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ECLESIOLOGIA
LUMEN GENTIUM: La eclesiologa del Vaticano II.
Seis redacciones diferentes, una fuerte discusin para llegar a consensos por eso hablar de la Eclesiologa del Vaticano II es hablar de un producto debatido ms que de algo que apareci por generacin espontnea. La imagen de Iglesia se puede sacar de diversos modelos eclesiales, acuados a lo largo de la historia: bien en la introyeccin prctica de los fieles, bien por la declaracin explcita de la jerarqua. Al tratarse de una institucin humana, la Iglesia en su definicin cristiana se impregna de la cultura y del contexto histrico. Iglesia comunitaria (siglos I-II-III) grupo de creyentes, de discpulos con la misin de ser Testigos de la Resurreccin, surge por la Fe y se realiza en la celebracin del bautismo: se vive en la cotidianidad y se celebra en la reunin semanal en las casas, para la fraccin del Pan la
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eclesiologa de esta poca parta de una concepcin de iglesia como misterio y comunin: ella es congregatio fidelium y communio ecclesiarum siempre en tensin interna entre posturas, y una tendencia a sacralizar lugares y clericalizar los ministerios. Iglesia Imperial (IV-V) la fe deja de ser asunto de cardadores de lana, zapateros y lavanderos, esclavos y pobres: ahora tambin son cristianos los magistrados, los filsofos y los gobernadores. Se busca mantener la unidad, alrededor de los obispos como signo de unidad con Dios, pero todo resulta en dos clases de cristianos: los ordenados y los no ordenados. Conversiones masivas, debilitamiento de la misin. Los ministerios se entienden como potestas Es lo que se ha llamado: rgimen de cristiandad. Se sigue considerando mediadora de la salvacin. Se pasa de lo local (populus Dei congregatus) a populus Christianus universal. Iglesia Seorial (VI-XV). Se radicaliz el paso de una comunidad a una Iglesia societaria y jurdica en el que adquiran todo el relieve la jerarqua. En este tiempo se da la divisin de la Iglesia. El clero se torn en los sujetos de la Iglesia, los laicos solo miembros pasivos, objetos del
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cuidado pastoral. Esta Iglesia aumenta una nota: la romanidad, especialmente desde la reforma de Gregorio VII. El papa adquiere poder super omnes gentes et regna y el papa es la Iglesia En siglos XII y XIII aparecen esbozos de una Iglesia Espiritual, pobre, libre. En la edad media se sustituye la imagen de mater ecclesia por ecclesia Regina. Se utiliza la imagen de Corpus Christi, pero en su papel institucional, un solo cuerpo bajo una cabeza visible, vicario de Cristo La Reforma fue el punto de llegada de anhelos de reforma, desde el siglo XIV en la que tienen mucho que ver los Franciscanos espirituales. El estallido de la reforma, que desemboca a travs de Ockham, Wicleff y Hus a Lutero, presenta una eclesiologa ms espiritual y personalista basada en sola fides, sola scriptura y el solo sacerdocio universal de los fieles. La palabra estaba por encima de los sacramentos, el sacerdocio universal por encima del sacerdocio jerrquico, y la iglesia local en igualdad con la iglesia de Roma. Para Lutero la Iglesia es comunidad de creyentes y Cuerpo de Cristo. Trento intent salvar la fractura propuso una visin dogmtica y pastoral para la iglesia en ese momento pero no plante la eclesiologa.
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Sin embargo hay lneas: tranmisin eclesial de la palabra revelada, la estructura sacramental de la justificacin, la institucin divina de los 7 sacramentos, la constitucin jerrquica de la Iglesia pone todo el acento en la parte institucional y visible de la iglesia. Baste la definicin de Iglesia de Roberto Belarmino: La Iglesia es una comunidad de hombres que estn unidos mediante la confesin de la bienaventurada fe y la participacin en los mismos sacramentos, bajo la direccin de los legtimos pastores, y sobre todo, del representante de Cristo en la tierra, el pontfice romano Iglesia Sociedad Perfecta (Ilustracin XVII-XIX), Institucin Jerrquica de Salvacin (Concilio Vaticano I). Contra la modernidad, el Concilio recuerda que la verdad se accede no por la razn, sino por la autoridad superior: la infalibilidad papal. Si la Iglesia pierde terreno frente a la modernidad, ahora se ocupa de s misma alrededor de la figura del papa. Aun papas como Len XIII (compromiso social), Pio X (participacin litrgica) y Pio XII (participacin de laicos, estudios bblicos), la iglesia era sociedad de desiguales... docente y discente, rebao y pastores La Iglesia no se preocupaba por el anuncio
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gozoso escondido en Cristo, sino por el avance de los socialismos y por el auge del examen crtico de la razn. No hay apertura al mundo, ni participacin de los laicos en la Iglesia ENTONCES: Apareci la Nouvelle Theologie, con sus intentos de volver a una teologa basada en la Escritura Acab la I Guerra mundial, y aparecieron aportes del movimiento ecumnico, del movimiento litrgico y del movimiento bblico la esplndida renovacin misional La Accin Catlica, la Juventud Obrera Cristiana la tensin de las relaciones de la Iglesia con el mundo ahora en un contexto de tcnica y desarrollo. Estos movimientos recogieron las intuiciones de la Iglesia como pueblo de Dios, sacramento de Cristo, comunin de Iglesias y comunidad de creyentes base de la eclesiologa del Vaticano II. Se volva a las fuentes de la fe y se aceptaba que haba que entrar en relacin pacfica con el mundo y con las otras iglesias. Sin embargo, esto se hizo en medio de grandes confrontaciones, de polos opuestos y enfrentados. No era fcil desmontar la eclesiologa de Belarmino para quien la iglesia era una sociedad tan
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palpable como el reino de Francia o la Repblica de Venecia La Iglesia era Apologtica (demonstratio catholica1: somos la verdadera iglesia), Romana (especialmente desde Trento, cuando Pablo IV se declar obispo de la Iglesia universal, se fundaron las congregaciones vaticanas ms prominentes, toman importancia los nuncios y la visita ad limina), Clerical (Pio X escribi: La multitud no tiene otro derecho que el de dejarse conducir, y la dcil grey el de seguir a sus pastores Vehementer) y del Catolicismo Popular (se foment el culto a las imgenes, a las reliquias, a los santos, al rosario, a las novenas, a los patronos protectores, a la virgen Mara, a los escapularios, a las visitas al sagrario, de peregrinaciones). Una de las principales caractersticas de la Iglesia era que se negaba a la modernidad: al cambio, al espritu de perpetua revisin o a la legitimacin del cambio continuado no permita un mundo que se emancipaba de las cosmovisiones religiosas, que dieron como resultado la secularidad, el humanismo totalizador y el progreso. Enemigos especiales de la modernidad fueron Po IX (el
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Signos externos: milagros y profecas signos internos: admirable expansin y sublimidad de su doctrina. Tres vas: la Histr ica, la de las Notas y la Emprica (subsistencia)

syllabus, 80 errores de la modernidad, rechazo de la cultura contempornea) y Gregorio XVI (libertad de conciencia condenada, y rechazo de todas las formas de liberalismo, menos el liberalismo econmico). La Iglesia estaba ms interesada por ella que en el mundo. La Iglesia era el Reino de Jesucristo en la Tierra, y frente ella estaban todos sus adversarios: todas las consecuencias de la revolucin intelectual y poltica de finales del siglo XVIII. El Concilio Vaticano I fue convocado para defender a la Iglesia de los errores de la modernidad y para restaurar la cristiandad inconcluso solo proclam dos constituciones: la Pastor aeternus (sobre el papa) y la Dei Filius (sobre la Fe catlica) nada de la cuestin social, a pesar de que hacia dos aos Marx haba publicado el capital, y estaban en plena revolucin industrial. Dez-Alegra deca de esa iglesia que defenda abiertamente la explotacin de los pobres,, se negaba a cualquier crtica seria de estructuras del capitalismo y del latifundio imperantes, y propona el consuelo religioso como el medio dial de suprimir la lucha mediante la sumisin pasiva de los miserables Ni siquiera la rerum novarum logr hacer lo contrario. No obstante Len XIII
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promovi el regreso al pensamiento de los padres y de la Biblia. Pio X renov el syllabus en una encclica: Pascendi que condenaba el agnosticismo y el inmanentismo de la modernidad. Benedicto XV reemprendio la lnea socia de Len XIII que haba abandonado Pio X. Pio XI celebra el 40 aniversario de la Rerum Novarum con la encclica Quadragesimo anno, que es mucho ms contundente en la situacin de la clase trabajadora. Atac el fascismo italiano, el nazismo alemn y el comunismo. Pio XII tuvo una sensibilidad poltica: trat los temas de la paz y de la guerra las condiciones mundiales despus de la segunda guerra mundial: una bsqueda de restaurar, el anhelo de valores ms humanos y valores que asuman el lugar de los valores antiguos: autonoma, libertad, liberacin, desarrollo, democracia y utopa. POR SU PARTE, el mundo de la modernidad se haba construido al margen de la iglesia, o en contra de ella.

A la hora de celebrarse el concilio vaticano II era necesaria una reconciliacin de la Iglesia con el mundo, con la
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cultura moderna, con la clase trabajadora, con los jvenes, con la mujer Ya desde el siglo XIX telogos como J.H. Newman, intentan volver a una iglesia bblica y patrstica, con una visin ms orgnica, espiritual y sacramental de la Iglesia.
Tenemos pues dos tendencias eclesiolgicas previas al concilio Apologtica, clerical, jerarquica evangelizadora, comunit. vs. Reformadora, laical,

La conservadora estaba basada en la sociedad perfecta, autosuficiente, ella tiene todo lo que necesita para la salvacin, para alcanzar su fin sobrenatural. Una iglesia uniformista, sustentada en la repeticin de un modelo nico: el romano. La progresista se impuls por el descubrimiento de la eclesiologa agustiniana despus del capitalismo salvaje del siglo XIX apareci un sentido comunitario en el mbito cristiano.

Iglesia Gua y Maestra en la primera mitad del siglo XX. El Concilio Vaticano II no invent ninguna imagen nueva tampoco se cas con una en particular: recuper imgenes histricas, variadas: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo, Esposa de Cristo, Familia de Dios Circulo de Yves Congar.
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Se recuperaron las dimensiones eclesiolgicas y cristolgicas de la eclesialidad. Pio XII en 1943 habia presentado el Cuerpo de Cristo como la mejor imagen para entender la iglesia (Mystici Corporis Christi) Los aportes decisivos fueron de Congar, De Lubac, Rahner y Schillebeeckx. El Estudio exegtico dio lugar a redescubrir la de pueblo de Dios (Koster) y los estudios patrsticos la de Sacramento Primordial (Semmelroth) Y el paso a la misin, los sacerdotes obreros, el compromiso de los laicos, la restauracin del catecumenado el surgimiento de la teologa del laicado que cuestionaba solo un papel pasivo en la iglesia (Congar, Philips, Rahner, Arnold). Se hizo el primer congreso mundial de laicos en Roma en 1952. La confrontacin fue grave La Humani Generis de 1950 condenaba la nouvelle theologie, entre 1954 y 1959 se suspendieron a los sacerdotes obreros. Los OP, protagonistas fueron disciplinados, entre ellos De Lubac, Chenu, Congar, Danielou se le prohibio predicar al jesuita Teilhard de Chardin.

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Abrio las puertas, se abri al dialogo, al mundo La Iglesia no sera la misma: POR ESO ES: Un nuevo pentecosts (Juan XXIII) Fin de la Contrarreforma (Congar) Ocaso de la era tridentina (Aberigo) Tumba del rgimen de cristiandad (Gonzalez Ruiz) Transicin de la Iglesia hacia el futuro (Rahner) Inicio de un movimiento eclesial honrado y de gran aliento (Gutierrez) Don de Dios a la Iglesia y al mundo (Obispos en Sinodo 1985) Acontecimiento fundamental de la vida de la Iglesia contempornea (JP II). Desde la misma convocatoria este concilio fue diferente: no se consult con la curia vaticana se anunci que sera colegial, participativo y pblico. A Trento fueron 250 obispos, al Vaticano I fueron 750 (121 americanos, 41 asiaticos, 18 de oceania, 9 africanos blancos, 61 del rito
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oriental) y al Vaticano II 2540 (900 americanos, 250 asiaticos, 250 negros) los soviticos no pudieron ir. Habian obispos de seis ritos orientales. Los Peritos eran los que haban sido condenados o disciplinados: Chenu, Congar, Lubac, Danielou adems de telogos de la talla de Rahner, Schillebeeckx, Phillips y Kung. Los dos anteriores concilios tuvieron como objetivo cerrar la iglesia en si misma y defenderla del exterior: este ultimo fue un desarme y apertura. En la intencionalidad fue explicita: no habra condenas la idea era la consolidacin de la fe catlica, la renovacin de las costumbres cristianas, y la adaptacin de la vida eclesistica a los tiempos actuales El trmino usado fue aggiornamento, en el sentido de renovacin, pastoral, dialogo y oh osada en la convocatoria deca: se trata de poner al mundo moderno en contacto con las energas vivificadoras y perennes del evangelio. Haba un sentido de iglesia en la intencionalidad del papa: una iglesia abierta al mundo, una iglesia activa en el ecumenismo y una iglesia de los pobres. Fue Juan XXIII el
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primero en utilizar el trmino, y en una sesin de 1962, el cardenal Lercaro defendi la expresin: La Iglesia se presenta como es y quiere ser, como Iglesia de todos, en particular como la Iglesia de los pobres. La propuesta del cardenal Suenens, aprobada inmediatamente, fue tener en consideracin dos caras de la iglesia en el concilio (que se vieron reflejadas en las constituciones dogmticas) la iglesia ad intra (naturaleza de la iglesia) y la iglesia ad extra (la iglesia en el mundo). Las discusiones y las confrontaciones (en las que se garantiz la libertad,, y no la coaxin de la curia romana) fueron llevando a la idea de una iglesia COLEGIAL, COMUNITARIA, DIALOGANTE, ABIERTA. La confrontacin fue Belgas, franceses, alemanes, holandeses vs. Italianos, espaoles y parte de AL. Esta parte logra formar el coetus internationalis patrum para defender los textos de los errores liberales aqu fue muy activo Marcel Lefebvre.

CUATRO CONSTITUCIONES COLUMNAS

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LG

DV SC Acceso-Puerta-Fuentes

GS

Las otras dos son columnas esenciales Que es la Iglesia, Que hace la Iglesia La Iglesia Ad intra, la Iglesia Ad extra Segn Lubac la LG es esta columna.

CONSTITUCION DOGMTICA: LUMEN GENTIUM

Pablo VI al iniciar la segunda sesin: nadie duda de que la Iglesia desea e incluso se siente obligada a dar una definicin ms plena de si misma. El primer proyecto (1 dic 62) 11 capitulos ms uno a la Virgen carcter jurdico, nivel abstracto, escases bblica, redaccin deslavazada. La Iglesia segua siendo sociedad perfecta El segundo proyecto: cuatro captulos el misterio de la Iglesia, la estructura jerrquica, el pueblo de Dios y la
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vocacin a la santidad. Muy bien acogida esta vez aprobada con modificaciones: de segundo el pueblo de Dios, al que pertenece la jerarqua adems, de la santidad, hay que tomar tambin a los religiosos. 40 votos fueron la diferencia que metio a la virgen en la LG y no en una constitucin dogmtica aparte. La tercera redaccin fue la definitiva debatida con ardor la estructura colegial de la Iglesia, vs a la visin exclusivamente papal. 21 de noviembre de 1964 fueron 2151 vs. 5. Son 8 captulos: 1. El misterio de la Iglesia 2. El Pueblo de Dios 3. La Constitucin Jerrquica de la Iglesia 4. La vocacin a la Santidad 5. Los Laicos 6. Los Religiosos 7. El carcter escatolgico de la Iglesia 8. Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia Se vence la imagen de sociedad perfecta y aparece la de Sacramentum Salutis, misterio (en s) y comunidad de
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creyentes (en su proyeccin al mundo). Pueblo de Dios, Jerarquia como servicio (valor de los ministerios), Colegialidad (vs. Romanidad) y la importancia de la Iglesia local en la que se realiza la universal. El concepto de Iglesia pas de ser na sociedad sometida por obedencia a una autoridad monrquica absoluta a una comunin de Iglesias. El Concilio NO dio una definicin de Iglesia. Comienza por entenderla DERIVADA DEL MISTERIO DE DIOS TRINITARIO, lo institucional queda en un segundo plano. En el Concilio se busca responder a la pregunta: De donde viene la Iglesia, que es, a donde va la respuesta es que la Iglesia viene de la Trinidad, camina hacia ella, est estructurada a su imagen todo lo que el concilio dijo de la Iglesia est compendiado en esta memoria del origen, de la forma y del destino trinitario de la comunin eclesial. ECCLESIA DE TRINITATE. Se van a utilizar diferentes metforas: rebao, via, templo, pueblo, madre y esposa. Ninguna agota la eclesiologa del Vaticano II. Podramos decir que algo resume la
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eclesiologa conciliar:

cuando se dice que es pueblo de Dios, sacramento universal de salvacin, que est en funcin del mundo, y que es tanto local y universal. La Comunin Ecclesial es comunin con Jesucristo (fraccin del pan, oracin) y con los Apstoles (palabra apostlica y comunin fraterna). Communio, viene de Koinonia: participacin, solidaridad, unin Comunin de fe y de salvacin, participacin litrgica, unanimidad de los sentimientos y bienes en comn. LG 8: La Iglesia es comunidad de fe, esperanza y caridad LG 9: Comunin de vida, de caridad o de verdad Esta comunin tambin se expresa al decir PUEBLO DE DIOS No se contempla desde su pirmide, sino desde la base popular-laical. Se mira a lo que es comn a todos, antes de mirar a aquello que nos diferencia en virtud de una funcin o un estado de vida. De manera que hay una REVOLUCIN COPERNICANA cuando se cambia el orden de los captulos sobre el pueblo y sobre la jerarqua. Lo que define a la Iglesia son todos sus miembros La Imagen de pueblo lo entroncaba con el antiguo Israel, y se
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aplicaban a la Iglesia las antiguas nociones de eleccin, llamado, reunin, alianza y salvacin La expresin pueblo es teolgica (laos vs oxlos y ethnes), pero tambin es social, poltico y cultural es el sujeto colectivo de una vivencia histrica tambin es un grupo humano oprimido por su contrario: la clase dominante. El Vaticano II no especific cual connotacin: ser la reflexin posconciliar. Iglesia: pueblo de Dios enteramente sacerdotal, comunidad de iguales no con dos facciones, sino con diversas funciones, ministerios, o servicios. La Iglesia como sacramento apareci en la SC, normal que en la de Liturgia se diga eso pero la LG va a ampliar la cosa: Sacramento Universal de Salvacin (LG 48, repetido en AG 1,1 y GS 45,1) y Sacramento de la Unidad entre Dios y los Hombres (LG 1,1; 9,3; AG 5,1). Ya antes del concilio se haba hablado entre los telogos de sacramento primordial o protosacramento, y Cristo como sacramento radical esto ofrece una ventaja: descentra la iglesia de si misma, y la pne en relacin con Cristo: la palabra sacramento aplicada a la Iglesia es la clave que abre una nueva concepcin eclesiolgica. Tambin se habla de signo e instrumento: signo es una
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realidad sensible que remite a otra distinta, con la que est unida mediante algo objetivo, no convencional. Cuando la experiencia simblica es religiosa, la realidad percibida y sentida es divina. La relacin entre el significante y el significado puede ser: en el ser, por la significacin o la causalidad Jesucristo es sacramento en el ser, la Iglesia lo es en la significacin y la causalidad: la iglesia causa sacramentalmente la gracia de Dios. En FUNCION DEL MUNDO: La distincin de Suenens, entre Ad intra y Ad extra, dio lugar a la GS: una nueva actitud cristiana ante el mundo. Por ser sacramento, la Iglesia no puede vivir PARA SI MISMA, sino para el mundo: el fin, transformarlo en el Reino de Dios. La Iglesia est al servicio de dos realidades que la trascienden: el Reino, fin de la creacin de Dios, y el mundo, lugar de la realizacin del Reino. Leonardo Boff dir: La Iglesia es aquella parte del mundo que, en la fuerza del Espritu, ha acogido el Reino e manera explicita en la persona de Jesucristo. No es el Reino, sino su sigo (concrecin explicita) e instrumento (mediacin) de implementacin en el mundo.
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Ahora bien: el mundo es un sistema dominado por un sector que acumula poder, riqueza, y honores en la medida que la Iglesia vive la solidaridad on los pobres debe denunciar ese mundo injusto. La Iglesia es primordialmente local: el V II ha puesto las bases para el resurgimiento de las Iglesias locales valora el ministerio episcopal y afirma la colegialidad de los oobispos. Se revisa la centralizacin de la curia romana. La Eclesiologa no est solo en la Lumen los 16 documentos son eclesiolgicos. Rahner dice que el Vaticano II fue un concilio de la Iglesia sobre la Iglesia. La eclesiologa del Vaticano II sita a la Iglesia entre el mundo y el Reino, abre perspectivas nuevas ecumnicas, plantea la diversidad dentro de la misma Iglesia, desarrolla el principio ed la colegialidad, alude a la relacin entre el magisterio del papa y el de los telogos y entiende la iglesia desde su misin o desde los ministerios Segn JPII seis son los elementos que caracterizan la Iglesia: Pueblo de Dios
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La autoridad como servicio Comunin de Iglesias Particulares e Iglesia Universal Colegialidad y Primado Participacin de todos en la triple misin de Cristo Empeo por Ecumenismo

La enconada posicin de la minora y el respeto de la mayora son el resultante de agunas posturas en los textos que son contradictorias y aparecen yuxtapuestas, dando lugar a ambigedades. Haba en el concilio dos teologas y dos eclesiologas. En aras a la armonizacin, a la reconciliacin, a la apertura Cabe una doble lectura progresista y liberadora los textos son ambiguos potestad y servicio, sociedad y comunin, institucin y sacramento de salvacin, estructura clerical y pueblo de Dios. No son micos, sino que son opciones aceptadas, cuestiones abiertas a una investigacin posterior, se protege la libertad de los
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cristianos en la labor de profundizar en materias que necesitan ser clarificadas

Cuales son estas dos eclesiologas: 1. Iglesia comunin, pueblo de Dios encargado de la Buena Noticia, Saramento de Salvacin que convoca a los fieles en comunidades, movimientos y asambleas para la misin y la liturgia, con un ministerio eclesial compartido. Colegialidad de los obispos 2. Religin ordenada al culto del Dios verdadero, a las prcticas sacramentales, a la enseanza de su doctrina, centrada en torno a la jerarqua y al sacerdocio. Infalibilidad papal. (LG 20: La Iglesia es sociedad jerrquicamente organizada; LG 22: El Romano Pontifice tiene potestad plena, suprema y universal sobre la Iglesia. Esto explica las tendencias actuales, la involucin un telogo escribi: El Vaticano II no permite ni una vuelta al Vaticano I ni una ruptura con el Pottmeyer. Por eso la Iglesia postconciliar es de diversos matices:
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Opcin por los pobres, nfasis en el Reino de Dios, igualdad entre el hombre y la mujer Vs. Iglesia alejada de la realidad, claramente machista, ticamente burguesa, disciplinada, integrada en el sistema dominante. Por eso tenemos dos tipos de discursos y de acciones Diversas formas de aceptar el concilio: entusiastas otros fueron a regaadientes. Porque alegan falta de radicalismo y mucho poder de los obispos frente al papa segn estos el concilio abord una coyuntura ya superada y hay que superar el concilio Finalmente los que aceptan conseradoramente el conclio y con nostalgias de restauracin reticencias muchos aceptan el Concilio pero no quieren verlo como el punto 0 de la iglesia.. una actitud que rompe con todo lo anterior al concilio. Algunos telogos progresistas antes del Concilio se moderaron despus de el: Danielou, de Lubac, von Balthasar, Ratzinger, etc) Ratizinger va a decir que despus del concilio vinieron aos decisivamente desfavorables para la Iglesia catlica: Ratzinger ataca a progresistas y
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conservadores el concilio no da pa tanto, pero tampoco es el responsable de la decadencia de la Iglesia. Y finalmente est la oposicin radical

Pneumatologa-Antropologa Teolgica-Liturgia

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