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EPISTEMOLOGIA
UMA SNTESE
Gnosiologia (do gr. Gnosis: conhecimento, e logos: teoria, cincia) Teoria do conhecimento que tem por objetivo buscar a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer. Por vezes o termo gnosiologia tomado como sinnimo de epistemologia, embora seja mais amplo, pois abrange todo tipo de conhecimento, estudando o conhecimento em sentido mais genrico. Hilton Japiass & Danilo Marcondes, 1996:117.
SUMRIO
1- Introduo................................................................................................................... 03
5- Empirismo X Racionalismo e Realismo X Anti-realismo......................................... 07 5.1- Empirismo............................................................................................................... 07 5.2- Racionalismo........................................................................................................... 08 5.3- Realismo.................................................................................................................. 08 5.4- Anti-Realismo......................................................................................................... 09
7- Dois modos de distinguir a cincia............................................................................. 10 7.1- Modo normativo...................................................................................................... 10 7.2- Modo descritivo....................................................................................................... 11 7.3- Categorias epistemolgicas..................................................................................... 11 a) Epistemologias gerais e regionais............................................................................... 12 b) Epistemologias continuistas e descontinuistas........................................................... 12 c) Epistemologias cumulativistas e no cumulativistas.................................................. 13 d) Epistemologias internalistas e externalistas............................................................... 14
8- Bibliografia................................................................................................................. 16
1- Introduo.
Esta pesquisa foi elaborada com base nos textos sobre epistemologia, que foram distribudos na disciplina Epistemologia das Cincias Humanas e Sociais. Abordaremos tambm algumas idias, comentrios e associaes do Professor Luiz Carlos e fragmentos de outros livros que constam da nossa bibliografia citadas no final do nosso trabalho. Este trabalho uma sntese dos diversos textos pesquisados entre eles de Hilton Japiass, de Aranha & Martins e Olga Pombo, no seremos, portanto rigorosos no critrio da metodologia cientfica tendo como objetivo a compilao das informaes.
2- O que epistemologia.
O termo significa "estudo da cincia", vem do grego episthmh (episteme) = cincia, conhecimento cientfico, e logo (logos) = palavra, verbo, estudo, discurso. usada em dois sentidos: para indicar o estudo da origem e do valor do conhecimento humano em geral (e neste sentido sinnimo de gnosiologia ou crtica); ou para significar o estudo as cincias (fsicas e humanas), dos princpios sobre o qual se fundam, dos critrios de verificao e de verdade, do valor dos sistemas cientficos. Este ltimo sentido o mais apropriado. A epistemologia , portanto a filosofia da cincia, num sentido preciso. No propriamente o estudo dos mtodos cientficos, o que objeto da Metodologia Cientfica, e da Metdica, uma parte da Lgica clssica. Nem tampouco uma sntese ou uma antecipao conjetural das leis cientficas (como seriam o positivismo e o evolucionismo). A epistemologia essencialmente o estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos resultados das diversas cincias, destinado a determinar a sua origem lgica (e no simplesmente psicolgica), o seu valor e sua objetividade. Deve-se, portanto distinguir claramente a Epistemologia da Teoria do Conhecimento, se bem que ela possa constituir a sua introduo e um auxiliar indispensvel, devido ao fato de estudar a possibilidade do conhecimento a posteriori nas diversas cincias.
Os principais problemas da Teoria do Conhecimento Pode-se fazer uma diviso didtica da Teoria do Conhecimento, baseada nos problemas principais enfrentados por ela: A possibilidade do conhecimento A origem do conhecimento A essncia do conhecimento As formas do conhecimento O valor do conhecimento (o problema da verdade) Se h conhecimento humano, existe a verdade, porque esta nada mais do que a adequao da inteligncia com a coisa (segundo a concepo aristotlico-tomista). Com a existncia da verdade, h conseqentemente a existncia da certeza, que passar a inteligncia verdade conhecida. A inteligncia humana tende a fixar-se na verdade conhecida. Metodologicamente, h primeiramente o conhecimento, depois a verdade, e finalmente a certeza. Tal tomada de posio perante o primeiro problema da crtica chamado de dogmatismo, sendo defendida por filsofos realistas, como por exemplo, Aristteles e Toms de Aquino. Se, ao contrrio, se sustentar que a inteligncia permanece, em tudo e sempre, sem nada afirmar e sem nada negar, i., sem admitir nenhuma verdade e nenhuma certeza, sendo a dvida universal e permanente o resultado normal da inteligncia humana, est se defendendo o ceticismo. O problema crtico representa um passo alm do dogmatismo e do ceticismo. Uma vez que se admite a existncia da verdade (valor do conhecimento), e da certeza, pergunta-se ento onde esto as coisas: s na inteligncia, como querem Plato, Kant , Hegel (idealismo), s na matria, como ensina Marx (materialismo), no intelecto humano e na matria, como dizem Aristteles, Toms de Aquino (realismo), ou s na razo, como diz Descartes (racionalismo). Para o idealismo o ente, i., o ente transcendental compes-se somente de idias. Para o materialismo, somente matria. Para o realismo, idias e matria. Para o racionalismo, razo. Investigando o fundamento de todo o conhecimento, pois critica o conhecimento do ente transcendental, a Crtica a base necessria de todo o saber cientfico e filosfico, inclusive da prpria Ontologia.
5.2- Racionalismo.
O racionalismo afirma que as fontes do verdadeiro conhecimento encontram-se no na experincia, mas na razo. Como no caso do empirismo, tambm essa doutrina j era defendida entre os gregos; na era moderna, seus principais expoentes foram Descartes e Leibniz. Naturalmente, possvel manter-se uma posio empirista acerca de determinado tipo de conhecimento e racionalista acerca de outro. De fato, freqente, por exemplo, que empiristas com relao ao conhecimento do mundo fsico sejam racionalistas com relao ao conhecimento matemtico. E mesmo dentro de uma mesma rea, cabvel sustentar-se posies diferentes quanto origem do conhecimento, dependendo do tipo de proposio envolvida. Esse o caso da teoria epistemolgica de Kant; segundo ela, nosso conhecimento da fsica parcialmente a priori (como no caso das leis de Newton) e parcialmente emprico, ou a posteriori (a lei de Boyle, por exemplo). Notemos que, como resultado das profundas transformaes sofridas pela fsica em nosso sculo (que, entre outras conseqncias, levaram descrena na verdade universal das leis da dinmica newtoniana, e adoo de geometrias no-euclideanas), o racionalismo com relao ao conhecimento do mundo fsico aparentemente perdeu muito de sua plausibilidade.
5.3- Realismo.
A oposio principal se d entre a doutrina epistemolgica do realismo e uma srie de doutrinas com nomes diversos ditas genericamente anti-realistas. Poucos conceitos filosficos tm recebido caracterizaes to diversas quanto o de realismo. Em um sentido amplo, o termo realismo denota uma determinada posio filosfica acerca de certas classes de objetos, ou de proposies sobre esses objetos. Consideramse, por exemplo, os objetos matemticos, os universais, os objetos materiais ordinrios, as entidades no-observveis postuladas pelas teorias cientficas, etc. Em uma formulao puramente metafsica, o realismo sobre os objetos de uma dessas classes se caracteriza pela afirmao de que os objetos em questo "realmente existem", ou "desfrutam de uma existncia independente de qualquer cognio", ou "esto entre os constituintes ltimos do mundo real". Pode-se, pois ser realista com relao a uma classe ou classes de objetos e anti-realista com relao a outras. Outros filsofos preferem formular o realismo em termos epistemolgicos, dizendo, por
exemplo, que por realismo se deve entender a doutrina segundo a qual as proposies sobre os objetos da classe em disputa possuem um valor de verdade objetivo, independente de nossos meios para conhec-lo: so verdadeiras ou falsas em virtude de uma realidade que existe independentemente de ns.
5.4- Anti-Realismo.
As posies anti-realistas por vezes recebem nomes especiais, de acordo com a classe de objetos em questo. Assim, o anti-realismo com relao s entidades matemticas conhecido por construtivismo; com relao aos objetos materiais ordinrios por fenomenalismo; com relao aos universais por nominalismo. O antirealismo cientfico questiona a possibilidade do conhecimento das entidades e processos inobservveis postulados pelas teorias cientficas; recebe vrias
denominaes, dependendo de como a tese do realismo cientfico negada: instrumentalismo, redutivismo, empirismo construtivo, relativismo, etc.
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conhecer. Em face de este ambiente negativo em relao possibilidade da cincia novamente se levantaram em sua defesa, grandes sistemas filosficos que, desta vez, usufruram condies mais favorveis muito diferentes das do perodo anterior. o caso de Descartes ou Leibniz que tm j como pano de fundo a cincia experimental de Coprnico e Galileu. Um segundo perodo poderia ser estabelecido a partir da obra de Kant, no sculo XVIII. Tendo atrs de si o edifcio cientfico muito slido de Newton, Kant considera no ter j cabimento perguntar se a cincia ou no possvel, pois ela constitua j um fato indiscutvel. Cabe agora perguntar como que a cincia possvel, quais as condies que permitiram passar de um conhecimento subjetivamente determinado a um conhecimento universal como o da fsica de Newton. Finalmente, num terceiro perodo, que se prolonga at aos nossos dias, a filosofia centra-se na questo de saber o que a cincia. Trata-se de uma questo muito antiga e muito ampla para a qual so necessrios cuidados especiais na sua formulao. Na verdade, a fim de se conseguirem respostas significativas, torna-se necessrio circunscrever a questo.
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Confirmao formalista um enunciado cientfico quando internamente compatvel com um dado conjunto de proposies que formam um sistema a partir do qual podem ser operativamente deduzidas um leque significativo de conseqncias. Os defensores desta soluo afirmam que no h qualquer possibilidade de confirmar, quer positiva, quer negativamente, qualquer enunciado cientfico pela sua confrontao com a realidade. Trata-se de uma concepo completamente diferente das anteriores, no experimentalista, mas formalista, que fecha a cincia numa linguagem prpria, num sistema interno de signos que pode vir a mostrar-se importante para compreender o mundo.
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contm os fragmentos, as bases ou os embries da teoria seguinte. Os epistemlogos defensores desta perspectiva procuram compreender como que uma teoria engendra ou prolonga uma outra, estabelecendo relaes de filiao entre elas. O continuista tende, portanto a considerar as mudanas qualitativas como resultantes de um acrscimo quantitativo, que se constitui de uma forma uniforme, numa escala sempre ascendente. O progresso ser ento uma lenta e contnua aquisio de novas verdades em que umas proposies engendram outras procurando mostrar de que modo uma proposio mais recente tem as suas razes em teorias mais antigas e, por sua vez, abre para o futuro um leque de possibilidades. De acordo com os descontinuistas a cincia progride atravs de rupturas, por negao de teorias anteriores. Estas epistemologias esto especialmente atentas no s filiaes, mas s rupturas, no aquilo que liga as teorias entre si mas aquilo que as separa. O progresso dos conhecimentos cientficos faz-se atravs de rupturas, isto , atravs de grandes alteraes qualitativas que no podem ser reduzidas a uma lgica de acrscimo de quantidades; faz-se atravs de momentos em que se quebra a tradio e em que esta substituda por uma nova teoria. Enquanto que, as primeiras epistemologias so predominantemente continuistas, este modo descontinuista de conceber a cincia muito caracterstico das ltimas cinco dcadas. Para Bachelard, por exemplo, o progresso da cincia faz-se dizendo no s teorias e concepes anteriores. A descontinuidade da cincia revela-se em muitos aspectos, por exemplo, nas tcnicas que podem ser diretas ou indirectas; nos conceitos que evoluem no sentido de uma maior racionalidade; nos mtodos, nos prprios objetos que, de existentes na natureza, passam cada vez mais a ser fruto da criao intelectual do cientista. Segundo Kuhn, outro descontinuista, no apenas a teoria que muda, mas sim todo o paradigma. H descontinuidades no prprio modo de pensar o mundo, nas decises metafsicas que o fundamentam, nas prticas cientficas comuns a uma determinada comunidade.
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verdadeira que a anterior. Esta perspectiva pode ou no admitir a existncia de rupturas na cincia, ou seja, estar articulada com concepes descontinuistas (em que cada novo estdio, determinado por uma fase de ruptura, est mais prximo da verdade que o anterior) ou, pelo contrrio, conceber de forma contnua o acrscimo de saber caracterstico do conhecimento cientfico. Bachelard nitidamente um filsofo cumulativista. Ele defende que a cincia cresce ao longo do tempo atravs de um processo de acumulao de conhecimentos. importante frisar, porm que, segundo este autor, tal crescimento da cincia em direo verdade no se faz por justaposio, mas sim por reorganizao dialtica. Numa perspectiva no cumulativista cada nova teoria no necessariamente mais verdadeira que as anteriores, constitui apenas uma outra maneira de ver o mundo. Alis, a questo da proximidade em relao verdade no relevante. O que importa avaliar de que modo, cada nova teoria, alm de constituir uma diferente maneira de pensar o mundo, possui um campo de aplicao maior ou menor que as anteriores. Para Kuhn no possvel nem sequer importante saber se um dado paradigma mais verdadeiro que os outros; interessa saber que esse paradigma outra maneira de pensar o mundo e outro o seu campo de aplicao. O ideal seria ter vrios paradigmas disponveis com os seus vrios campos de aplicao. O fato de um paradigma vir depois do outro no significa que seja mais verdadeiro, significa muito simplesmente que outro. Em paradigmas passados consideram-se alguns fenmenos que os atuais no conseguem explicar. Perante a fsica Newtoniana e a fsica da relatividade um epistemlogo cumulativista dir que a segunda mais verdadeira do que a primeira porque mais fiel em relao ao que efetivamente ocorre na natureza. Um epistemlogo no cumulativista, como Kuhn, tender pelo contrrio, a dizer que constituem dois paradigmas diferentes que correspondem a duas maneiras diferentes de conceber o mundo e praticar a cincia.
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dos seus prprios objetos, leis, mtodos e processos. Ao entrar com outros factores externos perturba-se a compreenso de uma construo intelectual que vale por si, que tem a sua prpria fora, a sua prpria dinmica. A cincia deve pois ser estudada independentemente de quem a produz e das condies histricas da sua emergncia. Bachelard tem claramente uma posio internalista. Para ele, a cincia um continente muito prprio, muito especfico e por isso, o seu desenvolvimento deve ser visto independentemente da biografia de quem a faz e do contexto em que ela se produz. Numa perspectiva externalista a cincia uma atividade humana que para ser compreendida, necessita de ser inserida no conjunto mais amplo de todas as atividades humanas. Ao estudar a cincia de uma determinada poca h que estudar a estrutura social, a relao das classes, o modo de produo, a personalidade dos cientistas, os sistemas artsticos e culturais dessa poca. Dentro de uma perspectiva externalista, Ziman concebeu um modelo de cincia que apresenta trs dimenses essenciais: psicolgica, filosfica e sociolgica. Na mesma linha, o epistemlogo francs Koyr afirma que s se entender a cincia e o seu progresso se entender a cultura humana na qual ela nasceu, a cujas necessidades responde, as tcnicas a que d origem e que, por sua vez, vo interferir nas prprias condies humanas.
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8- Bibliografia.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ABRO, Bernadette Siqueira. Histria da Filosofia, in Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. BAZARIAN, Jacob, O problema da verdade. So Paulo: Ed.Alfa-Omega, 4ed., 1994. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 1999. FERRATER Mora, Jos. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Dicionrio Aurlio Eletrnico-Sculo XXI. So Paulo: Lexikon Informtica e Editora Nova Fronteira, 1999. FLORIDO, Janice & CUNHA, Eliel (org.). Grandes Filsofos Biografias e Obras in Os Pensadores, So Paulo: Editora Nova Cultural, 2005. HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2000. SILVA, Luiz Carlos Barros da. Anotaes de sala de aula da disciplina Epistemologia das Cincias Humanas e Sociais. Salvador: UCSAL, 2005. JAPIASS, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. JAPIASSU, Hilton. Introduo ao pensamento epistemolgico. 4.ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1986. REZENDE, Antonio (org.). Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. OBSERVAES: Foram acessados vrios Sites na Internet para realizao deste trabalho, Foram realizadas pesquisas nos seguintes Sites: a) Epistemologia por Olga Pombo: http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/investigacao/cat_epist.htm. Acesso em: 01 nov 2005. b) BRABO, L. (2002) Sojia: Filosofia Sistemtica. http://www.filosofia.catolico.org.br/epistemologia.htm. ltima atualizao desta pgina: 16/06/2002.Acesso realizado em 01.11.05 c) Silvio Seno Chibeni http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/episintrod.htm Acesso realizado em 03.11.05