RESENHA Tradio, transmisso e emoo religiosa Marcelo Ayres Camura*

BARRERA RIVERA, Paulo. Tradio, transmisso e emoo religiosa. Sociologia do Protestantismo na Amrica Latina. So Paulo: Olho Dgua, 2001. 299 p. O livro de Paulo Barrera Rivera uma obra de flego. A rigor, podemos dizer que nele esto contidos dois livros: um, que cumpre de modo formal e rigoroso aquelas exigncias de uma Tese de Doutorado, da interlocuo exigida com as teorias consagradas no nosso campo acadmico quando aborda temas como: racionalidade, tradio e carisma, secularizao, desencantamento, modernidade , e outro, que lana uma agradvel aragem de novidade, quando traz tona a perspectiva da transmisso e do recurso memria, ausentes (at onde eu acompanho) da sociologia da religio praticada no pas. Acrescente-se que esta perspectiva nova ajuda a lanar luz no complexo terreno da religio contempornea, marcado pela velocidade de suas transformaes, assim como traz novos elementos para pensar as mutaes ocorridas no protestantismo latino-americano, com a ecloso do fenmeno pentecostal.

Introduo

Inovaes e interlocues com temas consagrados da sociologia da religio

O que me parece inovador na abordagem do livro sobre o fenmeno religioso a sua postulao de deslocar-se de uma j to esquadrinhada sociologia do poder religioso para uma sociologia da transmisso religiosa. Ou seja, o enfoque deixa de estar na gesto, administrao e contedos das instituies
* doutor em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e docente do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio (PPCIR) da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). E-mail: mcamurca@terra.com.br . ** Essa resenha foi originalmente publicada na revista Numen, da Universidade Federal de Juiz de Fora, v. 5, n. 2, jul./dez. 2002.
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religiosas para contemplar a dinmica do crer na sua reproduo, onde a mobilizao da memria do fato fundador funciona como garantia de continuidade da religio. Para tal, ele se inspira na sociologia da memria, de Maurice Halbwachs. Isto no quer dizer que a reproduo religiosa no esteja ligada questo do poder; no entanto, segundo Barrera Rivera (2001, p. 54), ela no se restringe ou se resume a essa esfera. Dentro desta viso, a especificidade do fenmeno religioso d-se pela capacidade de se estabilizar em cima de uma fidelidade s origens e tradio. Visando garantir sua legitimidade, estabelecese uma memria autorizada (Halbwachs, 1994), a partir, claro, dos detentores do poder religioso, como verso fidedigna da origem, com fins de ser transmitida e perpetuada. Desta forma, a crena religiosa sempre uma espcie de lembrana (p. 45). Dentro do enfoque da transmisso religiosa, a religio estrutura-se sob um carter conflituoso, pois as constantes mudanas operadas em seu seio para responder s transformaes da sociedade so mascaradas pelo imperativo de continuidade, que reafirma a fidelidade aos fatos fundadores, o que Halbwachs chamou de iluso de no mudana (p. 78). Nesse sentido, a fora das crenas religiosas reside na dinmica da memria e de sua transmisso como um processo complexo que percebe os fatos originais em estado de preservao mesmo em meio s suas transformaes (p. 82). Ao lado desse interessante enfoque da transmisso e memria religiosa, a argumentao do livro tambm dedica e consome pginas e captulos num intrincado e erudito debate sobre as vantagens dos conceitos de desencantamento (Weber) e de sada da religio (Gauchet), para demonstrar a no incompatibilidade entre religio e modernidade/secularizao. Conceitos que, a meu ver, no alcanam to bem quanto a sociologia da transmisso religiosa (a faceta mais rica de seu argumento) uma interpretao para o boom de magia instrumental e da emoo presentes nos pentecostalismos contemporneos, na contramo da ao devastadora do desencantamento e da racionali dade, apresentadas como imperantes na modernidade e colonizadoras das religies vigentes. Considero, desta maneira, que, na distribuio dos pesos das argumentaes tericas apresentadas pelo autor, a possibilidade de preeminncia da perspectiva inovadora da sociologia da memria de Halbwachs a despeito de a ele ter sido dedicado um captulo termina um tanto ofuscada pela avalanche dos temas recorrentes da sociologia da religio arrolados. E nesse particular, figura de Halbwachs interposta a de um dos grandes pais fundadores da sociologia (da religio), Max Weber, que funciona como uma sombra da obrigatoriedade de presena dos temas sociolgicos clssicos no desenvolvimento da perspectiva da sociologia da transmisso religiosa. Esta presena encompassadora aparece tanto como potencialidade, quando
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Barrera Rivera afirma que o pensamento weberiano oferece bases para uma sociologia da transmisso (p. 59), quanto como restrio, quando enfatiza as limitaes da teoria weberiana que no aborda a transmisso e reproduo religiosa e sim seu poder (p. 61). Ao analisar as transformaes ocorridas na cultura contempornea, que influem diretamente na crena religiosa e sua transmisso como a destradicionalizao, quando as tradies se encontram desvinculadas das culturas e lugares, a servio dos indivduos (p. 193) e a desregulao religiosa, perda da capacidade reguladora pelas instituies, o que implica na autonomia do sujeito religioso , vem tona a seguinte questo (do ponto de vista da sociologia da transmisso religiosa): se a religio funda-se na tradio, como ela pode persistir na sociedade contempornea movida por mudanas sucessivas? Ou seja, qual o futuro da tradio religiosa em um quadro de fragilidade da memria religiosa? (p. 82). A anlise do autor encaminha-se, ento, para contemplar o fenmeno da destradicionalizao no sistema de transmisso religiosa, marcado pela passagem da legitimidade da transmisso pela tradio para a legitimidade da transmisso pela emoo (p. 18), que engendra um novo tipo de transmisso religiosa, centrado no emocional. Neste particular, uma outra autora desponta como referncia, na senda da perspectiva de Halbwachs, para a anlise do livro: Danile Hervieu-Lger, que coloca o foco de investigao na compreenso das mutaes modernas da memria para sua anlise das religies contemporneas (p. 208). No entanto, da mesma forma que para Halbwachs, considero que o pensamento de Hervieu-Lger ainda ficou no texto um tanto comprimido entre outros autores utilizados como: Lyotard, Giddens, Baudrillard, etc., que centram suas anlises sobre a modernidade (e indiretamente sobre a religio) no campo dos dilemas da racionalidade e da secularizao, e no da transmisso e da memria. Apesar disso, o autor, referenciado em Hervieu-Lger, mostra que as sociedades atuais so distintas das sociedades de memria, por no precisarem de se referenciar no passado para se constituir (p. 208). Nas nossas sociedades, no h mais recurso ao passado para dar sentido ao presente e imaginar o futuro; ao contrrio, vive-se um presente exclusivo e contnuo (p. 209). A rapidez das mudanas sociais impe uma memria imediatista, que substitui a memria como condio de continuidade. A importncia sociolgica deste fenmeno no est na crise das tradies, mas na crise de sua transmisso (p. 209).

Um novo olhar para a sociologia do protestantismo e pentecostalismo na Amrica Latina

Para Barrera Rivera, h uma fragilidade sociolgica no protestan tismo, que, se por um lado, garantiu-lhe um lugar de destaque no mundo
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moderno, por sua sintonia com as atitudes de livre-arbtrio e do individu alismo, por outro, no lhe assegurou continuidade, pela insuficincia de indicadores palpveis no seu sistema de transmisso (p. 143). Isto se d por trs aspectos de sua configurao enquanto religio. O primeiro deles se encontra na forma escolhida para a sano de sua verdade religiosa, que se baseia na referncia aos fatos fundadores atravs da interpretao de um livro sagrado, a Bblia, o que resulta num pluralismo hermenutico. Devido ao princpio de Sola Scriptura, o carter divino da instituio questionado, gerando diversas alternativas eclesisticas (p. 144-145) e a autonomia do fiel em relao s igrejas (p. 153). O segundo deles confere prioridade para o indivduo diante da instituio, ou seja, o sacerdcio universal dos fiis quebra o monoplio de interpretao do Sagrado pelo clero e age como fator de individualizao da experincia religiosa (p. 153). O culto, elemento central do sistema religioso, relativizado pelas possibilidades individuais de experincia e interpretao da verdade religiosa (p. 154). O acesso Bblia por parte dos fiis leva a uma pluralidade de opinies que torna o Sagrado objeto de discusso, questionamento e escolha (p. 154). Por fim, o terceiro deles est no carter ambguo da figura do sacerdote nesta religio, que se legitima mais pelo saber teolgico do que por um status sagrado (p. 146), pois a nfase da verdade, na crena protestante, est antes na mensagem revelada e na sua hermenutica do que numa instituio, ritos ou funes portadoras do Sagrado (p. 146). O protestantismo, por no estar calcado no rito, mas no discurso, leva a uma interpretao va riada e sujeita ao jogo hermenutico (p. 149), terminando por desencantar seu culto; pois, ao contrrio do rito, que no quer se explicar, o discurso deve mostrar coerncia (p. 150). Distinto do rito, que integra, o discurso desintegra, pois leva a diferentes interpretaes (p. 150). Como forma de criar uma eficcia na transmisso e superar sua fragilidade neste particular, o protestantismo recebido (p. 135-136) na Amrica Latina, segundo Barrera Rivera, desenvolveu, na figura de seus pastores, uma instncia de referncia e legitimidade, atravs de sua capacidade de plasmar em si mesmo a verdade religiosa. No protestantismo latino-americano, o prodgio revelado no pastor advm de sua capacidade de levar converso, atravs de um discurso emocional (p. 147). A verdadeira vocao do pastor ficou ligada experincia do chamamento emocional (p. 148). Do ponto de vista da transmisso, o discurso pastoral que promove o xtase, tem capacidade de integrar porque a emoo elimina as diferenas de interpretao da mensagem transmitida (p. 151). Esta evangelizao levada a cabo por hbeis pregadores, propiciando experincias emocionais, distanciou o protestantismo recebido do princpio da Sola Scriptura , com a gradativa perda de importncia do texto sagrado nos seus sermes (p. 170) em prol de sua capacidade de desEstudos de Religio, v. 25, n. 40, 204-209, jan./jun. 2011 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

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pertar no indivduo o encontro com Jesus atravs da emoo. Todavia, se o protestantismo latino-americano explorou a emoo no instante da converso, em seguida abandona este recurso, com o processo de instruo religiosa, estudo bblico e catequese deste novo convertido, levando a uma rotinizao de sua prtica religiosa (p. 171). Desta forma, o recm-convertido paulatinamente distancia-se da emoo religiosa fundadora e passa a legitimar sua f em termos racionais. Atravs da socializao na nova comunidade religiosa, este nefito passa a construir o perfil de sua nova identidade religiosa em um processo que Barrera Rivera chama desencantamento da converso e secularizao da experincia religiosa (p. 172). Penso ser muito acurada a anlise do autor quando aponta que, no caso do protestantismo latino-americano, acrescentado clssica precariedade do protestantismo na transmisso religiosa, a excluso da emoo ps-converso, como fator de quebra da eficcia na transmisso. O trabalho de instruo religiosa com a Bblia foi to completo que tornou a converso emocional desnecessria nas prximas geraes advindas dos primeiros convertidos, em prol de um convencimento racional da doutrina e da moral e costumes da religio escolhida (p. 172). No protestantismo latino-americano, aps a converso exttica, o cotidiano das prticas religiosas passa a ser orientado pelo seguimento da Bblia, onde o texto sagrado substitui toda a emoo, trabalhando assim, como no protestantismo clssico (pelos trs fatores apontados acima), contra sua reproduo religiosa. Recuperar a tradio (contra a emoo inicial) significou para o protestantismo latino-americano colocar obstculos sua reproduo (p. 179). Numa postura reativa a essa contradio, o pentecostalismo surgido na Amrica Latina introduz uma converso que no nica, podendo repetir-se tantas vezes quantas a experincia a deflagre. Propicia, ainda, outras experincias religiosas, alm desta, onde prevalece a emoo (p. 173). O pentecostalismo est calcado na habilidade de mobilizar a emoo religiosa, e sua eficcia no depende mais da legitimidade tradicional, e sim das respostas s demandas do momento (p. 225). As crenas valem mais pelo seu valor extraordinrio que pela sua coerncia (p. 233). O evento de Pentecostes se repete sempre como algo novo, no se legitimando pela fidelidade tradio mas pela fora da emoo que carrega (p. 226). No pentecostalismo, a memria fundadora no reatualizada, a cada culto irrompe um novo fato fundador que apaga e relativiza os anteriores (p. 236). Os ritos no se apoiam na repetio da tradio mas em experincias repetitivas de carter extraordinrio e nico (p. 244). Portanto, para o autor, o sucesso do pentecostalismo est relacionado a sua afinidade com a tendncia contempornea da destradicionalizao da religio, ou seja, a desvalorizao da tradio em todos os campos do mundo atual, inclusive a religio (p. 263).
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Chama ateno na sua anlise do pentecostalismo, a interessante etnografia que Barrera Rivera faz da Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA), embora faa a ressalva que no buscou um estudo de caso (p. 23), pois suas observaes da IPDA no Peru, So Paulo e Bahia figuram enquanto particularidades culturais desta igreja transnacional, visando compor a descrio de um sujeito religioso genrico (p. 23). As etnografias, para mim, antroplogo de formao, so sempre bem-vindas, pois ajudam a complexificar e relativizar, com vida concreta e cotidiana, muitos esquemas generalizantes. E no caso dos estudos sobre pentecostalismos, muito se tem escrito de uma forma genrica ou se tem generalizado para todo campo pentecostal, caractersticas de um modelo de igreja, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). No caso da etnografia de Barrera Rivera sobre a IPDA, seu grau de detalhamento me faz relativizar inclusive a proposio mais geral do autor de que o pentecosta lismo latino-americano se afasta da tradio em prol da emoo. Dados como a transubstanciao do po e do vinho em corpo e sangue de Jesus Cristo, princpios do Catolicismo banidos pela Reforma e praticados pela IPDA nos seus rituais de Santa Ceia, nos fazem indagar do abandono radical da tradio por parte dessas igrejas. Da mesma forma, a referncia recorrente figura do fundador da igreja, David Miranda e de sua histria sagrada (p. 254269), o Brasil apresentado como uma terra santa, uma Meca ou Roma desta igreja espalhada pela Amrica Latina e outros pases (p. 240), os rituais marcados por um espao exclusivo destinado aos pastores, como um santo altar interdito s mulheres e aos diconos (p. 272), tudo isso so exemplos que emergem de sua etnografia, complexificando seu esquema mais geral. Uma resenha sempre uma nota ao p da pgina diante da vastido de uma obra literria, e esta que se est concluindo no foge perspectiva. Ela, muitas vezes, funciona como um convite para que o leitor, ele mesmo, faa seu juzo da obra em apreo a partir daquilo (mrito ou polmica) que chamou ateno do resenhista. Neste sentido, de um lado, considero a obra de Barrera Rivera um exerccio terico exaustivo de pensar a dinmica do protestantismo/pentecostalismo latino-americano num quadro analtico dos dilemas e perspectivas das abordagens da religio na contemporaneidade. No obstante, nesta apreciao vo muitas de minhas afinidades e preferncias, portanto, acho que, a despeito de sua competente discusso da questo nos marcos das abordagens da secularizao/desencantamento, modernidade/ tradio, encontra-se na sociologia da transmisso religiosa de Halbwachs e no recurso memria a partir da sociologia de Hervieu-Lger, a inspirao mais fecunda, o charme e relevncia do seu trabalho, e me arrisco a dizer que ser neste aspecto que ele ser lembrado.
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Concluso