A Fora do Desejo

Paula Andra Marques do Valle

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Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. Talvez me digam que estes jogos consigo mesmo tm que permanecer nos bastidores; ... Mas o que a filosofia seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em pensar de que maneira possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? Foucault, A Vontade de saber.

Foucault nos anos de 1978 e 1979 ministra palestras no Collge de France sobre a racionalidade do governo, que ele chama de governabilidade. Nestas ele apresenta a razo de Estado e a cincia de polcia como originrios da episteme moderna. Caracteriza a atividade governamental como uma arte, a governabilidade como uma poltica pastoral, o governo de um e de todos, para a prosperidade e segurana (Gordon, p.14). Esta racionalizao crescente constitui para ele o nascimento da biopoltica, que a partir do sculo XVIII, trata de ...racionalizar os problemas propostos por um conjunto de vivos que constituem a populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raa ...(Foucault, Naissance de la Biopolitique, p.109). Esta temtica j se encontra presente desde a publicao de seu primeiro livro da Histria da sexualidade - a vontade de saber . Onde j podemos evidenciar uma deslocamento da noo de poder. Foucault admite que at o comeo dos anos 70 est aprisionado numa noo negativa do poder, expressa pela hiptese repressiva. Esta vai ser substituda por uma noo de poder positiva - poder produtivo que constitui verdades e objetos que atua sobre os corpos individualizando-os. Trata-se na Vontade de saber, de uma concepo monista do poder, como multiplicidade de relaes de foras (Foucault, Collge de France,
* Mestranda em Filosofia pela UFG. Fragmentos de Cultura, Goinia, 6(21): 183-190 (especial), 1996. 183

1976). Com os seus textos subseqentes, especialmente os do Collge de France, Foucault passa para a anlise das tecnologias de poder, o governo, ampliando sua concepo de poder. A atividade governamental pode ser ento percebida como englobando relaes pessoais envolvendo alguma forma de controle, relaes dentro de instituies sociais e comunidades, e relaes que envolvem o exerccio poltico da soberania. Foucault desloca do eixo disciplinar, dos microcorpos dos indivduos, para focalizar o corpo molar da populao; o momento da biopoltica ou do biopoder. O que no significa abandonar o poder disciplinar, j que em ambos o objeto de atuao do poder o corpo e a vida, mas com diferenas de acento. O conceito poder vai ser agora analisado por Foucault atravs de um conceito mais operacional, o governo - um modo de ao singular que no pode ser apreendido nem do lado da violncia nem do lado da luta, e nem to pouco no sentido jurdico. A noo foucaultiana de poder desloca-se, transforma-se, desdobra-se. Nos cursos e anos subseqentes Foucault desloca, uma vez mais, em direo ao governo de si mesmo e a autoconstituio, passando a dedicarse a sexualidade - aos jogos de verdade e as subjetivaes e objetivaes que se desenham sobre seu eixo. Aparentemente um corte ou uma inverso de temtica. Mas nem tanto. O interesse deste artigo revelar a relao entre a sexualidade e o governo dos outros - conectados pelo discurso sobre o sexo, pela ao sobre o corpo - demonstrada pelo fio condutor da gesto econmica; como tecnologia de poder das artes de governar, uma forma de interveno racional sobre as atividades e aes dos homens, e subseqentemente como forma autnoma de interveno como o liberalismo. Foucault se interessa pela arte de governar enquanto prtica, complexo de tcnicas e tecnologias, pela forma como era concebida a racionalizao desta atividade e como ela era conduzida. Ele se preocupa com as questes filosficas postas pela existncia inventada das variadas formas desta arte. neste sentido que para Foucault no h uma descontinuidade entre o liberalismo e a racionalizao que emerge por volta do sculo XIV/XV. E que por isso no podemos dissoci-los como fazem outros pensadores, que acreditam que o liberalismo seja uma doutrina, uma ideologia. Para Foucault, o liberalismo um prtica, uma anlise dos princpios e mtodos de racionalizao do exerccio do governo racionalizao que obedece o princpio da economia mxima (maximizao), sendo esta sua especificidade. Parece paradoxal, de incio, pensar que dentro de um sistema social de respeito ao sujeito de direito e a iniciativa do indivduo, o fenmeno populao com seus efeitos e especificidade no deixe de ser levado em conta. Mas, ao contrrio, que tal fenmeno passe a ocupar um lugar cada vez maior. Se foi, inicialmente, o indivduo que o feixe de relaes disciplinares e interventoras criou, se foi com o corpo e no corpo que as relaes de poder primeiro investiram, foi subseqentemente o corpo social a grande
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preocupao. Tanto o controle do indivduo quanto o controle da populao so alcanados e mantidos pela fora da incitao pelo sexo. Inicialmente, pela fora da verdade do sexo, do discurso verdadeiro sobre o sexo que o indivduo obrigado a pronunciar; subseqentemente pelo efeito esquizofrnico da sexualidade, que passa a ter no desejo (no interesse) o alvo de atuao do controle do fenmeno populao. Com a emergncia da governabilidade o sexo passou a ser tratado como uma coisa a ser gerida, a ser inserida em sistemas de utilidade, para regular o bem-estar de todos (Foucault, A vontade de saber, p.27). Com o liberalismo, o sexo, enquanto desejo, continua sendo o grande elo de coeso da populao, o elemento de controle, quase como uma forma de autoregulao. Se, inicialmente, administrar o sexo era a grande questo para alcanar a majorao ordenada das foras de produo coletivas e individuais, a prosperidade e a segurana; temos em seguida, o sexo como desejo, como forma de regulao espontnea, de regulao pulverizada do corpo social, irradiando o controle para toda a sociedade. Aparentemente, uma descontinuidade em relao a arte de governar, mas, mais atentamente, uma nova forma de arte de governar, que surge como crtica as variadas formas at ento conduzidas. Tornando, assim, a questo do muito governar, da fora do Estado, a grande problemtica a ser debatida e criticada. Emerge ento, o liberalismo como a crtica da razo de Estado nos moldes kantianos. Nesse sentido, Foucault, numa interpretao sui generis de Adam Smith, enfatiza a unidade econmica, social e governamental de tal pensamento, vendo com eskepticismo a interpretao marxista dos liberais como apologistas do capital individual do sculo XIX. O que Foucault critica no o advento ou no do capitalismo, no questiona ou advoga o impulso que o liberalismo pode ter significado ou no para tal sistema econmico. Suas anlises so de outra ordem, e sua crtica aos marxistas denuncia a incapacidade destes de perceber a continuidade de racionalidade, as alteraes tecnolgicas de conduo do governo, assim como a permanncia da problemtica - a governabilidade. O liberalismo, enquanto pensamento poltico e econmico, transforma as relaes de saber e governo, redefine o que se entende por governo, quando ele possvel, o que pode fazer; mas enquanto crtica da razo de Estado, contrapoder, est irremediavelmente associado governabilidade que emerge como problemtica por volta do sculo XIV e XV. No se trata de uma ruptura com as doutrinas da raison dtat, mas uma redefinio das tcnicas e tecnologias no embate entre governo e indivduo (criado, individualizado), onde o objeto de disputa, o sexo, o corpo, torna-se elemento de liason entre uma conduta econmica e uma poltica deliberada. O sexo como ponto de interdio das tcnicas de poder no corpo, elemento de que se ocupa a polcia, emerge sob a forma do desejo. Desejo que ao se manifestar sob a forma de interesse individual promove e serve ao bem-estar comum; apesar da natureza individual que o motivou e mesmo a despeito do desconhecimento da abrangncia do ato por aquele que o praticou.
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Uma descrio da mo-invisvel de Adam Smith, no resta dvida. Mas que no busca defender a liberdade do indivduo frente as malhas do poder, se no elucidar como o desejo, enquanto princpio imanente das relaes, confere ao indivduo o que aparenta ser liberdade, e que o leva atuando como contrapoder a fortalecer e retificar as malhas do poder. Crtica ao muito governar, contudo apologia a governabilidade, ao cinismo de um poder que tem no desejo, o elemento que efetua a conexo de fluxos contnuos e objetos fragmentrios e fragmentados ( Deleuze, LAnti-OEdipe,, p.11). Uma analogia entre o quadro de Quesnay e o panptico de Bentham, pode ser ilustrativa. De uma lado, o quadro econmico de Quesnay, se apresenta enquanto ... um mecanismo, uma arquitetura, que permite ao soberano, ao olho central, monitorar a totalidade dos processos econmicos de um Estado (Gordon, p.15). De outro lado, algo que muito se assemelha, a priso benthamiana, com o mesmo olho central, a mesma disposio dos indivduos para o controle incessante de suas atividades. E assim como a rede de poder disciplinar benthamiano transpe os muros da priso, irradia-se por toda a sociedade, torna cada indivduo vigia do outro, cada relao como individualizao descentralizada em processo, impossvel de ser vigiada e controlada por um ponto nico, central; assim tambm, a mo invisvel de Smith critica a impossibilidade de um controle central, soberano, mas apresenta nas ramificaes das malhas do poder, a seduo que este impe. Os fisiocratas defendem que as opes e clculos dos agentes econmicos individuais, na busca apenas da satisfao de seus prprios desejos, promovem o bem-estar geral, o bem pblico. O cinismo do poder lhe permite continuar atuando, inapreensvel tanto para o indivduo pelo qual ele perpassa quanto para o governo que busca control-lo. Uma arte de governar complexa, celebrada pelo slogan do laissezfaire. Laissez-faire que para Foucault implica no o ...impedimento do curso das coisas, mas uma forma de assegurar o jogo dos modos naturais e necessrios de regulao, de modo a tornar operacional controles que permitem uma regulao natural (c.f. Gordon, p.22, Foucault, Lecture Collge de France, 1978). Uma tecnologia de governo que percebe a sociedade civil como ... conjunto concreto no seio do qual esses pontos abstratos - indivduos, homo economicus - devem ser posicionados de modo a ser tornados manejveis, controlveis (Gordon, p.21). Assim, para Foucault, o que o liberalismo prope a ... a construo de um domnio da governabilidade ... (Gordon, p.22), que no identifica o sujeito econmico e o sujeito da lei, que busca abarcar a incompatibilidade da multiplicidade no totalizvel dos interesses dos indivduos e a totalidade da unidade. Inverso, refutao do Leviathan inventado pelos politiques proponentes da razo de Estado, pela proclamao da descoberta de que as relaes da sociedade humana so uma quasenatureza (Gordon, p.15). Defesa de uma governabilidade que busca controlar a sociedade e a economia atravs das leis da natureza, que geram sua prpria ordem e sua prpria prosperidade. Natureza entendida como processo de produo,
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homem que produz homem, o desejo como a mola natural desta produo. Produo como um processo que forma um crculo que se reporta ao desejo como princpio imanente. Homo natura, que se pe esquizofrenicamente como homo economicus. A esquizofrenia criando um universo de mquinas desejantes, produtoras e reprodutoras. A natureza como processo de produo, conferindo um plo natural a esquizofrenia, transformando toda ao em produo: ... homem-natureza, sociedade-natureza, indstria-natureza ..., todos condicionados pela produo desejante. O desejo como elo dos vrios fluxos e atividades, como elemento majorador das foras produtivas, autoregulador; promovedor do controle social enquanto controle individual (Deleuze, LAnti OEdipe). Tudo se torna produo desejante, produo que se torna imediatamente consumo e registro, e estes que por sua vez se tornam diretamente produo. Homo economicus, homens desejantes promovendo: ...produo de produo, de aes de paixes; p roduo de registros , de distribuio; produo de consumo, de volpia, de agonia e de dor (Deleuze, LAnti OEdipe, p. 10). O liberalismo encontra assim a soluo para a esquizofrenia da multitude no totalizvel, criando, desdobrando uma esquizofrenia do desejo, do corpo, que possibilita ...manipular, suscitar, facilitar, laissez-faire... (Gordon, p.17), gerao de um fluxo contnuo que se alimenta do desejo e o retroalimenta. Permanecem o controle, a segurana e a prosperidade, as tecnologias se alteram, se adequam . A governabilidade como busca da fora do Estado cede lugar a fora do desejo.

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