1. Introduo Uma das principais preocupaes da Antropologia foi, e continua sendo, a definio do termo cultura.

Essa preocupao deve-se ao fato de que em torno desse conceito que se estrutura todo o estudo do homem. A escolha do tema cultura, alm dessa importncia central para o estudo da antropologia, nasce da grande relevncia da antropologia cultural e sua conceituao de cultura para o desenvolvimento da cincia jurdica e da prpria operao do Direito. Antes de pr a questo da normatizao o jurista deve ser capaz de analisar objetivamente a realidade social e a explicar a sua sistemtica segundo cincias de ordem propeduticas, como a antropologia. Segundo Miguel Reale, o Direito uma cincia cultural normativa e objetiva que busca no que acontece de fato na vida social postular um fim a ser atingido, atravs de normas e regras, que em ltima instncia a justia. um produto cultural. O Direito, como um aspecto da cultura, lida com o ser humano e ocupa-se, predominantemente, em regular e resolver os conflitos decorrentes das relaes sociais. A Antropologia, por sua vez, tem por objetivo buscar compreender, atravs de instrumentos interpretativos, os homens e sua cultura. Essa cincia traz importantes ferramentas para se definir o que somos a partir da imagem que temos do outro. Dessa forma, o pensamento antropolgico e o estudo da cultura assume importante papel para proporcionar uma ampliao e uma melhor compreenso sobre o homem e, assim, sobre o papel do Direito nas relaes sociais. Esse estudo se insere na prpria tomada de conscincia do jurista abordada e valorizada por Dussel para que saiamos ou pelo menos nos afastemos da posio natural, a posio perdida do homem (e do jurista) no mundo. 2.1. Cultura e seus mltiplos conceitos A cultura um termo bastante vasto e complexo onde at ento no se chegou a um consenso sobre sua definio. possvel contabilizar algumas dezenas de conceitos de cultura presente na atualidade. Para citar alguns, possvel entender cultura como sendo: 1) sistema de padres de comportamento, de modos de organizao econmica e poltica, de tecnologias, em permanente adaptao, em vista do relacionamento dos grupos humanos com seus respectivos ecossistemas; 2) sistema de conhecimento da realidade, como o cdigo mental do grupo, no como um fenmeno material, mas cognitivo; 3) sistema estrutural, em que o eixo de tudo a bipolaridade natureza-cultura, tendo como campos privilegiados de sua concretizao o mito, a arte, a lngua e o parentesco; 4) h tambm os que entendem cultura como sistema simblico de um grupo humano, sistema que s poder ser apreendido por outro grupo por meio de interpretao e no por mera descrio. Locke demonstrou que a mente humana quando na ocasio do nascimento nada mais do que uma caixa vazia, dotada apenas da capacidade de obter conhecimento (processo de

endoculturao). Na tradio iluminista, cultura entendida como a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como totalidade, ao longo de sua histria. O conceito de cultura como um todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade foi definido pela primeira vez por Edward Tylor. Laraia afirma que as centenas de definies formuladas aps Tylor serviram mais para estabelecer uma confuso do que ampliar os limites do conceito. Isso demonstrado quando Geertz escreveu que o tema mais importante da moderna teoria antropolgica era o de "diminuir a amplitude do conceito e transform-lo num instrumento mais especializado e mais poderoso teoricamente". 2.2. O conceito de cultura para Enrique Domingo Dussel Dussel, ao expor os fundamentos e a evoluo da cultura latino-americana e a histria da Igreja na Amrica Latina traz inicialmente uma reflexo que o mesmo chamou de filosofia da cultura. Em sua exposio, define cultura como um conjunto orgnico de comportamentos predeterminados por atitudes ante os instrumentos de civilizao, cujo contedo teleolgico constitudo por valores e smbolos do grupo, isto , estilos de vida que se manifestam em obras de cultura e que transformam o mbito fisico-animal em um mundo, um mundo cultural. Em sua abordagem o autor traz uma anlise comparativa bastante enriquecedora sobre as caracteristicas dos macrossistemas-instrumentais (civilizaes) e a cultura. Em cultura no se fala em transmit-la mas em comunicar ou vivenciar. Dussel enfatiza a necessidade de um indivduo fazer parte de uma comunidade e identificar-se com seu modo de vida, sua cosmoviso, ou comprender a sua lngua e ter afinidade com sua histria etc para que possa realmente viver esses valores e adotas essas atitudes. Os sistemas de instrumentos crescem quantitivamente enquanto que a cultura acumula-se qualitatiavamente. Toda pessoa, todo grupo, age sempre em vista de certos valores ou uma certa viso de mundo. Esta viso de mundo rege de certa forma os comportamentos futuros dessa cultura. O nvel objetivo de valores faz com que o homem seja predeterminado na ao, de tal modo que uma viso do mundo determina no homem uma certa atitude. O autor chama de cultura os nveis analisados: viso de mundo e atitudes. Essas atitudes e esse mundo objetivo j foram chamados segundo ele de esprito objetivo, tanto por Hegel como por Hartmann. Essa objetivao um estilo de vida, que expressa unitariamente a totalidade de um mundo de valores e de atitudes, que se objetivam ou fenomenizam num determinado estilo. 2.3. A ideia interpretativa de cultura de Clifford Geertz

O antroplogo americano Clifford Geertz muito contribuiu para a construo do conceito de cultura, ampliando e conectando suas reflexes com outras reas como o direito. Em sua obra A interpretao das culturas ele traz um importante tratado cultural a partir de anlises concretas. Duas ideias formam a base sobre a qual se assenta o conceito de cultura pra o antroplogo: Primeiro, a cultura melhor vista no como um complexo de padres concretos de comportamento como tem sido o caso at ento, mas como um conjunto de mecanismos de controle para governar o comportamento. Segundo, o homem precisamente, para Geertz, o animal mais desesperadamente dependente desse mecanismo de controle estragentico, fora da pele, de tais programas culturais, para ordenar o seu comportamento. O pensamento humano para Geertz basicamente tanto social quanto pblico. Pensar consiste em qualquer coisa que esteja afastada da simples realidade e que seja usado para impor um significado para a experincia. A escolha por uma teoria interpretativa da cultura notria na obra de Geertz. O trabalho antropolgico uma interpretao. A interpretao cultural, pela prtica etnogrfica, s possvel pela aproximao dos dados concretos. Ela um ponto de vista articulado pelo prprio observador a partir da anlise do observado e por isso nunca ser completa, pois somente o objeto que se est sendo estudado poderia trazer uma interpretao pura, por fazer parte da sua cultura. O trabalho do antroplogo , desse modo, uma interpretao da interpretao. Sendo assim, afirma Geertz Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. 2.4. A contribuio de Roque Laraia Laraia traz uma tentativa ambiciosa de sintetizar as vrias concepes de cultura em uma para a reconstruo do conceito. Utiliza para isso as contribuies de Keesing, que considera a cultura como um sistema adaptativo e tambm se vale de teorias idealistas da cultura, que se fragmentam em trs abordagens: a cultura como sistema cognitivo, a cultura como sistemas estruturais como preceituado por Levi-Strauss, que define cultura como sistema simblogico de acumulao pela mente humana, e por ltimo a cultura como um sistema simblico (desenvolvida por Clifford Geertz). Para Laraia, ao referir ao extinto humano, no existiria cultura se o homem no tivesse a possibilidade de desenvolver um sitema articulado de comunicao oral. A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento fisiolgico do homem e por isso compreendida como uma das caractersticas da espcie humana.

A opinio de Roque de Barros Laraia sobre o estudo da cultura que: provavelmente nunca terminar, pois uma compreenso exata do prprio conceito de cultura significa a compreenso da prpria natureza humana, tema perene da incansvel reflexo humana. E alm disso, afirma que os atroplogos sabem o que cultura mas divergem da maneira de exporem suas conceituaes. 3. Como conciliar, em uma dada cultura, tradio e ruptura? Para uma anlise dessa questo de relevncia para qualquer sociedade, importante deixar claro um aspecto importante do conceito de cultura: a sua dinmica. Para Laraia existem dois tipos de mudana cultural: uma interna, resultante da dinmica do sistema cultural, e tambm uma segunda que o reflexo da interao de um sistema cultural com outro. No primeiro tipo, a mudana pode ser lenta, quase imperceptvel. O ritmo, no entanto, pode ser modificado por momentos histricos tais como uma catstrofe, uma grande inovao tcnica ou uma situao de contato. O segundo caso pode ocorrer com maior velocidade e intensidade. Em virtude da natureza dinmica da cultura, esta segunda possibilidade de mudana, alm de ser recorrentemente analisada, o que mais ocorre nas diversas sociedades em virtude de ser praticamente impossvel se cogitar a existncia de um sistema cultural que seja afetado somente por questes internas. Deste modo, cada sistema cultural est constantemente sendo modificado. Entender esta dinmica importante para atenuar a ruptura entre geraes evitando comportamentos indesejados. Do mesmo modo que importante para a humanidade o entendimento das diferenas entre povos ou indivduos de culturas diferentes, faz-se imprescindvel entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo locus. Somente assim possvel ensinar os indivduos para encarar esta constante realidade de tradio e ruptura.