Departamento de Tor y Ciencia

Cabal y Vida Moderna - Biologa

5 de Nisan 5768 - PERSPECTIVA DE LA MISTICA JUDA ACERCA L A
NUTRICIN
Harav Itzjak Ginsburgh
Los textos en letra comnitlica fueron tomados del libro Biologa de Millar y Levine
(Prentice Hall), pginas 971-6, libro de texto para escuelas secundarias utilizado
comnmente en USA. Los textos en negrita fueron escritos por el Rabino Itzjak
Ginsburgh.
Qu importancia tiene la alimentacin en su vida? Antes de responder, piense en dos
festividades americanas: el Da de la Independencia y el Da de Accin de Gracias.
Qu le viene a le mente? Exactamente, no importa donde viva, lo ms probable es que
las comidas sean el centro de mesa de esos das especiales. Para la mayora de nosotros
la alimentacin es algo ms que la simple nutricin, es una parte importante de nuestra
cultura. Las sociedades humanas organizan en todo el mundo reuniones y encuentros
familiares alrededor de la comida.
Alimento y Energa
Alguna vez se cuestion por qu necesita comer alimentos? La respuesta ms obvia es
para obtener energa. Usted necesita energa para subir escaleras, levantar libros,
correr y hasta para pensar. As como un automvil necesita combustible, su cuerpo
necesita alimentos para todo ese trabajo, y los alimentos son su combustible. Las
clulas convierten la energa qumica que est almacenada en el azcar glucosa y en
otras molculas en ATP.
Analicemos ahora la pregunta por qu necesita comer alimentos? desde una
perspectiva ms profunda. La mayora de las personas se ocupan (desafortunadamente)
en su rutina diaria de proveer a sus cuerpos lo que la naturaleza les exige comer,
beber, dormir, etc. sin prestar mucha atencin a lo que significan estas actividades y
funciones en un plano espiritual.
Por qu Eterno me cre de esta manera? Por qu debo comer para obtener energa?
La Torh nos ensea que no slo de pan vive el hombre, sino de la palabra que surge
de la boca de Eterno. (Deuteronomio 8:3) (En la Torh, pan se refiere al alimento en
general. Lo que nos est enseando este verso es que dentro del pan que comemos
est investida la fuerza de vida Divina y que es importante para nosotros saber que esta
fuerza de vida est viniendo directamente de Eterno, el Creador y Sustentador de toda
vida (y por cierto, de todo lo que existe).
Si comemos nuestro alimento con esto en mente, podemos extraer la fuerza de vida
Divina o chispa Divina que es la esencia interior del alimento. Como resultado, el
nivel de nutricin tanto fsica como cognitiva y espiritual que obtenemos del
alimento ser mucho mayor.
La energa disponible en los alimentos puede ser medida de una manera
sorprendentemente simple: Quemndolo! Cuando se lo quema la energa que contiene
se convierte en calor, que es medido en trminos de caloras. La cantidad de calor
necesario para elevar la temperatura de 1 gramo de agua en 1 grado Celsius es 1
calora. Los cientficos se refieren a la energa almacenada en los alimentos como
Caloras dietticas, con una C mayscula. Una Calora es igual a 1000 caloras o 1
kilocalora (Kcal).
Al quemar los alimentos, la energa que contienen se convierte en calor. En la
mentalidad juda esto nos lleva inmediatamente al Templo Sagrado de Jerusalem, donde
cada da eran quemados numerosos sacrificios sobre el altar. Estas ofrendas producan
la elevacin de la energa atrapada en el sacrificio a un plano espiritual superior,
dedicndolo a la pureza y a lo sagrado.
Aunque el Templo no ha sido reconstruido aun, los sabios revelan que incluso hoy, la
mesa en que comemos simboliza el altar del Templo sobre el que se quemaban los
sacrificios. Viendo de esta manera a la mesa como un altar y a los alimentos que
consumimos como una ofrenda, le agrega una nueva dimensin a nuestras comidas.
Cuando comemos, debemos tener en mente que estamos elevando la energa de los
alimentos en ofrenda a Eterno, es decir, que estamos intentando utilizar la energa que
obtenemos de la comida para servir a Eterno.
Slo los alimentos kosher liberan su energa de manera conducente a servir a Eterno,
elevando nuestro nivel de conciencia (si as lo intentamos al comer) de tal manera que
podemos reconocer la presencia de Eterno en nuestras vidas y dedicarlas a Su servicio.
Por consiguiente, debemos tener presente al comer que debemos conectarnos con el
fuego sagrado que desciende de los cielos para consumir los sacrificios del altar.
En hebreo, que es el idioma de la creacin, la palabra jaim , que significa vida o
fuerza de vida, se relaciona con jom , calor. El Baal Shem Tov sola poner su mano
en el corazn de los nios y bendecirlos se un judo clido. En el Templo, el fuego
descenda del cielo para consumir los sacrificios ofrendados en el altar. De la misma
manera, cuando comemos debemos tener en mente conectarnos con la esencia de ese
fuego sagrado.
En otras palabras, cuando te conectas con este fuego que desciende siempre de los
cielos para conferir vida abajo, sentirs su calidez en el corazn, haciendo que arda de
deseo por servir a Eterno. El Baal Shem Tov sola enviar a sus discpulos a observar
cmo los judos simples coman con la intencin innata y pura de quemar la energa
de los alimentos para Eterno.
La energa que necesita un adolescente promedio es aproximadamente unas 2200
Caloras por da para las mujeres y 2800 para los varones. Si tienes una actividad
fsica vigorosa, sin embargo, tus necesidades pueden ser mayores.
Las sendas metablicas en las clulas de tu cuerpo pueden extraer energa de casi todo
los tipos de alimentos. Entonces qu importancia tiene la clase de alimentos que
ingieres? Aunque la mayora de los alimentos que comes son utilizados como
combustible, una cierta cantidad de ellos tienen otras funciones importantes. Algunos
aportan materias primas utilizadas para construir y reparar los tejidos del cuerpo. Una
parte de estas materias primas son utilizadas para manufacturar nuevas biomolculas,
entre ellas las protenas que regulan las reacciones celulares, los fosfolpidos de las
membranas celulares y el ADN, tu material gentico.
Los alimentos tambin contienen al menos 45 sustancias que el cuerpo necesita pero no
puede sintetizar. La ciencia de la nutricin, definida como el estudio de los alimentos y
sus efectos sobre el cuerpo, trata de determinar cmo ayudar al organismo a reunir sus
distintas necesidades alimenticias. Basndose en sus investigaciones, los nutricionistas
recomiendan diferentes dietas balanceadas que incluyen diferentes tipos de alimentos.
Tambin disean dietas para personas con necesidades especiales, como los diabticos.

Los Nutrientes
Los nutrientes son substancias de los alimentos que aportan la energa y las materias
primas que tu cuerpo utiliza para crecer, reparar y mantenerse. Los nutrientes que el
cuerpo necesita son agua, carbohidratos, grasas, protenas y minerales.
La Torh clasifica las necesidades bsicas del ser humano de acuerdo a las cinco
categoras:
Aire
Agua
Alimentos
Vestimentas
Albergue
Estas cinco categoras corresponden a distintos aspectos del modelo mstico de la Torh
de nuestra psiquis. Veamos:
Cuando estamos sanos, generalmente no estamos concientes del aire que respiramos,
por lo tanto el aire corresponde a nuestra facultad supraconciente llamada la sefirh de
la corona. El agua est asociada con nuestra facultad (o sefirh ) de sabidura, que es
responsable de proveernos de nuevos pensamientos e ideas. Como el agua, que fluye
bajando de la colina, de un lugar elevado a uno bajo, las ideas o iluminaciones de
nuestra sabidura fluyen hacia abajo desde su origen en nuestra corona supraconciente.
Mientras que los dos elementos anteriores representan un proceso relativamente
inconciente o autnomo de la mente, el alimento representa la ingestin e integracin de
los nutrientes externos dentro de nuestro ser interior. En la psiquis, la integracin de
alimento espiritual, en el sentido de las enseanzas de la Torh, se logra por medio de la
facultad (o sefirh ) de entendimiento. Las vestimentas representan los atributos
emotivos de la psiquis. Finalmente el albergue , o sea nuestro hogar, representa nuestra
naturaleza social. Como seres humanos tenemos una orientacin hacia la familia y la
comunidad. Esto requiere de nosotros exteriorizar nuestro potencial de liderazgo, que
est asociado con nuestra facultad o sefirh de reinado.
Se acostumbra retratar estas correspondencias en forma de cuadro, basado en la forma
tradicional de organizacin de las facultades del alma:
Corona
Aire
Entendimiento Sabidura
alimento Agua

Facultades emotivas
Vestimentas

Reinado
Albergue


Podemos reconocer ahora que entre los seis nutrientes requeridos por el cuerpo, el agua
es una categora (correspondiente a la sabidura) separada de las otras cinco (que
corresponden al entendimiento). De todas maneras las seis son necesarias para el
funcionamiento saludable del cuerpo.
La Cabalh nos ensea que la sabidura y el entendimiento constituyen una pareja en s
misma, por lo que el agua y los otros cinco nutrientes se enumeran juntos. Sabidura es
tambin conocida como el principio padre (agua) y entendimiento como el principio
madre de la psiquis.
El principio padre es esencialmente singular, mientras que el principio madre es
descripto como complejo y compuesto de cinco componentes. Corresponden a las dos
primeras letras iud y hei del Nombre esencial de Eterno, Havaih, conocido tambin
como Tetragrmaton). La letra iud es descripta como un punto sin dimensiones
aludiendo a que la sabidura es singular en esencia y corresponde al agua como una
categora en s misma.
El valor numrico de la letra hei es 5, que nos sugiere otra alusin a los cinco nutrientes
que corresponden al entendimiento y al principio madre.
En cabalh, los cinco componentes del principio madre o entendimiento se subdivide en
3 y 2, al igual que los 5 nutrientes: carbohidratos, protenas y grasas por un lado y
vitaminas y minerales por otro.

El Agua
El nutriente ms importante es el agua. Todas las clulas del cuerpo humano necesita
agua porque muchos de los procesos del cuerpo, incluyendo las reacciones qumicas,
tienen lugar en ella. El agua forma la mayor parte de la sangre, la linfa y otros fluidos
del cuerpo. En los das calurosos o cuando tomas parte de ejercicios extenuantes, las
glndulas sudorparas quitan agua de tus tejidos para liberarla como sudor en la
superficie del cuerpo, y a medida que se va evaporando lo va enfriando. De esta
manera, la sudoracin ayuda a mantener la homeostasis. El vapor de agua tambin se
va perdiendo del cuerpo en cada respiracin que exhalas y en la orina.
La sabidura (el agua) es llamada el punto [que est] presente uniformemente [en todo
el cuerpo]. Cada clula del cuerpo necesita agua, la fuente de la vida. El agua de
manantial es llamada en la Torh aguas vivientes. (Ver Gnesis 26:19)
Espiritualmente, la sabidura es la fuente de la vida, como en el verso la sabidura da
vida, y as el estudio de la Torh, que es la sabidura Divina, est asociado con el agua.
En las palabras de los sabios el agua simboliza a la Torh. (Bava Kama 82a)
Los seres humanos necesitan beber por lo menos 1 litro de agua por da. Si no se toma
suficiente cantidad para remplazar la que se elimina, se llega a la deshidratacin. Esta
condicin produce problemas en los sistemas circulatorio, respiratorio y nervioso.
Beber abundante agua pura es una de las mejores cosas que puedes hacer para
mantener tu cuerpo sano.
Los Carbohidratos
Los carbohidratos simples y los complejos son la principal fuente de energa para el
cuerpo. Los azcares que encontramos en las frutas, la miel y el azcar de caa son
carbohidratos simples o monosacridos y disacridos. Los almidones que se hallan en
los granos, los tubrculos y los vegetales son carbohidratos complejos o polisacridos.
Los las cadenas de azcares de los almidones son rotas por el sistema digestivo en
azcares simples. Estas molculas son absorbidas pasando a la corriente sangunea,
siendo luego transportadas a las clulas del cuerpo. Los azcares que no se utilizan
inmediatamente para aportar energa son convertidos en el carbohidrato complejo
glucgeno, que es almacenado en el hgado y el msculo esqueltico.
Muchos alimentos contienen celulosa, un carbohidrato complejo que a menudo es
llamado fibra, Aunque el aparato digestivo humano no puede romper sus cadenas, es
necesaria en la dieta. EL volumen que aporta ayuda a los msculos a mantener en
movimiento a los alimentos y los deshechos dentro del aparato digestivo y el excretorio.
Los alimentos tales como los panes de grano integral, el afrecho y muchas frutas y
vegetales son ricos en fibra.
Como ya mencionamos, los cinco nutrientes aparte del agua corresponden al origen de
las cinco energas emotivas inherentes al entendimiento:
el amor, 2) el temor y (3) la compasin, las tres energas
emotivas primarias y
(4) la confianza y (5) la sinceridad, las dos energas
emotivas secundarias.

El siguiente cuadro ilustra estas correspondencias:
temor Amor
Protenas carbohidratos

Compasin
Grasas

Sinceridad Confianza
minerales Vitaminas

Los carbohidratos, conocidos comnmente como azcares (dulces), corresponden al
origen de la energa emotiva del amor inherente en el entendimiento.
Hay dos clases de amor:
Amor intelectual, que se despierta a travs de la meditacin intelectual en un objeto
digno de ser amado y
Amor natural, es innato y surge natural y espontneamente sin necesidad de meditacin.
Estos dos tipos de amor corresponden a los carbohidratos simples y a los complejos,
amor natural e intelectual, respectivamente.

Las Grasas
Las grasas o lpidos son una parte importante de una dieta sana. Se forman a partir de
los cidos grasos y el colesterol. Tu cuerpo necesita ciertos cidos grasos llamados
esenciales, para construir las membranas de las clulas, las vainas de mielina y
ciertas hormonas. Los cidos grasos tambin ayudan al cuerpo a absorber vitaminas
liposolubles. Cuando una persona come ms de lo que es necesario, el cuerpo
almacena la energa extra como grasa. Los depsitos de grasa protegen a los rganos y
los aislan del cuerpo.
Las grasas se clasifican en base a la estructura de las cadenas de los cidos grasos
como saturados e insaturados. Cuando hay slo uniones simples entre los tomos de
carbono de los cidos grasos, casa tomo de carbono tiene el mximo nmero de
hidrgenos y las grasas son llamadas saturadas. La mayora de las grasas son slidas a
temperatura ambiente, incluyendo la manteca y otras grasas animales.
Las grasas no saturadas tienen por lo menos una doble unin en la cadena del cido
graso. Son generalmente lquidas a temperatura ambiente. Muchos aceites vegetales
contienen ms de una unin doble y por eso son llamados poliinsaturados.
La gente consume a menudo ms grasa de la que necesita realmente. La Asociacin
Americana del Corazn recomienda una dieta con un mximo de 30 por ciento de
Caloras provenientes de las grasas, de las cuales slo el 10 por ciento debe ser de
grasas saturadas. Una dieta elevada en grasas tiene serias consecuencias, como un
incremento del riesgo de presin sangunea elevada, enfermedades cardacas, obesidad
y diabetes.
Corresponden a la fuente de la energa emotiva de la compasin o misericordia
inherente al entendimiento. La compasin es llamada el [torso del] cuerpo, que puede
ser grueso o esbelto. En hebreo, grasa ( shuman ) es anloga a aceite ( shemen ) y
usualmente un cuerpo obeso ( shamen ) es una expresin para describir un cuerpo
saludable, un cuerpo bien aceitado. Entonces el cuidado de la salud es como tener
compasin de nuestro cuerpo.
De todas maneras es importante notar que una preocupacin excesiva por la salud fsica,
es decir, mucha compasin por el cuerpo se traduce en mucha grasas. Si la persona no
es conciente de su verdadero propsito en la vida, puede llevar a una obsesiva adiccin
por la salud y tener un resultado opuesto a la buena salud!.
Las grasas saturadas son normalmente slidas a temperatura ambiente mientras que las
insaturadas son lquidas. En Cabalh la saturacin se relaciona con la presencia de la
facultad de conocimiento dentro de la compasin, que se traduce en la prctica en un
agudo sentido de conocimiento del objeto o la persona a quien se expresa compasin y
de cmo expresarla. Cuanto ms saturada, o sea cuanto ms conocimiento hay en la
compasin, ms slidos son nuestro sentimiento y la implementacin de la compasin.
En Cabalh hay un modelo que se relaciona con los cuatro elementos qumicos bsicos
y las facultades emotivas, como vemos en el siguiente cuadro:
Temor Amor
Carbono (C) Hidrgeno (H)

Compasin
Oxgeno (O)

Humildad
Nitrgeno (N)

En Cabalh, la facultad de conocimiento es el origen y lo que une al amor y el temor;
grficamente est situado encima y entre ellos. Utilizando este modelo podemos escribir
tambin una idea equivalente: el conocimiento es lo que une al hidrgeno con los
tomos de carbono.

Las Protenas
Las protenas tienen una amplia variedad de roles en el cuerpo. Aportan materia prima
para el crecimiento y la reparacin de estructuras tales como la piel y el msculo.
Tambin tienen funciones reguladoras y de transporte. Por ejemplo, la hormona
insulina es una protena que regula los niveles de azcar en la sangre. La
Hemoglobina, una protena que se halla en la sangre y transporta el oxgeno.
Son polmeros de aminocidos. El cuerpo humano es capaz de sintetizar 12 de los 20
que conforman las protenas. Los otro 8, son llamados esenciales y deben ser obtenidos
del alimento que comes. La carne, el pescado, el huevo y la leche contienen
generalmente a todos ellos, pero no los derivados de las plantas, como los granos y
porotos. Las personas que no comen productos animales deben comer una combinacin
de diferentes plantas, como porotos y arroz, para obtener todos los aminocidos
esenciales.
Las protenas corresponden a la fuente de la energa emotiva del temor inherente al
entendimiento. Es algo sorprendente que psicolgica y espiritualmente el temor se
manifiesta en la psiquis como poder. Esto se explica si comprendemos que el poder
representa la fuerza necesaria con que cuenta la persona para enfrentarse a sus temores y
sobreponerse al objeto de su temor. Esto se expresa materialmente en el cuerpo en la
fuerza muscular, que proviene de las protenas.
Tambin tienen funciones reguladoras, como por ejemplo la insulina que es una
protena que regula el nivel de azcar en la sangre. La Cabalh nos ensea que el temor
tambin tiene una funcin reguladora sobre el amor. Como vimos respecto a la excesiva
compasin, demasiado amor o un amor no regulado puede tener resultados negativos.
Las protenas son polmeros de los aminocidos. En general, el equivalente espiritual y
psicolgico de los cidos deriva de la energa emotiva del temor-poder en la psiquis
humana.

Las Vitaminas
Si consideramos a los carbohidratos, las grasas y las protenas como el combustible de
un automvil, entonces las vitaminas son la ignicin. Son molculas orgnicas que
ayudan a regular los procesos del cuerpo, actuando a menudo como enzimas. La
mayora de las vitaminas son obtenidas de los alimentos. Sin embargo las bacterias que
viven en el tracto digestivo son capaces de sintetizar vitamina K. La piel sintetiza
vitamina D cuando est expuesta al sol. Una dieta carente de ciertas vitaminas puede
tener serias y hasta fatales consecuencias.
Hay dos clases de vitaminas: liposolubles y hidrosolubles. Las primeras son la A, D, E
y K y pueden ser almacenadas en los tejidos grasos del cuerpo, creando pequeos
reservorios para uso fututo.
Las hidrosolubles incluyen las vitaminas C y las B, se disuelven en agua y no se
retienen en el cuerpo, por lo que deben estar incluidas en los alimentos que se ingieren
diariamente. Una dieta conteniendo una variedad de alimentos proveer las
necesidades diarias de vitaminas de casi todas las personas.
Los negocios de comestibles y las farmacias venden suplementos vitamnicos. Tomar
grandes dosis extras de estos suplementos no beneficia al organismo y en algunos casos
puede causar un dao real. Cantidades excesivas de las vitaminas liposolubles puede
ser txico.
Las vitaminas corresponden al origen de la energa emotiva de la confianza inherente al
entendimiento.
Son molculas orgnicas, a diferencia de los minerales que son nutrientes inorgnicos,
que como explicaremos ms adelante, corresponden a la fuente de la energa emotiva de
la sinceridad. En Cabalh, la confianza y la sinceridad son descriptas como las dos caras
de la moneda (La confianza es el aspecto interior de la sefirh de victoria, mientras que
la sinceridad es el de la sefirh de reconocimiento. Estas dos sefirot son descriptas en el
Zohar como las dos mitades de un cuerpo). Efectivamente, como la confianza y la
sinceridad, sus contrapartidas psicolgicas, las vitaminas y los minerales tambin
trabajan juntos.
A continuacin reuniremos los dos modelos que hemos estado discutiendo en un cuadro
compuesto:

Entendimiento Sabidura
Otros nutrientes Agua

Poder (temor) Benevolencia (amor)
protenas Carbohidratos

Belleza (compasin)
Grasas

Reconocimiento
(sinceridad)
Victoria (confianza)
minerales Vitaminas


En este cuadro vemos claramente que las vitaminas (la sefirh de victoria) estn
situadas en el extremo inferior del eje derecho, que comienza con el agua,
perosiguiendo el orden normal de las sefirot, las vitaminas (victoria) vienen a
continuacin de las grasas (belleza). Por lo tanto se relacionan con ambas, el agua y las
grasas. Esta es la fuente cabalstica del hecho de que haya dos tipos de vitaminas,
liposolubles y hidrosolubles.
Pero ahora vamos a ver una interpretacin segn el anlisis cabalstico de estas dos
clases de vitaminas. Psicolgicamente, las liposolubles representan la confianza basada
en la experiencia de la compasin. En otras palabras, un tipo de auto confianza es el
producto de experimentar a Eterno siempre cerca de m, por Su misericordia hacia m.
Esta confianza en m mismo est garantizada porque Eterno est siempre ansioso por
conferirnos el poder alcanzar nuestros objetivos en la vida.
En contraste, las vitaminas hidrosolubles representan la seguridad y confianza total en
Eterno, nuestro Padre en los Cielos (recordemos que el agua corresponde a la sabidura,
que tambin se conocida como el principio padre). El agua alimenta la confianza,
aunque no en el sentido de autoestima.
Por cierto, aqu tambin el plano fsico es un reflejo del espiritual/psicolgico, porque
una cantidad excesiva de vitaminas liposolubles, como la de una ostensible confianza en
s mismo, puede ser txico.

Los Minerales
Los nutrientes inorgnicos que el cuerpo necesita, usualmente en pequeas cantidades,
son llamados minerales. Algunos ejemplos de ellos son el calcio, el hierro y el
magnesio. El calcio es un componente mayoritario de los huesos y dientes y el hierro se
necesita para sintetizar hemoglobina. El calcio, el sodio y el potasio son necesarios
para el funcionamiento normal de los nervios.
Aunque el organismo no metaboliza los minerales que ingiere, pierde muchos de ellos
en la transpiracin, la orina, etc. Cmo se reponen estas importantes sustancias
qumicas? Muchos de estos elementos se encuentran en los tejidos vivos de las plantas y
animales. Con una ingesta variada de alimentos se puede obtener los requerimientos
diarios de minerales.
Los minerales corresponden a la fuente de la energa emotiva de la sinceridad inherente
al entendimiento. Sinceridad implica simplicidad, que en nuestro contexto alude a los
elementos qumicos simples necesarios para que nuestro cuerpo funcione
apropiadamente. Como mencionamos arriba, la confianza y la sinceridad actan juntas
como dos socios. En Cabalh son descriptas como dos piernas, que para poder caminar
depende una de la otra.
Uno de los ejemplos ms importantes de un mineral necesario para que el cuerpo
funcione es el hierro, necesario para sintetizar hemoglobina, la protena transportadora
de oxgeno en los glbulos rojos sanguneos. El fluido sanguneo, que transporta
oxgeno, el aliento de vida, a todas las clulas del cuerpo est simbolizado en Cabalh
por el caminar o viajar psicolgico. Est controlado por el poder psicolgico de la
sinceridad.

La Nutricin y una Dieta Balanceada
No es una tarea sencilla calcular el balance de nutrients para una dieta humana, pero
los nutricionistas han tratado de hacer exactamente eso. El resultado es la Pirmide
Alimenticia que clasifica los alimentos en seis grupos. Tambin indica cuntas
porciones de cada grupo deben ingerirse cada da para mantener una dieta saludable.
Los alimentos ricos en carbohidratos complejos son la base de la pirmide. En la cima
de la pirmide estn las grasas y los dulces, que deben ser utilizados con moderacin.
Algunos alimentos de otros grupos tambin contienen azcares y grasas, por eso se los
debe tener en cuenta cuando se los elige.
La idea bsica detrs de la pirmide es lgica y simple: debe comer cada da alimentos
variados y limitar la ingesta de los dulces y grasos.
Se deben utilizar las etiquetas para elegir los alimentos ms saludables. Ellas nos
brindan cierta informacin general acerca de la nutricin, enumerando los Valores
Diarios y las Caloras por gramo de protenas, carbohidratos y grasas. Los valores
diarios le muestran cmo un determinado alimento se integra dentro de la dieta
general. Hay que tomar en cuenta que los valores diarios estn basados en una dieta de
2000 caloras.
Las necesidades nutricionales son afectadas por la edad, el gnero y el estilo de vida.
Los adolescentes en rpido crecimiento y otros grupos de gente necesita ms nutrientes
que los valores diarios indicados.
Cuando se elija alimentos, utilice la informacin que encuentre en las etiquetas para
compararlos con otros similares en cuanto a sus proporciones de nutrientes por
Caloras. Cuando elija un alimento, debe ser de alto poder nutritivo y de bajas caloras.
Veamos ahora cmo se traducen las reglas bsicas de una dieta saludable en guas para
una sana vida espiritual. Co mo hemos visto, los alimentos ricos en carbohidratos
complejos representan el amor inspirado intelectualmente (hacia Eterno y la
humanidad). As como estas sustancias sirven de base a nuestra dieta fsica, esta clase
de amor derivado del estudio profundo de la Torh y la plegaria meditativa forma la
base de una vida espiritual y religiosa saludable.
Deberamos limitar la ingesta de los alimentos grasos y azucarados. De la misma
manera, como se explic, demasiado amor descontrolado (alimentos azucarados) o
compasin (grasas) hacia uno mismo puede ser negativo para nuestro bienestar general.
Por supuesto, la energa liberada de los alimentos que ingerimos nos debera ayudar a
ascender en nuestro servicio a Eterno y a madurar nuestro carcter slo si son kosher de
acuerdo a las leyes de la Torh. La comida no kosher nutre rasgos de carcter negativos,
impidindonos servir a nuestro Creador con humildad y alegra.
Un cuerpo sano requiere un alma sana, son totalmente interdependientes. En hebreo, las
iniciales de cuerpo ( guf ) y alma ( neshamh ) forman la palabra jardn ( gan ).
Una dieta kosher bien balanceada junto con una apropiada conciencia orientada hacia lo
Divino, nos devuelve a ese estado puro e inalterado del Jardn del Edn, donde Eterno
nos coloc antes del pecado primordial de comer lo que Eterno haba prohibido. As
como la humanidad fue exiliada del estado ednico por haber elegido comer
neciamente, nuestro retorno a ese estado ideal depende de nuestro impulso ms bsico
que es comer.

Ciencias Naturales - Sefir de Binh
Biologa y Cabal
La Fotosntesis
"Y Sus Hojas Sern Para Remedio"
Cedido gentilmente por el Prof. Eliezer Zeiger, Director de
Torah Science Fundation - www.torahscience.org
Basado en un discurso del rabino Itzjak Ginsburgh shlita
Nota Editorial
Est dicho en Pirkei Avot (La tica de los Padres) 3:17: Aquel cuya sabidura excede a
sus buenas acciones, a que puede ser comparado? A un rbol cuyas ramas son
numerosas pero sus races escasas, y el viento viene y lo arranca de la tierra y lo da
vuelta; como est dicho: Y ser como un rbol solitario en una tierra rida y no ver
cuando venga el bien; morar en un suelo rido en tierras salvajes, aislada, inhabitable
(Jeremas 17:6). Pero aquel cuyas buenas acciones exceden a su sabidura, a que puede
ser comparado? A un rbol de pocas ramas pero de races numerosas, de tal manera que
incluso si todos los vientos del mundo vinieran y soplaran contra l, no lo podran
mover de su lugar; como est dicho: Y ser como un rbol plantado cerca del agua, con
sus races esparcindose hacia la corriente y no sentir cuando venga el calor, y su
follaje ser verde; en el ao de sequa no temer, y no cesar de producir fruto (Jeremas
17:8).
En la Tor abundan los ejemplos basados en las plantas. El hombre es comparado a un
rbol del campo y en los Salmos del Rey David, un tzadik, una persona justa, es
comparado a una palmera datilera y a un cedro del Lbano. Los organismos
fotosintetizadores son nicos dentro de las criaturas vivientes por su capacidad de
convertir la energa luminosa en alimento. En la cabal y la filosofa jasdica, la luz es
un smbolo esencial de la emanacin Divina. Los organismos fotosintetizadores como
las plantas, son entonces nicos por su capacidad de relacionarse y absorber
directamente la energa Divina investida en la luz, sin intermediarios. Por el contrario,
los seres humanos dependemos de los alimentos derivados de la luz que previamente
fue asimilada por una planta.
La Fundacin Torah Science se complace en presentar Y sus Hojas sern para
Remedio: Fotosntesis en la Ciencia y en la Cabal a los visitantes de nuestra pgina
de Internet. Este novedoso artculo explora la interfase entre la fotosntesis, uno de los
procesos estudiados ms ampliamente en la Tierra, y los principios bsicos de la Cabal
y la filosofa jasdica. El artculo brinda un ejemplo acerca del uso de las relaciones
numricas entre conceptos cientficos y cabalsticos claves como una poderosa
herramienta de investigacin para revelar correspondencias entre la Torh y la ciencia.
Tambin explora los maravillosos paralelos entre los conceptos cabalsticos de la unin
de las aguas Superiores e inferiores y la dinmica de la fotosntesis y el movimiento del
agua en las plantas.
Un excitante descubrimiento en fotobiologa de las plantas describe cmo la
activacin de los movimientos de los estomas (los poros) en las hojas de las
plantas por medio de la luz azul es revertida por la luz verde ((Plant and Cell
Physiology 41, 171-176, 2000). Como los fotones azules y verdes son
abundantes en la radiacin solar, este descubrimiento implica que los estomas
de las hojas estn oscilando continuamente entre estados activos e inactivos en
la medida que absorban fotones azules o verdes. Como se describe en "y sus
Hojas sern para remedio, el color azul corresponde a la sefir de bondad,
jesed, y el verde a la de belleza, tiferet. Esto significa que, en trminos de
energa Divina, los estomas estn oscilando continuamente entre la Bondad y
la Belleza. La Fundacin Torah Science aspira a que la investigacin rigurosa
de estos paralelos de Torh y Ciencia nos ayuden a comprender que en
definitiva, todo en la creacin est interrelacionado, [y] en cada partcula est
codificado el universo, como se afirma en el articulo Mtodos de Torh y
Ciencia (de prxima presentacin).
1. Introduccin
Qu se puede obtener al tratar de armonizar la Torh la inteligencia Divina
que trasciende el intelecto humano- con los descubrimientos de la ciencia?
Una respuesta detallada a esta pregunta requiere un estudio por si mismo.
Identifiquemos aqu dos puntos centrales que sern desarrollados en este
artculo.
El primero concierne a la contribucin que puede hacer la ciencia al estudio
de la Torh. En virtud de su trato con la realidad genuina y observable (al
estar basada en la experiencia), la ciencia describe mecanismos y objetos que
son captados naturalmente por los sentidos humanos (y en consecuencia son
comprendidos claramente por la mente). Cuando tratamos de explicar algn
aspecto de la Torh, especialmente los delicados y dificultosos conceptos
expresados en Torat hanefesh (literalmente, La Torh del alma', es decir la
cabal), estamos obligados a utilizar analogas que nos ayuden a concretar el
tema. Si existe una correspondencia entre un concepto de la Torh y un
proceso o conclusin al que se arrib a travs de la ciencia, entonces tenemos
un poderoso instrumento de aplicacin a nuestra disposicin. La abundancia
de tales correspondencias, incluso respecto a un concepto en particular de la
Torh, facilita la demostracin de este concepto.
A nosotros incumbe, por cierto como fue enseado por el santo Baal Shem
Tov- extraer alguna clase de leccin espiritual significativa de todo con lo que
nos topamos y experimentamos, incluyendo el conocimiento cientfico que
nos es revelado. Cada cualidad que descubrimos en el mundo nos ayuda a
clarificar cierta cualidad correspondiente en nuestra alma, haciendo posible
aprender de la naturaleza las formas en que el hombre puede rectificarse a si
mismo.
El segundo punto se refiere a destacar el efecto que tiene la sabidura Divina
de la Torh sobre el propsito del estudio cientfico (ver La sabidura del Rey
Salomn, en preparacin). Esto se debe principalmente al hecho de que la
realidad en general (y la realidad de la naturaleza en particular) est basada en
la sabidura de la Torh, porque el Santo, bendito sea, mir en la Tor y cre
el mundo. (ver Zohar II, 161a). El mximo paradigma para el mundo es el
propio ser humano, como est dicho en Kohelet (Eclesiasts 3:11):
tambin l puso el mundo en su corazn, describiendo al hombre como un
microcosmos. Di-s dise, al crear al hombre, la capacidad humana para
comprender el reino completo de la naturaleza a travs del uso de aquellos
conceptos y arquetipos embebidos en su propio ser conciente y
supraconciente.
Este ensayo se centrar ms directamente en el primer punto mencionado
antes. Pero de todas maneras, es nuestro deseo que la identificacin de algunas
de las correspondencias que existen entre los modelos cientficos y los de la
Tor (ver mtodos de Torh y Ciencia) inspire a los cientficos a explorar la
posibilidad de utilizar la Torh para disear o fraguar nuevas direcciones en su
trabajo cientfico. A medida que esas exploraciones abran nuevos horizontes,
el enriquecimiento de los modelos cientficos contemporneos con aquellos
hallados en la Torh expandirn de manera esperanzadora los horizontes de la
investigacin y ayudarn a los cientficos a construir ms teoras
multidimensionales y complicadas, capaces de explicar el amplio espectro de
los fenmenos.

2. Oxgeno (Respiracin), Alimento (Digestin)
En la Ciencia
En el proceso de la fotosntesis, las plantas convierten la luz (la energa solar)
en carbohidratos. Hay tres productos finales de este proceso: dos que son
formados directamente por el proceso en si, el oxgeno y el alimento, y un
tercero, el combustible (especficamente, varias formas de combustible fsil),
que es un producto derivado de los carbohidratos despus de un prolongado
perodo de tiempo y que ser discutido en una seccin separada.
El oxgeno producido por la fotosntesis es una fuente importante del oxgeno
necesario para la respiracin humana. Los carbohidratos producidos por la
fotosntesis forman la base de la cadena alimenticia; sin ellos, formas de vida
complejas, como el hombre, seran incapaces de sobrevivir. A partir de la
Revolucin Industrial, el tercer producto final compuesto por diversos
combustibles (principalmente el carbn y el petrleo), se transform en la
fuente ms importante de energa inorgnica disponible para la raza humana,
sin la cual la vida moderna de nuestros das no podra prosperar.
En la Cabal
Meditaremos ahora, a travs del prisma de la sabidura interna de la Tor,
acerca del significado espiritual de la produccin por parte de la fotosntesis
del oxgeno para respirar y del alimento para el metabolismo. Ensea la cabal
que el sistema respiratorio humano (y la respiracin en general) corresponde a
la sefir de la Corona, ( , keter), mientras que el sistema digestivo (y la
digestin en general) corresponde a la del Reinado ( , maljut). El proceso
completo de la fotosntesis est, como su nombre lo dice, impulsado por la
luz, radiacin electromagntica visible emitida por el sol da a da, hora tras
hora. Entonces se comprende que la luz del sol sea responsable del
funcionamiento continuo, aqu en la tierra, de todos los sistemas que
mantienen la vida, desde la respiracin, que corresponde a la sefir ms
elevada, hasta la digestin, correspondiente a la ltima, y todos los sistemas
intermedios.
La supervivencia de toda la creacin est encuadrada, por lo tanto, por estas
dos sefirot, como lo sugiere la equivalencia numrica entre las dos frases
(keter maljut) y (bereishit bar, En el comienzo, l
cre), ambos iguales a 1116.
Con el descubrimiento de la fotosntesis, se volvi evidente que la luz es el
fundamento fsico de toda la creacin (como tambin lo es en la Biblia, donde
se identifica la luz como el primer elemento especfico de la creacin que Di-s
llam a la existencia: "Y Di-s dijo: 'Sea la luz', y fue la luz"). Por consiguiente
podemos sumar el valor numrico de Luz, , or, 207, al de , Keter
maljut (1116) dando como resultado 1323. El valor promedio de estas tres
palabras keter maljut or, (1323 / 3) es 441, el valor numrico de la palabra
hebrea emet, , Verdad, 441 o 21
2
.
Ya que el proceso de la fotosntesis es responsable de la formacin de los
sistemas fsicos que corresponden a las diez sefirot, reflexionemos ahora sobre
la relacin entre la luz que impulsa ese proceso y los nombres de las sefirot
"producidas" por l.
En conjunto, los nombres de las sefirot desde la corona, Keter hasta el
reinado, Maljut (incluyendo el conocimiento, Daat, ) contienen 42 letras:

Dicen nuestros sabios que el Nombre con el cual fue creado el universo es el
Nombre de 42 letras, del que est dicho (Zohar II 234 a; III 256b):
"este es el portal hacia Di-s, los justos vendrn a travs de l" (Salmos,
118:20), es el nombre de 42 letras, con el que fueron creados los reinos
superiores e inferiores.
Hay un captulo en el Pards Rimonim [de rabi Mosh Cordobero, 1522-1570,
conocido por su acrnimo Ramak], titulado Keter es sinnimo de Ein Sof?
(es decir, del Ser Infinito). Luego de deliberar acerca del asunto, el Ramak
concluye que la sefir de la Corona no es equivalente al Ein Sof,
representando este un nivel incomparablemente elevado del ser Divino.
Es importante para nosotros la equivalencia numrica sealada por la Kabal
entre las palabras or y el Infinito, , ein sof, que suman 207, en lnea
con la conclusin del Ramak, para visualizar la palabra or como por encima
de los nombres de las otras sefirot, llevando en consecuencia el nmero total
de letras a 45.
Este nmero es el valor numrico de hombre, , Adam, aludiendo a que la
luz es necesaria para mantener la constelacin de las sefirot metafricamente
asociadas con la forma humana [como sugiere el versculo de Eclesiastes
3:11: "tambin puso el mundo en su corazn"-"el hombre es un
microcosmos"]. Y como veremos ms adelante, la perfeccin del hombre en el
mundo por venir est vinculada con la utilizacin de la luz en forma directa.
El nmero 45 es tambin el noveno nmero triangular, simbolizado como 9.
Como tal, la palabra complementa los nombres de las sefirot tanto
sustantiva, segn ya explicamos, como estticamente, al permitirnos ordenar
las 45 letras en una forma geomtrica triangular como esta:

Meditando sobre este tringulo, descubrimos que la suma del valor numrico
de sus letras es 3549 o 3 7 13 13, factorizado en nmeros primos.
Adicionalmente, descubrimos que la suma de las letras desde hasta
es igual a 1729 o 13 19, siendo el valor de las letras remanentes desde
hasta igual a 1820, o 13 20. Las letras de las dos palabras
, que forman la lnea inferior del tringulo suman 242. El valor
numrico del tringulo formado por las cuatro primeras lneas, que contiene
las palabras , es 302, mientras que su eje central, compuesto por
las letras , es igual a 496, el valor numrico de !

3. La Planta y la Hoja
Segn la Ciencia
Las criaturas vivientes pueden ser divididas en dos categoras,
basadas en la forma en que utilizan los recursos para sobrevivir.
Los organismos que necesitan comer o asimilar a otros organismos
para vivir son llamados hetertrofos, y auttrofos a que sobreviven
utilizando slo materia inorgnica (inanimada).
La fotosntesis es el proceso ms importante que permite a los
organismos ser auttrofos. Los auttrofos que utilizan el proceso de
la fotosntesis se denominan ms especficamente fotoauttrofos.
Existe un pequeo nmero de organismos que utilizan para
sobrevivir procesos qumicos diferentes al que estamos tratando,
clasificados en general como quimioauttrofos.
Cuantitativamente, la fotosntesis produce aproximadamente 160
mil millones de toneladas de carbohidratos por ao, por lo que es el
proceso qumico ms productivo sobre la tierra.

Segn la Cabal
La respiracin humana acta en forma opuesta a la de la fotosntesis
en las plantas: estas absorben dixido de carbono en presencia de
luz y liberan oxgeno, que es absorbido por los humanos emitiendo
dixido de carbono.
As tambin respecto a los hidratos de carbono, que son sintetizados
por las plantas en presencia de luz, y los humanos slo lo pueden
digerir y metabolizar pero no producir.
Cuando no estn en contacto con la luz las plantas son como los
humanos, utilizando los alimentos que sintetizan con la fotosntesis
durante el da. Los humanos en nuestro mundo son definidos como
hetertrofos.
Sin embargo, la Tor habla de una persona futura, el Mesas, (
Mashaj) que funcionar como las plantas, como un auttrofo, ms
especficamente un fotoauttrofo. El primer indicio de esto es que el
Mashaj es llamado por los profetas y por nuestros sabios como una
"planta" ( , tzemaj).
Nuestros sabios han descripto el "Mundo por Venir" ( , olam
hab) como un lugar donde "los justos estn sentados con sus
coronas en sus cabezas, disfrutando [o nutrindose] del resplandor
de la Shejinh [donde se inviste la presencia de Di-s]"
La expresin "sus coronas en sus cabezas" alude a la sefir de la
Corona que, como ya se dijo corresponde al sistema respiratorio
humano. Por lo tanto, nutrindose slo con la luz Divina (el
resplandor de la Shejinh) y el aire, en el Mundo por Venir los
Justos ( , Tzadikim), aquellos individuos que se conducen de
una manera justa, tendrn cualidades similares a los organismos
fotoauttrofos, las plantas de nuestros das.
La luz en este caso es "el resplandor de la Shejinh, o en otras
palabras, la revelacin Divina futura que permear toda la creacin
y ser contemplada por toda carne, y esta "luz" Divina revelada ser
utilizada como la fuente de alimento fsico.

4. El Fototropismo y el Futuro de la Humanidad
Ciencia
El proceso de la fotosntesis hace uso de tres componentes: luz, agua (H
2
O) y
dixido de carbono (CO
2
). Hay dos tipos primarios de foto auttrofos en la
naturaleza: (1) plantas terrestres y (2) plantas acuticas y microorganismos,
como los protistas unicelulares y ciertas algas.
En el caso de las plantas terrestres la luz es absorbida por las hojas, el agua a
travs de las races y el dixido de carbono a travs de los pequeos poros de
las hojas llamados estomas. La mayora de las plantas absorben el dixido de
carbono abriendo sus estomas durante las horas del da. Pero hay plantas,
como los cactus y otros que sobreviven en lugares desrticos, que abren sus
estomas durante la noche para evitar la prdida excesiva de agua durante las
calurosas horas del da.
Cabal
Ya nos hemos referido al hecho de que el Mashaj (el prototipo del hombre
Justo del futuro) es conocido simblicamente como una "planta". El profeta
Ezequiel, en su visin del arroyo que habr de fluir desde el templo Sagrado
en el futuro por venir ( , l'atid lav), hace referencia tambin a la
vegetacin de los tiempos mesinicos (Ezequiel 47:12):
"Y a lo largo del arroyo, en ambas orillas, brotarn toda clase de rboles
frutales; sus hojas no se marchitarn y sus frutos no fracasarn; brindar
nuevos frutos cada mes, porque sus aguas manarn del santuario y sus frutos
sern para alimento y sus hojas para remedio."
Nuestros sabios comentaron la expresin "Y sus hojas sern para remedio",
como sigue (Sanedrn 100a):
"Rabi. Isaac bar Abudimi y Rabi Hisda [argumentaron a este respecto]: Uno
dijo [que la hoja ser remedio] liberando nuestro orificio superior [es decir la
boca] mientras que el otro dijo [que ser para remedio] liberando nuestro
orificio inferior. Tambin fue dicho: Jizquih dijo: [que ser para remedio]
liberando la boca del mudo, y Bar Kapara dijo [que ser para remedio]
liberando el orificio de la esterilidad."
Por lo tanto, el rol de las 'plantas', es decir de los Justos, en el futuro por venir
ser el de 'desatar' o liberar la boca. La intencin detrs de estas enseanzas es
que los Justos, especialmente el Mashaj, ensear a la humanidad cmo
volverse 'autotrficos' obteniendo sustento fsico directa y exclusivamente de
la revelacin de la luz de Di-s en el mundo.
5. Fotosntesis y Tecnologa
Ciencia
Cuando pensamos en el consumo de energa de nuestra civilizacin nos
damos cuenta de que casi todas nuestras necesidades estn abastecidas por los
combustibles fsiles. Por otro lado, cada vez se hace ms evidente que el uso
generalizado de esta energa presenta un problema serio de polucin.
Pero el lmite verdadero para su utilizacin est basado en su disponibilidad.
Est claro que nuestros recursos energticos eventualmente debern cambiar,
probablemente en direccin a alguna clase de fusin nuclear, ya que la fisin
nuclear utilizada hasta el momento tambin presenta problemas de polucin.
La fusin es en realidad el proceso de generacin de energa que se produce
en nuestro sol, el cual esperamos emular utilizando la materia con que
contamos en la tierra. Pero de todas maneras, en algn momento ser
necesario dominar la "planta de energa" de fusin del sol para abastecer las
necesidades energticas de nuestra civilizacin.
A la postre, incluso eso no ser suficiente y por ms lejos que llegue la energa
de fusin, el desafo final ser enjaezar el tremendo reactor nuclear que se
encuentra en el corazn de nuestra propia galaxia.
En cierta medida, es posible demostrar una relacin entre el desarrollo
tecnolgico general de la civilizacin y la calidad de sus fuentes energticas, a
tal punto que la transicin desde un nivel de utilizacin de energa hacia el
siguiente es un producto de los nuevos avances tecnolgicos de dicha
civilizacin.
Cabal
Una de las preocupaciones que acompaan el desarrollo tecnolgico es el
efecto que tiene sobre la humanidad. La tecnologa en si misma es en su
mayor parte neutral, capaz de servir tanto a nuestras inclinaciones positivas
como a las negativas. Slo depende de si el hombre la controla o es controlado
por ella.
En un pasaje del Talmud que aparentemente no est relacionado con nuestro
tema (BT Avod Zar 3b 4a) encontramos lo siguiente:
Dijo rabi Shimn el hijo de Lakish: no hay gueinom (literalmente infierno) en
el futuro por venir, sino que el Santo bendito sea retirar el velo del sol y
ennegrecer [los ojos], los justos sern curados por l [el sol], el malvado ser
juzgado por l, como est dicho (Malaj 3:19): "Porque, observen, ese da est
llegando, quema como un horno y todo arrogante y todo el que haga el mal
ser como heno y el da que est llegando los quemar dice el Se-r de las
Huestes, de manera que no les dejar raz o rama" y el justo ser sanado por
l, como est dicho (Ibid 3:20): "Pero para ti que temes mi nombre, el sol de
la justicia se elevar con curacin en sus alas" y no slo eso sino que [los
justos] prosperarn a causa de ello, como est dicho (Ibid): "y vosotros
saldreis y brincareis como becerros que salen del establo".
Aplicando el modelo que acabamos de describir respecto al avance
tecnolgico y la utilizacin de la energa, es posible decir que 'retirar el velo
del sol' corresponde a la revelacin y el desarrollo de nuevas formas de
energa alimentando el desarrollo tecnolgico de la humanidad. El 'malvado'
puede interpretarse como aquellos individuos que no utilizan la energa de una
manera beneficiosa, mientras que los 'justos' son aquellos que triunfan en
dominarla para ponerla al servicio del bien.
La capacidad del hombre de controlar la tecnologa y la modernizacin y no
ser controlado por ella, depende de una definicin clara de su mundo tico.
Cuando uno vive una vida con objetivos morales claros, tales como cumplir
con los mandamientos Divinos, la tecnologa se vuelve un importante
instrumento para alcanzar esos objetivos y adems acercarnos a Di-s.
Por el contrario, si uno vive una vida sin valores, adquiriendo tecnologa en
aras de s misma, corre el riesgo de verse dominado por las fuerzas
mecanicistas que guan ese desarrollo, a tal grado de alienarse completamente
de Di-s.
6. Perspectiva Histrica del Rol del Oxgeno en la Fotosntesis
Ciencia
La frmula bsica de la fotosntesis es la siguiente:
6CO
2
+ 12H
2
O + luz solar <-> C
6
H
12
O
6
+ 6H
2
O + 6O
2
Ecuacin 1
Histricamente, las primeras investigaciones para determinar la frmula
exacta de la fotosntesis presuman que el oxgeno generado en este proceso
(el lado derecho de la ecuacin 1) provena del dixido de carbono que
entraba por la hoja (el lado izquierdo de la ecuacin). Sin embargo, por el ao
1940, con la ayuda de tcnicas de trazado radioactivo, se descubri que en
realidad provena de la escisin de la molcula de agua que entra por las
races.
Cabal
Los principales componentes del proceso de la fotosntesis, la luz, el dixido
de carbono y el agua, pueden dividirse en dos grupos que podramos llamar
superiores e inferiores, de acuerdo con el sitio de absorcin por el cual
ingresan a la planta (las hojas o las races). Los superiores son el dixido de
carbono y la luz, mientras que los inferiores son las molculas de agua.
El Midrash (Shemot Rab 12:3) relata lo siguiente:
Cuando Di-s cre el mundo, decret diciendo: "Los cielos, los cielos son para
Di-s y la tierra El la dio a los hijos del hombre." Cuando pretendi entregar la
Tor, nulific el decreto original y dijo: "Los reinos inferiores ascendern
hacia los superiores, y los superiores descendern hacia los inferiores".
La presuncin misma de que el oxgeno producido por la fotosntesis tiene su
origen en las molculas de dixido de carbono que llegan desde arriba y no en
las molculas de agua que se absorben desde abajo refleja el propsito
asociado con el primer decreto de Di-s que divorcia el reino superior de la
Creacin (oxgeno) del inferior (agua). El descubrimiento de que el oxgeno
proviene del agua que se absorbe a travs de las races, afirma la anulacin de
tal decreto, "permitiendo" as que ambos reinos se abracen en uno.
Esta correspondencia demuestra que la Tor no distingue entre las categoras
cognitivas con su apariencia de cientficas, racionales y objetivas- y los
valores morales (conocidas a veces como tica) adoptadas por el observador.
Los mismos arquetipos metafsicos utilizados por la dimensin interior de la
Tor (como son expresados por la cabal y el jasidismo), describen y guan
tanto nuestro desarrollo moral y espiritual como el crecimiento de nuestro
conocimiento cientfico.
O en otras palabras, es posible analizar y comprender la expansin progresiva
de nuestra comprensin cientfica del mundo material utilizando como
modelos los procesos de desarrollo del alma tratados en la Tor.
Ciencia
Releyendo nuestra discusin previa, encontramos tres ingredientes inician el
proceso de la fotosntesis: luz, agua y gas (dixido de carbono). Los tomos
de oxgeno del agua se convierten en molculas de oxgeno (gas) al final del
proceso, mientras que los tomos de oxgeno del dixido de carbono (gas)
terminan formando parte de las molculas de carbohidratos producidos.
Cabal
Estos tres componentes corresponden a los tres componentes bsicos de la
Creacin tal como se pone de relieve en la cabal: luz (or), agua ( , maim),
y el firmamento ( , rakia). El firmamento es el elemento que separa la
Divinidad (o luz) del mundo inferior (o agua). La relacin entre estos tres
elementos est descripta figurativamente en la letra alef, la primera del
alfabeto hebreo, que comprende un punto superior (luz), un punto inferior
(agua) y la lnea diagonal que los separa (el firmamento).
Por lo tanto, podra decirse que la fotosntesis dirige la interaccin entre la
energa Divina y el mundo. Esto se expresa con el descenso del dixido de
carbono y los tomos de oxgeno a los hidratos de carbono (la fuente de la
dulzura en el mundo) y tambin con el ascenso de los tomos de oxgeno del
agua (el origen de los placeres terrenales, como ensean nuestros sabios: el
agua fomenta todas las formas de placer) que se liberan por las hojas de la
planta (posibilitando el placer Divino del alma, el "aliento" de Di-s).
Esta conexin entre los reinos superiores e inferiores encuentra su expresin
ms notable en lo que el Zohar llama: "la unin de las aguas superiores e
inferiores". De acuerdo con el comentario Ashmoret Haboker en el Zohar, esta
unin representa la unificacin del conocimiento de la Tor (la sabidura
superior) con el conocimiento del mundo (la sabidura inferior) tambin
llamada "la sabidura de las naciones". La hora que mejor refleja este
encuentro de los reinos superiores e inferiores es la de la tercera comida del
Shabat por la tarde, cuyo carcter mesinico lo hace propicio para la
contemplacin del significado de la planta (tzemaj), el smbolo del Mashaj.

Departamento de Tor y Ciencia
Cabal y Vida Moderna - Biologa
LA ABEJA Y LA ARAA
Hace muchos aos haba un conductor de carretas judo muy pobre. Trabajaba da y
noche pero nunca pudo guardar un centavo. Ya no poda seguir viniendo a su casa y
enfrentar a su mujer sin traer una moneda, por lo que decidi ir al Rebe en busca de
ayuda. El consejo del Rebe fue: Vulvete un maguid. Un maguid iba de pueblo en
pueblo alentando a la gente a arrepentirse y esforzarse por seguir los senderos de la
Tor).Rebe!, dijo shockeado el carretero, cmo es posible que sea un maguid,
nunca he hablado en pblico y no se nada de nada!. El Rebe le dijo: asemjate a la
abeja y no a la araa. La araa guarda y guarda y se queda con todo para s misma;
pero la abeja recolecta y entrega todo a los dems. El carretero sigui el consejo del
Rebe, y en su trabajo comenz a escuchar lo que la gente sabia deca, luego lo
entregaba a los dems como maguid. Eventualmente tuvo xito y pudo alimentar a su
familia y educar a sus hijos en los caminos de la Tor.
La porcin de la Tor Shemin incluye las leyes para distinguir entre los animales
kosher y no kosher. La abeja no es kosher, por eso los judos no la comen, pero la miel
s lo es. Esta es una situacin una situacin muy especial, porque usualmente lo que
viene de un animal no kosher no es kosher. Entonces, en la mayora de los casos, un
producto de un animal kosher es tambin kosher, por ejemplo la leche de vaca, mientras
que un producto de un animal no kosher no lo es, como la leche de cerdo. En el caso de
la araa, que el conductor de carretas fue aconsejado no imitar, ni el animal ni la seda
que usa para tejer su red son kosher.
Pero Por qu la miel producida por un insecto no kosher es kosher y la seda de la araa
no? La respuesta, por supuesto, es que la ley juda, codificada por nuestros sabios
muchos siglos atrs, dicta que los judos pueden comer miel pero no abejas, araas o
telas de araa. Lo que es destacable es que la naturaleza de la produccin de la miel de
las abejas y la seda de las araas, que ha sido comprendida en detalle en el ltimo siglo,
es completamente consistente con la ley juda.
Las abejas producen la miel recolectando el nctar de las flores (kosher como todo
producto vegetal) y almacenndola en sus cuerpos en un estmago especial, llamado
bolsa de miel. Tienen adems un segundo estmago donde digieren el alimento que
consumen. Si la abeja siente hambre cuando vuela, transfiere un poco de nctar desde la
bolsa de miel al estmago y lo usa como alimento. Cuando la bolsa de la miel est llena,
la abeja retorna a la colmena y las abejas obreras retiran el nctar con sus lenguas y lo
airean, dejando que algo de agua se evapore en el proceso, depositado luego el
remanente en una clula de la colmena, donde es almacenado. Vemos as que la miel
nunca llega a formar parte del metabolismo de la abeja.
La seda de la araa, por el otro lado, es una mezcla completa de protenas producidas
por la araa. Las protenas estn codificadas por el ADN de cada organismo y son muy
especficas de cada especia. Por ejemplo, la protena mayor de la seda de la araa es
llamada sericina y ha llamado grandemente la atencin en los ltimos aos. Es un
notable material que se puede estirar de 4 a 6 veces su tamao sin romperse, y tiene un
enorme potencial para la manufactura de muchos productos. Al contrario de la seda de
los gusanos, sin embargo, no se puede criar araas para obtener su seda, porque cuando
crecen en el mismo ambiente se devoran entra ellas. Recientemente se ha clonado el gen
de la sericina y transferido a cabras con el objetivo de hacer que la cabra produzca
sericina junto con su leche. (Por supuesto, la leche de esa cabra manipulada
genticamente conteniendo una cantidad significativa de sericina ya no sera kosher).
Los ladrillos de las protenas son sustancias qumicas llamadas aminocidos. Si un
animal come una protena que se origina en otro animal o planta, desarma esas protenas
en sus aminocidos componentes y luego con ellos construye sus propias protenas.
Aprendemos de la ley juda que un pez kosher que come alimento no kosher sigue
siendo kosher, mientras que el pez no kosher que come alimento kosher sigue siendo no
kosher. Podemos inferir entonces que las protenas especficas de animales kosher y no
kosher pueden jugar un rol en la manifestacin fsica de las propiedades espirituales que
hacen a un animal kosher o no.
La comprensin cientfica de la sntesis proteica y de los delicados detalles del proceso
de produccin de la miel no exista cuando los sabios determinaron que la miel es
kosher, lo hicieron por Ruaj Hakodesh, inspiracin Divina. Cuando nos damos cuenta
que el conocimiento cientfico acerca de la produccin de la miel y de la seda de la
araa es completamente consistente con la ley juda, nos provee una comprensin ms
refinada de la sabidura de los sabios. Ms aun, el entendimiento de las bases cientficas
de la ley juda nos puede ofrecer una mejor percepcin de los principios que la guan.

Departamento de Tor y Ciencia
Biologa
LA DIFERENCIACIN DEL ALMA Y LAS CLULAS MADRE (primera parte)
Introduccin
En este artculo nos enfocaremos en el paralelismo inherente entre los procesos de
diferenciacin tal como ocurren en el alma (nuestra dimensin espiritual) y en el cuerpo
(nuestra dimensin fsica). La diferenciacin en el alma involucra el proceso mediante
el cual el alma, desde su estado prstino y puro ante el Creador, desciende al cuerpo
fsico para realizar su misin en la vida. La diferenciacin en el cuerpo humano
involucra el proceso mediante el cual el zigoto unicelular (el vulo fertilizado) se
diferencia para volverse un feto totalmente desarrollado con alrededor de 200 tipos
diferenciados de clulas que conforman sus diversos rganos.
Antes de empezar, es importante notar que la diferenciacin del alma se ha estudiado en
gran profundidad en diversos escritos jasdicos y nuestra comprensin de esto es
slida.1 En contraste, la diferenciacin de las clulas del cuerpo es un tema
relativamente nuevo, an hablando cientficamente, y los bilogos celulares todava
tienen un camino largo por andar para entenderlo totalmente. No obstante, en la ltima
dcada se produjo un progreso muy grande en este campo y rpidamente se est
convirtiendo en uno de los ms importantes en las ciencias biolgicas.
Debido a que ambos procesos de diferenciacin describen cmo una sola entidad
unitaria se divide y multiplica para volverse una entidad compleja, est claro que los dos
pueden compararse entre s . Adems, debido a que el alma le da la vida al cuerpo
fsico, es natural trazar las similitudes entre los dos procesos.
La Diferenciacin del Alma
En su estado ms prstino, antes que el alma sea llamada para descender a un cuerpo
fsico en particular, es considerada una entidad singular y simple, en el sentido de que
no se revelar nada de su complejidad inherente. Como el Tania lo explica, el alma es
esencialmente "una parte de Dios en lo Alto, literalmente".2 As como Dios es uno e
indivisible, el alma tambin es una e indivisible. Pero, para que el alma le d vida a un
individuo, sus poderes indeterminados necesitan diferenciarse para manifestarse de
maneras diferentes que satisfagan la misin particular del individuo en la vida.
Jasidut nos ofrece varias metforas diferentes para explicar la diferenciacin del alma.
Repasemos la ms grfica y fcil de entender.

Desde el Renuevo al rbol
En esta metfora ofrecida por el Rebe Hillel de Paritch, nos imaginamos al alma en su
estado inicial y ms puro como un rbol maduro, del que se puede tomar una ramita o
renuevo, plantarlo, y eventualmente ir creciendo y convirtindose en otro rbol, con
una variacin pequea. Ese rbol maduro al que nos estamos refiriendo para imaginar al
alma, es un rbol especial, con cuyas caractersticas no tenemos que familiarizar, porque
a diferencia de un rbol comn, tiene la caracterstica de que sus renuevos pueden
madurar y transformarse en cualquier especie de rbol. En otras palabras, el rbol
maduro es como un meta-rbol, que tiene el potencial de engendrar cualquier tipo de
especie diferenciada de rbol.
De todas maneras, por muy especial que sea este meta-rbol maduro, sus renuevos
pasan por el mismo proceso de tres fases que los renuevos fsicos con los que estamos
familiarizados:
1. La separacin del renuevo del rbol. Obviamente ste es un arte en s mismo, ya que
no se consigue simplemente arrancando una rama del rbol original.
2. La plantacin del renuevo en su propio espacio que lleva al arraigo, el crecimiento de
races que conectan al renuevo con la tierra.
3. La maduracin del renuevo que involucra el crecimiento normal encontrado en todos
los rboles incluso el engrosamiento del tronco y la prolongacin de las ramas, las
hojas, etc.,
Tenemos entonces cuatro fases en total. La primera es el meta-rbol maduro y las tres
fases subsiguientes son el renuevo, el arraigamiento, y el crecimiento maduro. Para el
lector familiarizado con nuestra manera de explicar metforas de modelos, el prximo
paso se seguramente lo estarn intuyendo. Debido a que hay cuatro fases involucradas
en el proceso de diferenciacin, pueden verse como correspondientes a las cuatro letras
del Nombre esencial de Dios, Havai, como sigue:

Letra de Havai Etapa en la metfora
Iud meta-rbol
Hei renuevo
Vav arraigo
Hei crecimiento maduro


Cuatro Modelos de Diferenciacin
Esta metfora bsica puede usarse para entender cuatro modelos diferentes ofrecidos
para el proceso de la diferenciacin del alma.
El primer modelo que observaremos es descrito por el Rebe Itzjak de Homil, en relacin
a las cuatro fases sealadas arriba en la metfora del renuevo como, alma ( ,
nefesh), personalidad ( , partzuf), imagen ( , tzelem), y semejanza (
, dmut). La analoga entonces es que el alma es como el meta- rbol maduro, llamada
a realizar una misin particular en el reino mundano, para la cual necesita diferenciarse
en una cierta imagen de s misma que pueda realizar la misin adecuadamente.3
Por ejemplo, imagine que un amigo ntimo suyo se comunica repentinamente con usted
desde algn rincn de frica y le solicita ayuda urgentemente. Este amigo necesita que
alguien vaya en persona a asistirlo sin demora y usted presume que terminar pasando
una gran cantidad de tiempo en frica. Aunque en el primer momento puede sentirse
confundido, inmediatamente hace uso de su ingenio y, aunque tiene poco tiempo para
prepararse, realiza todos los preparativos que puede. Estos incluyen procurar la ropa y
los instrumentos apropiados para llevar a cabo su misin, porque sin las herramientas
apropiadas (imagine que su amigo ha encontrado un depsito de diamantes profundo en
la tierra y necesita su ayuda en la recoleccin de las piedras) hasta podra no ir.
As ocurre tambin cuando el Omnipotente llama a un alma individual para descender a
lo mundano. En su estado puramente espiritual, el alma posee un conjunto de todas las
capacidades. Es como un sabelotodo infinito con potencial (como nuestro meta-rbol).
Pero estas capacidades potenciales, llamadas su personalidad,4 no pueden interactuar
adecuadamente con la realidad mundana. Todo este potencial se derrochara si el alma
no puede crear una imagen de s misma, como un subconjunto hologrfico de su
personalidad completa, que pueda ser llevada a la misin que se le encarg y est
capacitada para llevarla a cabo.
En otros trminos, puede decirse que el alma escoge una imagen en particular de s
misma, que se proyectar en el reino mundano y ser la fuerza espiritual real que dar
vida al cuerpo que entre. As, extendiendo ms nuestro ejemplo, la semejanza se
estara preparando para trabajar como un espelelogo y minero que busca los depsitos
de mineral en lo profundo de la tierra. Obviamente, al realizar esta tarea se expresar la
gama completa de las facultades intelectuales y emocionales que tiene, pero todas ellas
se manifestarn con un enfoque particular, es decir, ayudar a su amigo a sacar los
diamantes de la tierra.
A propsito, podramos habernos cuestionado antes si la metfora usada por el Rebe
Hilel para describir el proceso de diferenciacin, no hubiera sido mejor si hubiramos
reemplazado el renuevo por una semilla plantada en la tierra, que se arraiga y
alcanza un estado maduro de crecimiento. Del cuadro general que hemos planteado es
obvio que la semilla no habra satisfecho nuestras necesidades. As como su amigo
necesita que un adulto lo ayude en frica, Dios se dirige, por as decirlo, al alma
madura para realizar una tarea mundana. La eleccin de un renuevo (en lugar de un
rbol crecido) para la analoga indica la inexperiencia relativa del renuevo en completar
la tarea y que ahora tiene que echar races en un nuevo contexto, pero no que est menos
desarrollado.
Cul es entonces la semejanza? El Rebe Itzjak explica que por ms que la imagen es
en realidad el subconjunto de los potenciales del alma investidas dentro del cuerpo, no
siempre es evidente. Una vez en el frica y habindose reunido con su amigo, usted no
estar trabajando dentro de la profundidad de la tierra todo el tiempo. Habr descansos,
y de vez en cuando ser llamado para realizar otras tareas (por ejemplo, preparar un
campamento de base, cocinar, limpiar los platos, quizs poner cercas contra los
animales salvajes, etc.).
Por supuesto, usted se tomar tambin descansos. Durante esos momentos, la imagen
(la suma total de las potencialidades del alma que se han vuelto realidad en el reino
mundano), ser parcial o hasta escasamente palpable o evidente, o estar vestida
alternativamente, por as decirlo, con otros trajes. Los poderes especficos de la
imagen o tzelem que son evidentes en cualquier momento dado de nuestras vidas se
denominan la semejanza o dmut del alma.
Ampliemos la tabla anterior para incluir la terminologa del Rebe Itzjak:
Letra de Havai Etapa en la metfora Rebe Itzjak
iud meta-rbol alma
hei renuevo personalidad
vav arraigo imagen
hei crecimiento maduro semejanza

El Mitler Rebe, el segundo Rebe de Jabad, en cuyo tratado se basa la metfora del Rebe Hilel
del renuevo, usa otro conjunto de trminos para describir este mismo proceso de
diferenciacin. Aunque menos contundente que lo qu nosotros hemos visto hasta ahora,
realmente es el conjunto ms corto y fcil de recordar y probablemente nos conecta an ms
fuertemente con el proceso mismo, debido a que estos trminos fueron escogidos por un
maesLro [asldlco. usa los Lermlnos esencla del alma" ( , etzem hanesham),
hombre lnLerlor" ( , adam pnlml ), hombre lnLermedlo" ( , adam
emLzal), y hombre exLerlor" ( , adam jitzon). Agregando este conjunto de trminos
a nuestro cuadro, tenemos ahora,
Letra de Havai Etapa en la metfora Rebe Itzjak Mitler Rebe
iud meta-rbol alma esencia del alma
hei renuevo personalidad hombre interior
vav arraigo imagen hombre intermedio
hei crecimiento maduro semejanza hombre exterior

El Rebe Hilel ofrece otro conjunto de trminos para describir el proceso de la
diferenciacin del alma, tomando prestado de otro modelo jasdico (explicado en ms
profundidad en la introduccin del libro Las Letras Hebreas, en preparacin) conocido
como luzvitalidadfuerza ( , orjaiut coaj). Slo describiremos
brevemente este conjunto de trminos. Debido a que la fuerza refleja la mxima
expresin del alma en el cuerpo, el proceso de diferenciacin del alma involucra las dos
fases de luz y vitalidad, que l describe como " luces espirituales" ( ,
orot rujanim) y "vitalidad investida en el cuerpo ( , jaiut hameluvash
baguf). Entre estas dos se encuentra una fase intermedia que tambin describe como una
imagen, ms especficamente las "imgenes del alma" ( , tzalmei hanefesh).
Agregando la terminologa del Rebe Hilel, nuestra tabla se amplia:

Letra de Havai Etapa en la
metfora
Rebe Itzjak Mitler Rebe Rebe Hilel
iud meta-rbol alma esencia del alma alma
hei renuevo personalidad hombre interior luces
vav arraigo imagen hombre intermedio imgenes
hei crecimiento
maduro
semejanza hombre exterior vitalidad

El conjunto final de trminos usados para describir el proceso de diferenciacin del
alma es ms tcnico que lo que hemos visto hasta ahora y nos permite poner todo el
proceso en contexto. Naturalmente, la discusin resultante tambin ser ms tcnica, por
lo que los prximos prrafos pueden ser omitidos por el lector poco familiarizado aun
con estos trminos.
La premisa bsica del anlisis y la filosofa jasdicos es que todo lo que vemos ocurrir
en el alma individual tambin es vlido para el cosmos en su conjunto. Por
consiguiente, el proceso de diferenciacin del alma es congruente y un reflejo del
proceso cosmolgico ms amplio de diferenciacin, que conduce desde Dios en Su
estado infinito y unificado que precede la creacin de la realidad, hasta la entidad
csmica conocida como el Hombre Primordial del cual proviene toda la realidad.
Las escrituras oficiales de las enseanzas del Arizal no incluyen una descripcin
explcita de las fases que preceden a la contraccin inicial ( , tzimtzum
harishn), pero estas fases se documentan en varios trabajos realizados por fuentes
confiables, el ms notable Emek Hamelech.
Un desarrollo importante de la discusin de las fases de pre-contraccin fue hecho en
las escrituras del Mitler Rebe. l divide estas fases en tres agrupaciones principales
llamadas nico ( , iajid), uno ( , ejad), y primordial ( , kadmn). La
fase primordial es equivalente al estado de la realidad que precedente a la
contraccin inicial de las escrituras oficiales del Arizal. Est fuera del alcance en este
artculo definir apropiadamente cada una de estas fases, pero ellas son parte del modelo
ms extenso multidimensional del proceso de creacin conocido como el Orden de la
Evolucin de los Mundos, o simplemente Orden de la Evolucin ( ,
Seder Hishtalshelut).
Cuando comparamos las cuatro fases de diferenciacin del alma con el Orden de la
Evolucin, nuestra tabla se extiende como sigue:

Letra de
Havai
Etapa en la
metfora
Rebe Itzjak Mitler Rebe Rebe Hillel Orden de Evolucin
iud meta-rbol alma esencia del alma alma nico
hei renuevo personalidad hombre interior luces uno
vav arraigo imagen hombre intermedio imgenes primordial o descenso del
rayo de luz infinita
hei crecimiento
maduro
semejanza hombre exterior vitalidad rayo de luz infinita
investida dentro del
Hombre Primordial

Continuaremos nuestro estudio de la diferenciacin en el cuerpo humano en la segunda
parte.
(Basado en una conferencia dada el 29 de Shevat, 5769 en Kfar Chabad)
1 De los cuales, el ms importantes es el del Rebe Itzjak de Homil, en su
MaamarMatzVekosot, c. 15 y del Rebe Hilel de Paritch en su comentario al Mitler
Rebe ShaarHaijud, biur 2 (f. 158a y en el Kehot 1995 ed.).
2 Tania, comienzo del cap. 2. El resto del captulo est dedicado a explicar el uso de la
palabra parte de ( , jelek), que parecera implicar que Dios tiene muchas partes. El
Alter Rebe explica all que parte de no implica divisibilidad, sino ms bien la cualidad
hologrfica del alma. Cuando se graba un holograma en el cristal, cada fragmento de
este contendr el holograma completo. Tampoco implica separacin, sino conexin.
3 Esta ltima frase abarca slo 3 de las 4 etapas, nos referiremos luego a la cuarta,
semejanza.
4 Completando as de hecho lo que se destac en el Tania, cap. 2, que contiene todo el
potencial en el mundo, por ser una parte de Dios en lo Alto.

Ins tituto Gal Einai
La Dimens in Interior
Derechos Reservados Instituto Gal Einai
La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org
LA UNIVERSIDAD DE LA TOR
CABAL y BIOLOGA
Una Visin Unificada de Tor y Evolucin
Por el Profesor Eliezer Zeiger. Una compilacin de las presentaciones del autor en la Quinta
Conferencia Internacional de Miami sobre Tor y Ciencia, Diciembre 16-18 2003, y en la Sexta
Conferencia Internacional de Miami sobre Tor y Ciencia, Diciembre 13-15 2005,
El poder unificador de la Cabal se ajusta ptimamente a la unificacin de la Tor y la
Ciencia. Aprendemos de la Tor que el concepto de evolucin, entendido como el desarrollo
de la Creacin, permea el plan divino subyacente en el destino del universo. Dios cre a
Adam Kadmn; los cuatro Mundos de Emanacin, Creacin, Formacin y Accin y las diez
sefirot. Dios pobl el universo con materia inanimada, plantas, animales y seres humanos.
Dios cre todas las criaturas vivientes a travs de canales de energa llamados minim en
hebreo y denominados especies por la ciencia.
El origen divino de las especies es la razn por la cual los cientficos no pudieron encontrar
evidencia de la aparicin de nuevas especies postuladas por la teora cientfica de la evolucin.
Por otro lado, el desarrollo del universo, descripto por la ciencia como una interaccin entre
mutaciones y seleccin natural, es una parte integral del plan divino. En la Tor, la seleccin
natural es descripta como la Divina Providencia, y las mutaciones como el libre albedro.
Luego de rectificar su coaj hamedam (el poder de imaginacin) los estudiosos cientficos y
religiosos tienen una oportunidad de oro de unificar sus conciencias en una teora rectificada
de la evolucin y el universo.
El profesor Eliezer [Eduardo] Zeiger es profesor emrito de biologa de las plantas de la
Universidad de California, los ngeles. Es autor de ms de cien artculos cientficos y coautor
de tres ediciones del libro de texto Fisiologa de las Plantas, publicado por Sinauer. Sus
estudios investigan el uso de la luz por las clulas de las plantas como una seal ambiental, y el
control del intercambio gaseoso en las hojas. Creci en Argentina en un hogar judo
observante, vivi como un judo secular en sus aos de juventud y madurez temprana., hasta
que retorn a la observancia del judasmo despus de completar su educacin profesional.
El profesor Zeiger es fundador y CEO de la Torah Science Foundation, una organizacin
dedicada a la unificacin de la sabidura divina y secular. Ha escrito varios artculos sobre la
relacin entre la Tor y la ciencia y ha recorrido el mundo dando conferencias sobre ese tema.
zeiger@biology.ucla.edu
Este trabajo est basado en las enseanzas del rabino Itzjak Ginsburgh (www.dimensiones.org
www.inner.org)
Al Final se puede encontrar un glosario de los trminos hebreos.
Para la mayora de las personas, el interrogante del origen de la vida y su diversidad es muy
importante. Cmo se origin la vida? Cmo aparecieron las diferentes especies, y cmo se
preserva la diversidad biolgica existente? El intento de responder a estas preguntas puede provocar
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un airado debate que no encontramos usualmente en otras reas del conocimiento. Entre los motivos
de la sensibilidad que genera este tpico, podemos encontrar la gran relevancia que tiene para la
teologa, el conocimiento cientfico y la conciencia humana.
En el corazn del concepto de evolucin se halla la incidencia del cambio, que lo que est siendo
observado no siempre fue como aparece hoy. En un sentido amplio, el cambio evolucionario se
puede referirse a muchas dimensiones, incluyendo galaxias, lenguajes y elementos qumicos. La
evolucin biolgica se ocupa del origen de la vida y la diversidad biolgica. En este trabajo, me
apoyo en la sabidura interior de la Tor, como se encuentra en la Cabal y la filosofa jasdica, para
explicar lo que ensea la Tor acerca de la evolucin biolgica. Utilizando los conceptos que surgen
de este anlisis, podemos echar una mirada a la teora cientfica de la evolucin e indagar cmo se
comparan los diferentes puntos de vista. Esta exploracin muestra que el conocimiento de la Tor
aclara y rectifica la perspectiva cientfica, y a su vez, un punto de vista rectificado de la teora
cientfica de la evolucin ayuda a entender las enseanzas de la Tor.
La Teora Cientfica de la Evolucin
La apariencia de un organismo (su fenotipo) est determinada por una interaccin entre sus genes y
el entorno ambiental. Los genes son unidades hereditarias de informacin codificadas en el ADN, el
material qumico contenido en todas las clulas. El descubrimiento de los genes como las unidades
bsicas de la herencia es uno de los logros ms extraordinarios de la ciencia moderna.
De acuerdo con la teora cientfica de la evolucin, los organismos vivos evolucionan como
resultado del proceso de seleccin natural, por el cual las mutaciones aleatorias cambios
accidentales en la estructura qumica del ADN que alteran la codificacin de la informacin
gentica- son objeto de una continua seleccin por parte del ambiente. Las mutaciones benficas
son raras, pero cuando se selecciona continuamente durante largos perodos de tiempo, lleva a
nuevas formas de vida.
Los organismos vivos muestran niveles diferentes de complejidad, que se reflejan en la forma en
que son clasificados taxonmicamente. Algunos niveles taxonmicos son muy amplios, como los
reinos, que se dividen en plantas y animales. Dentro de los reinos hay categoras ms restringidas,
aunque siguen siendo amplias. Por ejemplo, en el reino animal encontramos los vertebrados, un
suborden de animales con una columna vertebral, y reptiles, una clase de animales, como los
cocodrilos. Las categoras taxonmicas se van estrechando a medida que abarcan organismos que
estn ms relacionados. Por ejemplo, el lobo, el perro y el coyote estn clasificados en el mismo
gnero, pero como diferentes especies.
La categora especie es crtica para entender la diversidad biolgica y la evolucin. Una especie
agrupa poblaciones de organismos que comparten un conjunto de genes determinados y que estn
aislados reproductivamente de otras especies. (Existen unas pocas excepciones como la del caballo
y el burro, que son diferentes especies que pueden cruzarse, pero la descendencia que producen, la
mula, es estril, por lo que se preserva el aislamiento reproductivo). As, perros que se ven bastante
diferentes, como el pastor alemn y el terrier, estn clasificados en la misma especie, porque se
pueden cruzar y tener descendientes frtiles; mientras que algunos perros y lobos pueden parecer
bastante similares pero son considerados especies diferentes porque no se cruzan.
Nuevamente, hay algunas pocas excepciones a esta regla. Debajo de la categora especie, hay
clasificaciones ms ceidas, como las razas de perros y las variedades de manzanas. El nivel
especie, sin embargo, es crtico tanto desde un punto de vista taxonmico como evolucionario.
Desde el siglo XVIII, los taxonomistas han utilizado el sistema binario para la clasificacin de
todos los organismos, dndole a cada uno un gnero y una especie. De esta manera, el hombre es
Homo sapiens, y el perro es Canis familiaris.
Los cambio evolucionarios por debajo del nivel de especie son llamados microevolucin. Un
ejemplo clsico de este fenmeno es el cambio en el tamao del pico de poblaciones de aves que
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viven en islas aisladas. Las aves de la misma especie, como los pinzones de las Islas Galpagos
hechos famosos por Darwin, son objeto de diferentes presiones selectivas que surgen de las
diferentes fuentes de alimento en cada isla. Como resultado evolucionaron poblaciones de aves con
diferentes tamaos de pico. El trmino microevolucin se utiliza para indicar que las poblaciones de
aves que van evolucionando retienen la capacidad de cruzarse y por lo tanto permanecen como una
misma especie.
Los procesos microevolucionarios que se desarrollan bajo condiciones naturales son usualmente
sutiles y a menudo complejos, pero pueden ser dramticos bajo fuertes presiones selectivas
artificiales, como la resistencia bacteriana a los antibiticos, o la cruza de un fenotipo determinado
en plantas y animales. En general, la microevolucin est muy bien documentada y ampliamente
aceptada.
El muy bien comprendido proceso de microevolucin ha sido utilizado como un modelo para
explicar la macroevolucin. La macroevolucin explica el origen de la vida como un proceso lento
(ms de miles de millones de aos) en el cual los cambios motivados por la seleccin natural llevan
a una progresin desde tomos a molculas a organismos vivos unicelulares. Adems propone que
todas las formas vivas surgen de los efectos de las mutaciones aleatorias y la seleccin natural desde
un ancestro comn.
Este modelo de evolucin biolgica es incompatible con el punto de vista religioso por dos razones
principales: la ausencia de un Creador y la falta de un propsito en la creacin. Esta discrepancia ha
llevado a apasionados debates pblicos y batallas legales que continan hasta el presente. Los
principales oponentes de la teora cientfica de la evolucin han sido los Creacionistas y los
proponentes del Diseo Inteligente. El punto de vista creacionista sigue una doctrina cristiana
basada en la interpretacin literal de la creacin del mundo que se encuentra en el Libro de Gnesis.
El Diseo Inteligente es un punto de vista que trata de encontrar evidencia cientfica para un
diseador inteligente de la naturaleza.
Notablemente, el punto de vista de la Tor presentado aqu ha estado llamativamente ausente del
debate pblico sobre evolucin, por lo que puede ser algo nuevo para muchos lectores. El
conocimiento de la Tor contenido en la tradicin revelada abarca el Pentateuco y el Talmud. La
sabidura interior de la Tor incluye la Cabal y la Filosofa Jasdica. Ambas, la sabidura revelada y
la interior de la Tor realizan grandes contribuciones a nuestro entendimiento del origen de la vida y
su diversidad. Adicionalmente, los modelos cabalsticos del universo nos brindan una potente
herramienta para realizar estudios comparativos entre la Tor y la ciencia, que iluminan nuestro
entendimiento de la ciencia y enriquecen nuestro estudio de la Tor.
Las Dos Historias de la Creacin en la Tor
La Cabal y la Filosofa Jasdica nos ensean claramente que el universo fue creado por Dios en un
proceso vectorial que tuvo un principio, una direccin y un final. El principio es descripto en las
primeras porciones del libro de Gnesis, y el final es la culminacin del proceso creativo en donde
se revelar que Dios rige el universo. El proceso es una secuencia de transformaciones que estn
descritas muy detalladamente en la Cabal, y que en el mundo de la ciencia es llamado evolucin.
En Gnesis encontramos dos relatos diferentes de la Creacin:
Gnesis 1:27: Elokim cre [ex nihilo] al hombre. Cre en hebreo bar.
Gnesis 2:7 Havai Elokim form al hombre. form en hebreo itzer.
Gnesis 1:27 utiliza bar, del verbo libr, crear. Los sabios interpretan bar como un proceso ex
nihilo, iesh meain, algo de la nada. Gnesis 2:7 utiliza el verbo litzor, formar. La historia de la
formacin del segundo relato de la creacin no se refiere a crear algo de la nada, como se evidencia
del texto: Vaitzer Havai Elokim et haadam, afar min haadam (Dios form al hombre del polvo de
la tierra). Entonces la historia de la formacin alude a la transformacin y el cambio, el significado
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interior del concepto biolgico de la evolucin. Las dos historias de Gnesis nos ensean entonces
que en el principio el universo fue creado ex nihilo, seguido de un proceso de formacin.
La Tor ensea adems que hay una secuencia de los actos de creacin. Primero es creada la luz,
seguido por el firmamento, que separa las aguas superiores de las aguas inferiores, y as
sucesivamente. Esta secuencia de creaciones concuerda con el orden descripto en la Cabal como
las cuatro categoras de seres creados: inanimado, vegetal, animal y humano medaber, parlante.
La secuencia de la creacin descripta en Gnesis nos ensea un punto importante acerca del proceso
evolucionario. El progreso ocurre en la cima, donde las formas nuevas y ms avanzadas surgen en
saltos cunticos a partir de los seres existentes ms avanzados.
Los Cuatro Mundos
La Cabal y la filosofa jasdica describen otro cambio secuencial: la creacin de los cuatro mundos.
Estos mundos se entienden ms bien como dimensiones de conciencia, no como dimensiones
espaciales. El primer mundo es Atzilut, el Mundo de la Emanacin, que es un mundo puramente
espiritual en el cual no existe una conciencia de s mismo separada, slo conciencia de Dios. Slo
los tzadikim (personas completamente justas) pueden experimentar este mundo. En la primera
historia de la creacin en Gnesis, el Mundo de Emanacin corresponde al primer da, iom ejad (lit.
un da), en el cual no hay otra conciencia que la de Uno. Los otros tres mundos son llamados,
en relacin al Mundo de Emanacin, los tres mundos inferiores: Bri (Creacin), Ietzir
(Formacin) y Asi (Accin). En esta secuencia hay un descenso progresivo desde shamaim (cielos)
a aretz (tierra). Bereshit bar Elokim et hashamaim beet haaretz (En el principio Elokim cre los
cielos y la tierra), en una cascada de niveles decrecientes de espiritualidad.
El Mundo de Creacin es mental y sin forma, en el cual en su mayor parte hay una conciencia
espiritual de la creacin. El acto de bar (cre) reside en este Mundo de Creacin. Las formas
vienen al universo en el Mundo de Formacin, aunque las formas que se encuentran all son de una
calidad general, como en el concepto biolgico de gnero y especie, sin ninguna manifestacin de
lo individual. Maimnides escribe que el despertar espiritual ms grande posible tiene lugar cuando
uno percibe verdaderamente la belleza y las maravillas de la creacin que, en concordancia con la
Cabal, son identificadas con el Mundo de Formacin. Esta toma de conciencia emocional despierta
en el alma las emociones claves de amor y temor, y conecta al alma con el Creador.
El Mundo de la Accin es la as llamada realidad ordinaria. Nuestra experiencia de la realidad
est concentrada totalmente dentro de este Mundo, donde reside empricamente la ciencia. El
concepto de individuos, este len o esta persona, es del Mundo de la Accin, en contraste con los
conceptos de gnero y especie, que provienen del Mundo de Formacin. Vemos as un ciclo de
corrientes descendentes y ascendentes de energa divina. En el brazo descendente, desde lo
espiritual a lo material, encontramos las diez sefirot (emanaciones divinas) que van desde keter
(corona) hasta maljut (reinado), y los cuatro mundos desde Atzilut hasta Asi. En la direccin
opuesta, vemos niveles ascendentes de creacin, desde lo inanimado hasta los seres humanos.
En trminos ms amplios, estos flujos representan el descenso de energa divina de los cielos a la
tierra, y se cierra el ciclo con el proceso ascendente de la tierra a los cielos, representado por la
evolucin desde lo inanimado hasta el hombre. Visto de esta manera, los seres humanos se
encuentran en el pinculo de la creacin, betzelem Elokim (a imagen de Dios).
Adam Kadmn, el Hombre Primordial
Ensea la Cabal que la sefir (emanacin divina) de jojm (sabidura) est asociada con el Mundo
de la Emanacin. La sefir de keter (corona) est por encima (es ms espiritual) que jojm, y est
asociada a Adam Kadmn, el Hombre Primordial. El concepto de Adam Kadmn es una de las
mayores contribuciones de Rab Itzjak Luria al entendimiento de la creacin. En el modelo
lurinico de la creacin, el Hombre Primordial es la primera creacin posterior al vaco resultante
del tzimtzum, la contraccin de la Luz Infinita de Dios que da comienzo al proceso creativo. El
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Hombre Primordial est descripto como luz pura, una energa divina sin ninguna forma ni
recipiente. Adam Kadmn es la manifestacin de la voluntad de Dios emanando desde el mundo
divino de Atzilut y que crea los tres mundos inferiores de Bri, Ietzir y Asi. Las dos palabras que
forman el nombre de Adam Kadmn alude a la manifestacin de la voluntad de Dios emanando
desde su paradjica naturaleza: por un lado un ser creado Adam y por otro una manifestacin de
la divinidad primordial Kadmn.
Por qu la primera emanacin propiamente dicha despus del tzimtzum, antes de la conciencia
divina pura del Mundo de Emanacin, es llamada hombre? Porque el final est incrustado en el
principio. Dios deseaba ya desde el principio de la creacin crear seres humanos, la culminacin y
pinculo de la creacin, a Su imagen. El Hombre Primordial, a diferencia del homo sapiens fsico,
es luz pura y totalmente desprovista de forma. Podramos considerarlo el programa completo del
universo, conteniendo el potencial de todo lo que existir siempre. Entonces, en trminos
evolucionarios, el Hombre Primordial es el ancestro comn absoluto del universo que contiene y
transmite una imagen humana, porque el programa del universo est diseado para culminar en un
ser humano rectificado y totalmente evolucionado que personifica a un universo que retorna a Dios.
La Visin del Ishbitzer Rebe del Ser Humano y la Creacin
Rab Mordejai Iosef Lainer de Ishbitza, 1800-1854, nos brinda una maravillosa enseanza acerca de
la relacin entre los seres humanos y las dems criaturas vivientes. En Gnesis 1:26 leemos:
Vaiomer Elokim naas Adam, (Y dijo Dios hagamos un hombre). Por qu el verbo est en plural?
Rashi comenta que Dios estaba planeando con los ngeles la creacin de un hombre, pero en Mei
Hashiloaj, publicado aproximadamente al mismo tiempo que El Origen de las Especies de Darwin,
el Ishbitzer escribe:
En el principio Dios cre todas las creaciones. Entonces las creaciones entendieron sus
limitaciones que no tenan a nadie que los uniera directamente con el Santo Bendito Sea y por
medio del hombre todas las etapas de la creacin (resumidas en las Diez Acersiones de la Creacin)
estaran unidad con el Creador, y que lo inanimado dara su poder a las plantas y las plantas a los
animales y los animales al hombre, de tal manera que el hombre rendira culto con su poder al Santo
Bendito Sea. Cuando las creaciones vieron qu era lo que les faltaba, utilizaron sus poderes desde
abajo para causar un despertar desde Arriba para la creacin del hombre. Y dijo Elokim:
Hagamos un hombre, y el Santo Bendito Sea dijo a las creaciones que todos daran sus poderes
para contribuir a la creacin del hombre, de tal manera que el hombre tendra una parte de cada una
de ellas, y si el hombre tendra alguna necesidad todos lo ayudaran, porque cuando es adverso para
el hombre, es tambin malo para todas las criaturas, como fue en la generacin del Diluvio, y
cuando es bueno para el hombre, es bueno tambin para todas las criaturas.
Qu nos est diciendo el Ishbitzer Rebe? Primero, que el hombre es la culminacin del proceso
creativo. Segundo, que el resto de la creacin lo inanimado, las plantas y los animales estaban
esperando, como si fuera, la creacin del hombre para que puedan satisfacer su necesidad de alabar
su Creador. Pero la tercera enseanza del Ishbitzer Rebe sobre este verso, y tambin la ms
asombrosa, es que todas las criaturas contribuyen a la creacin del hombre, respondiendo la
invitacin de Dios naas Adam, Hagamos un hombre.
La Edad del Universo
Una de las enseanzas ms maravillosas del jasidismo es que el universo es recreado
constantemente ex nihilo. Esto no pretende ser algo metafrico, sino un aspecto de la realidad
comn y corriente, como cuadros de una pelcula separados por espacios en blanco, pero que la
velocidad de la cinta no hace posible visualizarlos como tales. Toda alma tiene una raz en uno de
los cuatro mundos descriptos antes. Rab Shneur Zalman de Liadi (fundador del movimiento
jasdico Jabad, 1745-1812) ense que las relativamente pocas almas originadas en el Mundo de
Emanacin pueden experimentar constantemente la continua recreacin del mundo. Tambin
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ense que por medio de la meditacin apropiada, todos podemos tener una visin de la recreacin
continua, y que tal experiencia nos eleva por encima del tiempo y el espacio.
Qu es entonces la edad de un universo que es creado continuamente de nuevo cada segundo que
pasa? La edad es una funcin del tiempo que transcurre, y el transcurso y el paso del tiempo
dependen del mundo en el cul el tiempo se est midiendo. El tiempo no existe tal como nosotros lo
experimentamos en el Mundo de Emanacin; de hecho, en l coexisten el pasado, el presente y el
futuro. (vase mi ensayo Tiempo, Espacio y Conciencia en BOr HaTorah 15, 2005.) El tiempo
es creado en el Mundo de Creacin, y se va haciendo progresivamente ms lento en los mundos de
Formacin y Accin. El tiempo se desacelera en los mundos inferiores porque su ieshut (su ser
material) retarda las cosas, como si le agregara inercia al mundo.
Cmo podemos estimar cun diferente transcurre el tiempo en los mundos de Accin, Formacin y
Creacin? Hay una historia del Baal Shem Tov (Rabi Israel ben Eliezer, 1698-1760, fundador del
movimiento jasdico) que relata el Tzemaj Tzedek (Rab Menajem Mendel Shneerson, el tercer
Rebe de Jabad, 1789-1866) en su libro Derej Mitzvoteja (El Sendero de Tus Preceptos). Cuenta que
el Baal Shem Tov tuvo una visin, y luego de esa experiencia escribi una carta describiendo un
evento como si ya hubiera ocurrido, a pesar de que en el momento de la visin todava no haba
sucedido. El Tzemaj Tzedek explica que cuando un tzadik que vive aqu en el Mundo de la Accin
tiene una visin, asciende en su conciencia por un rega (momento, el pestaar del ojo) al Mundo
de Formacin.
Un rega es una medida de tiempo descripta en la Tor como aproximadamente la vigsima tercera
parte de un segundo. El Tzemaj Tzedek explica que un rega en el Mundo de Formacin
corresponde a quince aos en el Mundo de Accin que nosotros habitamos, una proporcin
aproximada de 1:1010. Esto podra significar que un evento que dura un da en el Mundo de
Formacin, podra durar 1010 das en el mundo de Accin. Si tomamos adems en consideracin el
salto cuntico de la magnitud del ieshut entre los mundos de Creacin y Formacin, entonces
claramente Un da all arriba es equivalente a miles de millones de aos aqu abajo!
Entonces, podemos decir que la descripcin de la Tor de los seis das de la creacin corresponde
literalmente a los mundos superiores creados, mientras que el cientfico que realiza sus mediciones
referidas a la edad del universo fsico observable, se relaciona exclusivamente con la conciencia del
Mundo de Accin. Las percepciones del tiempo que surgen del texto de Gnesis y de las
mediciones cientficas se relacionarn entre s en una proporcin cualitativamente similar a aquellas
que describimos arriba. Entonces no hay una contradiccin cualitativa entre la edad del universo
inferida de Gnesis y la medida por medios cientficos. Las dos percepciones del tiempo
representan diferentes estados de conciencia definidos por los mundos en los cuales se originan.
Coaj Hamedam, el Poder de Imaginacin
El coaj hamedam (el poder de imaginacin) es un atributo muy importante del alma. Surge de la
sefir de bin (entendimiento), que tiene dos partzufim (niveles): la bin superior y tevun
(comprensin). La diferencia sencilla entre los dos es que la bin superior corresponde a la
capacidad del alma de atrapar y captar un relmpago de luz de jojm (sabidura), mientras que
tevun corresponde a la capacidad del alma de integrar y absorber el nuevo entendimiento. Tevun
a su vez tiene dos niveles, tevun superior y tevun inferior. La filosofa jasdica explica que el coaj
hamedam se origina en la dimensin ms externa de la tevun inferior. El ejemplo clsico de un
coaj hamedam desorientado que dan nuestros sabios es la confusin del pueblo judo en el desierto
cuando Mosh no regres de la montaa el da cuarenta como haba prometido (xodo 32:1).
El origen de esta confusin fue un mal clculo de la cuenta de los cuarenta das. Rashi explica que
el Satn us su confusin para desorientar al pueblo judo, mostrndole una imagen en el cielo que
ellos interpretaron como que Moiss haba muerto. Esta falsa creencia al pueblo a buscar otro lder
y fabricar un becerro de oro, el pecado colectivo ms grande en la historia juda. El coaj hamedam
7
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puede funcionar en un estado no rectificado o en un estado rectificado. El Rebe Najman de Breslov
equipara el estado no rectificado del coaj hamedam con el ietzar har (la mala inclinacin).
Cuando alguien inicia una empresa completamente convencido de triunfar y la empresa fracasa, o si
alguien cree incorrectamente que su mejor amigo est mintiendo, est siendo confundido por un
coaj hamedam no rectificado.
Por el otro lado, un coaj hamedam rectificado es la fuente de la creatividad y, en su mxima
expresin, de la profeca. La rectificacin del coaj hamedam es un aspecto central de nuestro
trabajo espiritual. La rectificacin del coaj hamedam es el aspecto central de nuestro trabajo
espiritual. Tevun se identifica en el jasidismo con el alma arquetpica de nuestra matriarca Rebeca,
la esposa de Isaac. Guiada por un coaj hamedam rectificado y siguiendo el profundo nivel de
entendimiento que experimentaba en su corazn, es la que decide cul de sus dos hijos es
verdaderamente merecedor de recibir la bendicin de su padre.
Tevun despierta el amor y el temor en el corazn. (es la fuerza de vida espiritual/mental de amor y
temor). Despertar el amor y el temor (reverencial) por el Creador es la herramienta ms potente para
la rectificacin del coaj hamedam.
Coaj Hamedam en Biologa
Las facultades creativas del coaj hamedam encuentran un alto nivel de expresin en la naturaleza
emprica de la biologa. Los experimentos elegantes y de alta resolucin requieren un elevado nivel
de creatividad, y la interpretacin de los resultados experimentales exigen, en su meollo, la
integracin que fue descripta antes como algo tpico de tevun.
Qu sucede con un coaj hamedam no rectificado? La investigacin acerca de la evolucin
biolgica es particularmente vulnerable a una conciencia colectiva gobernada por un coaj
hamedam no rectificado. Un rea problemtica es la verificacin experimental de las hiptesis. Se
asume que muchos de los procesos evolucionarios invocados toman largos perodos de tiempo,
imposibilitando as la prueba experimental.
Consideremos, por ejemplo, la cuestin del origen de la vida en la Tierra. Amplios programas de
investigacin estn invirtiendo vastos recursos humanos y financieros para estudiar posibles formas
en que las criaturas vivientes pudieron haber evolucionado a partir de reacciones qumicas
aleatorias, en condiciones que se presumen son tpicas de las pocas geolgicas tempranas del
planeta. Actualmente, las dos teoras cientficas rivales acerca del origen de la vida en la Tierra son
un origen caliente, volcnico (fijacin auto cataltica de dixido de carbono dentro de un flujo
caliente volcnico en presencia de metales catalizadores) y la clsica teora de la sopa prebitica
en ocanos fros.
Lo que es ignorado en ambas teoras es que las reacciones qumicas que estn bajo anlisis
representan una fraccin diminuta de la cantidad de etapas que se requeriran para producir un
organismo viviente a partir de un proceso aleatorio. La razn de que cientficos inteligentes y bien
entrenados trabajan confortablemente en semejantes condiciones casi absurdas, es que el proceso
completo se presume que se prolong por miles de millones de aos, conduciendo al razonamiento
de que un nmero muy grande de procesos desconocidos pueden generar de alguna manera un
organismo vivo.
La vana posibilidad de llegar a ese resultado ha sido discutida extensamente y no seguiremos
analizndola. Lo que es importante notar es que la defensa apasionada y emocional del modelo que
explica la aparicin de la vida en la Tierra como producto de un proceso aleatorio es tpico de un
pensamiento llevado por un coaj hamedam no rectificado.
Igualmente importante, este anlisis nos dice que la rectificacin del coaj hamedam en la
conciencia colectiva de la comunidad cientfica, debe dar como resultado modelos cientficos
rectificados que revolucionarn ciertamente nuestro entendimiento de la vida en la Tierra.
La Metodologa de la Tor y la Ciencia
8
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Algunos sabios de la Tor piensan que todo conocimiento cientfico se origina de una conciencia
dirigida por un coaj hamedam no rectificado, y por lo tanto corrupto. Adems creen que la Tor es
el plano maestro del universo y por lo tanto incluye en l todo conocimiento cientfico rectificado.
Esta escuela de pensamiento cree que un estudioso de la Tor o estudiante de ieshiv no debe perder
tiempo estudiando ciencias. Del otro lado del espectro, algunos cientficos creen que la religin nos
ensea acerca de valores morales pero es irrelevante para nuestro entendimiento del universo.
Contrastando con el punto de vista judo anti ciencia mencionado antes, existen importantes sabios
y lderes del pueblo judo como Maimnides, el Maharal de Praga, Shneur Zalman de Liadi y
Abraham Itzjak Kook, el primer Rabino Principal del Estado de Israel que entendieron y
ensearon que la esencia de la bsqueda cientfica es explicar las leyes de la naturaleza que
gobiernan un universo creado divinamente. Al estudiar Su creacin, cumplimos el precepto de
conocer al Creador, como tambin los de amar y temer a Dios y santificar Su Nombre. Esto se logra
teniendo cientficos judos que teman a Dios al frente de los descubrimientos cientficos.
Los esfuerzos de unificar la Tor y la ciencia se han intensificados en las ltimas dcadas,
particularmente en estudios de Cabal y Ciencia. El secreto que hay detrs de estos avances es la
comprensin de que la Cabal desentraa la sabidura interior de la Tor de tal manera que hace
posible descubrir paralelos precisos entre la Tor y la ciencia. Por ejemplo, el modelo cabalstico de
la creacin desarrollado por Rabi Itzjak Luria explica el origen del universo como un tzimtzum
inicial (contraccin) seguido de la proyeccin de una kav (lnea) de radiacin divina en el vaco
aparente creado por el tzimtzum. Esto es seguido luego por la manifestacin de las diez sefirot en el
partzuf original de Adam Kadmn.
Existen paralelos asombrosos entre este modelo cabalstico de la creacin y lo que se entiende
actualmente sobre el origen del universo desarrollado por la fsica contempornea. En el corazn
del conocimiento cientfico est el mtodo cientfico, una construccin sistemtica de modelos del
universo basada en observaciones, su verificacin por medio de experimentos rigurosos, y el
desarrollo de teoras que expliquen e integren estas observaciones. En el corazn de la Cabal est
la sabidura divina. Se describe a la Cabal como la sabidura interior o el alma de la Tor. Su poder
es que brinda una correspondencia (la raz hebrea de la palabra Cabal se traduce como
paralelismo) entre el conocimiento revelado de la Tor y las caractersticas ocultas del Creador,
un Ser infinito y definitivamente incognoscible.
La Cabal es especialmente apropiada para unificar la Tor y la ciencia por su precisin estructural,
que produce modelos altamente informativos de los atributos de Dios y su relacin con el universo.
La Cabal es tambin nica por su consistencia interna. Karl Popper (1902-1994), uno de los
filsofos de la ciencia ms respetados, especific que la consistencia interna es el primer requisito
para una teora cientfica vlida. La versin popular del requerimiento de consistencia interna es que
si se parece a un pato, camina como un pato, y se oye como un pato, es un pato. Dicho de otra
manera, si la teora de la relatividad postula que ningn objeto en el universo puede moverse a
velocidades que excedan la de la luz, y se encuentra un objeto como ese, la teora carecera de
consistencia interna.
Este es un atributo clave de la Cabal, porque ella nos ayuda a entender los conceptos de la Tor
que desafan el sentido comn y a menudo contradicen nuestra percepcin ordinaria de la realidad.
A causa de la aparente contradiccin entre muchos conceptos de la Tor y la realidad corriente, las
personas laicas a menudo ven a la religin como una supersticin. Por razones similares, algunos
judos religiosos se refieren a muchos conceptos de la Tor como metforas o alegoras.
Por el contrario, la Cabal ensea que toda la Tor es de origen divino y que es verdadera.
Consideremos por ejemplo, el concepto del alma. La ciencia secular afirma que el cuerpo y sus
reacciones fsicas y bioqumicas subyacentes constituyen la totalidad del fenmeno de la existencia
humana y que no hay alma, ni propsito, ni vida despus de la muerte. El conocimiento revelado de
9
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la Tor nos ensea que los seres humanos tienen un cuerpo y un alma, que el alma es eterna, y que
de acuerdo a los mritos de cada uno el alma tendr su destino en el Mundo por Venir. Adems, la
Cabal y la filosofa jasdica ofrece un cuadro comprehensivo y detallado de las propiedades del
alma. As, se nos ensea que nuestra alma tiene una chispa divina que es una verdadera parte de
Dios. Ms an, la filosofa jasdica hace una afirmacin revolucionaria. Mientras que Maimnides
afirma que no podemos conocer a Dios, la filosofa jasdica ensea que, como Dios es una unidad
absoluta, cuando captamos cualquier aspecto de la esencia de Dios, estamos captando a Dios
Mismo. De momento que nuestra alma es una parte intrnseca de Dios, el verdadero conocimiento
de nuestra alma nos brinda un conocimiento verdadero acerca de Dios. (Lo contrario de esta
aseveracin tambin es verdadero. As como no podemos conocer la esencia misma de Dios, no
podemos conocer la esencia verdadera del alma)
La Cabal ensea adems en gran detalle acerca de la estructura del alma y sus propiedades
funcionales, en trminos que son paralelos a la anatoma y fisiologa del cuerpo. De importancia
clave para nuestra discusin aqu es que las enseanzas cabalsticas acerca del alma no deben ser
interpretadas como leyendas o historias, sino ms bien encarnan una descripcin rigurosa e
internamente consistente que desde un punto de vista metodolgico se compara con el discurso
cientfico. La consistencia interna de la sabidura de la Cabal hace posible navegar el vasto cuerpo
del conocimiento de la Tor con una precisin excepcional. Para los estudios de Tor y ciencia, la
Cabal hace posible identificar conceptos paralelos en la Tor y la ciencia, y moverse en ambas
direcciones, desde un cuerpo de conocimiento al otro.
El Concepto de Especie en la Tor y la Ciencia
En 1999 Science public los resultados de un experimento muy seductor que comenz en 1988 en
Mchigan.
1
El equipo de investigacin cultiv doce poblaciones genticamente idnticas de
Escherichia coli (una bacteria que se encuentra comnmente en el intestino) en pequeos tubos
llenados con medio de cultivo azucarado. A intervalos de veinticuatro horas, tomaron un pequeo
nmero de bacterias de cada tubo y se lo transfiri a un tubo fresco. La bacteria creci
exponencialmente (1,2,4,8,16) con una generacin cada tres horas y media, de tal manera que al
principio de cada ciclo un pequeo nmero de bacterias se encontraban en un medio nutritivo muy
rico que se consuma luego de unas pocas horas. En el remanente del ciclo vivan en condiciones
nutricionales pobres.
Los investigadores continuaron estos experimentos por once aos, estudiando 24.000 generaciones
de bacterias. Este es el equivalente a 500.000 aos en la lapso de vida de los humanos. De acuerdo a
la teora cientfica de la evolucin, el Homo sapiens evolucion desde sus ancestros en
aproximadamente ese intervalo de tiempo.
Al final del perodo de once aos, los investigadores tomaron del freezer algo de las bacterias
originales idnticas a las que usaron al comenzar el experimento y las compararon con aquellas
cultivadas durante esos once aos. El resultado mostr que haban ocurrido muchos cambios
bioqumicos y genticos durante el perodo de tiempo del experimento. Algunos de los cambios
fueron comunes a todas las poblaciones, otros ocurrieron slo en algunos casos. Sin embargo, el
resultado ms importante de este experimento es lo que no haba ocurrido. A pesar de los cambios
observados, y en un perodo de tiempo que, en equivalentes de ciclos de vida era suficiente para la
postulada evolucin humana completa desde un ancestro putativo, no hubo una especiacin en el
experimento de la E. coli. No haba evolucionado una nueva especie.

1
T. Appenzeller, Test Tube Evolution Catches Time in a Bottle, Science, vol. 284 (1999) pp.
2108-2110.
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Una situacin similar es observada con respecto a la mosca de la fruta Drosophila melanogaster. Se
han descripto unas 1500 especies salvajes de Drosophila, y han crecido por dcadas en los
laboratorios. Con un perodo generacional de nueve a catorce das, se han aislado y caracterizado
cientos de variantes y mutantes genticos alrededor del mundo, pero ni una sola especie nueva se ha
demostrado sin ambigedades. Como en el caso del perro descripto antes, la vasta plasticidad
gentica y fenotpica encontrada en los organismos vivientes puede ser efectivamente manipulada
tanto por el medio ambiente como por la intervencin humana. Las manipulaciones pueden llevar a
adaptaciones determinadas genticamente descriptas como micro evolucin, mientras que el
proceso de especiacin permanece misterioso y fuera de nuestro alcance.
Qu es una especie?
Qu hay tan especial acerca de una especie? Revisemos el concepto biolgico de especie. El
conocido bilogo ornitlogo y evolucionista Ernst Mayr (1904-2005) escribi: algunos autores
recientes se han ocupado del concepto de especie biolgica como si fuera un concepto arbitrario y
hecho por el hombre Sin embargo, el concepto de especie biolgica no es como tales conceptos.
El trmino especie se refiere a un fenmeno concreto de la naturaleza El significado biolgico
de especie es entonces muy evidente: La segregacin de toda la variabilidad gentica de la
naturaleza en paquetes discretos, as llamados especies, que estn separados unos de otros por
barreras reproductivas, que previene la produccin de un nmero demasiado grande de
combinaciones disonantes de genes incompatibles [la itlica es ma].
2
Mayr est diciendo que
especie es un fenmeno natural. Si este es el caso, deberamos encontrar el concepto de especie
en la Tor.
Qu dice la Tor acerca de las especies? Gnesis 1:11 dice: Y Dios dijo: Que la tierra brote
hierva, plantas que produzcan semilla, y rboles frutales que tengan fruto segn su clase [lemin].
Lemin significa segn su tipo o segn su especie. Esto nos ensea que Dios cre rboles y
plantas, animales y humanos, cada uno segn su clase, estableciendo minim (tipos) para que se
perpeten. La Tor ensea adems que para cada min (clase) creada hay una fuerza que la
representa en el reino espiritual: Y para todo organismo creado l estableci una fuerza regente
arriba, para impulsarla a su tarea, como ensearon los sabios: No encontrars ni una mata de pasto
que no tenga un ser espiritual arriba que le ordene: Crece! Ese es su mazal. (Gnesis Rab 10:6)
Desde el punto de vista de la Tor cada organismo y cada min tiene una realidad fsica y una
espiritual, un cuerpo y una raz-alma. La Cabal ensea tambin que cada elemento de la creacin,
incluyendo lo inanimado, tiene una chispa divina en su interior. Adems, el ngel guardin de cada
criatura viviente que lo incita a crecer, le da su voluntad. Dirigida por su voluntad, cada criatura
anhela ascender la escala evolucionaria, posee una voluntad de evolucionar.
El concepto de segn su clase aparece nuevamente en la Tora en las instrucciones que No recibe
al ordenrsele construir el Arca: Ellos y cada bestia segn su clase, y cada animal domstico segn
su clase, y cada toda cosa rastrera que se arrastre sobre la tierra segn su clase, y toda ave de corral
segn su clase, y todo pjaro segn su clase (Gnesis 7:14).
:: n _ n : - n : n n , : :: n : n _ n n , : :: - : v _ n n - ; n , :n_ : ; : :: - :n_ : nv n , : x : -
n .
Esto indica que No fue ordenado llevar al arca a los representantes de las especies existentes.

2
Ernst Mayr, What Is a Species and What Is Not? Philosophy of Science, vol. 63 (1996) pp. 262-
277.
11
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en las leyes de los animales kosher: El guila, y el buitre barbado y el buitre negro. El milano y
el halcn, segn su clase. Todo cuervo segn su clase. El avestruz, la lechuza y la gaviota, y el
gaviln segn su clase. El bho y el somorgujo y el mochuelo, el cisne, el pelcano y el buitre
egipcio, y la cigea, y la garza, segn su clase, y la abubilla y el murcilago. (Levtico 11:14-19).
Esto indica que hay species de animales que los judos tienen permitido o prohibido comer.
en la prohibicin de kilahim (mezclas prohibidas): Observa Mis decretos: no cruzars tu ganado
con otra especie. No sembrars tu campo con mezcla de dos clases de semilla. No vestirs
vestimentas que contengan shaatnez [mezcla prohibida de tejidos] Levtico 19:19)
Existen tres mezclas mencionadas en este verso: Mezcla de animales. Esto ensea que no debemos
mezclar dos especies de animales. En esas formas prohibidas de cruzar dos especies est el poder de
formar algo nuevo y en ese respecto estn prohibidos, porque el poder de esa cruza crece tan
poderosamente que anula temporalmente la fuerza del ser espiritual designado sobre las dos
especies (Sefer Hajinuj, pg 62). Mezcla de Tejidos: Esto indica que no debemos coser o poner
juntos lana y lino y luego vestirlo. En la prohibicin de las mezclas prohibidas el concepto de
especie de la Tor est especialmente claro: Siempre que Dios cre algo en Su mundo, sean plantas
o animales, cre para cada uno un poder y una estrella con un ngel que cuide de l. Por eso cada
especie tiene sus cualidades propias. Si una persona mezcla las especies, est confundiendo la forma
que Dios estableci para esa cosa en particular. (Sefer HaJinuj, pg. 62; Maimnides en Levtico
19:19)
Entonces, la visin de la Tor de una especie es un canal de energa divina que Dios cre al
principio de la Creacin, con una funcin y propsito especficos. El destino de cada especie es
resguardado por una fuerza espiritual que le provee energa vital. Adems, Dios cre normas
haljicas claramente definidas que protegen cada especie. Dios orden a cada especie que se
multiplique y prohibi cruzarse con otras especies.
Cuando los cientficos clasifican las especies biolgicas, estn realmente definiendo estos canales
de energa en el lenguaje de la ciencia. Esto implica que cuando Ernst Mayr estaba estudiando
muchas aves individuales y viendo sus relaciones como especies, estaba viendo en realidad una
divisin divina especial.
Adems, la severa prohibicin de la Tor contra la manipulacin de especies existentes refleja la
explicacin de Mayr de la razn funcional para las especies mencionadas antes. Eso previene la
produccin de un nmero demasiado grande de combinaciones disonantes de combinaciones de
genes.
Imaginemos una parcela de tierra con cierta vegetacin. Viene un rabino y reflexiona acerca de los
rboles y las hierbas, tambin medita sobre el tercer da de la creacin, cuando Dios cre los rboles
y las hierbas, y sobre el rbol de la Vida y el rbol del Conocimiento, y en las bendiciones que se
deben decir sobre los frutos de los rboles. Un cientfico viene y observa los rboles y las hierbas y
los estudia y define que dos de los tres rboles all pertenecen a la misma especie, mientras que el
otro es de una especie diferente. Tambin estudia las hierbas y encuentra que hay quince especies
diferentes de hierbas en esa parcela de tierra. Cuando el rabino y el cientfico unifican sus
conciencias, pueden hablar acerca de diecisiete canales de energa divina en esas plantas, cada una
con su guardin espiritual y propsito en la creacin.
Un Teora Rectificada de la Evolucin
La ciencia se divorci de la religin hace ms de 300 aos atrs en un esfuerzo valeroso de
separarse de la supersticin y sentar los fundamentos del mtodo cientfico. Hoy, la ciencia y la
tecnologa son una fuerza dominante en la civilizacin occidental. Al mismo tiempo, la naturaleza
aborrece el vaco, y la ausencia de Dios en el discurso cientfico ha generado serias anomalas. El
92 % de los americanos dicen que creen en Dios, un 52% dicen que no creen en la teora cientfica
de la evolucin. El momento est maduro para invitar nuevamente a Dios al mundo de la ciencia?
12
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El poder unificador de la Cabal ha sido descripto arriba, y el tema de la evolucin es apropiado
para la unificacin de la Tor y la ciencia. Aprendemos de la Tor que el concepto de evolucin,
entendido como el desarrollo de la Creacin, permea el plan divino subyacente al destino del
universo. La Tor ensea que Dios cre a Adam Kadmn, los cuatro Mundos y las diez sefirot. Dios
pobl el universo con materia inanimada, plantas, animales y seres humanos. Dios cre todas las
criaturas vivientes a travs de canales de energa llamados en hebreo minim y llamados especies
por la ciencia.
El origen divino de las especies es la razn por la cual los cientficos no pudieron encontrar
evidencia de la aparicin de nuevas especies postulada por la teora cientfica de la evolucin. Por
otro lado, el desarrollo del universo, descripto por la ciencia como una interaccin entre mutaciones
y la seleccin natural, es una parte integral del plan divino. En la Tor, la seleccin es descripta
como Divina Providencia, y las mutaciones como libre albedro.
De la misma manera vislumbrada arriba, de un rabino y un cientfico unificando sus conciencias
para describir una parcela de tierra con rboles y hierbas, cientficos y eruditos religiosos tienen una
oportunidad de oro para unificar sus conciencias en una teora rectificada de la evolucin del
universo.
El extracto de la Sesin de Preguntas y Respuestas con los panelistas del panel: Cmo Debemos
Ensear el Origen y la Diversidad de las Especies? puede ser encontrada en
www.borhatorah.org
Glosario de Trminos hebreos
Adam Kadmon, Hombre Primordial
coaj hamedam, poder de imaginacin
Asi, Accin
maljut, reinado
Atzilut, Emanacin
min (pl. minim), tipo, especie
bar, cre ex nihilo
partzuf, nivel
bin, entendimiento
shamaim, cielo
Bereshit, en el principio, Gnesis
sefir (pl. sefirot), emanacin de energa
divina
Bri, Creacin
tevun, comprensin
eretz, tierra
tzadik (pl. tzadikim), persona justa
jojm, sabidura
tzimtzum, contraccin
Cabal, la dimension interior de la Tor
Iatzar, form
kav, lnea
Ietzir, Formacin
keter, corona
ieshut, el ser material
Ins tituto Gal Einai
La Dimens in Interior
Derechos Reservados Instituto Gal Einai
La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org
La Universidad de la Tor
Ciencias Exactas y Naturales - Biologa
Taxonoma
La Clasificacin de la Vida (primera parte)
Introduccin
El tema de nuestra nueva investigacin es la Taxonoma, la ciencia de la clasificacin,
especialmente de los organismos vivos sobre la Tierra.
La clasificacin est basada en la observacin de que entre las miradas de formas de vida que Dios
ha creado en nuestro mundo, muchas poseen similitudes entre s, en mayor o menor grado
1
La
ciencia intenta agrupar esas similitudes en categoras ms generales y al hacer esto clasificar esa
tremenda variedad de criaturas en familias de organismos relacionados.
Debido a que la taxonoma es hoy una ciencia en s misma, como cualquier otra investigacin
cientfica o intelectual, tambin debe tener su origen en la Tor. Ya que tiene que ver con la
creacin, tambin esperamos que su fuente este en la primera parte de la Tor, en el relato de la
creacin. Como podremos ver ms adelante, ste tambin es el caso.
El presente estudio est dividido en dos partes. La primera parte comienza revisando la naturaleza
relativista de cada sistema de clasificacin y la jerarqua en la cual est basada. Despus continua
buscando en las traducciones hebreas para las palabras especies y gnero. Luego, veremos en la
segunda parte la definicin para el significado de la traduccin Hebrea de especies. Entonces
procederemos a discutir la traduccin al hebreo y la correspondencia con las sefirot, del sistema
taxonmico de 10 niveles usado actualmente en biologa para clasificar a los organismos vivos.
En la segunda parte, investigaremos el uso de la palabra hebrea para especies tanto en la Tor
escrita (los Cinco Libros de Mosh) como en la Tor Oral. Terminaremos introduciendo un modelo
Cabalstico para definir las especies.
La naturaleza relativista de la clasificacin
Empezamos nuestro viaje dentro de la clasificacin observando cmo los filsofos Judos
medievales trataron este tema, su terminologa y uso. Mucha de la filosofa juda escrita en la Edad
Media estaba en rabe, debido a que era el lenguaje de la filosofa de aquel tiempo. Una familia
particular de escribas, la familia Ibn Tibn, es famosa por sus traducciones de los principales
trabajos de filosofa Juda de ese tiempo del arabe al hebreo.
Como una introduccin general a su trabajo, Shmuel Ibn Tibn
2
escribi una pequea obra llamada
Perush Milot Zarot (Explicacin de Palabras Extranjeras), en la cual define y explica todas las
palabras bsicas y conceptos encontrados a travs de los diferentes textos filosficos. Hay unos
cuantos cientos de estas que aparecen en esta introduccin y se consideran bsicas para entender la
filosofa juda. Muchos de estos trminos son por supuesto interpretaciones hebreas de trminos que
aparecen originalmente en la filosofa griega (con la cual los filsofos judos medievales estaban
ntimamente familiarizados). Pero, obviamente, una vez que estas palabras y conceptos fueron
traducidos al hebreo, estas traducciones nos permiten captar con mayor profundidad y mucha mayor
dimensin de entendimiento y significado cada una.

1
La palabra para similitud en Hebreo es ;:n, dimain, que tambin significa imaginacin. Como
podemos ver, clasificar las especies correctamente requiere una imaginacin rectificada. Hemos discutido
esta relacin y otros aspectos de la clasificacin en nuestra serie sobre la evolucin.
2
La familia de Ibn Tibbon era bien conocida como grandes traductores (del rabe al Hebreo) de la Edad
Media.
2
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Significativamente, los primeros dos conceptos que define Ibn Tibn son las dos palabras bsicas
usadas en la clasificacin: especies, que en hebreo es min (;::, su forma plural es minim, c::::) y
categora, la cual en Hebreo es sug (::o, y la forma plural es: suguim, c:::o).
3
Como podramos
esperar la relacin entre estos dos conceptos es jerrquica, es decir, las especies estn siempre bajo
una categora.
Ahora, podra parecer que tener slo dos palabras para la clasificacin es una limitacin. Sin entrar
todava en detalles, los bilogos hoy definen 9 distintos niveles utilizados para clasificar las formas
de vida. Sin embargo es muy importante recordar que esa clasificacin siempre es relativa. Ibn
Tibn nota que usadas apropiadamente, debido a la relatividad de cada clasificacin, dos trminos
deben bastar para definir claramente cualquier especie. De modo similar, para identificar una
especie en particular los cientficos usan lo que se llama una nomenclatura binomial, sealando, en
orden, el gnero y la especie del ejemplar. Para este propsito, incluso los dos trminos min y sug
son suficientes, como lo seala Ibn Tibn.
Para usar estas dos palabras adecuadamente, debemos entender que pueden ser usadas no solo como
la traduccin de Especies y Gnero (dos niveles en la taxonoma biolgica moderna), sino como
trminos relativos que puedes ser usados de forma relativa a cualquier nivel de una taxonoma, para
poder diferenciar entre los distintos niveles. Esto es similar al uso que hace la Cabalah de muchos
otros trminos y conceptos que se repiten en muchos contextos diferentes, reteniendo cada vez las
relaciones entres ellos.
Etimologa
Regresemos a la palabra Hebrea para especies, ;n, min. Qu significa esa palabra?
La mayora de la gramtica Hebrea tradicional basa sus explicaciones de esta palabra en su
significado en otras lenguas Semitas. Ya que en definitiva todas las lenguas derivan del lenguaje
primordial de la Tor el Hebreo, el lenguaje de la creacin es posible tener una mejor idea o
comprensin del significado de una palabra Hebrea estudiando su significado en los lenguajes que
todava retienen la misma forma, las lenguas Semticas.
Entonces, basados en el significado de la palabra que tiene en esas lenguas, los estudiosos de la
gramtica explican esta palabra como imaginacin del corazn. Especficamente, dicen que la
palabra especies en hebreo viene de la habilidad del corazn de comparar y clasificar diferentes
cosas bajo una idea o imagen en comn.
En la biologa moderna todava hay un gran debate respecto a cmo clasificar a las especies. Pero la
definicin ms simple y directa tiene que ver con la forma de reproduccin, aunque hay
aproximadamente otras diez definiciones. Tal cantidad de desacuerdos implica por cierto que el
concepto de especies est inseparablemente ligado al entendimiento subjetivo (la imaginacin del
corazn) de cada cientfico. Como la clasificacin es el corazn de la biologa, esta es una de las
razones por la que los fsicos estn en desacuerdo con la biologa sienten que hay demasiada
subjetividad involucrada y muy poca objetividad. Al llegar a la biologa qumica las cosas se hacen
ms objetivas, pero la clasificacin depende en gran parte de la mente como de la imaginacin. En

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Es bastante normal que los conceptos filosficos aparezcan como parte de un grupo o sistema de conceptos
que van juntos. Nuestra tarea por supuesto es entender cunto se relaciona una con otra dentro del marco de
referencia de un sistema completo dado.
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hebreo, la palabra para imaginacin (;::::, dimain) significa literalmente semejanza o
parecido.
Entonces este es nuestro primer punto sobre la clasificacin que aprendemos de la palabra Hebrea
para especies. Cuando los bilogos quieren clasificar especies, para definir formas de vida (tanto
ms cuando empiezan a hablar sobre la evolucin de las especies, un esquema todava ms
problemtico), estn proyectando su poder de imaginacin del corazn, ms que en cualquier otro
aspecto de la ciencia. El trmino que se usa en los libros de gramtica hebrea para explicar la
palabra especies (;::, min) es ::: :::, bad milev, la conjetura del corazn.
La Tor nos dice que Adam fue el primer taxonomista, ya que fue el primero en dar nombre a los
animales. El nombre Adam en s mismo proviene de la palabra hebrea para semejanza (como l
fue creado a semejanza de Dios). Entonces, para clasificar las especies de animales y llamarlas
por su nombre, Adam los llam a partir de la sabidura de su corazn. Todo esto, relata la Tor,
ocurri antes que Adam comiera del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal.
La primera vez que la palabra especie aparece en el primer relato de la creacin en la Tor es en
relacin a los rboles. Es fcil por lo tanto entender que cuando Adam comi de la fruta prohibida
del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, perdi su estado prstino de ser capaz de hacer
asociaciones apropiadas; perdi su habilidad de categorizar apropiadamente y poner las cosas
juntas.
Adems de las pruebas gramaticales de otras lenguas semitas de que especie significa conjetura
del corazn, Dnde vemos en la Tor que este es el significado correcto de esta palabra? La
prueba real de esto en hebreo es que la raz de la palabra especie (;::) es la misma que la raz de la
palabra para cuadro o imagen (n:::n, tmun). Entonces la idea es que los especmenes de una
especie particular tienen la misma imagen. El concepto especie definido como una imagen, usado
por muchos bilogos modernos para definir especie.
Esta definicin est usualmente en desacuerdo con la definicin de especie basada en la habilidad
de reproducir descendencia frtil. La imagen no siempre implica una forma fsica, puede tambin
referirse a una representacin gentica. Hay muchas taxonomas que definen a las especies basadas
en la semejanza gentica o sea que los ADNs son suficientemente similares, independientemente
de si la reproduccin frtil es posible.
Esto revela otro aspecto de la creacin que a veces se considera una contradiccin entre el primero
y segundo relatos. En el primer relato, el verbo usado para describir el acto de la creacin es cre
(x:, bar), denotando la creacin ex nihilo, o hizo (ncv, as), que alude a mejorar, casi una
visin evolucionista de la creacin. Pero en el segundo relato, la Tor usa una forma intermedia de
creacin, form (n:s:, ietzir). Esta diferencia en la eleccin de los verbos aparece
especficamente en relacin al hombre.
Cuando Dios habla por primera vez del hombre, la Tor dice: Hagamos al hombre (de acuerdo a
uno de los comentarios Jasdicos, se estaba refiriendo a toda la creacin, dando ms fuerza a la
asociacin de el hacer un hombre con un proceso evolucionista del cual el hombre es el resultado
final). All, cuando realmente crea al hombre, el verbo para crear aparece tres veces implicando
que la creacin real fue un acto ex nihilo: Dios cre al hombre a Su imagen, A imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre.
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Bereshit 1:27
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Pero cuando llegamos al segundo relato de la creacin, encontramos que el hombre fue formado.
Y, como dijimos, la formacin es un mtodo intermedio de creacin. Por qu el primer relato de la
creacin dejara fuera este verbo?
Especie y Categora
Veamos algunas propiedades lingsticas y matemticas de las traducciones hebreas de especies y
genero. El valor numrico de la palabra para especie, ;:: es 100, o 10
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. Como se ha explicado
ampliamente, en la Tor los nmeros cuadrados representan la realidad rectificada o perfecta.
Ahora, si aadimos una alef (x) cuyo valor es 1, a la palabra ;:: (min, especie) se convierte en
;:x:, meain, que significa de la nada o ex nihilo, como se conoce comnmente. Entender la
creacin ex nihilo es el reto ms importante que la ciencia moderna enfrenta hoy. La alef que hemos
aadido representa el infinito. Entonces, aunque ;:: es un 100 lo cual es perfecto, todava hay algo
que falta, y eso es la x, que representa el de la nada.
Si aadimos a la palabra para especie (;::) la palabra hebrea usada por los filsofos medievales
para denotar un espcimen individual, c:x, ish, obtendremos ;:: c:x, ish min, cuyas las letras se
permutan para formar la expresin hebrea completa ;:x: c:, iesh meain, algo de la nada. Las
especies, por su capacidad reproducirse dando descendencia frtil, son una exhibicin del infinito.
Cuando Dios cre las especies las imbuy de la inmortalidad, en el sentido de su capacidad de
reproducirse. Esta es la motivacin espiritual que sustenta la inclusin de la capacidad para producir
descendencia frtil
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en la definicin de especie. El poder de la reproduccin frtil es llamado el
poder del infinito en Jasidut. Esto significa que aunque el espcimen individual de cada especie
muere, la especie continua gracias a la reproduccin, gracias al poder del Infinito que se ejerce en la
reproduccin.
Ahora veamos la palabra para categora (o Gnero), ::o, sug. Su valor numrico es 69. Cuando se
suman a min se obtiene 169, otro nmero cuadrado: 13
2
. Entonces desde el 10
2
hemos llegado a 13
2
.
Las letras iniciales, o y :, samej y mem, 60 y 40, suman 100, entonces las letras restantes juntas
deben ser igual a 69, el valor de ::o, que adems de deletrear la palabra ::o, sug, forman tambin la
palabra ;:::, iagn, agona, o ::::, Jung, quien identifico la conciencia colectiva (tal lectura no est
por supuesto en la tradicin conservadora del anlisis de la Tor, pero sin embargo nos permitimos
introducir a Jung en nuestra discusin para tener un punto de vista diferente).
Esto significa que a nivel de gnero, aunque no hay capacidad de reproduccin frtil, aparentemente
hay algn tipo de conciencia colectiva. En todos los niveles por encima de gnero hay una
conciencia colectiva, que conforme vayamos subiendo en la clasificacin jerrquica, se hace ms y
ms inconsciente. Entendemos que esta conciencia colectiva gobierna el comportamiento total de
todas esas criaturas clasificadas bajo un encabezado.
La Taxonoma Biolgica Moderna
Veamos ahora la clasificacin biolgica normal, y demos a cada una traduccin Hebrea. Estamos
buscando las palabras ms cercanas al trmino en espaol.
Especie: ya hemos visto la traduccin medieval de esta palabra como min (;::).
Gnero: como especie, hemos visto la traduccin medieval, que es ::o, sug. Como el primer
principio filosfico, como vimos, es la relatividad de las especies y categoras, esto parece
reflejar el requerimiento cientfico que cuando se establece la clasificacin de cualquier

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Un ejemplo de cra que no es frtil es la mula, el producto de cruzar una yegua con un burro.
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criatura, se tiene que definir (por lo menos) su especie y su gnero. Esto es suficiente para
definir cualquier criatura dada.
(Tribu): Ciertos textos aaden este nivel entre el gnero y la familia. Interesante es que los
bilogos ponen las tribus debajo de familia, mientras que basndonos en la Tor
podramos pensar que lo opuesto es el caso, ya que cada tribu tiene varias familias. Por
ahora, dejaremos fuera este nivel como una simple sub divisin y hay como esas muchas
subdivisiones posibles. La palabra Hebrea es directa, o:c, shevet.
Familia: La palabra Hebrea para este nivel es tambin directa, nnc:, mishpaj.
Orden: Traducimos esto como :o, seder. Ahora, en espaol, la palabra orden significa
dos cosas, o define qu viene primero y que viene segundo, o, como se usa en el contexto de
la clasificacin, implica un grupo interrelacionado. La palabra Hebrea :o, tambin tiene
ambos significados. Por un lado se refiere al orden de las cosas, pero por el otro tambin
implica la relacin entre muchas cosas colocadas juntas. Un ejemplo de este segundo
significado se encuentra en el Seder de Pesaj, donde colocamos muchas cosas sobre la mesa
y adems tienen una relacin particular una con la otra. Podemos decir que el primer
significado implica una relacin lineal (primero, segundo, etc.), mientras que el segundo
implica una relacin ms compleja. Como podemos ver, usando una correspondencia muy
directa, el nivel de orden corresponde a la sefir de belleza (nxn, tiferet). En Cabal, la
sefir de belleza es representativa de una realidad lineal (como en la barra transversal que
pasaba por el medio de las columnas que formaban las paredes del Tabernculo), pero
tambin es representativa de una relacin compuesta, como la misma palabra belleza, que
implica la unin de muchos colores para formar una totalidad hermosa. Un ejemplo de orden
son los carnvoros, un orden de la clase de los mamferos.
Clase: traducimos esto como ns::; (kevutz). Un ejemplo son los mamferos.
Filo o Divisin: Traducimos esto como n::x (pronunciado: um) que literalmente significa
una nacin, como la nacin que est bajo el reino.
Reino: Traducido como n:::: (mamlaj). Notemos que esto no es lo que podramos esperar,
porque reino es la traduccin espaola de la palabra n::::, maljut. Pero, como veremos hay
una razn para esto.
Dominio: Este es un nivel relativamente nuevo de clasificacin. Por ejemplo, los reinos
animal y vegetal pertenecen al mismo dominio. Hay otros dominios tales como organismos
moleculares, los cuales no son ni vegetal ni animal. Actualmente, los cientficos identifican
3 o 4 diferentes dominios. Antes del uso de los dominios se poda ser un botnico
(estudiando el reino vegetal) o un zologo (estudiando el reino animal). Pero, ahora, estas
dos ocupaciones tienen algo en comn. A veces al Dominio se le llama un Imperio. Cmo
debemos traducir esta palabra al hebreo? En la Tor tenemos el concepto de reyes y reyes de
reyes. Claramente, los reyes corresponden al nivel de reino, mientras que el Dominio o
Imperio es como un reino de reinos. Dios, el llamado el Rey de los reyes de los reyes, y Su
reino se describe como Tu Reino es el reino de todos los mundos, donde el idioma hebreo
usa la palabra n::::, maljut, para designar el reino [de todos los mundos]. Entonces
usaremos la palabra n:::: (maljut) para traducir Dominio.
Vida: Este es el ms alto nivel del esquema de la clasificacin moderna, porque estamos
contemplando slo organismos vivos. Por supuesto, la traduccin de esta palabra es directa,
c::n, jaim. Dios es descrito como la fuente de toda vida en el verso: Porque contigo est la
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fuente de toda vida
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En Jasidut est explicado que este verso se refiere al nivel de placer en
la sefir de corona. Entonces, hay una definicin simple de que toda la vida brota del
principio del placer, el cual es el nivel intermedio de la sefir de la corona.
Ahora, hagamos la correspondencia de estos 10 niveles de clasificacin con las sefirot:
Corona
Vida (placer) c::n
Entendimiento
Reino n::::
Sabiduria
Dominio n::::
Poder
Clase - ns::;
Bondad
Filo - n::x
Belleza
Orden :o
Victoria y Reconocimiento
Familia nnc: (y Tribu o:c )
Fundamento
Gnero - ::o
Reino
Especie ;::
Claramente, esta correspondencia requiere una explicacin profunda, la cual dejaremos para otra
oportunidad. Lo que notaremos justo ahora es la asombrosa firma numrica que contiene este
modelo. Si aadimos los valores numricos de las 10 palabras hebreas que hemos usado,
encontramos que su suma es exactamente 1820:
n::nn r:::n c ;n :: nn nx::; nn: = 1820
Como ya se discuti ampliamente en otra ocasin, 1820 es uno de los nmeros ms significativos
en la Tor ya que es el nmero de veces que el Nombre esencial de Dios, Havai (el
Tetragramatn) aparece en el Pentateuco. Este tambin es el producto de 26 y 70,
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los valores
numricos de Havai ( : - n:n ) y la palabra secreto (::o, sod), las cuales aluden al verso:
El secreto del [Nombre de Dios] Havai es para aquellos que Le temen.
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Salmos 36:10.
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Como veremos mas adelante, 70 es uno de los nmeros ms importantes asociados con clasificacin en la
Tor.
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Salmos 25:14.