27(2):123-130 jul.ldez.

2002

ENTRE DELEUZE E A EDUCAAO:

AI

notas para uma poltica do pensamento

Walter Ornar Kohan
RESUMO
-

Entre Deleuze e a educao. O assunto deste artigo discutir o que est

entre Deleuze e a educao. Que est "entre" significa que no corresponde estritamente a um ou a outra mas que, de alguma forma, diz respeito aos dois. De um lado, um acontecimento do pensamento filosfico, hoje localizvel em livros, pginas da internet,
cd-rollls, fitas de vdeo, escritas em muros parisienses: o acontecimento Deleuze. Uma

fora vital na filosofia contempornea. De outro lado, um dispositivo de prticas discursivas e no discursivas, livros, salas de aula, regras, leis, congressos, professores e professoras, alunos e alunas, quadros e quadras, giz, computadores, programas, matrias, ministrios, secretarias, explicaes, relatrios, pesquisas, filmagens, avaliaes... Quais movimentos podem surgir deste cruzamento? Que efeitos podem ser sugeridos? Que pode se passar entre estes dois domnios totalmente diferentes?

Palavras-chave: Deleuze, ontologia, poltica da educao. ABSTRACT Between Deleuze and education. Our theme, here, in this article is

located between Deleuze and education. "Between" means that, strictly, it does not belong to any of them but to both of them. On the one hand, there is a philosophical event, nowadays established in books, videotapes, cd-roms, internet, written in the walls of Paris: Deleuze event, a vital force in contemporary philosophy. On the other hand, there is a dispositive of discousive and non discoursive practices, books, classrooms, rules, laws, conferences, teachers, students, boards, computers, programs, subjects, ministeries, secretaries, explications, reports, researches, films, assesments . _ What
.

movements can emerge from this cross? What effects could be suggested? What could happen in between these two completely different domains?

Keywords: Deleuze, ollotology, politics ofeducatioll_

Este um texto deleuziano. Isto significa que ele simptico ao filsofo francs Gilles Deleuze - estou pensando na etimologia grega da palavra simp tico (de syn
-

com - e pthos

sentimento, sensao, sentido, experincia),

ento, de um pthos comum, compartilhado -, simptico a um certo estilo de pensamento. Porm, este texto no apenas deleuziano, na medida em que s-lo supe necessariamente a afirmao de um outro estilo, a no reproduo de um estilo que rejeita as mesmida.jes e imitaes. Trata-se de escrever na busca de vitalidade, alegria e energia para pensar a educao. Buscamos pensar a educa o com um pensar vital, alegre e enrgico, como o de Gilles Deleuze. As linhas desta escrita so linhas de articulao e linhas de fuga, intensida des, velocidades, movimentos que territorializam e desterritorializam o pensa mento de Deleuze, a educao, e nosso prprio pensar. uma escrita que acom panha um pensamento instvel, indefinido, inquieto, que vai e volta, que no pra, que busca pensar sempre de novo e, de novo, sempre pensar. A escrita afim a um pensamento e inseparvel de um devir. Esta uma escrita sem introdu o, desenvolvimento e concluso; uma escrita entendida como processo inacabado, como movimento constante; esta escrita no sabe onde vai chegar, mas sabe que no pode chegar a parte alguma porque no h onde chegar, porque o mais interessante sempre est no meio, nunca no incio ou no fim. De modo que para mover-nos escrevemos e para escrevermos nos movemos. O assunto que nos interessa est entre Deleuze e a educao. No vamos sintetizar algo assim como o pensamento educacional de Deleuze no apenas porque no h tal pensamento mas, sobretudo, porque no nos interessa retra tar o pensamento de Deleuze sob qualquer aspecto, como se ele fosse alguma coisa que estivesse j pronta, aguardando nosso olhar sintetizador. Isto faz parte, j o veremos, de um vcio advindo de uma certa imagem do pensar: a mania pela recognio e pela representao. Em parte pelas mesmas razes tambm no buscamos "o verdadeiro Deleuze para educadores", nem vamos analisar as eventuais implicaes educacionais ou pedaggicas do pensamento de Deleuze. Tambm no faremos uma prtica comum na pesquisa educacional: pegar algu mas idias ou categorias do pensamento de Deleuze e explorar sua produtivida de em educao, valendo-nos delas para fundamentar ou sustentar uma "nova" teoria sobre a educao. Seria exageradamente anti-deleuziano. Repetimos. O nosso assunto est entre Deleuze e a educao. Que est "entre" significa que no corresponde estritamente a um ou a outra mas que, de alguma forma, diz respeito aos dois. De um lado, um acontecimento do pensa mento filosfico, hoje localizvel em livros, pginas da internet, cd-roms, fitas de vdeo, escritas em muros parisienses: o acontecimento Deleuze. Uma fora vital na filosofia contempornea. De outro lado, um dispositivo de prticas discursivas e no discursivas, livros, salas de aula, regras, leis, congressos, professores e professoras, alunos e alunas, quadros e quadras, giz, computadores, progra mas, matrias, ministrios, secretarias, explicaes, relatrios, pesquisas, filma gens, avaliaes ... Interessa-nos perguntar o que pode acontecer entre um e

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outra. Faremos um recorte, marcaremos uma linha, que modificar um e outra. Quais movimentos podem surgir deste cruzamento? Que efeitos podem ser su geridos? Que pode se passar entre estes dois domnios totalmente diferentes? Buscamos algo assim como um devir Deleuze da figura do educador. Claro que devir nunca imitar, copiar um modelo. Portanto no se deve entender que queremos que os educadores se tomem Deleuze ou que Deleuze se tome um educador. Os devires so sempre fenmenos de produo, numa dupla captura e dupla movimentao: muda quem devm e muda tambm aquilo no que devm. No h algo no que devir, esperando no final do caminho. No h que ser como Deleuze, pensar como ele. No h nada a imitar. H dois registros paralelos e linhas que atravessam esses dois caminhos e mudam as sendas e os que por elas caminham. H educadores que encontram o acontecimento Deleuze de pen sar e j no podem pensar como pensavam, educar como educavam, ser como eram. Este um sentido importante e ambicioso desta escrita: transformar o modo em que pensamos, educamos e somos os que a produzimos e lemos. Temos, ento, que abandonar logo este incio. Por onde comear? Parece aleatrio. Talvez pela poltica. Guattari sugeria que antes do ser est a poltica. Deleuze, que na poltica est a gnese do pensamento e da filosofia. Sabia, pelo menos desde os acontecimentos que provocaram a queda do "socialismo real", que o capitalismo no pode ultrapassar os prprios limites do capital e a univer salidade do mercado. E que se o mercado produz riqueza e misria, todos os Estados ditos democrticos esto comprometidos com a produo de misria humana. O capitalismo como problema, o Estado como problema, a democracia como problema. Pensar a poltica a partir da produo de problemas que no esto nos aguardando e que precisam ser traados. Eis uma permanente "preo cupao" do pensamento poltico: a vontade de poder das maiorias, que no questo de nmero mas de seguir um modelo e de negar a singularidade. Eis algumas perguntas de um pensamento poltico: como destacar os devires minoritrios sem modelos e as linhas de fuga do controle contnuo e da comuni cao instantnea? Como suscitar acontecimentos que escapem ao controle? Como resistir de forma afirmativa, sem renunciar diferena? A poltica sintnica a uma ontologia que o prprio Deleuze chamou de empirismo transcendental. O empirismo o reino da experimentao; a negao de qualquer forma de transcendncia. O transcendental uma negao de qual quer forma de conscincia pessoal ou de dualismo sujeito-objeto. Na verdade, expressa um horror a toda forma de dualismo e de limitao. H apenas um puro plano de imanncia. A poltica e a ontologia so nomes da imanncia. A imanncia absoluta: no h nada mais do que ela.

um pensamento que expressa,

tam

bm, horror a toda forma de quietude, fixao e moralismo. A imanncia uma vida para alm do bem e do mal. A vida significa potncia, movimento e o artigo indefinido a marca do que , a uma s vez, impessoal e singular. O indefinido sinaliza uma vida qualquer e no entanto esta e nenhuma outra vida: a indeterminao individual e a determinao singular. Uma vida

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imanente mbil, cheia de acontecimentos, singularidades tambm em movimen to, que atravessam os indivduos. A ontologia tem mais afinidade com a geogra fia do que com a histria. mais uma questo de mapas, deslocamentos, regies, territrios, segmentos e linhas do que de cronologia. A educao parece habitar uma ontologia contrria, na contramo desta ontologia deleuziana da imanncia, do movimento, do singular no individual, da potncia, do acontecimento. A educao um mundo de transcendncias, sempre este e aquele mundo.

tambm um mundo de indivduos, onde s conta

se foi este aluno ou aquela aluna, Joo ou Milena, quem adquiriu tal competn cia, fez o dever de casa ou jogou o giz na professora. No se trata de dizer ou no dizer Joo ou Milena, mas da importncia que se d ao dizer Joo ou ser Milena. E a educao um mundo onde dizer Joo ou ser Milena, onde dizer e ser "eu", se toma cada vez mais importante. A educao tambm a casa do ruim e do bom, permanentemente preocupada em saber se contribui para um mundo me lhor ou pior. A educao supe e afirma uma ontologia moralizante, transcen dente, individual. Ela a negao da vida singular, do acontecimento, da potn cia. A educao obtura os acontecimentos, o reino dos dualismos, dos mode los, da disciplina, do controle. H muita histria e pouca geografia em educao. Um modo de pensar uma poltica e uma ontologia leva a afirmar uma poltica e uma ontologia do pensamento. Numa vida de singularidades e acontecimen tos, importa pensar a diferena em si mesma, e resistir ao que se impe como imagem de um pensamento dual, sem vida. Pensar a diferena em si mesma significa no conceber a diferena como diferena "com respeito a" qualquer coisa ou a diferena "em" qualquer coisa, mas a diferena enquanto diferena, enquanto intensidade, vitalidade, potncia. Significa pensar a diferena como acontecimento do pensar, como aquilo instaurado por um pensamento indcil, potente, singular. Para isso, h que demolir e suscitar linhas de fuga na imagem que pressupomos cada vez que pensamos no que significa pensar. Pensar no que significa pensar leva a pensar na filosofia. Deleuze sugeriu que a histria do pensamento ocidental a histria da negao do prprio pensamento. A filosofia, a me dos saberes arborizados, a campe desta nega o, toda ela sustentada e legitimada numa imagem pr-filosfica do que signi fica pensar. Sim, leram bem: a filosofia tem sido, no Ocidente, a negao do pensamento. Ela a idiota que parece comear sem pressupostos quando s muda a forma dos pressupostos: de explcitos a implcitos, de objetivos a subjetivos. A filosofia ocidental tem o pressuposto de uma imagem moral, implcita, nunca declarada, segundo a qual o pensamento tem uma boa natureza e o pen sador uma boa vontade. Vocs devem se lembrar do incio da Metafsica de Aristteles: "todos os homens desejam, por natureza, saber" ou ento o incio do Discurso do Mtodo de Descartes: "o bom senso a coisa mais bem partilha da do mundo". A filosofia no pode pensar porque pensa esses incios como sendo sem moral, sem verdade, sem poltica, como sendo incios puros. O pensar filosfico, j Nietzsche o repetia insistentemente, est baseado numa moral escondida.

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A imagem dogmtica do pensamento afirma um modelo, a recognio. Pen sa-se numa ontologia de objetos e sujeitos, a partir da unidade do objeto e do sujeito. A unidade pode ser emprica ou transcendental, mas j no possvel pensar sem pressupor a unidade do pensante e do pensado num universo dual. O emprico e o transcendental aparecem opostos nas unidades objetiva e subje tiva originrias. O curioso que essa necessidade que o pensar se coloca a si mesmo se toma obstculo infranquevel para ele prprio: no possvel pensar porque a partir da recognio s se poder pensar o reconhecvel ou o reconhe cido e pensar deveras pensar a diferena livre, a diferena sem sujeitos e objetos, o novo, a intensidade como pura diferena, o que no pode ser reco nhecido nem reconhecvel, num universo livre da unidade de sujeitos e objetos, um universo eximido de dualismos. Lembram-se do fragmento 18 de Herclito ("se no se espera o que no se pode esperar no se o encontrar porque ele inencontrvel e sem acesso")? Como esperar o que se pode esperar? Ningum espera, deveras, o que se pode esperar se quer encontrar alguma coisa. Como pensar o que se pode pensar? Ningum pensa, deveras, o que se pode pensar, se quer encontrar alguma coisa no pensar. Como no esperar o que no se pode esperar, como no pensar o que no se pode pensar? Percebam tambm os impessoais, a-subjetivos, do frag mento de Herclito: "se espera"; "se pode esperar". H tambm, na imagem naturalizada do pensamento, a representao que, pelo menos desde o Teeteto de Plato e os Tpicos de Aristteles, aniquila a diferena, subordinando-a s formas do mesmo e do semelhante, do anlogo e do oposto. E h o erro que concentra, normativamente, tudo o que h de "nega tivo" no pensamento, expulsando para fora dele outras formas como a besteira e a loucura. E tambm h a proposio que designada como o lugar da verdade e faz do sentido algo trivial, dissociando-o do verdadeiro e do falso: a verdade entendida como adequao e no como produo; o sentido considerado um assunto psicolgico ou um formalismo lgico e no uma condio de possibili dade da produo da verdade; os problemas esto calcados nas proposies e reduzidos s solues que podem ser propostas; as perguntas so limitadas s respostas esperveis ou provveis. Entretanto, ocorre que o pensar no est dado e h que produzi-lo.

porque

estamos desgarrados, violentados, que pensamos, e no por uma presumida boa vontade ou boa natureza. No pensamos desde sempre. Pensar um exerc cio ocasional, genital, advindo de um desgarramento vital inaceitvel e com aquela imagem pr-filosfica impossvel que possa emergir o pensar porque impossvel desgarrar-se. H que pensar sem essa imagem, contra essa imagem dogmtica: sem representao, contra o modelo, para alm da proposio. Pen sar experimentar, problematizar, encontrar. Pensar na imanncia, sobre planos igualmente traados, inventados, planos sempre mveis, mutantes. Pensar cada vez o que significa pensar. Pensar os problemas, as solues, os sentidos, as verdades, a diferena. Pensar sempre, sem pontos fixos, sem quietude. Nunca

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parar de pensar. Nunca parar o pensar. Movimento do pensar. Nomadismo do pensar. Singularidade do pensar. De modo que a filosofia, tida como me do saber, pressupe uma imagem dogmtica do pensamento que inviabiliza o pensar. Coitada da filosofia, coloca da como guardi do pensamento, juza do que os outros pensam, tribunal da doxa e da razo puras: ela no pode pensar. A filosofia, "o pensar sobre o prprio pensar", no pensa. E no apenas no pensa; ela impede que as pessoas pen sem. Paradoxo? Contradio? O que resta aos outros saberes seno a reprodu o de uma imagem e a negao do pensamento? Toma-se ento evidente que a educao, pelo menos em certo sentido, no pensa e nega o pensar. Sei que estou dizendo isso a educadores. Eu mesmo sou um educador. E de fato, me perdoem, mas a educao no pensa e ns no pensamos em educao. Sei que vocs esto pensando nos condicionamentos do sistema, nos dispositivos institucionais, nas reformas, nas leis, nos progra mas. Sim, claro, tudo isso no pensa e no deixa pensar. Mas no apenas por isso ns no pensamos: pressupomos uma imagem do que significa pensar que nos impede pensar. Perdemos h muito tempo, se que alguma vez a tivemos, a paixo de pensar. Falta-nos garra e fortaleza no pensamento. Reconhecemos e representamos, mas temos medo de pensar o novo. Medo de no reconhecer o que deve ser reconhecido. Medo de deixar de reconhecer. De no representar o que deve ser representado. De deixar de representar. De no nos encontrarmos com a verdade que deve ser encontrada. De deixar de falar da verdade do mundo. De no estar contribuindo para construir um mundo melhor. De deixar de submeter a diferena a outras lgicas que a dela prpria. De surpreendermo-nos num no-lugar. De perguntar o que no pode ser respondi do. De responder o que no foi perguntado. O problema da educao, ento, talvez seja um problema poltico, no senti do afirmado linhas acima. Estamos presos a uma poltica de modelos, moralizada, a-singular. J todos "sabemos" a dimenso poltica da educao: formar cida dos democrticos, tolerantes, crticos, cidados com as competncias neces srias para se inserir no mercado de trabalho... ou seja, uma poltica sem nada de potncia, sem nada de acontecimentos, sem nada de vida. Na verdade, uma negao da poltica. H um pensamento paralisante da poltica e tambm uma poltica esmagadora do pensamento. H um pensar politicamente homogenei zante, unificador, universalizante. Pensamos como as maiorias, seguindo mode los, para conformar e no para afirmar uma singularidade. Educamos para um pensar majoritrio, a-singular, negador do mltiplo. Educamos para controlar, de forma cada vez mais democrtica, no presencial e inclusiva. No apenas no resistimos ao capitalismo, ao mercado e democracia, como tambm percebe mos a resistncia dos outros nossa forma de legitimar o modelo como uma ameaa. Ameaados, a ameaa poltica somos ns. E temos ainda o ensinar e o aprender. Por que quem imagina que com essa poltica, essa ontologia e essa imagem do pensamento podemos ser capazes de

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ensinar ou de aprender alguma coisa? Como algum poderia aprender num mun do onde o controle se impe sobre a vida, o singular visto como ameaa e a diferena est presa ao mesmo e ao semelhante, ao anlogo e ao oposto? Nin gum aprende deveras se no pode ser sede de um encontro com aquilo que o fora a pensar. Quem pode aprender quando se determina de antemo que h as boas e as ms aprendizagens? Pensa-se que a aprendizagem se d na reprodu o do mesmo ou na relao da representao e da ao, na reunio da "teoria e da prxis", como se diz habitualmente. Assim, a aprendizagem fica presa na unidade dual do sujeito e do objeto, no modelo da democracia no democrtica. Mas no h aprendizagem se h reproduo do mesmo, se no h espao para a repetio complexa e a diferena livre. Pthei mthos, diziam os gregos: por meio da experincia, o saber. Por isso to difcil antecipar como algum aprende alguma coisa, por quais caminhos algum encontrou a literatura, a histria, o cinema. Por isso no h mtodo para ensinar, pelas mesmas razes que no h mtodo para pensar ou para aprender. Porque s se aprende a partir e por meio da multiplicidade. Ao contrrio, quando j se sabe de antemo o que h de ser ensinado ou aprendido, se mata a experin cia. Pois bem, a educao est cheia de mtodos, metodlogos, dos que j sabem como ensinar, agora, a aprender a aprender. Contudo, assim como no pensamos, tambm no ensinamos nem aprende mos. No ensinam nem deixam aprender os que pensam que ensinar tem a ver com explicar e aprender com compreender e reproduzir o explicado. Nem os que pensam, mais aggiornados, que nas competncias e habilidades esto os no vos segredos do ensinar e do aprender. Porque aprender, deveras, uma experin cia, algo que no pode ser previsto, antecipado, predeterminado, algo que nin gum pode julgar pelo outro e que no pode levar, propriamente, o nome de ningum. Tal como as perguntas que no podem ser previstas, os problemas que no h como determinar, e as solues que no h como recortar, e que, todos eles, so sem dono e apenas tm o nome da singularidade impessoal que os hospeda. O aprender est no meio do saber e do no saber. No meio. Para aprender h que se mover entre um e outro, sem ficar parado em nenhum dos dois. Aqueles que sabem e aqueles que no sabem no aprendem, no podem aprender. O aprender est no fluir do movimento do pensar, nos prisioneiros que continuam presos na imanncia do interior da caverna e no naquele que se libertou para apreender a idia transcendente. Aprender uma velocidade, um movimento infinito e ilimitado. Mas no o discurso da enormidade do saber humano nem a dualidade socrtica que nos autoriza a descrev-lo assim, pois no h deuses que saibam mais do que os seres humanos nem h nada que saber. H, sim, a possibilidade de unir diferena diferena.

isso que significa aprender.

Talvez seja a hora de terminar este trabalho, de interromper um movimento que no pra por aqui. Vocs j perceberam: o importante nunca est no final. Podem voltar ao meio, quantas vezes quiserem. queles e quelas que tenham

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acompanhado o movimento e se tenham movido junto com ele desejo-lhes no vos movimentos, incessantes . queles e quelas que tenham conseguido en contrar algo a pensar no seu pensamento, desejo-lhes novos e vibrantes encon tros. E comemoro com vocs esses movimentos e esses encontros.
Nota de esclarecimento
Este texto, com a ajuda de Tomaz Tadeu na correo do portugus, fruto de um encontro com Deleuze. Como diz Deleuze, encontrar achar, capturar, roubar, e roubar o contrrio de plagiar, copiar, imitar ou fazer como. Qualquer leitor de Deleuze notar que este texto rouba muitas palavras de Deleuze sem cit-las, em particular de Crtica e
clnica (Deleuze, 1997), Conversaes (Deleuze, 1998), Diferena e repetio (Deleuze,

2000), A

imanncia: uma vida... (Deleuze,

2002); com Guattari, Mil plats (Deleuze e

Guattari, 1995a, b; 1996a, b, 1997), O que a filosofia? (Deleuze e Guattari, 1997); e com Parnet, Dilogos (Deleuze e Parnet, 1998). Faz parte da busca de um estilo. Mais um roubo: na busca de um estilo, melhor ser varredor do que juiz.

Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Trad. brasileira de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997.
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Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1998. Diferena e repetio. Lisboa: Relgio d' gua, 2000.

___o

___o

Imanncia: uma vida... In: Educao & Realidade. Porto Alegre: FacedlUFRGS,

V.

2, n.o 2, jul./dez., 2002.

DELEUZE, Gilles e Guattari, Felix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. I. So Paulo: Ed. 34, 1995a.
___o

Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. So Paulo: Ed. 34, 1995b. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3. So Paulo: Ed. 34, 1996a. Mil plafs: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 4. So Paulo: Ed. 34, 1996b. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 5. So Paulo: Ed. 34, 1997.

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. O que afilosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997b.

DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.

Walter Ornar Kohan professor de Filosofia da Educao na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Endereo para correspondncia: Av. Semambetiba, 4420, bloco 12/302 Barra da Tijuca
22630-011- Rio de Janeiro - RJ

E-mail: walterk@uetj.br

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