegos fueron puras creaciones de una mentalidad artstica y potica, no los productos de una mentalidad raciocinante que intenta explicar el universo todo por medio de la razn. Jenfanes de Colofn, a mediados del s. VI a.C., puso con su acerada stira los fundamentos de una crtica racional de la existencia de los llamados dioses. Se nos ha conservado un famoso fragmento suyo que critica mordazmente la existencia de tales divinidades:
Los mortales se imaginan que los dioses nacen por generacin... los etopes dicen que los dioses son chatos y negros, y los tracios, que las divinidades tienen los ojos azules y el pelo rubio. Si los bueyes, los caballos o los leones tuvieran manos y fueran capaces de pintar con ellas, los primeros dibujaran las imgenes de los dioses semejantes a las de los caballos y los bueyes semejantes a las de los bueyes.

Esta idea feliz fue recogida y realzada, tres siglos ms tarde, por Evmero de Mesene. Los dioses han sido engendrados por los hombres mismos, afirm Evmero; no son otra cosa que hroes, hombres como los dems, exaltados al nivel de la divinidad por el temor o la admiracin de los ciudadanos. Y como no existen otros dioses que stos, el filsofo de Mesene proclam as con suficiente claridad una suerte de atesmo.

Lo mismo podemos decir de otros personajes del mundo literario griego, en especial del muy afamado autor de tragedias Eurpides, tachado por los crticos ya desde la antigedad, de racionalista y ateo empedernido. En realidad Eurpides, con su mordaz crtica a los dioses del pueblo y el estado, no era sino consecuente con el origen de stos. En Grecia no haba dogmas, ni teologa, ni derecho cannico. Los poetas haban sido en verdad los padres de los dioses y los hroes. Y si los poetas haban creado la religin, los poetas podan cambiarla igualmente. El racionalismo y el escepticismo de Eurpides en sus tragedias no es ms que la carcajada culta y amarga contra una burda religin popular. En el fondo, sin embargo, esta risa albergaba una indiferencia por los dioses que se traduca en un atesmo prctico. Digoras, a quien podemos situar aproximadamente a finales del siglo V a.C., es otro personaje por el estilo. Aunque antiguos historiadores de la filosofa, como P. Bayle, han visto en l uno de los ms francos y decididos ateos del mundo antiguo, un hombre que no us equvocos y neg en redondo la existencia de los dioses, de las noticias de Digenes Laercio sobre su persona e ideas parece deducirse que su atesmo era ms emocional que terico. Digoras perdi un proceso injusto y con l abandon tambin la confianza en la existencia de la justicia divina y, consecuentemente, en la religin del pueblo. Lo que es muy probable tambin es que no sustituyera en la prctica esta negativa a creer en los dioses tradicionales por la fe en un dios nico que podra arreglar los desafueros padecidos en otro mundo. La concepcin del universo como una mquina casi perfecta que nada necesita de la divinidad fue el mrito de la filosofa atomista, desarrollada por Leucipo en el siglo VI a.C. y adoptada esencialmente por la fsica de Demcrito, la de Epicuro y Lucrecio. El postulado fundamental de este sistema es considerar al universo como una combinacin fortuita de tomos. stos son partculas materiales, eternas e increadas, siempre existentes por s mismas, impenetrables, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms que por la forma y dimensin. Los tomos, por casualiadad, constituyeron diversas agregaciones en el vaco y formaron as los diferentes cuerpos. Para evitar las crticas contra la generacin del universo por el mero azar, Lucrecio, tomando impulso en Epicuro, aadi a estas ideas la tesis de que los tomos, al moverse en el vaco, experimentan por s mismos una declinacin o desviacin espontnea, que les permite concentrarse en los cuerpos diversos. Los atomistas y epicreos supusieron que existe un movimiento eterno y continuo, y que en el vaco lo que es mayor tiene ms peso y por tanto cae ms deprisa. Por el peso propio lo tomos ms grandes o bien desplazan a los pequeos, o bien los agregan. As se formaron las cosas. Y al mantener los atomistas que ese movimiento se produce por necesidad, se lleg a la conclusin de que no haba necesidad de postular la existencia de una inteligencia suprema en el mundo que pudiera haber hecho las cosas de otra manera. Al contrario, todos los fenmenos, todos los cambios estn determinados por causas puramente mecnicas, ciegas. Naturalmente, traducido al lenguaje del pueblo, esto supona que la idea de los dioses era irracional. Era desconocer la naturaleza del mundo, y se deba al terror a los fenmenos naturales o, como veremos tambin, al miedo a la muerte. La materia es eterna y Dios est ausente, por completo, de ella: no es en absoluto necesario para la constitucin del universo, que se debi al mero azar. Este pensamiento, naturalmente perfeccionado y acomodado a los conocimientos cientficos en progreso, sigue estando en la base de una buena parte del atesmo moderno. Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Existi el atesmo en la Antigedad? (III)

15.04.08 @ 06:45:44. Archivado en Palabras y conceptos

Hoy escribe Antonio Piero: Considerado en su conjunto, el movimiento de los Sofistas en Grecia estaba tambin sustentado por una filosofa que prescinda totalmente de la divinidad en la prctica. Aunque ms que atesmo habra que definir la posicin de estos personajes como agnosticismo. El sofista de ms impacto fue Protgoras, contemporneo de Socrates (siglo V a.C.). Del tratado de Protgoras sobre La naturaleza (de los dioses) o "Sobre la verdad", tambin

llamado por algunos "Discursos demoledores", nos ha quedado entre otrs fragmentos un famoso inicio: En cuanto a los dioses no soy capaz de decir si existen o no existen, y el famossimo apotegma "El hombre es la medida de todas las cosas, del ser de las que son y del no-ser de las que no son". Esta ltima sentencia es el compendio de todo un tratado de teora del conocimiento. ste no se basa, en la necesidad de postular la existencia de una correspondencia entre percepcin y razn, como contemporneamente postulaba Scrates. Protgoras negaba esta proposicin exactamente. Y al afirmar que El hombre es la medida de todas las cosas, no pensaba en la especie humana, sino en el hombre individual. Y cuando dice todas las cosas se refera a la medida de la verdad de absolutamente todas las cosas. Cada individuo es la medida de todo lo que puede ser verdad para s mismo. Y no hay verdad sino aquello que se percibe en primer lugar por los sentidos, que es lo mo propio. Al negar la diferencia entre razn universal como fundamento de la verdad y percepcin individual, consecuentemente negaba Protgoras que la razn fueraea la nica norma de la verdad. Eso llev a Protgoras a sostener que dos proposiciones contradictorias pueden ser verdaderas. Afirmaciones estrictametne contradictorias pueden ser verdaderas para seres humanos diferentes, o para al mismo ser humano en diversos momentos de su vida. A cualquier opinin que se intente demostrar se le puede oponer otra proposicin contradictoria con iguales argumentos e igual aspiracin a ser verdad para un individuo concreto. Por tanto, slo hay verdad para m mismo. Verdad y falso no existen como conceptos objetivos. Vale igual decir todo es verdadero, como decir todo es falso. Verdad y Ser son slo conceptos relativos. Protgoras negaba igualmente la existencia de un Ente absoluto y eterno, cuya esencia inmutable fuera el sustento ltimo de toda afirmacin verdadera, que es propiamente la que se deriva de la razn sustentada en un orden divino fundamentado absolutamente. Por tanto, Protgoras present el esquema de una teora del conocimiento resueltamente empirista y relativista, en la que la esencia absoluta de la divinidad como sustento y apoyo de la verdad no desempeaba ningn papel. El ser humano es el dios de la comprensin del universo tal como lo percibimos. El caso de Platn De manera general Platn aparece incluso ante las personas cultivadas de hoy da como un desta consumado. Aparte de venerar a los dioses de la ciudad y no cuestionar por boca de Scrates ni por la suya propia- la existencia de los dioses, su teora del Uno, como Bien absoluto y como fundamento de todo lo existente, ha llevado a muchas gentes a pensar que Platn no slo crea en los dioses, sino que era en la prctica un monotesta convencido. Esta interpretacin de Platn olvida algo esencial que ha puesto muy bien de relieve Jos Montserrat en su libro Las transformaciones del platonismo (Barcelona, Bellaterra 1987): para Platn, los denominados "primeros principios", en los que est incluido el Uno, el Bien, los conceptos y formulaciones matemticos, el mundo de las ideas, su proyeccin como imagen (sombra) en el universo, la creacin de ste por medio del Demiurgo, e tc., desempeaban tan slo la funcin de mero objeto de conocimiento. Valan para explicar y entender la realidad fsica tanto mundana como celeste. Es decir, Platn en principio haba excogitado tericamente un sistema para entender el mundo, pero sin afirmar exactamente que a esa explicacin correspondiera una realidad autntica, cosa que no poda probarse. Ms tarde, sin embargo, los sucesores de Platn, el denominado platonismo medio, basndose probablemente en que ya el maestro en su obra La Repblica haba asimilado con el Bien el principio trascendente que subyace a las frmulas matemticas, el Uno, invirtieron y alteraron las bases del platonismo antiguo. Esos principios, que, insistimos, eran para Platn slo objetos o medios de conocimiento, pasaron a ser considerados sujetos conscientes, dignos de veneracin: el Uno, o el Bien, fueron pensados como una entidad real, que a su vez poda producir otros seres divinos por medio de la generacin o la emanacin. As se form la idea de que la divinidad exista, y que en lneas generales er tal como se pensaba que la haba excogitado Platn: El Uno, o el Bien, y que era tambin realmente existente lo que de ella se derivaba, a saber la expansin del Primer Principio en Intelecto y Alma divinos, en ltimo trmino responsables de la creacin del universo. De entre las ulteriores evoluciones del platonismo medio acerca de los Primeros Principios, hay una que ayud sobremanera a extender la idea de un Platn profundamente monotesta e incluso un precursor de la Trinidad cristiana: era la de los que entendan el Uno como

expandido en Tres Principios. Estos platnicos insistan enrgicamente en las caractersticas del Primer Principio como Sumo trascendente ms all del ser y de lo inteligible. Pero defendan tambin un proceso de descenso desde el Primer Principio a dos Principios superiores, y de stos a otros inferiores, proceso que poda describirse como emanacin o generacin. El Segundo Principio es el Intelecto divino, y contiene en s todos los inteligibles en una unimultiplicidad. El Tercer Principio era el Alma/Espritu, que a su vez poda concebirse como dos subprincipios, un Alma Intelectiva y un Alma del Mundo. Este sistema tridico enlaz, en los gnsticos cristianos, con la revelacin de la Trinidad neotestamentaria, y ms tarde, sobre todo a partir de Orgenes estuvo en la base de las explicaciones de la doctrina cristiana de un Dios que tena un Hijo, Jesucristo. Desde esta perspectiva se concluye normalmente que el Platn autntico tal como se muestra aparentemente en sus escritos (aparte de lo que sabemos de l por testimonios indirectos del final de su vida que cay en una suerte de misticismo, cuyo objeto ltimo de contemplacin y veneracin ntima?- era el Nmero) era en el fondo un monotesta. Sin embargo, la investigacin ms detenida de la obra de Platn ha puesto de relieve -como arriba dijimos- que el maestro haba excogitado el sistema como una mera especulacin consistente y lgica para explcarse de algn modo el universo. De ello hay que concluir necesariamente que Platn era ms bien un agnstico, pero que haba buscado intensamente la elaboracin de un sistema mental que le permitiera sentirse medianamente satisfecho con la explicacin ofrecida del universo que contemplaba; ahora bien, sin afirmar nunca que su explicacin fuera real Es preciso repetirlo: el sistema era slo un medio de aclararse a s mismo el misterioso y complejo mundo que sus ojos contemplaban pero nada ms! Platn, pues, era en verdad un agnstico. Saludos cordiales de Antonio Piero.

Existi el atesmo en la Antigedad? (y IV)

17.04.08 @ 06:54:00. Archivado en Palabras y conceptos

Hoy escribe Antonio Piero: Aristteles es otro de los casos en los que la tradicin interpretativa ha podido obscurecer el verdadero pensamiento del filsofo respecto al tema de esta miniserie. A ello ha contribuido Aristteles mismo, pues en su obra menciona muchas veces a dios o la divinidad, bien por costumbre, o bien como un modo vulgar de entenderse. Centrmonos en lo esencial para ser breves. Aristteles aclara la relaidad de todo lo existente, desde lo ms material hasta los astros como entidades epsirituales, el Primer principio incluido, con un sistema explicativo su filosofa- que es en el fondo un platonismo corregido. A partir de la concepcin comn a los griegos de una materia eterna, todo el universo se aclara, segn el filsofo, por la conjuncin de cuatro causas: material, eficiente, formal y final. Pongamos un ejemplo clsico para explicr cmo entenda Aristteles estas cuatro causas: el del escultor y la estatua que ste realiza. Para llegar a que la estatua sea una realidad se requiere el concurso a) del mrmol (causa material; b) de un escultor (causa eficiente); c) de la idea de un estatua determinada que el escultor tiene en su cabeza con su forma determinada, etc. (causa formal), y d) del propsito firme del escultor de plasmar esa idea (causa final). En su sistema Aristteles procede a reducir estas cuatro causas a dos: a) la causa material (el mrmol en el ejemplo puesto) y b) la final, que engloba al escultor, su idea de la estatua determinada con su forma y su deseo de realizarla, es decir las causas eficiente, formal y final. Esta explicacin de la Totalidad de la existencia es lo que se denomina hilemorfismo (del griego hle, materia y morph, forma): absolutamente todo est compuesto de materia y de forma. El progreso q se obsrva en el universo entre la materia ms "bruta" y las formas ms desprovista de materia se explica por los conceptos de "potencia" y "acto". Aristteles establece luego que la materia pura, inteligible, desprovista de toda forma no puede existir, es una pura entelequia. Igualmente la forma pura, aunque es pensable tambin lgicamente, no puede existir en s. Establece, pues, intelectualmente la imposibilidad de una existencia real de una materia pura o de una forma pura.

Ahora bien, Aristteles, cuando habla de Dios como causa final de todo lo define como forma pura desprovista de materia, o como Primer Motor, que todo lo mueve. El movimiento del universo lo concibe Aristteles idealmente como una marcha o progreso desde la materia ms grosera hacia la forma ms pura gracias a la potencialidad de un estadio inferior del ser q se convierte en acto en un estadio superior. Por decirlo as, la forma ideal (causa final ideal) no empuja hacia ella la materia desde atrs, sino que la atrae hacia s desde delante. Por decirlo grficamente la succciona, como parece hacerlo la piedra de Magnesia (el imn) con pequeas partculas de materia. Pero y esto es lo importante- segn el sistema, la Forma Pura es real, ciertamente, pero no puede existir en verdad, puesto que no hay forma sin materia. Si se admitiera su existencia, se rompera toda la lgica del sistema. Por tanto, el Primer Motor, Dios, segn el sistema aristtelico es una entidad "real" postulada por la lgica explicativa del mundo, pero no existe en realidad. Hago aqu un parntesis explicativo importante: una entidad puede ser real y no existir al mismo tiempo. Un ejemplo: el concepto de patria. La patria es algo real y operativo: en su nombre se realizan muchas cosas, buenas y malas. Pero la patria, como concepto que es, no existe. Por consiguiente algo puede ser real/operativo y a la vez no existente. Por tanto, todo lo dicho respecto al sistema de Aristteles de explicacin del mundo pertenece al mbito de lo lgico, no al de lo verdaderamente existente. Aristteles era, en mi opinin, absolutamente consciente lo mismo que su maestro Platn- de que su sistema era un modo y manera de explicar el universo. Nada ms. La imposibilidad de afirmardesde el mismo sitema la existencia del Primer Motor hace de Aristteles un ateo hasta cierto punto sistemtico. Epicuro y el epicuresmo Que el temor a la muerte es el origen de la falsa creencia en la divinidad fue uno de los puntos fuertes de la tica de Epicuro, tan maltratada por la historia desde la crtica superficial de Horacio ("l mismo era uno de los cerdos de la piara de Epicuro"). El filsofo del Jardn afirm que el fin de la filosofa, de todas las acciones del ser humano, es conseguir la felicidad. Para el cuerpo sta consiste en no sufrir, y para el alma en mantenerse tranquila y pacfica. Lo nico que puede engendrar la vida feliz, segn Epicuro, es un entendimiento sobrio y sano, capaz de encontrar en todo justas razones de eleccin y de aversin, o lo que es lo mismo, la exclusin de todas las opiniones falsas de las que proviene la turbacin del alma. Y stas falsas opiniones nacen de tres malas races: el temor a los dioses, el temor a la muerte y el temor al destino o hado. El temor a los dioses se elimina cuando se piensa que los stos no pueden existir como las gentes se lo imaginan, llenos de imperfecciones. Y si existen, y Epicuro no hace nada por demostrarlo, han de ser del todo bienaventurados, de tal modo que no pueden turbarse pensando y preocupndose de los hombres. Si lo hicieran, dejaran de ser bienaventurados y se destruiran. El temor a la muerte, (que en opinin de muchos filsofos es el origen de la creencia en los dioses -Primus in orbe deos fecit timor, que dijo Estacio ["El temor fue el primer impulso para fabricarse dioses"]-) el temor a la muerte, firma Epicuro, es absurdo. Segn el filsofo, la muerte no es nada para los hombres; al sr no existente no debe procurar temor. En efecto, cuando existimos, ella, la muerte, no existe; y cuando la muerte se hace presente, entonces nosotros ya no existimos. El conocimiento de esta sencilla verdad hace capaces de gozar al hombre de la vida mortal, suprimindole la falsa perspectiva de una duracin infinita, y arrebatndole el intil deseo de la inmortalidad. Finalmente, segn Epicuro, el sabio debe mofarse de la fatalidad, o el destino, a quien los tontos humanos hacen ms temible que los dioses mismos, puesto que es inflexible. Pero, el sabio sabe que entre los sucesos que ocurren, no todos son debidos a la necesidad, sino que los hay que nacen de la Fortuna o de nuestro propio querer. El destino, por tanto, no existe. Para justificar la erradicacin de estos triples temores, Epicuro construy para sus alumnos una teora fsica, destinada a suministrar una visin del universo apropiada para desterrar toda causa de temor y turbacin. En efecto, Epicuro, tras la tradicin de Leucipo y Demcrito, concibe tambin al mundo como compuesto de tomos que se mueven en un movimiento perpetuo dentro de un vaco infinito, como hemos visto ya en otro post. Esta concepcin del universo, en la que es imposible que nada provenga del no-ser (porque de lo

contrario todo se generara de todo) y en la que nada puede retornar a la nada, prescinde en absoluto de la necesidad de Dios. La divinidad no desempea ningn papel en un universo totalmente material, eterno y regido por leyes inmutables. Aparte de lo dicho hasta el momento y hasta donde se me alcanza, existe un caso al menos de un filsofo en la historia de la filosofa griega a quien siempre se le llama "el ateo". Se trata de Teodoro, el ateo, un discpulo de Aristipo, el fundador de la escuela socrtica cirenaica. Segn Digenes Laercio y Cicern, Teodoro "neg la existencia de cualquier dios". Al igual que su maestro, sostuvo que el placer es la finalidad de la vida humana, pero no la ausencia de dolor, como hemos comentado de Epicuro, sino el placer positivo. Ninguna divinidad veta el placer, sino que slo el sabio, segn Teodoro, ejercitar su razn a fin de capacitarse para valorar los diferentes placeres y no dejarse arrastrar por ninguno, lo que producira dolor. Debo detenerme aqu para no prolongar esta miniserie en demasa y porque en sustancia est dicho todo lo importante. Insistira, como resumen de lo escrito, en una doble asercin: me parece cierta la afirmacin de que no hubo "atesmo" al estilo moderno en la Antigedad, salvo en el caso de Teodoro y de Digoras, quizs. Es cierto, sin embargo, que pudo existir una suerte de agnosticismo, ms generalizado de lo que se piensa, que alguno podra denominar impropiamente atesmo. Pero este atesmo es sui generis, y no es sistemtico como el moderno. Saludos cordiales de Antonio Piero.