Quando os Reformadores se apartaram de Roma e proclamaram sua convico de que a Bblia deveria ser a autoridade suprema da igreja (Sola Scriptura), foram tambm muito cuidadosos em sua preocupao em definir princpios bsicos de interpretao. A primeira regra de hermenutica foi denominada analogia da f. Analogia da f significa que as Escrituras interpretam as Escrituras: Sacra Scriptura sui interpres (As Sagradas Escrituras so seu prprio intrprete). Em termos simples, isto significa que nenhuma passagem das Escrituras pode ser interpretada de tal forma que o significado alcanado seja conflitante em relao ao ensino claramente exposto pela Bblia em outras passagens. Por exemplo, se um versculo pode apresentar duas interpretaes diferentes sendo que, uma delas contrria ao ensino da Bblia como um todo, enquanto a outra est em harmonia com este ensino, ento esta ltima deve ser adotada e a anterior descartada. Este princpio baseia-se numa confiana prvia e bsica na Bblia como Palavra inspirada de Deus, sendo, portanto, consistente e coerente. Uma vez assumido o princpio de que Deus nunca se contradiria, injurioso pensar que o Esprito Santo pudesse escolher uma interpretao que colocaria a Bblia desnecessariamente em conflito consigo mesma. Em nossos dias tais escrpulos tm sido largamente abandonados por aqueles que negam a inspirao da Escrituras. comum encontrarmos intrpretes modernos que no apenas interpretam as Escrituras contra as prprias Escrituras, mas que foram seu argumento nesta direo. Os esforos de telogos ortodoxos para harmonizar passagens difceis so ridicularizados e largamente ignorados. Mesmo no se considerando a inspirao, o mtodo da analogia da f uma abordagem saudvel para a interpretao de qualquer literatura. A simples norma de decncia comum deveria proteger qualquer autor de acusaes injustificadas de autocontradio. Se temos a opo de interpretar os comentrios de algum ou de forma coerente ou num sentido contraditrio, parece-me que, em caso de dvida, o autor deve ser considerado inocente. Tenho sido interrogado por pessoas a respeito de passagens em meus livros nos seguintes termos: Como pode o senhor afirmar tal coisa no captulo seis quando, no captulo quatro sua posio diferente? Aps minha explicao do que eu realmente quis dizer no captulo seis, a pessoa compreende que os dois pensamentos na realidade no esto em conflito. A perspectiva no captulo seis ligeiramente diferente da empregada no captulo quatro e, primeira vista, parecem conflitantes, mas, usando a filosofia da segunda olhada, o problema se resolve. Todos ns j passamos por esse tipo de incompreenso e deveramos ser mais sensveis quanto s palavras dos outros como desejaramos que eles o fossem a respeito das nossas. Sem dvida, possvel que minhas palavras sejam contraditrias, portanto, esta abordagem de maior sensibilidade e a filosofia de considerar inocente, devem ser aplicados somente nos casos em que h dvida. Quando est claro que houve contradio em minhas palavras, ento s posso receber crticas. Em qualquer caso,
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 quando no tentamos interpretar as palavras de forma consistente, aquilo que lemos se toma uma massa confusa. Quando tal atitude ocorre na interpretao bblica, as Escrituras se tornam um camaleo mudando a cor de sua pele de acordo com a variao do ambiente daqueles que a esto interpretando. Torna-se, portanto, claro que nossa considerao sobre a natureza e origem da Bblia ter um efeito significativo sobre como vamos interpret-la. Se a Bblia a Palavra inspirada de Deus, ento a analogia da f no uma opo, mas uma exigncia para sua interpretao.
FONTE: O Conhecimento das Escrituras, R. C. Sproul, Cultura Crist, pg. 48-50.