GUILLERMO HOYOS V SQUEZ

Departamento de Filosofa
Unversidad Nacional
Bogot.
EPISTEMOLOGIA y POLITICA
EN LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD
"A la autntica poltica le es imposible dar un solo paso
sin haber rendido antes homenaje a la moral. En s misma,
la poltica es un difcil arte; ma.g no 10 es la unin de
la poltica con la moral, pues tan pronto como entre ellas
aparece alguna discrepancia o. dificultad que no puede
lucionar la poltica, llega la moral y arregla al momento la
cuestin" (l. Kant: L.a paz perpetua. Aguilar, Madrid, 1967.
pg. 113).
Con esta cita de Kant comienza J. Habermas su ponencia sobre
"La relacin entre poltica y moral" leda en el 69 Congreso alemn de
filosofa en 1960 '. Tambin aqu pretendemos llegar a un anlisis de
las relaciones entre tica y poltica. Pero, dado que el estudio de estas
relacones se considera en la tradicin como tarea de la filosofa y ac-
tualmente como tarea de la epistemologa, es primero clarificar
el sentido de la reflexi6n epistemo16gica sobre la poltica.
Hay que advertir desde un principio que aqu no se habla de
epistemologas regionales, sino de una reflexin epistemolgica funda-
mental, entendida como teora materialista del conocimiento, en la cual
se conserva la intencin primordial de la tradicin filosfica de llegar
a los problemas de la sociedad como los ms humanos y solo determinar
el sentido de las ciencias a partir del sentido de la sociedad poltica.
Al hablar aqu de relaciones entre epistemologa y poltica se est pen-
sando en este enfoque gener.al del problema de las relaciones entre las
ciencias y la poltica.
1- ]rgen Habermas: "Uber das Verhiiltnis von Politik und Moral" in: HeinzHDietrich
Wendland (Hrsg.): PoJitik und Ethik. Darmstadt, 1969, pgs.
- 197-
Para analizar esta problemtica tomamos como paradigma el p l a n ~
teamiento de la teora critica de la sociedad de los pensadores de la
Escuela de Frankfurt, especialmente, Horkheimer, Adorno, Marcuse,
Habermas y Wellmer 2. La escuela de Frankfurt puede ser lugar pri-
vilegiado para ejemplarizar el sentido de las relaciones entre epistemo-
loga y poltica. En efecto, pensamos que en ninguna de las versiones
actuales de la reflexin epistemolgica se ha afrontado tan radical y
expllcitamente el problema que nos ocupa. A la vez, hay que aceptar que
tambin la Escuela lleg a los limites en 10 que respecta a la politica,
como 10 ha mostrado G. Therborn en su estudio sobre La Escuela de
Frankfurt que termina patticamente con la siguiente conclusin: "Es
esencial lograr p.asar del descubrimiento de los horrores del capitalismo
a un intento para comprenderlo cientficamente y para unirse a las
masas con el fin de derrocarlo. Si esto no se consigue, la Escuela de
Frankfurt o cualquier nueva rama de ella, ya sea anglosajona, italiana,
francesa o escandinava, puede tener otros cuarenta.sosde virtuosi$mo
paralizado por delante" a.
Para que esta reflexin no carezca de sentido desde un princ1p10,
habra 'que aceptar aunque solo fuera hipotticamente dependiendo del
desarrollo del discurso mismo, que no toda reflexin epistemolgica ter-
mina necesariamente en la impotencia poltica; es decir, que no toda
reflexin epistemolgica es necesariamente un mero divertimento terico
o una legitimacin ideolgica. Asumimos que no toda reflexin de este
estilo tenga que ser declarada como "la hibridacin de una ideologia
poltica de izquierda. con una epistemologa de derecha", como pareca
sospechar Anibal Quijano en su intervencin en el C"ngreso Mundial
de Sociologia el ao pasado en Cartagena '.Aceptamos sin embargo que
la sospecha tiene su legitimidad al nivel de la sospecha pero no con
el nexo de la consecuencia lgica necesaria.
Si se acepta la posibilidad y el sentido de una reflexin epistemo-
lgica sobre la polltica; que permita al mellos la problematizacin de
ciertos' aspectos de la poltica sin caer a la vez necesariamente en el
teoricismo especulativo o positivista, se pueden' entonces plantear los si.:.
guientes pasos para desarrollar el tema propuesto:
2 Quiero ,referirme a tres libros sobre la Escuela de Frankfurt: lyIartin Jay: La
imaginacin diaIctica. Una historia de la Escuela de Fra.nkfurt: Taurus. Madrid, 1974.
Oan EnricoRusconi: Teora crtica de la sociedad. Martinez Roea. Barcelona, 1969.
H. C. F. Mansilla: Introduccin a la teora crtica de la sociedad. Seix Barra1. Barcelona,
g ~ ' '
:1 Ooran Therborn: La Escuela de Frankfurt. Anagrama. Barcelona, 1972, pg. 77;
~ Anbal Quijano: "Comentario a la ponencia de Orlando Fals Borda" en: Simposio
mundial de Cartagena: Crtica y poltica en ciencias sociales. Punta de' lanza. Bogot,
1978, T. l., pg. 264.
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Habr que justificar en primer lugar la conveniencia y necesidad
de una reflexin epistemolgica sobre la poltica. ,Esto implica a la
vez que se analicen las relaciones entre ciencia y poltica/l. Luego se
mostrar cul es el, significado especfico de esta reflexin, especial..
mente en 10 que se refiere a la distincin entre la poltica entendida
como tcnica y estrategia y la poltica entendida como prctica. Esto
implica penetrar en el espacio de las relaciones tradicionales entre tica
y poltica:il. Finalmente se propondrn los lmites de esta reflexin epis-
temolgica sobre la poltica/'.
1. NECESIDAD DE LA REFLEXION EPISTEMOLOGICA SOBRE
LA POLlTICA
Aqu no se quiere afirmar que toda posicin poltica tenga que pasar
necesariamente por una reflexin epistemolgica, como si slo sta fuera
capaz de legitimar a aquella. Pero s se quiere plantear que puede haber
situaciones en que esta reflexin sea necesaria, para despejar el espacio
en el que el discurso sobre la poltica recupere su sentido.
Segn la &;cuela de Frankfurt la situacin actual de las ciencias
sociales exige una ,reflexin epistemolgica como crtica al positivismo.
Ya en 1937 M. Horkheimer plantea como alternativa a una teora tra-
dicional positivista de, las ciencias sociales una teora crtica l). En esta
lnea se desarrollaron los trabajos ulteriores de la Escuela.
La tesis fundamental es la siguiente 6: se parte 'de un anlisis del
estado de las ciencias' sociales sobre todo desde comienzos de siglo. La
positivizacin de las ciencias sociales significa e implica la positivizacin
de la sociedad misma. Es decir, que un modo especfico de comprensin
de 10 social, puede llegar a determinar ideolgicamente el modo de ser
mismo de la sociedad. Adems; dado que el desarrollo de las ciencias
tcnicas ha incidido de manera determinante en el desarrollo de la' pro:..
ductividad y ste a su vez en la formacin social, se puede decir que
las ciencias sociales legitimadoras y del sistema,soti encierta
forma la mejor disimulacin del sistema y su garantr;t de rqproduccin.
La tesis de Marcuse 7, comentada por Habermas 8, de que la' ciencia
y la tcnica como binomio ininterrumpible constituyen la ideologa de
IiVer: Max Horkheimer: "Teora tradicional y teora critica" en: Teora-
Amorrortu. Buenos Aires, 1974, pgs. 223271. ..
aVer: ]rgen Habermas: "La ciencia y la tcnica como ideologa" en: Eco, 12'7.
Bogot, '1970, pgs. 953.
'1 Ver: Herhert Marcuse: "IndustriZllisierung und Kapitalismus im Werk Mtlx
in: Kultttr und Gesellschaft 11. Frankfurt 1965; "Trieblehre und Freiheit" in: Freitd in
der Gegenwart. Fmnkf. Beitr. z. Soz. Bd. 6, 1957; El hombre unidimensional. Seix BarraL
Barcelona, 1970.
s Ver: ]rgen Habermas: "La ciencia y la tcnica como ideologa", op. Cit.
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la sociedad industrial avanzada, quiere confirmar esta caracterizacin
de la sociedad tecnocrtica. Encantadas por el desarrollo cientifico y
tcnico de las ciencias emprico-analticas y por su aporte cuantitativo
a la productividad y al desarrollo, las ciencias sociales, orientadas por
criterios similares de objetividad y eficiencia, asumen sin ms la me-
todologa de aquellas. De esta suerte el conocimiento queda reducido a
un obrar instrumental, sus productos son los de la tcnica y la organiza-
cin y control de la sociedad con fines de mayor productividad. La ins-
tancia crtica de la razn desde la filosofa o desde las ciencias sociales
no positivizadas es desc.alificada de entrada como no cientfica, en cuanto
no objetiva, ya que sus crticas no son manejables segn los modelos
de la tcnica.
De esta suerte se ha ido conformando una racionalidad positivista
que determina todos los niveles de 10 en una explicacin
legal de todas las funciones en el interior de la sociedad. En cierta ma-
nera, el positivismo cree haberse burlado de la crtica de Marx al
capitalismo, en cuanto quiere aparecer hoy como capaz de ir superando
sus propias crisis desde planteamientos tcnicos y estratgicos cada 'vez
ms refinados y sutiles. Desde esta interpretacin tcnica de la sociedad
y sus objetivos, la poltica bien puede entenderse perfectamente como
ingeniera social gradual a la cual corresponde la organizacin y control
de la sociedad en su conjunto para obtener una mayor racionalizacin de
la productividad. A esto se encaminan tanto las funciones de las ins-
tituciones y su legitimacin legal como los mecanismos de propanganda,
educacin y cultura que se entienden como preparacin para el logro
del objetivo tcnico de la mayor eficiencia; las restricciones de la libertad
de los individuos o de los grupos son legitimadas desde el objetivo
supremo de la racionalidad econmica. El positivismo quiere hacernos
creer que la dominacin poltica es nicamente situacin de emergencia
en los casos en que el poder racional de las instituciones no es. suficien-
te para garantizar el bienestar ,de la colectividad.
Es obvio, por tanto, que el modelo tcnico del conocimiento cien-
tfico, el verum quia factum sive faciendum penetra la totalidad social,
supeditando en cierta forma todo conocimiento crtico de 10 social a los
objetivos tcnicos de la productividad.
Ms .an, la unidimensionalidad de la ciencia, la tcnica y el
consumo parece ir ganando para s a aquellos sectores del proletariado
cuyas luchas polticas terminan en las reivindicaciones coyunturales de
reajustes salariales, seguridad social, educacin y compensaciones simi-
lares 9. La adaptacin al sistema parece muchas veces ser la meta final
& Ibid.
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de tales luchas, mientras el cuestionamiento radical del sistema y la
ruptura con su lgica se considera marginal: es la marginalidad de la
denuncia del intelectual de izquierda, o la marginalidad de la agitacin
del activista o la marginalidad de las acciones expuestas de pequeos
movimientos organizados.
Podran multiplicarse los elementos de esta car.acterizacin de la
sociedad positivizada. Considerar los trminos del diagnstico y su sis-
tematicidad como la esencia misma y el ser de la sociedad es positivismo.
Negar la necesidad de la caracterizacin o impugnar su metodologa
como empirismo o su descripcin como resignacin, es la miopa de una
seudodialctica para la que las cosas suceden porque suceden, quiz por
ciertas fuerzas nsitas en la materia en s y que obran al margen de 10
que los hombres se propongan voluntaria y conscientemente en la his-
toria.
Precisamente en ese espacio intermedio entre el positivismo de
derecha y una seudodialctica de izquierda puede llegar a tener validez
una reconstruccin del sentido de poltica desde el cuestionamiento
crtico y la reflexin epistemolgica.
Podra pensarse que esta reconstruccin no es asunto de la reflexin
epistemolgica, como momento terico que de todas formas conservara
las taras del sistema. Slo quedara entonces como espacio de recons-
truccin una prctica que se concibe como libre de ideologa, como
lugar privilegiado, no contaminado por la racionalidad del sistema e
independiente de sus influencias. No pretendo negar absolutamente la
posibilidad de esta alternativa; pero esto no quiere decir que carezca
de validez la reflexin epistemolgica sobre el estatuto terico de las
ciencias sociales, es decir, sobre su sentido y objetivos, sobre su objeto
-la sociedad-, sus mtodos, sus presupuestos y sus aplicaciones. Esta
reflexin podra ayudar a romper por un lado las legitimaciones de
las ciencias positivizadas del sistema y del sistema mismo, al tiempo
que podra afinar el sentido de comprensin de la realidad histrica
desde la praxis: podra suceder que al pretender entender sta desde
s misma, es decir, desde la inmediatez, se la est confundiendo con
10 que ciertas lecturas segundas y terceras del materialismo histrico
dicen que es la realidad.
Para la Escuela de Frankfurt ya esta primera implicacin' de la
reflexin epistemolgica como crtica al positivismo y a la seudodia-
lctica es un momento de la poltica. No se dice que sea el nervio de
la poltica, pero s un momento necesario de ella, en la situacin de
positivizacin de la sociedad descrita antes 10.
10 Ver: Albrecht Wellmer: KritiBche GesellBchaftstheorie und PositivismU8. Frankfurt,
1969.
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Al justificar la necesidad de la crtica al positivismo de las ciencias
sociales se plantea la urgencia de clarificar las relaciones entre las
ciencias y la poltica. De hecho el legitima su funcionamiento y
su dominacin con argumentos los de la mayor efi-
ciencia y productividad y los de las ciencias sociales positivizadas y sus
aplicaciones tendientes a nivelar las contradicciones y a suavizar los
conflictos. La poltica se convierte con esto en una funcin dependiente
de la productividad y deja de ser el marco referencial de la actividad
humana.
La crtica epistemolgic.a pretende develar esa ideologa del siste-
ma. Pero hay que estar alerta para no identificar de nuevo la crtica
con la ciencia, destruyendo la relacin dialctica entre teora y pr.axis 11.
Es decir, no se puede postular como fundamento de la crtica a la
ideologa del sistema un espacio cientfico con las caractersticas de
objetividad, inmediatez, neutralidad y exactitud que reclama. el sistema
para su ciencia. La teora althusseriana con sus pretensiones de critica
total a la ideologia es en este sentido tan sospechosa como la ciencia
universal del idealismo trascendental.
La critica .a la ideologa del sistema, legitimada por la ciencia y la
tcnica, debe mostrar la inversin y recuperar la relacin dialctica entre
la poltica y la ciencia y la tcnica, rompiendo la linealidad del positi-
vismo: se trata de reubicar a la ciencia y la tcnica como accin
trumental al interior y al servicio de la prctica poltica 12. A la vez,
esta prctica poltica requiere de la crtic.a y de la inspiracin desde las
ciencias sociales, mientras stas tienen su objeto en ,aquella.
Un aporte necesario de la teora materialista del conocimiento tiene
que' ser el clarificar el sentido de ciencia y de teora que reclf!.ma para
s el materalismo histrico. Dada la amhigedad de ciertos plantea-
mientos del mismo Marx 13 y sobre todo la simplicidad de ciertas
ras de la teora marxista
l
es necesario caracterizar las dendas. sociales
de modo que no se los parmetros del positivismo.
En este contexto habra que ubicar el sentido y la incidencia po-
ltica de la academia H, Es cierto que algunos planteamientos de la
Escuela de Frankfurt sobre la funcin poltica transformadora de la
academia suenan ingenuos y optimistas, pero esto no quiere decir que el
11 Ve.: ]rgen Habennas: Erkenntnis und lnteresse. Frankfurt, 1968, pg. 86.
uVer: Guillermo Hoyos Vsquez: "Crtica al positivismo desde la radonalidad
dialctica" en: Ra.zn y Fbula, 40-41. Bogot 1976, pgs. 45-78; E. Parra, G. Hoyos
Vsquez y otros: "La 16gica de la investigaci6n en ciencias sociales en 'Ia investigaci6n
activa" en: Simposio mundial de Cartagena: op. cit., U, pgs.
lSVer: Jrgen Habermas: Er]cenntnis und lnteresse: op. cit., pgs.
1-1 Ver: ]rgen Habennas: Protestbewegung und HochschulreJorm. Frankfurt, 1969.
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extremo opuesto sea vlido, como si la institucin universitaria no
permitiera al menos la crtica terica de la ciencia legitimadora del sis-
tema o como si esta crtica de todas maneras careciera de incidencia
en el proceso de lucha contra la dominacin. Con esto no se ha dicho
que los intelectuales fueran la vanguardia de la lucha, ni que todo
discurso por el hecho de estar utilizando la as llamada "libertad de
ctedra" ya por eso fuera un discurso crtico. y correcto.
2. SIGNIFICADO DE LA REFLEXlON EPISTEMOLOGICA
SOBRE LA POLITICA
Hasta ahora slo se ha abordado el problema de la politica desde
una perspectiva crtica: se motiv la necesidad de la reflexin episte-
molgica desde el fenmeno de la positivizacin de la poltica ,en su
aspecto terico como conocimitmto cientfico positivo no-crtico y en
su aspecto prctico como accin funcionalizada. Vimos la necesidad de
desbloquear y problematizar el significado de la poltica como accin
solamente instrumental, estratgica y tcnica.
Por tanto, el primer paso de la reflexin epistemolgica tiende a
liberar un espacio en el cual el discurso sobre la poltica tenga un sentido
ms amplio que el de la ciencia positiva. Para recuperar ahora este
sentido, hay que reconstruir el significado de la poltica desde la tradi-
cin filosfica y desde el pensamiento de Marx: esto permitir analizar
la diferencia de la politica entendida como tcnica y como prctica. Esta
discusin replantea las condiciones de posibilidad de una relacin entre
tica y poltica, tal como fue sealada en los comienzos de la filosofa.
, 2 . 1. La poltica como accin humana.
Para iniciar esta reconstruccin nos proponemos una especie de
preconcepto de 'poltica, como el conjunto de aquellas acciones por las
cuales sucede la historia o se hace la historia. Aqu el problema radica
en, explicar en qu sentido se habla de hacer y de accin 15.
Aristteles habla de la poltica como de una ciencia de la accin
(episteme praktike). La praxis es una especie de movimiento orientado
por un fin (telos). La praxis se diferencia de la mera produccin de
algo (poiesis) precisamente por su determinacin desde fines. De esta
suerte la produccin de algo o la tcnica (tekhne) puede ser un momen-
to o una articulacin determinada de la praxis, pero no al contrario. De
hecho, para Aristteles el fin de la praxis est en la polis, donde el
16 Para este breve anlisis me he apoyado en: Ludwig Landgrebe: Ubar einige
Grundiragen del' Philosophie del' Politik. Opladen, 1969.
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hombre encuentra las posibilidades de realizacin de la vida buena
(eu zen). En esta realizacin el hombre es a la vez racional (zonn logon
ekhon) y politico (zoon politikon). Quiere decir que desde sus princi-
pios la filosofa entendi la razn como razn poltica en una praxis
social e histrica primordial.
J. Habermas ha analizado la relacin entre la teora y la praxis,
entendida sta como politica y tica, en la tradicin platnica y la ha
vinculado con la filosofa de la reflexin del idealismo alemn 16,
La teora en su aspecto contemplativo tiene su culminacin en la
filosofa, mientr.as sta a su vez es como la matriz de toda actitud terica
cientfica: la filosofa es ciencia primera, como ciencia de las ltimas
causas. Pero la filosofa como contemplacin de las ideas implica a la
vez un aspecto formativo, esa mimesis transformadora que fundamenta
el aspecto prctico de la filosofa: "La teora imprime a la vida su
forma, se refleja en el comportamiento del que se somete a su disciplina
y esto es 'ethos'" 17.
En la tradicin griega este 'ethos' interviene primordial y directa-
mente en la conformacin de la sociedad y de la polis; la ciencia, la
episteme theoretike, es solo un momento de esta conformacin de la
polis y depende por lo tanto del ethos.
Este aspecto fundamental de las relaciones tica y politica es el
que quiere resaltar Aristteles en la transicin de la tica a la poltica.
En las ltimas lneas de la Etica a Nicmaco se dice: "estudiemos en
general lo relativo a la constitucin politica a fin de completar ... la
filosofa de las cosas humanas" (1181 b).
Un ltimo elemento que queremos sealar en la filosofa poltica
de Aristteles es su relacin con la retrica y la tpic.a, que para l son
los nervios del discurso poltico y del discurso sobre la poltica, como
medios de conviccin y comunicacin en y para la accin poltica 18.
Este anlisis breve de algunas categoras del pensamiento poltico
griego nos muestra tres .aspectos fundamentales que queremos destacar:
el sentido prctico, no pragmtico ni meramente estratgico y tcnico
de la poltica; la vinculacin esencial de la poltica con la tica desde
una perspectiva teleolgica; y finalmente la car.acterstica
mente tpica y retrica, es decir no-exacta y s comunicativa del discurso
sobre la poltica.
l"Ver: ]rgen Habermas: "Conocimiento e inters" en: Ideas y Valores 42A5.
Bogot, 1973-1975, pgs.
17 Ibid., pg. 62.
laVer: Wilhelm Hennis: Poltica y filasofia prctica.. Sur. Buenos Aires, 1973.
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2 . 2. La politica como tcnica.
Inclusive antes de que la ciencia como tal se independice de la
filosofa y rompa definitivamente la vinculacin, en cierta forma mtica y
acientfica, entre teora y praxis, conocimiento y ethos, ciencia y co-
municacin simblica, que surge con la filosofia griega, se da una pri-
mera simplificacin de estas categoras complejas en la historia del pen-
samiento poltico.
Ya en los planteamientos de Maquiavelo y Toms Moro se im-
pone una concepcin positiva, pragmtica y tcnica de la poltca 19: ellos
tratan, cada uno en su discurso, de una organizacin de la sociedad que
asegure la vida de los ciudadanos frente al enemigo externo y posibilite
la reproduccin de la vida en condiciones econmicas normales. Los
hombres slo pueden liberarse de la angustia que ocasiona el peligro
externo mediante una exitosa tcnica de conquista y conservacin del
poder; y solo pueden liberarse de la incertidumbre no menos oprimente
de preservar la vida en un medio de hambre y miseria, mediante una
correcta organizacin tcnica del todo social. Tanto la tcnica de ob-
tencin del poder para Maquiavelo como la de la organizacin social
para Moro son moralmente neutras, ya que son tareas eminentemente
pragmticas y no prcticas.
:En esta direccin de la poltica como una tcnica y una estrategia
fundamenta Hobbes las categorlas de la ciencia poltica. El estudia las
leyes de la vida ciudadana y las construcciones del derecho natural ra-
cional para encontrar una teora "con la cual sea posible elaborar i n s ~
tituciones polticas con precisin cientfica, que regulen los asuntos de
los hombres con la misma exactitud digna de confianza con que el reloj
regula los movimientos del tiempo" 20.
Se puede afirmar que los principios terico-metodolgicos de la
filosofa poltica de Hobbes son los de la ciencia emprica positiva: re-
duce las leyes normativas a leyes causales y fundamenta las condiciones
jurdicas en leyes naturales; la ciencia sirve al poder en cuanto la teora
sirve nicamente a la construccin de modelos, instituciones o Estados.
Por eso Hobbes puede expresar los fundamentos de su ciencia poltica
en. categoras geomtricas: "Puesto que las causas de las cualidades que
posee c a d ~ una de las figuras, residen en las lneas que nosotros mismos
trazamos, y puesto que la generacin de las figuras depende de nuestra
voluntad, para el conocimiento de una cualidad cualquiera de una figura
no hace falta otra cosa que sacar todas las conclusiones de una c o n s ~
laVer: Jrgen Habermas: Teoria y praxis. Sur. Buenos Aires, 1966, pgs. 18 y sgtes.
20 H. Arendt: Vits activa. Stuttgart, 1960, pg. 291.
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truccin que nosotros mismos efectuamos al dibujar la figura. Por este
motivo, ya que nosotros mismos producimos las figuras, la geometra
es tenida por una ciencia demostrativa. Adems, la poltica y la tica,
esto es, la ciencia de la justicia y la injusticia, de la equidad y la ioe-
quidad, puede demostrarse apriorsticamente, porque nosotros mismos
creamos los principios para el conocimiento de la esencia de la justicia
y de la equidad . .. esto es, las causas de la justicia, o sea las leyes y
las convenciones" 21.
Podriamos concluir que para Hobbes la construccin del derecho
natural, de las instituciones y del Estado puede comprenderse como una
geometra general de la socializacin.
Ms all de la elaboracin de una filosofa politica, Hobbes re-
suelve la relacin teora-praxis de una manera tambin .tcnica: despe
un conocimiento terico exacto de los derechos y deberes, debera seguir-
se como consecuencia lgica su aplicacin y realizacin tcnica en el
funcionamiento de la sociedad. Hobbes afirma: "Si las condiciones de
los actos humanos se hubiesen reconocido con la misma certidumbre que
se tuvo respecto a las relaciones de magnitud de las figuras (en la
geometra, y en la filosofa de la naturaleza, cientifizada mediante la
geometra), la ambicin de honores y la ambicin de dinero perderan
su riesgo, puesto que su poder slo se apoya en las falsas opiniones sobre
justicia e injusticia; y el gnero humano gozara de paz 22.
Una filosofa social concebida segn el modelo de la fsica moderna,
. es decir desde un punto de vista estratgico, slo puede exigir
cuencias prcticas dentro de los lmites de 10 tecnolgico.
De esta concepcin cientfico4cnica de la poltica a la concepcin
de la economa politica de finales del S. XVIII, pasando por Locke,
solo hay un paso: las leyes de la sociedad civil son conformes al derecho
natural como leyes naturales de la sociedad.
Naturalmente que una fundamentacin naturalista o funcionalista
-que para la concepcin tcnico-estratgica de la politica da 10 mis-
mo- del derecho y de las instituciones no asegura sin ms su aceptacin
por parte de los ciudadanos. Por esto hay que aadir a esta concepcin
poltica tcnica una dimensin de nuevo eminentemente social: la dela
existencia pblica poltica de los ciudadanos, como dimensin
tiva de la prctica politica y como control de las arbitrariedades del
gobernante.
21Th. Hobbes: Grundzge der Philosophie. Leipzig 1915, n; pgs. 17 y sgtes.
lIZ !bid., pg. 61.
- 206-
2.3. La poltica Gomo prctica.
El principio general de la existencia pblica poltica de los ciu-
dadanos es una conquista de la Ilustracin y pretende ser la legitimacin
ltima del poder poltico. En este sentido el principio de publicidad
crtica sera el intento de recuperacin de la dimensin poltica de la
tradicin griega, analizada anteriormente: un espacio de la opinin libre
de los ciudadanos, determinado por la comunicacin y por las relacio-
nes sociales, en el que la prctica y la tica, como reconocimiento mutuo,
tengan significacin y relevancia. En el interior de ese espacio tienen
sentido .instrumental las tareas tcnicas y estratgicas de la accin po-
ltica.
Kant, precisamente en este aspecto, epgono de la Ilustracin, pre-
senta la publicidad como un "principio trascendental y afirmativo del
derecho pblico" 23. Es decir, la publicidad no slo como principio de
aceptacin de determinaciones polticas concretas -esto seria de nuevo
un principio operativo-, sino corno ltimo principio de legitimidad de
la legalidad. Por esto creemos que el principio de publicidad en Kant,
est ntimamente vinculado con su filosofa prctica: se podra afirmar
que la publicidad es la versin poltica del imperativo categrico. Kant
dice: "Todas las mximas que necesiten la publicidad (para no perder
la finalidad deseada) concuerdan a la vez con el derecho y la poltica.
En efecto, si nicamente pueden conseguir efecto mediante la pu-
blicidad es porque concuerdan con el fin general del pblico (la felici-
dad). El problema esencial de la politica es ese: lograr la felicidad del
pblico (y que todos se hallan contentos con su suerte). Si esta finalidad
se consigue nicamente mediante la publicidad, o sea mediante el ale-
jamiento de toda desconfianza hacia las mximas, estas armonizarn
necesariamente con el derecho pblico, que constituye el nico funda-
mento posible para la unin de los fines particulares de todos" 24,
Para entender mejor el significado de este principio de la publi-
cidad, es necesario, como ya se insinu antes, ir a sus fundamentos en
la filosofia prctica de Kant: sta es fundamento de su filosofia po-
ltica y de su filosofa de la historia; en ella se conservan los tres ele-
mentos de la filosofa griega que la tradicin poltica como tcnica haba
desterrado. Estos tres elementos eran: la poltica como prctic.a y no
meramente como pragmtica, la vinculacin de la poltica con la tica
y el aspecto tpico, retrico, no exacto del discurso sobre la poltica.
23 1. Kant: La paz perpetua, op. cit., pg. 123.
!bid., pgs.
- 207-
Par.a Kant, el discurso sobre la libertad no se agota en los lmites
de "las reglas tcnico-prcticas (es decir, las del arte y de la habilidad
en general, o tambin de la prudencia como habilidad para tener influen-
cia sobre los hombres y su voluntad)" 25, "Por el c o n t r a r i o ~ los pre-
ceptos morales-prcticos, que se fundan totalmente en el concepto de
libertad, con exclusin total de los motivos de determinacin de la
voluntad procedentes de la naturaleza, constituyen un tipo muy peculiar
de preceptos, que reciben tambin la denominacin de leyes, como las
reglas a que obedece la naturaleza, aunque a diferencia de las ltimas,
no se basan en condiciones sensibles sino en un principio suprasensible,
requiriendo para si solos, al lado de la parte terica de la filosofa, otra
parte denominada filosofa prctica" 26, Con esto Kant seala por un
lado el significado de la estrategia en el interior de la razn prctica
como su articulacin desde imperativos hipotticos, pero conServa por
otro lado la trascendencia de la libertad y su inagotabilidad en las nor-
mas meramente legales. Plantea adems como criterio de la accin libre
el principio suprasensible de la tica. Este principio, como aclara ms
adelante en el mismo texto, "yace en el fondo de la naturaleza" 27, es
decir, es fundamento en cierta manera de la forma cmo se nos da la
naturaleza; quiere decir que la naturaleza como objetivo de observa-
cin sensible, de estudio cientfico y de motivacin tcnico-prctica es
una naturaleza dependiente y mediada por relaciones ms fundamenta-
les, aquellas de la libertad, la tica y las relaciones sociales.
Para Kant es claro que ms all o ms ac de la determinacin
cientfico-tcnica de la naturaleza, se encuentra un espacio de la accin
que en ningn momento se agota en la funcionalizacin causal del dis-
CUrso formal y exacto. La dialctica trascendental kantiana quiere
rescatar ese espacio desde un discurso no-cientfico positivo. Se trata
de un discurso que haga justez.a a la inclinacin natural de la razn a
la metafsica sin sacar las consecuencias que la metafsica tradicional
ha sacado de l. Kant acepta que ese discurso no puede liberarse de
la sospecha de ser ideolgico: "Hay, no obstante, algo tan asombroso
en esa idea del valor absoluto de la mera voluntad sin tener en cuenta
en su v.aloracin utilidad alguna, que a pesar de su aceptacin, incluso
por la razn comn ha de surgir la sospecha de que su arcano fondo no
sea otra cosa que una fantasa de alto vuelo y la naturaleza pueda ser
falsamente entendida en su propsito por el que ha puesto a nuestra
voluntad la razn como regidora" 28.
21>1. Kant: Critica del juicio. Losada. Buenos Aires, 1961, pg. 12.
lW !bid., pg. 13.
m Ibid., pg. 16.
2S 1. Kant: Cimentacin para la. metafsica de las costumbres. Aguilar. Buenos Aires,
1973, pg. 61.
- 208-
Lo, que ocurre es que una vez fundamentado el conocimiento cien-
tfico, como lo hace Kant, es fcil declarar como y como ideo-
lgico lo que se escape a las categorias de la ciencia y de la manipulacin
estratgica. Kant insiste a pesar de ello, en que es posible ocupar con
ideas de la las de la libertad, la tica y la politica, ese espacio;
En trminos ms actuales podramos decir que Kant est sealandohacia
el espacio de lo simblico, de las relaciones humanas, que no se agota
en la ciencia y que ms an, da 'sentido a la ciencia; es un espacio donde
puede nutrirse el discurso ideolgico en su sentido dogmtico y de con-
ciencia falsa legitimadora; pero fundamentalmente es el espacio donde
se determina el autntico sentido de la comunicacin y de la prctica
histrica del hombre 29.
En este espacio hay que ubicar el problema de la poltica, como
prctica en el kantiano y en el sentido de la tradicin griega.
Pero precisamente si algo hay relacionado con la pragmtica, con la es-
tr.ategia y con las decisiones cientfico':'tcnicas es la poltica 'y por' eso
su determinacin no puede darse nicamente desde el concepto de li-
bertad y de tica abstracta de las filosofas de la interioridad 30. El
verdadero sentido de la politica estar,a en la relacin dialctica del
principio y los fundamentos de la libertad y la tica, tematizados en la
filosofa, prctica, y la articulaci6n y realizacin de stas en las
tituciones sociales, fundamentalmente en el O,erecho y en el Estado.
2.4. Polltica y dialctica.
Hemos mostrado hasta aqu tres momentos del desarrollo del pen-
poltico desde '. una perspectiva ms sistemtica que histrica.
Nos interesaba ver cmo el planteamiento griego sobre la poltica como
actividad significativa y en cierta manera totalizante en el sentido de
la 'buena vida' (eu zen) en la polis, se redujo a. una actividad tcnica-
estr.atgica en el momento que'la poltica se divorci de la filosofa y, se
abord desde el pensamiento cientfico; cuando la Ilustracin y la fi-
losofa de la reflexin intentan reconstruir el sentido autntico de la
politica desde la existencia pblica politica de los ciudadanos y todava
ms radicalmente desde la reflexin sobre la libertad y la eticidad, ve-
mos que ambos intentos llegan tarde, en cuanto no logran incidir en
las instituciones mis'mas y en la conformacin de la sociedad.
29 Ver: Paul Ricoeur: "Ciencia e ideologa" en: Ideas y ValoreB 42-45. Bogot
pgs;
so, Ver: Paul Ricoeur: "La Filosofa y la poltica ante la cuestin de la Hbertad"
en: Marcuse y otros: Libertad y orden social. Guadiana de Publicaciones. Madrid, 1970,
pgs.
- 209-
IDEAS Y VALORES - 14
Cuando Marx niega que las leyes de la economa clsica sean leyes
naturales, est a- la vez cuestionando las legitimaciones del Estado
burgus: ste se entiende en gran parte como funcin de esa economa;
una crtica epistemolgica de esas 'leyes naturales' tiene una doble
secuencia: la recuperacin del espacio de relaciones dialcticas entre
fuerzas productivas .y relaciones sociales de produccin _como lecho real
y objetivo de la.. economa poltica y la tematizacin de ese mismo
espacio como el lugar de legitimacin poltica del Estado.
Marx intuye que la existencia pblica poltica del ciudadano y los
derechos humanos no pueden ser una concesin hecha 8 partir de una
concepcin determinada del Estado este caso del Estado capita-
lista-, ni una atribucin del individuo a partir de la reflexin filosfic.
Hay algo anterior tanto al Estado como a la reflexin misma y es la
social del ,hombre en condiciones determinadas de trabajo,
articuladas en determinadas relaciones sociales en un proceso de pro-
duccin especfico. ,La sntesis de, estos dos momentos, las fuerzas pro-
ductivas y las sociales, explica el desarrollo. socio-poltico
y es la clave para el anlisis de la historia humana (Oattungsgeschichte).
Aqu no pretendemos mostrar la validez de este planteamiento
llevado a ca,sos concretos de anlisis histrico-politico. Siguiendo ms
bien el hilo de la reflexin epistemolgica fundamental, hay que mos-
trar las implicaciones del pensamiento de Marx para una reconstruccin
crtica del sentido de la politica.
El espacio de la relacin entre fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin no es determinable desde el aspecto puramente
tc1\co d la productividad, as este aspecto haya adquirido grados de
racionalidad mximos gracias a la ciencia y a l,cie1l:-
cia social entendida como ingeniera social gradual. 'La poltica ,como
tcnica y estrategia tiene' como el avance de esta,' racionalidad
positiva, que lleva a una mayor productividad aparente del trabajo a
espaldas de sus implicaciones sociales.
Tampoco ,es posible ocupar el espacio poltico con las categor1as
absolutas de la filosofa .prctica, en cuanto la filosofa de la identidad
subjetiva no mediada, es burlada totalmente por la politica real, quea
la vez la instrumenta,liza q.esde situaciones de dominacin q.e hecp.o como
legitimacin ideolgica del poder: es el caso, por ejemplo, de la pro-
clamacin propagandstica, desde una tica individual, de los derechos
humanos en las democracias restringidas. La filosofa prctica de la
no ac:imite unaJnterpretacin afirmativa, sino una tarea crtica,
la de la reconstruccin del espacio real, orientada por ideas de la
libertad y de la eticidad pero determinada a la vez por la pertenencia
material, en la que' aquellas estan negadas.
- 210-
Quiere decir por tanto que el espacio poltico de la relacin entre
fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin es un espacio a
la vez tcnico-estratgico y prctico: es el espacio del trabajo y de la
interaccin social, el espacio de la ciencia y la tcnica y de la ideologa;
es el espacio de las .. instituciones y del derecho y de la accin prctica
poltica. este espacio a uno de sus dos momentos es la falacia
del positivismo y la. ilusin, del idealismo, que desde su unilateralidad y
abso1utizacin se toleran y complementan ideolgicamente para fines de
la dominacin.
Para determinar mejor este espacio voy a asumir dos propuestas
actuales, que, a mi modo de ver, coinciden. en su significacin epistemo-
lgica y crtica y responden a la intencin poltica fundamental de
Marx.
Pau1 Ricoeur sugiere desde una perspectiva hermenutica revaluar
el conc'epto de ideologa 31: es decir, entenderlo en su sentido ms
plio como el nivel general de expresin de las relaciones sociales,
correspondiente a la base si!:nblica de la comunicacin y el recono-
cimiento, que en cierta manera son esenciales a la sociedad. La ideolo-
ga como tal, no sera necesariamente conciencia falsa o racionalizaCin,
aunque s el mbito en el que se sedimenta fcilmente la legitimacin; el
encubrimiento y la justificacin de la dominacin. Aceptado este es-
pacio de la ideologa como el de las relaciones sociales, de hecho
tergiversadas en el capitalismo por relaciones especficas de explotacin,
no se pretender reducir ese espacio a categoras cientficas de ninguna
a las del Diamat. Por el contrario, ese espacio habr
que determinarlo con las ideas especficas de la poltica en el interior
de las cuales la ciencia cobrar de nuevo su significado de accin: ins-
trumental para fines polticos.
Se niega en cierta manera la posibilidad de un conocimiento
luto y transparente de la pertenencia: social e histrica. S se acepta
la posibilidad de una relativa distanciarde 1'; pertenencia en la reflexin
que capacita para la crtica de ideologas, es decir, para desenmascarar la
legitimacin y el encubrimiento de la dominacin. En cuanto la crtica
es opcin, revela intereses, cuya legitimidad de nuevo implica la
culacin de este espacio con la sustancia tica, la eticidad de la sociedad
y de las relaciones polticas.
Es precisamente en este punto donde Ricoeur se acerca a la teora
crtica de la sociedad: la necesidad de un discurso racional, no cientfico,
pero s crtico, sobre la ideologa, es decir, sobre la socio-
poltica: discurso normativo, no desde la identidad abstracta de la sub-
3l Ver: Panl Ricoeur: "Ciencia e ideologa", op. cit.
- 211-
jetividad kantiana, sino desde la historia, en la que la eticidad de las
relaciones se experimenta en su negacin fctica que es la crisis y la
contradiccin.
Para recuperar este espaci propone J. Habermas, desde una pers-
epistemolgica; volver a posiciones del joven Hegel asumidas
ms tarde por los jvenes hegelii:lnos y concretamente por Marx en su
concepcin de la dialctica de fuerzas prqductivas y relaciones sociales
de produccin. Habermas muestra la cerc'ana de esta concepcin a: la
triple relacin dialctica de trabajo, lenguaje e interaccin social que
introduce el joven Hegel en su Realphilosophie del tiempo de Jena
cU?lndo determina la formacin del espritu. a .partir de la experiencia
sensible. Ya que en el marxismo "la genial intuicin de -la estrecha re-
lacin dialctica de fq.erzas productivas y relaciones de producci!]," 'ha
sido "seudointerpretada mecanicsticamente", se impone el "conservar
ambos momentos de la dialctica separados en su especificidad," 32.La
solucin tcnica de los problemas de escasez y miseria no coincide total-
mente "con la formacin 4e normas que pudieran llegar a sph.l,ciQnar
la de la relacin tica en una interaccin libre de c.\ominacin,
fundada en una reciprocidad de relaciones no impuestas por la fuerza" 33.
Sencillamente no existe una relaci(m de tipo. funcional y automtico
entre ciencia, tcnica y trabajo por una parte y relacionesso.ciales e
interaccin poltica por otra.
La reconstruccin del materialismo histrico que propone Ha-
hermas 34 es por tanto un volver a la intuicin genial de Marx de la
dialctica le fuerzas productivas .y relaciones sociales de produccin y
reubicarla en esa tradicin hegeliana a la que se aluda antes para
reivindicarla frente a simplificaciones posteriores. La' originariedad y he-
terogeneidad de la triple mediacin, trabajo, lenguaje e interaccin, ma-
l;lifiestan la irreductibilidad de alguno de los momentos a los otros dos
y la necesidad de su interrelacin dialctica: por el trabajo y la
tcnica SO!) inc0rt:lprensibles si no se relacionan ,con el lenguaje y la
y estos a su vez carecen de sentido si no se relacionan
con el recl)nocimiento mutuo y la interaccin socio-poltica 35. En esta
tr,adicin. volvemos a. de nuevo los de la politica
tematizados en el pensamiento griego, en cuanto aqu e
SII,Ver: Jrgen Habermas: "Arbeit und Interaktion" in: Technik und Wissenschaft
a1s 'ldeologie'. Frankfurt, 1968, pgs.
: 33Ibid., pg. 46.' .
Ver: ]rgen Habermas: Zur Rekonsttuktidn des Historischen' Materialismus.
Frankfurt, 197,6.
35 Ver: Jrgen Habermas: "Arbeit uud lnteraktion", op. cit.; Guillermo Hoyos
Vsquez: "Comentario a la ponencia de Ulf Himmelstrand" en: Simposio mundial de
Cartagena, op. cit., 1, pgs. 191-198.
- 212-
interaccin son la eticidad, la sustancia tica, y lenguaje y comunicacin
son la tpica y la retrica. Ambos elementos relacionados dialcticamen-
te y articulados necesariamente en la produccin material, tcnica y
cientfica, sin agotarse en ella, renuevan el sentido de prctica que se
quiso dar desde un principio a la poltica.
Habermas da todava un paso ms en esta caracterizaci6n del es-
pacio de la poltica desde un planteamiento estrictamente
co 36: a los tres momentos de la mediacin dialctica de las relaciones
hombre-hambre-naturaleza, corresponden en el desarrollo .Cientficb tres
tipos de ciencias no desvinculados sino relacionados por los intereses so-
ciales que las determinan. En la base, y englobando a las otras ciencias,
estaran las ciencias crtico-sociales que se ocupan de la interaccin
sodal desde un inters emancipatorio, que se manifiesta en desenmas-
carar crticamente y luchar efectivamente contra .el poder sedimentado
c;0ffiO dominacin; desde all cobran sentido poltico las ciencias her-
menuticas que se ocupan del lenguaje y la comunicacin: determinadqs
por un inters prctico estas ciencias el texto de la historia
y la tradicin en bsqueda del sentido dinmico y aglutinador de 10
ideolgico contra su sentido legitimador y encubridor. Las ciencias
tcnicas quedan entonces reducidas a su funcin instrumental necesaria
de emancipacin del hombre de la naturaleza en la manipulacin y
de sta mediante el trabajo productivo contra el trabajo
alienante.
3. LOS LIMITES DE LA EPISTEMOLOGIA CRITICA: EL PARTIDO
Despus de' haber motivado en la primera pa'rte de esta 'expbsicin
la necesidad de la reflexin epistemolgica crtica' sobre la poltica, como
discurso y como prctica, desde el. diagnstico de la positivizadn de las
ciencias sociales y de la sociedad misma, abordamos en la 'segunda
parte la reconstruccin del sentido de lo poltico: partiendo del pensa-
miento griego fijamos tres car.actersticas de lo poltico: la prctica
globante de la tcnica y la estrategia, la tica como pregunta no indi..
vidual sino social por el sentido de la prctica y la tpica y la retrka
como esp.acio de la comunicaciqn. Sealamos como dos vertientes 'que
confluyen en el pensamiento poltico de la Ilustracin, la reduccin de 10
poltico a su manejo tcnico y cientfico o a su fundamentacin en la
filosofa- prctica de la interioridad. Mostramos cmo el principio de la
publicidad como intento de vincular el aspecto tcnico-estratgico y el
prctico-fundamentador llegaba tarde. Sealamos el paso definitivo de
Marx para recuperar el espacio material de lo poltico anterior .a la
36 Ver: ]rgen Habermas: "Conocimiento e op. cit.
- 213-
publicidad, a la fundamentacin prctica y a la pragmtica. Para ca-
racterizar mejor la dialctica de fuerzas productivas y relaciones sociales
de produccin y defenderla de nuevo de posibles reduccionismos trata-
mos de apuntalarla desde la hermenutica actual y desde la teoria crtica
de la sociedad.
Llegados a este punto se puede preguntar con toda razn: y el par-
tido revolucionario qu?
Muy acertadamente afirma Alfredo Molano en su estudio sobre la
sociologa critica de corte epistemolgico, refirindose a la Escuela de
Frankfurt, que estos planteamientos, desde una crtica vlida al posi-
tivismo, concluyen ciertamente en la "significacin poltica del conoci-
miento social", pero "se detienen en el umbral de la accin poltica
partidista con una sospechosa terquedad" 37.
Este juicio seala perfectamente los lmites de la teoria crtica de
la sociedad pero tambin indica los lmites del partido. Molano muestra
tambin el problema desde el punto de vista del partido:
"Parecera como si toda la fuerza y cohesin que el partido obrero
es capaz de desplegat contra sus enemigos naturales pudiera ser de-
sencadenada asn interior para suprimir cualquier dvergencia, fundada o
no cientficamente. El cientfico debe hablar un lenguaje grato al partido
0, ms. exactamente, a sus rganos de direccin, para que sU' verdad sea
considerada com.o tal. El' conocimiento se convierte en una 'ciencia de
cmara', de comit central. As se reproduce en el partido una falsifi-
cacin anloga a la existente entre el capital y el conocimiento. 'La
diferenciB.' en' que para la burguesa lo que cuenta es el poder
del v.alor, mientras que para la burocracia, es el valor del poder. Es que
el partido-la lucha poltica_ convierte a la ciencia en su sirvienta
al considerar que slo aquellos desarrollos del discurso cientfico que
directamente al 'afianzamiento de su poder pueden ser
considerados verdades" 38.
Aceptamos totalmente la necesidad de clarificar el problema de la
relacin entre la reflexin crtica y la accin. partidista. Lo que-nb
es que todo discurso crtico tenga que generarse en la accin
partidista como tal, como garanta de validacin, so pena de mantenerse
en divertimentos intiles o de hacerle el juego a la dominacin. Es decir,
aceptamos que la problemtica del partido pueda ser un lmite riesgoso
de la reflexin epistamolgica sobre la poltica, pero no vemos la ne-
cesidad perentoria de que el partido sea presupuesto de toda reflexin
crtica.
31 Alfredo Molano: "Introduccin" en: Simposio mundial de Cartagena, op. cit., l,
pg. XXI.
38 Ibid., pg. XXVIII; ver adems pgs. L y Ll.
- 214-
El sentido de la reflexin epistemolgica con respecto .al partido
es sealar el espacio' de 10 poltico como. ms amplio y como funda-
mento de la organizacin, la ideologa y la accin partidista. La poltica
no es la poltica del partido. El partido necesita de ese fondo de reflexin
terica y de referencia que no se confunda con la estrategia. y ms an
en todo momento la pueda problematizar. Se trata de una funci6n crtica
vigilante con respecto al partido desde un espacio ms complejo: el del
sentido histrico y la significacin social de la accin.
Pero por otra parte la filosofa prctica y la tica solo tienen su
realizacin en la accin poltica concreta, es decir, en el partido. La
crtica desde la reflexin epistemolgica surge de la concrecin, de la
crisis y la contradiccin, ms sensible todava en la prctica del par-
tido; la recuperacin del espacio poltico y su caracterizacin en las
ideas constitutivas de la interaccin humana, 10 que hemos llamado
sustancia tica, son abstractas y por tanto expuestas a la ideologizacin;
reclaman por tanto acciones de realizacin concreta: para ello es de-
finitiva la organizacin partidista y la investigacin de modelos estra-
tgicos y tcnicos. La tensin entre teora y praxis se concreta aqu en
la tensin entre reflexin crtica y accin partidista.
CONCLUSION
La filosofa prctica de Kant pretende en un momento dado co-
rregir un proceso de positivizacin de la poltica, entendida c o ~ o tcnica,
como estrategia y como conocimiento positivo; A esta concepcin opone
Kant una fundamentacin desde la libertad, la prctica y la tica,
articuladas y garantiz.adas polticamente por la publicidad. Desde un
discurso puramente terico, no-mediado por la negacin histrica de
la libertad y la manipulacin tcnica de la poltica, Kant se ilusiona
con las posibilidades absolutas de la moral sobre la poltica, como ci-
tb.amos al principio 39.
En la teora y en la identidad absoluta, es decir, desligada de la
accin, de la subjetividad, las cosas aparecen as, ideologizadas por la
burguesa como si tambin fueran as. Es la falacia de una filosofia que
cree poder conocer ms all de la concrecin histrica y que olvida los
principios fundamentales de la dialctica de la apariencia.
La epistemologa como teo.ra materialista del conocimiento 40 no
puede recuperar la poltica rindiendo antes homenaje a la moralidad,
sino reconociendo sta como negada en la positivizacin, para que la
~ V e r : r. Kant, La paz perpetua, pg. 113.
~ o Ver: ]rgen Habermas: Erkenntnis und lnteresi:e, op. cit., pg. 11 y sgtes.
-215 -
accin revolucionaria la vaya reconstruyendo. Por esto la poltica si es
un difcil arte, no por ser tcnica, sino porque slo en su realizacin
se pueden ir conformando pedazos de la historia, en la que -la reflexin
pueda reconocer la eticidad.
La fuerza poltica de la re'lexin no va delimte de la fuerza poltica
del partido, pero tampoco es mera contemplacin y legitimacin de he-
chos: ~ s fuerza crtica para una ac:cin que no puede devenir, conserva:rse
y legitimarse mecnicamente en la t'cnica efectiva ni en la estrategia
astuta y exitosa.
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